經與竅訣攝要之善說——屠夫真言(華智仁波切 造論 普巴扎西仁波切 譯)
經與竅訣攝要之善說——屠夫真言
華智仁波切 造論 普巴扎西仁波切 譯
南無羅嘎肖日耶(頂禮世間大自在)！
誰以三界為段食，名為能作作怖時。 時亦摧毀妙吉祥，于具聲之宮殿中， 威猛持受柔和相，寂滅盛怒瑜伽士， 屠夫仙人住彼中，彼名稱為智慧者。 其雖不具善妙行，然其卻具真善說。 是故向彼問諸義，和藹如理授教言。
故而有者敬詢問：嗟！大仙尊！ 何謂法與法之規？如何區別法法規？ 法與法規如何舍？法與法規如何取？
答曰：
所知即是法，法規彼性相。 法名取舍處，法規即實踐。 所知法分輪涅二，取舍法分善與惡。 初二痛苦寂與否，後二痛苦生不生。 輪迴雖為所棄法，然不淨除輪迴因， 不能超出輪迴際，故當首先除罪惡。 涅槃即為所取法，彼因善法若不修， 不能取證涅槃位，是故初當取善法。 雖然所舍為輪迴，然初不依輪迴法， 不能趨入涅槃道，初識輪迴性尤要。 輪迴之道分二途，正直行與偏邪行。 由正直行趨人天，以偏邪行至惡趣。 若于世間正行多，大地遂盛如天界。 若于世間邪行多，地下惡趣定盈漲。 正直名為人法規，若極正直天道規。 偏邪濁世行為規，若極偏邪地獄規。 何等名為正直行，盡棄一切諸狡詐， 言語本意皆一致，外內二者等一如。 語者即言談，義者彼實踐。 外者身及語，內即自之心。 義邪語正此為內偏外正直， 邪遮正直即為濁世之法規。 盡舍心中之狡詐，此即唯一正直行。 亦即殊勝人法規，一切人道此中攝。 貪欲分別即偏邪，縱為小善亦正直， 若舍私欲而修義，即為天界之法規。 濁世諸士夫，身偏狡詐行， 語偏諂誑言，意邪欺誑心。 彼者集聚諸嫌厭，一切欲願不成就。 天道仙人皆恥愧，趨至惡趣路非遙。 極其偏邪于他不饒益，內存私欲具足欺誑心。 彼已遠離一切善業道。
如是取舍輪迴者，知已初當作修行， 即得清淨涅槃位，彼乃佛法殊勝因。 佛教總分教證法，教法即是宣說法， 證法成就彼法義。次第之藏三學者， 經律論三摩尼寶，清淨能仁之三藏。 此乃教法亦宣法，彼等詞義依聞思。 戒定慧三摩尼寶，清淨佛子之三學， 此即證法亦修法，故當修持彼三學。 清淨能仁之三藏，圓滿之義難通達， 若知一詞之法義，如此即是教法也。 佛子于彼之三學，圓滿成就亦非易。 雖生剎那之善意，如是即是證法也。
若欲持受佛法者，教法內具莫外求， 若內成就攝教法，自心調順即涅槃。 如是取舍輪迴涅槃法，雖具所作善惡之取舍， 然而詳細實踐要義故，宣說善惡取舍聞而修。
善乃心分別，惡亦復如是， 善惡非外具，善惡即自心。 心善身語善，心惡身語惡。 心為諸法源，調心佛善說。
一切時中觀自心，隨時隨處觀自心， 剎那不散觀自心，當下當下觀自心。 聚眾時與獨處時，時時守護善誓言。
如上安住正念而究竟，時時刻刻如此觀自心： 行住坐臥及飲食，諸威儀中不放逸。
隨時隨地如此觀自心：此心分別無邊亦無際， 不縱分別正念鐵鉤持，無取無舍識聚自解脫。
剎那不散如是觀自心：初業行者雖具多疏散， 觀心正念數數除障礙，自心散迷遷變當謹慎。
頓時頓時如是觀自心： 觀心並修持，即知心密意。 亦知諸法性。諸法之本性， 此即心自性，非依言詞詮， 自觀當認知。
若無所觀豈證悟，悟及觀察雖名言， 認知超出名言法，名為勝義涅槃果。 嗟火： 諸友觀自心，苦樂輪涅自心圓， 彼勿身語言之行，調伏自心即佛教。
復問曰： 三皈依與三律儀，三乘教法如何立？ 講述彼三攝唯一，一法精要祈教授。
答曰： 不迷者乃導師尊，無惑宣說妙道法， 超越三界引導者，釋迦導師恆皈依； 無欺者乃妙教法，如理修持無欺誑， 指引涅槃聖道者，拯救妙法恆皈依； 不離者乃修行者，彼與教義永不離， 依止彼者如是悟，合和僧眾恆皈依。 導師佛陀救度之妙法，引導僧眾欲解者皈依， 誰能依止何時皆無欺，安立清淨三皈即如是。
痛苦遍滿輪回宅，此無不生痛苦處， 由此定生出離心，即為別別解脫戒； 三界父母諸有情，無不于己恩德育。 願諸證得大覺心，即為大乘菩薩戒； 此器情界清淨剎，無有不淨之顯相， 萬物本為壇城輪，認識即為密乘戒。 出離別解利他菩提心，淨相密咒于他作損害， 自私自利有相分別戒，安立清淨三戒即如是。
輪迴視火坑，自利持首要， 尋求涅槃果，此乃下乘道； 視眾為恩母，他利持首要， 尋求大覺果，此乃大乘道； 輪涅皆平等，二利同駕馭， 現起任運相，此乃無上乘。 何為自他二利法？即為小中大心量。 懼無離畏之輪迴，所立修持淨三乘。
三皈攝于上師尊，三戒攝于離分別， 三乘歸攝調自心，一切圓融證法性。
妙勝上師三寶之本體，寂滅自心分別三戒圓， 心若調證外無三乘要。
證悟真實法性時，念寂心調意心合， 清淨法身無別中，報身生圓皆雙運， 化身大悲救度眾，上師之意即為佛； 調伏煩惱利首要，攝集諸法精要義， 法性實相作宣揚，上師語乃三藏法； 如似聲聞寂柔和，亦如菩薩利他行， 呈現勇士空行剎，上師身為三乘僧。 則知意佛語法及身僧，三寶總集唯一上師故， 不離頂飾恆時作依怙，即獲三皈加持如妙藥。
淨樂常執我，如理辨是非， 此諸障根本，離即別解脫； 見重于自己，于他非如此， 此乃自私念，舍即菩提心； 貪執庸俗相，執著善現像， 此即相分別，斷即密誓言。 總之非理亦非自私利，無相分別總集淨三戒， 百川入海任運成無別。
住三界中無貪著，拔除愛取之根本， 主要調伏貪欲心，彼乃下乘之法也； 慈愛悲憫諸眾生，即是大慈之意趣， 主要調伏嗔恚心，彼乃大乘之法也； 便智雙運之生圓，以大平等之等持， 主要調伏愚癡心，彼乃無上乘法也。
若知無我貪嗔誰？我及無我乃心法， 超越心識即平等，證得即名心調柔， 一切諸法獲自在，是故調心攝三乘。
倘若證得心本性，方知三皈乃自心， 與勝上師密意合，是故名為聚集也。 倘若證得心本性，分別自現自解脫， 妄念智慧恆不斷，是故名為聚集也。 倘若證得心本性，境心二法獲自在， 法性之中調諸法，是故名為聚集也。 法性界中自心與師密意無分別， 安住彼中柔順一切三毒之迷亂， 悟斷對治一味中，大慈大悲攝受眾， 證悟法性攝諸法，如空界中現情器。 三世一切諸佛尊，法身之中均平等。 所有一切聖上師，幻化基界均平等。 一切上師即為佛，密意法身無分離。 一切諸佛為上師，順化所化如是現， 教法之故獨一月，數現大小種種形。 所化之故唯上師，化現種種相駕臨。 箕宿之故唯一月，一時月影現無數。 眾生心故唯一師，同呈種種上師相。 烏云之故唯一月，光茫隱現種種相。 妄念之故唯一師，呈現賢劣功過相。 因緣之故唯一月，陰晴圓缺別別現。 弟子之故唯一師，顯現信心邪見相。 晝夜之故唯一月，呈現顯與隱等相。 利眾之故唯一師，呈現涅槃與住相。 一切上師唯一身，根本上師即為佛， 直指自心為法身，故恩超勝一切佛。 三界諸師本唯一，異相諸師無分別， 事業無別無逝住，故得深恩為根本。
利他事業乃上師，自私修持非上師。 宣三乘法乃上師，不宣妙法非上師， 善調徒心乃上師，心未調柔非上師。 修持善法乃上師，行持罪惡非上師。 結緣具益乃上師，無具利益非上師。 具勝大悲乃上師，無悲憫心非上師。 所有一切上師尊，名稱行相雖不同， 然者法身皆平等，一切事業亦平等， 意願利生皆平等。 宣法利生善調他相續，安置結緣清淨之善道， 彼之根本應具大悲心，此乃上師一切皆平等。
依止上師修持師，彼攝八萬等法門， 此乃究竟唯要義，即為敬信之功德。 啟開一切之法門，寂滅一切修行障， 證得一切教言義，彼為敬信之功德。 授予一切大悲心，即成一切加持器， 聚集諸悉地精華，此為敬信之功德。 一切邪魔無阻障，一切障礙不染污。 一切業障自清淨，此為敬信之功德。 不起不敬等邪念，臨終之際無痛苦， 息滅中陰迷亂相，此為敬信之功德。 即生聖者慈攝受，臨終顯現上師相， 未來獲得清淨剎，此為敬信之功德。 不離一切皈依處，意願任運而成就， 暫時究竟獲二利，此為敬信之功德。 善心證悟漸增上，地道證悟自然現， 究竟心意融一味，此為敬信之功德。 唯一恭敬上師尊，不變上師恆依止。 敬語言說與不說，祈禱或與不祈禱， 聚集教言獲得加持除違障， 淨除生死中陰迷相現後樂， 諸願成就究竟獲得正等覺， 成千教言精華乃敬信功德。 依師便為敬信非敬辭，修師便為敬信非祈禱。 若具敬信所作獲加持，無有敬信所行悉無益。
三律儀與三乘教，雖為異名總攝一。 斷除妄念調自續，雖為異名總攝一。 是故一法攝諸義，上師口訣調自續。 此乃百川入海教，亦具一五六九法。 所謂心續即分別，分別之外無心續， 總攝八萬四千法。如是輪迴等顯相， 分別妄念詮釋之。一切涅槃等顯相， 亦為分別之詮釋。是故善惡乃妄念， 道與非道乃妄念，我與無我僅分別， 諸見宗派乃分別，是故調伏分別念， 乃為一切前後要。此文前後復宣故， 因乃殊勝精要義。
如何調伏分別念：最初剖析調妄念， 中間直視調妄念，最後安住調妄念。
初始辨別善與惡，增盛善業除罪惡。 信心菩提智慧善，貪欲嗔恚愚癡惡。 三善解脫之道途，若一善即暫究善。 三惡惡趣之徑門，若一惡即暫究惡。 信心即攝一切善，菩提心乃大乘基， 智慧解脫之根本，是故應生彼三善。 貪欲執著諸三有，嗔恚啟現一切苦， 痴乃貪嗔果之源，是故應斷彼三惡。 正法勝解乃信心，利他成佛菩提心， 證悟諸法無我慧，淨除三毒及二障。
中間直視調妄念：心無散亂持正念， 勿隨浮想生覺知，若識即觀自本面。 自視本面即為空，勿需復作伺察意， 散逸無實本空性，空之自性即光明。 若知自心之空性，即知一切法之空， 種種境相勿伺察，猶如斷根枝葉枯。 心乃一切諸法基，心之空性即諸法。 直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。
究竟了悟心性面，無言說亦無所想， 更無所緣專注境，此即稱為大光明。 若證無有之要義，即生無緣之覺受。 證與無證誰能知？能悟所悟何處覓？ 彼時勿需舍其念，亦勿需淨及調正， 無需修行無解脫，自然安住自解脫。 顯即空性空即顯，顯空無二自光明， 顯現大悲無遮蔽。 二取自然解脫之智慧，無垢心之自性大光明， 能所無二法性菩提心，現見俱生大樂之聖諦， 敬信上師之道即實果。
一切調伏心方便，唯一根本即正念。 初持正念中松坦，後無持念光明中。 唯一正念離諸罪，唯一正念聚諸善， 唯一正念調自心，正念即是諸法根。 聚眾之中持正念，獨居之時持正念， 一切時中依正念。
敬信牛繩交付上師手，正念木樁無散基中楔。
以諸方便調自心，勝士夫行大乘道。 種種支分即經論，總攝要義乃教言。 集諸經論及教言，了知講說上師恩。 此宣一切善功德，勸請者之心相續。 融合清淨遍智位，願證恆時不相離。