《忠言心之明點》懺悔要義頌 第二講
《忠言心之明點》懺悔要義頌 第二講 上一次我們講到「于何處還淨」這一科的內容：
所謂「還淨」，不是說它本來不清淨，後來通過修行等的方便讓它成為清淨。要知道，雖然由一念迷惑，落在生死迷夢當中，但本有的清淨從未失去。所現的這一切妄相，在真實中絲毫沒有。這上面一定要斷定。
斷定之後才知道，一切都是迷夢，都是妄現。所謂「妄現」，就是指根本沒有。不是說真實中還有一種虛幻的顯現。如果這樣認為，就還落在執實的見里面。其實，一切抉擇為空性的意思，就是說它本來沒有。
佛法的關要就是「知無、知有」。也就是知本有，知妄無。「妄」指客塵。就像剛才說的，由一念無明所幻起的一切迷夢都是本來無有。這個「無」也是徹底沒有。所以，不要認為現起的幻相雖然不實，但仍然有它虛幻的存在。很多人常常喜歡說諸法無實、虛幻等等。但從他說話的語氣來看，其實根本不懂得虛幻的涵義。他心里還認為雖然不是實的法，但有一種虛的法，也就是還執著一種幻的「有」。這樣根本沒辦法息滅一切法見，證得空性。
相反，如果你能識得它本來沒有，就能真正息滅一切法見，也就能完全放下，再沒什麼執著。像是染淨、凡聖、有無等等，都是法見，真實中根本沒有。這樣之後，再見到任何事物時，心里都能完全確定是幻事，一點不去執實。所謂「一切不住」，就是這個道理。
像這樣，真正達到「一切不住」時，自然還歸本有。就像《金剛經》所說：「若見諸相非相，則見如來。」「諸相」，包含幻心現起的一切戲論。無論是佛相、法相、染相、淨相、善相、惡相、此相、彼相、高相、低相等等，凡是心所緣的事，都屬于這里說的「諸相」。
就像鏡子里現的所有影像都是虛假的。現出美好、清淨、莊嚴等的像，只是假相；現出丑陋、污穢、鄙惡等的像，也還是假相，沒有兩樣。像這樣，對于心前的一切相也應當一概認定是虛妄。雖然這里會現出高低、美丑、善惡、染淨等各種各樣的相，但任何一種都是虛假的。不是說一部分真實，一部分虛假。
這樣你就知道，妙體上沒有半點塵，它是本來清淨。就像水晶的鏡子一樣。它的「清淨」，是說里面沒有任何相可得，這才叫做本來清淨。假如有一點相，比如你說本性具有善相、聖相、淨相等等，那都成了一種虛妄，不能叫做本來清淨。因為這時的「淨」已經成了跟「染」相對的「淨」，成了客塵的體性，而不是不變的本性。
這妙體雖然了無一相，但也不是像兔角一樣的頑空、斷空。「斷空」指一下子滅掉了，什麼也沒有。「頑空」指一種冥頑不靈的空，沒有明分、沒有妙用。但是，本性時時處處都在起妙用，它上面具有無量無數的性功德法。
我們常常用「零」來表示它。正因為它是零，沒有任何定相可得，所以是無量，是無窮大。這種「大」是絕待的大。也就是根本沒辦法說，只能用一個「大」字來讚嘆。很多人認為，在有量的范圍里才能說「大」，豈不知無量才是最大。所以「零」是最大的。正因為它沒有任何可限定的量，一切才能從中現起，才是不觀待任何有量的「大」。「說似一物即不中」，就是這個道理。你不能認為它是此是彼。其實它遠離一切戲論，沒有任何固定的相，又能說它是什麼呢？
而且，就在它什麼都不是的同時，還能顯現一切妙用。因此說它具有無量性功德法。並且這無量的性德本體也是離絕戲論，任何一種本性的功德都無可言說。所以也稱它為「真空妙有，妙有真空」的大寶藏。
它就是靈明佛性，就是本來面目，是不被任何時空妄相所拘的生命的本源。也就是自性光明界。「光明」不是眼前所對的光明，那些都是相對的幻影，都是假的，不是你的本來。「界」，也不是我們想像的，某個范圍里的某種界限。由于它是萬法出生的根源，是諸法之母、眾聖之源、染淨之本，一切無不從此出生，所以稱它為「界」。
佛經中說：「法身流轉五道名為眾生。」其實，法身從未動搖，只是從它一直陷在迷妄里回不來，而假名為「流轉」。我們眾生就迷失在虛妄的輪迴幻夢里，結果法身本具的恆沙妙用就現為無量無數的惑業苦。並不斷地妄念相續，這就叫做「眾生」。
什麼時候一念覺悟，夢境一消，頓時就回歸本來。六祖悟道時連說五個「何期自性」，就是這個意思。也就是說，本性是現成的，不是因緣做成的，它是原本如此的。妄心一息滅，法爾自住的真性就顯露出來。因此，成佛不是外求，自性本來是佛，向外求佛果只是一種錯亂，只會越求越遠。
所以，上師在這里明確說到，還淨之處，就是指自心光明界。業障等都是客塵、是幻夢。等淨除了它，回歸本有，自性光明現前，就叫做成佛。
需時時淨障也是這個道理。神秀大師說的偈子：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」講的就是這個道理。「身是菩提樹，心如明鏡台」，就是指自心光明界。其中「明鏡台」，就如同這里說的無垢水晶鏡。「心如明鏡台」，就是指自心如同明鏡般本來清淨，隨著迷、悟的因緣，幻起種種輪涅萬法。「身是菩提樹」，指你本身就是菩提，就是圓滿正等覺。只因為一念迷惑，起了妄念，之後不斷地發生各種虛妄的造作，就出現了「塵」，也就是自心入了幻夢。現在為了現前本來清淨的光明界，就需要「時時勤拂拭」。也就是要時時保持覺照，妄念一現起，就要淨除它。不然以妄念的錯亂力，會障蔽現前本來清淨的光明界。
所以，修行人時時要注意起心動念，常常觀照不迷失，這就是修行的要點。因為，如果墮在無明中，讓妄心放逸、散亂，不約束身語意的行為，過去的業障也不勵力懺悔還淨，這樣會導致業越積越深，也就很難開發本性了。像阿底峽尊者這樣的大德，也是時時防護自心。傳記里講到，尊者每當發現自心犯了密乘戒，即使走在路上，也會立即停下來，拿出曼茶盤修法懺悔。這就是「勿使惹塵埃」的具體表現。
種種業的錯亂力量都會障蔽本性開發。如果不加以修治，就會在虛妄的幻夢里不斷地墮落、沉淪。當深陷罪業深淵，無力自拔的時候，就必定墮入惡趣，這是非常可怕的事。好的修行人雖證悟諸法空性，但更加謹慎地取舍因果，也是這個道理。
總之，要想徹底還淨業障，首先要在見解上：一、知真本有；二、知妄本無。「本有」，指自心光明界是大無為法，人人原本具足。不會因業障等出現任何失壞、增加。「本無」是說，一念迷惑幻起虛妄的現相就像夢境一樣，無論出現多少幻相，現的時間有多長，也全部像空花一樣絲毫沒有。
知道它本來沒有，就不再擔憂業障消不了。因為，假如業障真實，已經混在本性當中成為一體，那肯定沒辦法拔出來。也就沒辦法徹底清淨業障了。但實際上，業再怎麼現，本性絲毫不會被染污。只是從它現了之後，自性被蒙蔽，無量性德無法顯露，而假說被它染污。其實本性從未染污。
所謂「一念迴光，即同本得」說的就是這個道理。同樣，像是常說的「千年暗室一燈能破」，「百輛車薪一火能燒」，都是指這個。意思就是，業障等的幻相再多，由于它虛妄的緣故，在因緣合到時，就能破除，還歸清淨。不會因為幻夢的時間太長，而無法消盡。可以這樣來體會：比如你在睡夢里，做十分鍾的夢，和做三個小時的夢，要醒的時候，都是剎那間就醒來了。因為夢境都是虛妄的，真實中根本沒有，也就不會因幻夢的長短而有能否醒來的差別。同樣，生死大夢正做的時候就了不可得，夢醒的時候，也不是消了什麼實法。所以，不會因為它是一個長劫大夢，就不能一時頓醒。所以，只要一覺，立即還歸自性，恢復本來清淨。
二、所淨之體性
忽現障塵
以「忽現障塵」宣說。所淨諸垢並非于心之自性中本住，即以增減自性之客塵忽然而現，即如空中浮云般。因緣所生的自無始輪迴以來所集起的自性罪與佛制罪，障礙生起覺受、現證的彼等諸業，是以「能令明鏡自體不現的塵垢」而作表示宣說。
這一段開示了所淨的業障是虛妄客塵性。用「忽現」二字，表明不是本有。以下分段解釋：
(一)區分自性與客塵
「所淨諸垢並非于心之自性中本住，即以增減自性之客塵忽然而現，即如空中浮云般。」「並非于心之自性中本住」，是說客塵不是在自性中本來安住的法，就是自性里沒有它。心的自性中本住，就像火中的熱性、水中的濕性那樣，沒辦法從中分離出來。而客塵法並非在心的自性中本住。這就像污漬不是衣服上本有的，如果是本有，那就跟衣服不二，也就洗不掉它；或者，如果除了污漬，連衣服也一起除去了。又像夢里顯現的法，不是性中本有的，如果是性中本有，那就無法息滅。
「增減自性」，就是它是一種增減變異的自性，比如有變厚、變薄、變重、變輕，或者更加染污、更加清淨、更加苦重、更加清明等等。「忽然而現」，指原先沒有，因緣和合時忽然現起。「空中浮云」是比喻。意思是，浮云不是虛空自身上本有的法，不是與虛空不二，因為浮云有相，而虛空沒有相；浮云有生滅，而虛空沒有生滅等等。從這里看出浮云是跟虛空完全不同的法。與此類似，客塵不是自性中本有的法。浮云有逐漸濃厚或減薄的增減變化，比喻客塵是增減自性。
客塵的涵義在《楞嚴經》里說到：比如偶然有一個人來到旅館住宿或者用餐，吃住後就走了，並不會常住。如果是主人，就常住不離。像這樣，不住的叫做「客」；常住的叫做「主」。又像雨過天晴，陽光照在縫隙中，會看到光柱里有很多塵埃上下搖動，虛空卻寂然不動。像這樣，寂靜的叫做「空」，搖動的叫做「塵」。以上說到，「客」是不住，「塵」是「動搖」，而本性是常住、無動無搖的[1]。
因緣所生法全部是客塵，全部是虛妄的。「忽現塵障」就是這個意思。它有動搖、生滅、來去等相，所以它就是塵，就是客。
比喻對應的意義是：世間的現相，全都觀待心而現起。有了心的造作，才會有心的變現。輪迴里的一切因果現相都只是無明妄現的幻事，沒有絲毫實法可得。
由于這些現相是觀待因緣而起，所以只是因緣和合的那一剎那忽然顯現，過後就一無所有，所以說不住，只是客，只是忽然性。所以不是主，不是本性。這叫「忽然一現」。而且它會隨著因緣變動，發生各種增、減變異。有所謂的生滅、來去種種轉變，就像銀幕上的影像不斷遷變那樣，所以是動搖，只是塵。所以不是寂靜，不是無動搖，不是本性。這叫「增減自性的客塵」。
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[1] 《大佛頂如來萬行首楞嚴經》：驕陳那起立白佛：「我今長老于大眾中獨得解名，因悟『客塵』二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事畢。俶裝前途不遑安住。若實主人自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者名為客義。又如新霽清暘升天光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。」佛言：「如是。」