佛光普照·百日共修開示(三)
往生法(萬人修萬人去、今生往生、無比殊勝的法)
1、修習往生法的目的與要求
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
從今天開始我們學習破瓦法，也是往生法。
往生法是大圓滿正行的分支修法，非常接近大圓滿，通過這種方法也能證悟大圓滿法的真理。往生法是密宗的修法，顯宗里沒有。修密法首先要有灌頂，現在我們這里有的人接受過灌頂，有的人還沒有。
但是更主要的是信心，對上師三寶、尤其是對上師有信心，對佛法、尤其是對密法有信心，這是最重要的條件。如果你對上師、對密法、對破瓦法沒有信心的話，就算修持破瓦法也不會有任何成就。如果對上師、對密法有邪見，尤其是對破瓦法有邪見的話，就不能參加破瓦法的法會，也不能接觸這個法。如果參加了，不但沒有利益，甚至還會有過患。如果沒有邪見，但是也沒有什麼信心，那就可以參加，但是不會得到太多的利益。
能夠往生、能夠成佛的方法有很多，然而破瓦法的殊勝之處在于，並不一定是修行特別好、層次特別高的人才能修持，一般的凡夫，哪怕是剛學佛修行的人也可以通過這種方法往生到西方極樂世界。初入佛門的修行者，往往業障深重，通過破瓦法也可以快速地解脫、成佛。很普通的修行人，不要說進入修道，可能連資糧道都還沒有走進，他們也可以通過修持破瓦法而成就。
能遇到這麼好的法，是生生世世修來的福報，所以一定要珍惜，要有一顆希求正法的心。對這個法門有興趣、很喜歡、覺得特別殊勝，這些都是信心。如果沒有這樣的心態，你根本不能修成。
我們學佛修行就是為了成佛，一定要相信上師三寶，相信自己。很多人還是對自己沒有信心吧？不能這樣。已經告訴你了，你就是佛，要承認。現在不承認的原因是什麼？是沒有真正認識到自己是佛，也就是說，還是沒有認識自己，還是迷。還覺得自己挺聰明是不是？還以為自己很有智慧吧？哪有聰明？哪有智慧？無始劫以來到現在，那麼漫長的時間里一直迷惑，根本沒有見到自己的本來面貌，難道這還不是愚癡嗎？佛說了，眾生愚癡顛倒，難道佛說的不對嗎？
實際上學佛是很容易的，修行也是很容易的，這些最容易的事我們做不到，最簡單的道理我們不懂，這就是愚癡顛倒。「哎呀，我不行。」你怎麼不行呢？「我沒有時間。」你怎麼沒有時間呢？每時每刻都可以修行，在日常的生活工作當中學、修，才能學會，才能修成，把佛法中所有的知識都運用到生活工作當中，這才是學佛，這才是修行，連這些都做不到嗎？
現在很多人感覺到自己活得很累很苦，原因就是沒有佛法這個活法。佛法是一種活法，用佛法這個活法來活著，才能活得輕松自在，才能活得有意義、有價值。什麼是累？什麼是苦？身累、身苦都不算什麼，心累才是真正的累，心苦才是真正的苦。活得累了，活得苦了，這叫活得沒有意義、沒有價值。
末法時期，法弱魔強。看看現在，都認為世界越來越發展了，實際上不是。物質世界發展的同時，我們的精神世界卻越來越貧乏，這是一種痛苦。物質世界沒有這麼發展的話，我們精神也不可能有這麼大的壓力。現在每個人的精神都有很大很大的壓力，比前幾年更深重了，因為物質世界的發展比前幾年更快了。但是內心為什麼不快樂？因為精神世界沒有發展，物質世界的發展就變成了精神世界的壓力，我們的精神世界越有壓力，活得越累越苦。
所以我們一定要通過修習佛法，讓自己的精神世界發展起來。精神世界發展起來了，就能跟上、甚至超越物質世界的發展，我們才不會活得累，不會活得苦。這是唯一的方法。
以前物質條件不像現在這麼好，小孩哪有那麼聰明，哪有長得那麼快的？現在這些小孩都長得快，腦子也活，這不是好的徵相，這是一種壞的徵相！末法時期，人的智慧越來越淺薄，現在這些人聰明，但是大部分人都是邪知邪見，不是正道。邪知邪見越來越強、越來越多，正知正見越來越弱、越來越少，這就是末法時期。
什麼叫法弱魔強？我們的精神世界越來越落後，我們的正知正見越來越弱，這叫法弱；我們的物質的世界越來越發達，我們的邪知邪見越來越強，這叫魔強。這都是我們的魔，因為這都是解脫的障礙。魔不在外邊，都在心里。什麼叫解脫的障礙？就是人活得快樂幸福的障礙。障礙了快樂、障礙了幸福，人就不會快樂、不會幸福，心里全是壓抑和煩惱。
佛和凡夫只差一點點，一個是覺，一個是迷。什麼叫覺？認識自己就是覺。我們現在一說明心見性都害怕。「哦，我能明心見性嗎？我不可能，我不行。」「我是剛學佛的」「我沒有文化」「我年齡大了」「我還要上班……」這樣你還是沒有懂佛法的要義。明心見性跟這些沒有絲毫的關系。會生活、會工作，那個時候才學會佛法了，才懂得佛法了，才能修成佛法。
現在凡夫人都不會工作。你們認為會工作的是那些大老闆、大企業家、大明星，那些在世間法上有出息的人？我是這麼認為的，佛法里也是這麼講的：你上班工作，給你的生活帶來了輕松自在，你就真會工作了。實現願望了，達到目的了，這叫「會」、這叫「能」，這叫聰明、智慧、能干；始終沒有達到目的、始終沒有實現願望，這叫不聰明、沒智慧、沒能力。
要對自己有信心，最關鍵的就是信心。什麼叫利根者？什麼叫鈍根者？對佛法沒有興趣，對上師、對自己的信心不足，這種人叫鈍根者，沒有智慧。對佛法有興趣，對上師、對自己有信心——「我會」「我能」「我肯定會」「我肯定能」，這叫利根者。
這種信心是生生世世修來的，不是誰都有。修破瓦法也是，你對破瓦法有信心，對自己也有信心，「我能修」「我肯定會」「我肯定能學會」「我肯定能修成」。你對破瓦法有興趣，「這麼好的法，通過這種方法我能永遠地解脫、永遠地成就」「能遇到這麼殊勝的法，這就說明了我是有大福報、大根基的人。我一定能學會，我一定能修成。」你深信通過這種方法一定能往生到西方極樂世界，那你就可以修了。什麼灌頂不灌頂，你已經有灌頂了，你就是合格的修習破瓦法的人。你以前接受過很多灌頂，但是到現在還對破瓦法沒有太大的興趣，自己也沒有堅定的信心，你就不是合格修破瓦法的人。
佛法理論上的東西很多，都很難理解，但是我現在對你們說的這些是最重要、最核心的東西，不用其他的理論。只要你對破瓦法有信心、對自己有信心，就可以學，可以修，而且一定能學會，一定能修成，這是第一；第二，對自己沒有太大的信心、對破瓦法也沒有太大的信心，這種人修破瓦法沒有太大的意義；第三，持有邪見的人，不允許參加修持破瓦法。
2、破瓦法的分類
破瓦法的修持有兩個階段，修習破瓦法的階段和運用破瓦法的階段。現在很多人對破瓦法有誤解，「不能修破瓦法，修破瓦法出去了就回不來了！」怕自己死了。不用怕，修的時候不會有這個情況，誰都可以修。修的時候一定要修到一定層次，什麼時候出現瑞相、徵相，那個時候你才算修成了。運用的時候真的會走，但是，要到出現死亡徵相的時候才可以運用，之前不能運用。我們死亡以後到中陰界，這個階段里有臨終中陰、法性中陰和輪迴中陰。在中陰界要運用破瓦法，通過這些方法能解脫、能往生、能成佛。修，活著的時候修；用，臨終的時候用。
破瓦法的修法分為法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法、三想破瓦法和超度破瓦法。
(1)法身破瓦法
到臨終的時候能夠運用法身破瓦法的人不是一般的人，他活著的時候一定有大成就，修行有一定的層次，最起碼修到見道的位置。他通過上師的竅訣把自己的心安住于本覺當中，他已經證悟了空性，但是沒有究竟成佛。他早就認識到了自己的本來面目，他早就證悟了當初的狀態，他也知道本覺是什麼，到臨終中陰的時候，今生所有的一切都要結束了，但是他能像活著的時候一樣，通過上師的竅訣把最後的剎那心安住于本覺當中。命終時，進入最高的禪定中，不會退轉，直接究竟成佛。臨終時通過生前證悟的智慧，往生到法界中，這叫法解脫。他依靠的是自己的力量，沒有靠他力。
(2)報身破瓦法
臨終能運用報身破瓦法的人修行也有一定的層次，最起碼修到加行道的位置。他活著的時候接受過灌頂，進入了壇城，還修習過生起次第和圓滿次第雙運的修法(生起次第和圓滿次第有分開的、單獨的修法，也有雙運的修法)。
但是直到臨終的時候，他還沒有成佛。在法性中陰界來臨時，會有很多景象從自心里幻化出來。在各種各樣的聲音當中，有很多寂靜的佛、忿怒的本尊，夾雜著各色的光芒、光團。在諸多的景象當中，他不會迷亂，能安住自己的心。一般的人在中陰身的階段都會迷亂、恐怖，心里不停地生起邪見和煩惱，但是他有修行，他能認識到這些都是自心的顯現，這樣他就能在與本尊無二無別的境界中往生、成佛。現在我們所能感知到的這些，也都是自心的顯現，但是跟中陰身的時候不一樣，那時候很容易成就。這是報身破瓦法。
(3)化身破瓦法
到臨終的時候能夠運用化身破瓦法的人也不是一般的凡夫，他活著的時候最起碼修到資糧道。雖然沒有證悟空性，也沒有證悟真理，但是他對上師有一定的信心，已經進入了大乘的修道。
臨終的時候，他錯過了法性中陰解脫的機會，而進入到輪迴的中陰，要轉世了。這里有兩種情況，第一個是他活著的時候有中陰界的修法，那個時候能想到、並且觀出來自己的上師，還能祈禱上師。他通過一種方法，把自己心間的白色的「阿」()字通過氣團的向上推動，飛到上師的心間，上師帶他飛到自己想往生的淨土中。比如我們都想往生到西方極樂世界，中陰身時通過這種方法觀想上師、祈禱上師，上師就會帶自己到西方極樂世界去。
還有一種情況，他活著的時候沒有中陰界的修法，但是只對上師有信心。中陰界的時候祈禱上師，在上師的加持下、引導下能找到自己的道路，並且知道投生為人才能繼續學佛修行。他轉生到人道上，通過上師的加持和指引，選擇投生什麼地方、什麼樣的家里、什麼樣的人為父母。他會投生在對自己的修行有幫助的環境中，轉生為人，從小學佛修行，然後修九年、二十年就一定能成佛。這種往生法是化身破瓦法。有很多人從小就有大根基，學得特別快，修行也特別好，就是那些人。
(4)三想破瓦法
三想就是三種事想：觀想中脈，中脈為道路想；自己的神識、心為游客想；西方極樂世界為去處想，觀想自己的神識通過中脈往生到西方極樂世界。我們要學、要修的破瓦法也是指三想破瓦法。
(5)超度破瓦法
超度破瓦法是大成就者給亡人做的法。有兩種情況，第一個是亡者的神識和身體已經分離開了，這種情況下做破瓦的人一定是一個成就者，最起碼是修到見道的位置，已經證悟空性、證悟法界的真相和真理，他能找到亡者的神識，並把他帶到西方極樂世界。超度破瓦法只有大成就者做才有效果，別人做沒有太大的作用，不能加持神識往生。
第二種情況是亡者神識和身體沒有離開。外氣斷了，內氣還沒有斷，這是做超度破瓦法最好的時候，他的神識很容易轉變，很容易帶他往生。這時，有會做破瓦法儀軌的人給他做超度，他也能往生。如果亡者生前接觸過破瓦法，但是修得不是特別好，給他提醒一下，他就能想起來，可以在別人的幫助下往生；如果亡者生前根本沒有接觸過破瓦法，有成就的人給他超度他肯定能往生，只會做破瓦法儀式的人給他做也有好處，至少能使他不墮落惡趣，轉生上三道。
我們很多時候是助念，念佛誦經，不是做破瓦法。在亡者旁邊念佛誦經的時候，一定要調整好自己的心態，觀察好自己的心。如果你的心太亂，為了自己的利益或者種種目的給他助念，這都沒有任何的幫助，沒有任何的意義，甚至還會有傷害。因為那個時候他無依無靠，特別想找一個依賴，我們給他念佛誦經的時候他肯定來，那個時候他有神通，知道我們的想法。如果你的心不清淨，他不僅對你生起邪見和煩惱，還會對佛法生起邪見和煩惱，這樣他會更快、更悲慘地墮落地獄、墮落惡趣。
給他助念，念佛誦經，給他做破瓦法，你有能力當然更好；如果你沒有能力，至少要有一個好的發心，完全為了他的解脫、為了眾生，沒有其他的目的。你帶著那樣的心，發那樣的願去助念、去做這些法事，一定對他有幫助。
3、三想破瓦法詳解及中陰界介紹
什麼是三想破瓦法？人的體內有中脈，我們修的時候要觀想中脈。中脈為道路想，自己的神識為游客想，西方極樂世界為去處想，這是三想。三想破瓦法是使自己的神識通過中脈往生到西方極樂世界的修法。
三想破瓦法修的時候和運用的時候一定要分開。現在很多人都不敢修破瓦法，因為怕死，怕打開頂輪神識就跑了，怕出去回不來。沒必要擔心，你的修行那麼高了，走了又怎麼了？肯定是往生到西方極樂世界，那就更好了。
你怕死，怕離開這個世界，這說明了什麼？說明了你沒有出離心，你對這個世間還有貪愛，還放不下這些世間瑣事。自己還裝聰明呢？你往生到西方極樂世界可以面見阿彌陀佛，他親自給你灌頂加持，然後你還可以回來救度眾生，這多好！你還在留戀世間，留戀這些亂七八糟的事情？你還嫌受的苦不夠多？愚痴！
不要擔心！破瓦法修的時候和運用的時候是分開的。活著的時候學會了、修成了、準備好了，臨終的時候才能運用。很多人都說，「我等到六、七十再修吧。我退休了，孩子也成家了，那個時候我可以往生。」你看心里還是掛著這些。不能等到那個時候，一定要先準備好。
先從上師那里接受這個法，跟上師好好學、好好修。如果是自己接觸的這個法，也可以修。修成了，你也不可以隨便運用，如果還沒到命終的時候，通過這個方法往生，這是不允許的，這不是自然死，屬于自殺。小乘里自殺是殺人，大乘里是殺菩薩，密宗里就是殺本尊。
什麼時候才是修成了？修成的時候有瑞相。頂輪發癢、發熱，頭有時特別痛、發脹，頭頂上出現小小的洞。在傳承上有這樣的說法，那時候上師給你插吉祥草，能插進去說明你修成了。有時候明顯地感覺頭都空了、都通了似的，這都說明你修成破瓦法了。有徵相以後，你就可以不修了，但是不能間斷，最起碼一個禮拜、半個月做一次，不能長期地間斷。這都是修的過程。
運用的時候，就是自然死亡的時候。到臨終出現死亡的徵相了，知道無論如何也無法避免死亡，還出現了隱沒次第，這個時候你就要運用三想破瓦法。你不用靠別人，只靠自己修持的力量，就可以直接往生西方極樂世界。
隱沒次第有很多種，這里講最簡單的。華智仁波切說過，隱沒次第分為五根隱沒次第、四大隱沒次第和明增得三種隱沒次第。這是從淺顯易懂的角度來講。
先說五根隱沒次第。到臨終的時候，耳識先滅盡。別人在你耳邊說話，你就像聽到遠處傳來的聲音，聽不清詞句，這個時候說明了你的耳識已經滅盡。同樣，眼識快要滅盡的時候，視線特別模糊，什麼都看不清楚。聞不到任何味道的時候說明鼻識已經滅盡。舌頭嘗不出味道的時候說明舌識已經滅盡。身體沒有任何感覺，扎針都不知道疼，這個時候你的身識已經滅盡。
五根快要滅盡的時候最好有上師，上師直指心的本來面目，這個時候很容易證悟。或者你的身邊有大德高僧，讓他給你指出心的本來面目。我們的本性也是法界的本性，一切法的本性。如果以前修過三想破瓦法，這個時候做破瓦法最好。
接下來是四大隱沒次第。肉界融入地大的時候，我們感覺到自己的身體上會出現猶如墮入坑中，或被大山所壓般的沉重感，這個時候我們的肉界融入地大了；口里流口水，鼻子流鼻涕，這時我們的血界融入水大了；暖界融入火大的時候，口和鼻子里會特別乾燥，整個身體的體溫從邊緣向內收，最後收到心間滅盡。出現這個徵相，說明了暖界融入火大里了。
我們身上有氣，氣界融入風大的時候，盛行的風、下瀉的風、平住風和遍行風全部收集在側面風當中，這個時候我們呼氣特別困難。氣息從肺部經過黑白的咽喉而劇烈向外呼出，體內所有的血液收集在命脈當中，心間依次流出三滴血，于是長長呼出三口氣，這個時候外氣已經斷了，內氣還沒有斷。這是四大隱沒次第。
明增得隱沒次第的第一個是明相。明相是從我們的頂輪，來自于父親的白明點快速地下降，同時外在的徵相是出現猶如月光普照朗朗的晴空一般白色的光。內在的徵相是出現明的覺受，就是明象。
徵相是從我們的臍部，來自于母親的紅明點快速上升，同時外在的增相是如同日光普照朗朗的虛空一般出現紅光，這都是外在的徵相。內在的徵相是在相續中產生了大樂覺受，這個時候滅盡了四十種貪心分別念。第一個內相出現明的覺受，滅盡了三十三種嗔心分別念，這里是滅盡了四十種貪心分別念，這是徵相。
還有一個是得相。往下降的白明點和往上升的紅明點在自己的心間相遇的時候，我們的神識進入它們中間，這個時候會出現徵相，外在的徵相猶如黑暗遍布清淨虛空一般，都是黑色的光，內在的增相是在相續中生起了無分別識的覺受，也消盡了很多愚痴的分別。這個時候漆黑一片，突然昏迷過去，再醒來就開始法性中陰界。
什麼時候運用破瓦法最好？就是知道自己快要去世，剛開始出現隱沒次第的時候，沒有經過其他的中陰，通過三想破瓦法往生西方極樂世界。臨終出現隱沒次第的時候，如果自己已經修成，就不用靠別人了；如果自己還沒有修成就要靠別人幫助念破瓦法的儀軌。
修煉的時候一定要修到出現成就的徵相、瑞相的程度，這是把自己的神識通過中脈往生到西方極樂世界的一種及其善巧殊勝的方法。我們要修大圓滿法，或者修其他的法都可以，但是如果我們沒有成就之前就要死亡，那怎麼辦？只要我們修成了三想破瓦法就沒有關系了，哪怕是突然死亡，也能往生到西方極樂世界，到西方極樂世界繼續修行，最終一樣能成就。三想破瓦法可以使我們的解脫有絕對的把握。
4、破瓦法具體觀修方法
修三想破瓦法先要觀想。自己所在的地方要觀為清靜圓滿的西方極樂剎土，自己觀為金剛瑜珈母。金剛瑜珈母一面二臂，左手握著彎刀放在腰際，表示斷除眾生的貪嗔癡三毒；右手拿著人的頭蓋骨制成的鼓，舉在空中晃動，表示喚醒無明愚癡的睡眠。我們這些眾生正在無明愚癡的睡眠中昏沉，應當從中覺醒。
金剛瑜珈母雙足站立著，右腳稍微抬起一點點，像要起舞的姿態。在古薩里修法中，金剛瑜珈母整個腳都抬起來了，在這里只是稍微抬起一點點。她赤裸的身上帶著各種各樣的花束，頭頂上還帶著人頭骨的裝飾品，身是紅色的，三只眼睛注視著虛空，她的表情是寂靜中略帶忿怒的。
在自己(金剛瑜珈母)體內最中央的位置有一條中脈，從臍下四指處一直到頭頂梵淨穴。
中脈有四個特點。第一，它是深藍色的，表示法身恆常不變，這個法身也是我們的本性。我們第一代上師法身普賢王如來，他的身體也是深藍色的。第二，整個中脈特別的薄，比氣球還薄，這表示習氣障薄弱。第三，中脈特別明亮，表示能遣除無明黑暗。第四，它特別挺直端正，從肚臍下面四個手指的位置，一直到頂輪梵淨穴，沒有絲毫的偏斜和彎曲。這表示不入邪道和劣道。
中脈下端完全封閉，沒有絲毫的漏洞，這表示封閉了三惡趣和輪迴的門。上端完全開通，沒有一點點遮蓋，這表示打開了三善趣和解脫的門。中脈中間的位置有一個竹節似的節，節上有一個淡綠色的風團明點，就是氣。淡綠色的風團上面有一個紅色的「舍」字，代表自己的心識，是覺性自心的所依根本。這可以說是明點，這里也有氣脈明點的修法。
在自己的頭頂一肘高的位置上有一個寶座，寶座上有一蓮花座，蓮花座上有日墊，日墊上有月墊，月墊上坐著無量光佛——阿彌陀佛，他是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛本體就是自己的根本上師，形象為無量光佛——阿彌陀佛，無量光佛和自己的上師是一體的。阿彌陀佛一面二臂，身體呈深紅色，雙足以金剛跏趺坐安坐，雙手打禪定印抱著缽，缽里盛滿智慧甘露。阿彌陀佛身著化身梵淨行的裝束：身穿三法衣，頭頂上有頂髻，雙足有輪寶。三十二妙相、八十隨好具足。
阿彌陀佛的右邊是觀世音菩薩，左邊是金剛手菩薩，以圓滿報身十三種服飾嚴飾。觀世音菩薩遍身潔白，一面四臂，第一雙手合十在胸前，第二雙手右手拿著水晶念珠，左手持著白蓮花柄端。金剛手菩薩在顯宗里叫大勢至菩薩，他的身是藍色的，雙手持著金剛杵和金剛鈴交叉在胸前。這是西方三聖。
能這樣觀出來是最好的。如果平時很少看密宗的西方三聖，這樣觀不太熟練的話，觀顯宗的西方三聖也行，也是將他們觀在自己的頭頂上。西方三聖的頭頂上有那些傳承上師，周圍還有很多佛菩薩、上師三寶。這是祈禱的對境，我們要祈禱，請求上師、阿彌陀佛加持。
要觀想得清清楚楚，然後再念誦儀軌。如果觀想的內容不太熟悉的話，就先觀想，觀清楚了再念儀軌。觀得比較熟悉的時候，就可以邊念儀軌邊觀想。修破瓦法的時候不能坐在椅子上或沙發上，要靜靜地坐在床上或地下，身口意一定要放松。
修什麼法都要有前行、正行、後行。這里也一樣，首先皈依、發心，然後是完整的上師瑜伽的修法，接下來才是破瓦法的儀軌。破瓦法的儀軌有很多種，這里我們主要用的是寧提派傳承下來的儀軌：
唉瑪吙(稀有)
自現任運清淨無邊剎 圓滿莊嚴西方極樂土
自身觀為金剛瑜伽母 一面二臂紅亮持刀蓋(托巴)
雙足舞式三目視虛空 體內中央之中脈
粗細猶如竹箭許 具有空淨光之管
上端開于梵淨穴 下端關閉于臍下
心間阻斷之節上 淡綠風團明點中
明觀自心紅舍字 頭頂一肘之上方
明觀佛陀無量光 具足相好圓滿身
這就是儀軌的內容，都要觀想。然後至誠猛烈地祈禱上師無量光佛——阿彌陀佛，念阿彌陀佛的名號：「頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛。」 念三遍或七遍。恭敬地頂禮、真心地皈依世尊阿彌陀佛，把自己的身口意供養給上師阿彌陀佛和一切諸佛菩薩。接著念祈請文：
唉瑪吙
境為自現了義密嚴剎 百倍信心彩虹縈繞中
皈處總集根本之上師 身非庸俗而為清澈身
吉祥無量光佛本體住 當以強烈敬信而祈禱
現前往生聖道祈加持 趨入密嚴剎土祈加持
願獲法身法界之佛地
整個祈請文先念三遍，後四句再念三遍，最後一句再念三遍。念祈請文的時候邊念邊誠心地祈請加持，到臨終的時候能夠往生到西方極樂世界。
然後默念五遍「舍」字(我的上師說過，這里要默念)。同時心里觀想，中脈里的風團吹推紅色的「舍」字，一直推到頭頂梵淨穴。這個時候猛力地叫一遍「吼嘎」，讓紅色的「舍「字飛到阿彌陀佛的心間，觀想自己的心和阿彌陀佛的智慧融合一體了。「吼嘎」連著叫三遍、七遍、二十一遍都行。書里寫著二十一遍，但是我們在喇榮的時候也有叫三遍的。
在其它的傳承里，紅色的「舍」字有升上去、落下來的過程，「吼」的時候往上飛，「嘎」的時候回來，但是在寧提派的傳承里，華智仁波切寫得清清楚楚，只有升起的過程，沒有下來的過程。每次叫「吼」的時候，觀想把自己的心識紅色的「舍」字從自己的心間飛到阿彌陀佛的心間一次。
先觀想，再念阿彌陀佛的名號，再念祈禱文，再念「舍」字，再叫「吼嘎」，這是一個完整的修破瓦法的過程。
再接下來還有兩個破瓦法的儀軌：一個是竹欽派傳下來的，一個是白玉派傳下來的，這兩個儀軌我們也可以念，可以修。華智仁波切的上師晉美伽耶尼格(無畏如來芽)也有這三個傳承，他給華智仁波切傳破瓦法的時候，三個儀軌的傳承也都傳給他了。華智仁波切後來接著傳承，所以我們也有這三個傳承。
寧提派、竹欽派、白玉派的儀軌前後都是一樣，只有祈請文不一樣。
最後，修破瓦法要結束的時候要叫五個「啪的」。這個時候，把自己的心安住于佛圓滿的五種智慧當中，在離戲實相的境界中入定，靜坐一會兒。念頭又起來的時候，心里又觀想：那些佛菩薩、傳承上師們都融入西方三聖里，西方三聖里的觀世音菩薩、金剛手菩薩融入阿彌陀佛里，阿彌陀佛又融入自己的體內，自己立刻變成了阿彌陀佛。無量壽佛一面二臂，身體呈深紅色，穿著圓滿報身佛的十三種服飾，雙足以金剛跏趺坐安坐，雙手以定印托着充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶，瓶口以如意樹嚴飾。
儀軌里還有長壽祈禱文，然後再念長壽佛心咒，一邊念一邊觀想。然後再念祈禱文、回向和發願儀軌。
這是整個修法的過程和觀想的內容，修的時候最起碼是七天。
我先給你們念一遍儀軌，也可以說把這個傳承傳給你們。我念藏文的，你們只要靜靜地坐著，身口意完全放松下來，從心里真誠地祈禱上師三寶、祈禱阿彌陀佛、西方三聖、諸佛菩薩，你們就能得到傳承上師的加持，也能得到阿彌陀佛西方三聖的加持，還能得到諸佛菩薩的加持。
接著我們一起念漢文的儀軌。現在有的人懷疑說，「破瓦法這麼殊勝，儀軌應該念藏文吧？」 不要那麼想，心誠就行，念漢文是為了方便。很多上師都要求念藏文，但是念藏文你們也不明白，光念也沒有多大的意義。經文都是由梵文翻譯過來的，我們念的藏文不也是翻譯過來的嗎？所以念漢文也一樣，心誠一樣能夠得到加持，心不誠就得不到加持。
往生法儀軌
一、皈依、發心(三遍)
諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依
我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成
二、四無量心(一遍)
願諸眾生永具安樂及安樂因 願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅 願諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍
三、金剛七句祈禱文(三遍)
吽 歐堅耶傑呢向燦 巴瑪給薩東波拉
雅燦巧格歐哲尼 巴瑪炯內義色札
括德咯卓芒布果 且傑吉色達哲傑
辛吉洛協夏色所 格熱巴瑪色德吽
四、蓮師心咒(隨意念)
嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽
五、傳承上師祈禱文
祈禱法身普賢如來王 祈禱報身金剛薩垛尊
祈禱化身極喜金剛尊 祈禱上師文殊友
祈禱上師西日桑哈 祈禱上師加納思扎
祈禱上師布瑪莫扎 祈禱上師蓮花生大士
祈禱上師赤松德藏 祈禱上師貝若扎納
祈禱上師益西措嘉 祈禱上師無垢光尊者
祈禱上師持明無畏洲 祈禱上師無畏如來芽
祈禱上師華智仁波切 祈禱上師蔣揚欽哲汪波
祈禱上師麥彭仁波切 祈禱上師晉美彭措法王
六、法王祈禱文
晉美作恰尊比得拉旺 無謂自在辯講著之藏
彭措拉巴森杰云丹作 圓滿具足三學之功德
華伊潘迪炯內仁波切 無量利樂之源如意寶
珍巧華丹拉瑪所瓦得 祈禱吉祥上師勝導尊
七、上師祈禱文
舍 歐門秋吉央吉頗莊得 安于密嚴法界宮
地森桑吉根吉歐我涅 三世諸佛之本體
讓信秋格歐森敦占比 令我證悟法身者
扎伊拉瑪切拉所瓦德 祈禱根本上師尊
八、受四灌頂
上師三輪所現三種字， 依次放光三光入三輪。
三光同時入于三輪處， 獲得四種灌頂除四障，
成為修習四道之法器， 最後上師融入我合一，
親見離識之法身面目， 願藉此善功德我速得，
證悟成就蓮花生上師， 一切有情眾生皆不遺。
悉皆安置于蓮師果位。
九、大圓滿龍欽心髓往生法
唉瑪吙
自現任運清淨無邊剎 圓滿莊嚴西方極樂土
自身觀為金剛瑜伽母 一面二臂紅亮持刀蓋(托巴)
雙足舞式三目視虛空 體內中央之中脈
粗細猶如竹箭許 具有空淨光之管
上端開于梵淨穴 下端關閉于臍下
心間阻斷之節上 淡綠風團明點中
明觀自心紅舍字 頭頂一肘之上方
明觀佛陀無量光 具足相好圓滿身
十、頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛(三遍或七遍，也可以念「南無阿彌陀佛」代替)
唉瑪吙
境為自現了義密嚴剎 百倍信心彩虹縈繞中
皈處總集根本之上師 身非庸俗而為清澈身
吉祥無量光佛本體住 當以強烈敬信而祈禱
現前往生聖道祈加持 趨入密嚴剎土祈加持
願獲法身法界之佛地
(念三遍，最後四句再念三遍，最後一句再念三遍。)
默念「舍」字五遍
吼 吼 吼
十一、頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛(三遍或七遍也可以念「南無阿彌陀佛」代替)
頂禮佛陀無量光 祈禱鄔金蓮花生 大恩根本師悲攝 根本傳承師引道
加持修成往生法 依此捷徑趨空剎 吾等從此命終時 加持速生極樂剎
(最後一句再念三遍)
默念「舍」字五遍
吼 吼 吼
十二、頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛(三遍或七遍，也可念「南無阿彌陀佛」代替)
唉瑪吙
極其稀有怙主無量光 大悲觀音大力金剛手
我等專心致志而祈禱 修成往生深道祈加持
我等一旦出現死亡時 加持神識往生極樂剎
(最後一句再念三遍)
默念「舍」字五遍
吼 吼 吼
啪的……(五遍)
十三、救度眾生主尊無量壽 遣除一切非時死亡尊
無依而苦眾生所依怙 至誠祈禱世尊長壽佛
長壽咒
嗡 阿瑪日阿納則聞德意唆哈(隨念)
顯現非時死亡徵相時 立時明見世尊長壽佛
即刻遣除死亡之魔力 並得無死持明之果位
十四、回向偈
此福已得一切智 催伏一切過患敵 生老病死猶波濤 願度苦海諸有情
十五、麥彭仁波切極樂願文
導師無量光垂念 如您所發菩提心 我發無上勝覺心 所造一切諸善根
西方極樂剎土中 生于勝王汝之前 一切廣大佛子行 為欲圓滿而回向
此生命終于淨土 剎那化生極樂界 導師彌陀授記已 圓熟淨德願究竟
祈禱如來無量光 我發無上菩提心 一切善根皆回向 成就往生祈加持
十六、成就所願誓言
以佛所獲三身之加持 法性不變真諦之加持
僧眾不退意樂之加持 如是迴向發願悉成就
十七、成就所願咒
達雅塔 班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈
十八、蓮師心咒
嗡阿吽 班匝格熱巴瑪色德吽
我們念漢文的，都能明白，這樣邊念邊觀想才有效果。只聽上師的聲音也不行，自己也要念。現在我們只有七天的時間，這七天最好別間斷，自己平時有時間也要修。
5、懷疑是修法中的障礙
蓮花生大士說過，通過修持能夠解脫的方法誰都有，不通過修持能夠解脫的方法只有我有。佛在續部里說過，能夠修持破瓦法的人一定能解脫，一定能往生，不管你的罪業多深重，哪怕是天天殺梵志(修持梵淨的人)、犯五無間罪的人。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧，這是顯宗里最深重的罪，即便犯了這樣的罪，修持破瓦法也能往生。破瓦法有這麼大的功德，佛經里好幾處都有類似的記載。
沒有什麼知識、沒有什麼修行的人也可以修持破瓦法，能很輕松、很自在地往生。法本身確實是那麼好，但是看看你自己的信心。如果你對破瓦法的信心足的話，你一定能往生。
灌頂也是為了增加你的信心，通過灌頂讓你的相續成熟。什麼叫相續成熟？信心具足了你的相續就成熟了，不用考慮其他的。有的人看了幾本書，自以為懂得挺多似的，心里有很多想法。這都是障礙！修行上的障礙！剛開始的時候肯定都是這樣，我以前也是，後來才知道都是自己造成的障礙。聽說、看過很多東西，要想的地方多，要懷疑的地方多，這是修行上最大的障礙。
佛法是從恭敬心和信心里得到的。沒有恭敬心、沒有信心，你再聰明，看書看得再多，你聽光盤聽得再多也得不到佛法。你的上師是法王，你修行的地方是五明佛學院，多殊勝多好啊！但是對你來說沒有用，因為你的心不誠，你對這些法沒有信心。什麼叫沒有信心？就是沒有興趣。你早就知道破瓦法，但是你沒有修，這就是信心不足麼！對佛法的信心不足，對自己的信心不足。
現在很多人對自己沒有信心，這種人怎麼都不行，世間上也沒有什麼成就，出世間上也沒有什麼成就。天天馬馬虎虎過日子，活沒有信心，死沒有決心。這種人跟畜生有什麼區別？吃喝玩樂誰都會，餓了吃，凍著了就取暖，困了找個地方休息，誰不會啊？連螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂都會。這些蒼蠅蚊子天天飛來飛去，都是為了什麼？不都是為了吃嗎？它們也沒有餓著，沒有凍著。你能脫離輪迴，能擺脫痛苦，能成佛能救度更多的眾生，這才是真正的人！
不管什麼時候，都要靠他力和自力，上師三寶的力量和自己的力量結合在一起才有感應、才有成就。如果只靠上師三寶的力量就能成就的話，眾生肯定早就都解脫了，輪迴早就空了。
信心有多大，加持有多大；信心有多大，感應有多大；信心有多大，成就有多大。完全靠信心！誠心誠意地祈禱上師三寶，一定能解脫，一定能成就。
昨天是修破瓦法的第一天，我們這里已經有很多人有成就的徵相了。人和人的根基不同、福報不同，有的人做了一兩次就有感應，有的人明天會有感應，有的人到了七天都不會有感應。
大家以前都沒有學過，也沒有修過，對儀軌感到很陌生，但是慢慢就熟悉了，一定能！相信自己！對自己有信心，對上師三寶有信心。有信心的人才能成就，有信心的人才能得到。
按照這個儀軌好好地修，在七天里能夠有往生的把握，這是多麼殊勝的事啊！一定要珍惜，不用有什麼顧慮。修破瓦法，運用的時候和修煉的時候根本不一樣，活著的時候修，到臨終的時候才可以運用。有的書里寫得不是特別清楚，有些人也因此誤會了，尤其是在漢地。很多居士都是，學佛學得很好，但是對密法的理解不是特別透徹。你們接觸的少，也沒有上師的指引，自己看看書、聽聽光盤，到網站查查資料，那麼容易地理解是不可能的事。藏地也是同樣，大部分人根本不了解藏傳佛教，尤其是這些密法，很深很難懂。我們在藏地，要學習修行那麼多年才能得到一點點的佛理，不是隨隨便便就能得到的。到喇榮五明佛學院學習過的人有二十多萬，其中考取堪布的一共也只有二三百人，所以不是誰都能理解這些的。
很多人不懂裝懂，給其他修行人造成了障礙，這都不是好事。蓮花生大士說過，七天之內你能認真精進，就能修成往生法。一定要珍惜這個緣分，別胡思亂想，否則一定會給自己的修行造成障礙，如果總是懷疑，你永遠都不可能解脫。重要的是心，一心一意、誠心誠意地，認真老實，別欺騙自己。現在這些人都愛欺騙自己，自以為很有智慧、很有修行似的，實際上你有什麼智慧？你有什麼修行啊？慈悲心增加了，菩提心增加了，對上師三寶真有堅定不移的信心了，你才是真有智慧、真有修行了。如果在相續中沒有慈悲心、沒有菩提心，你就是沒有智慧、沒有修行，就看這些，不用說別的了。
6、觀修的要點
三想破瓦法的觀想內容有三個關鍵的地方：觀想中脈，觀想代表自己神識的紅色「舍」字，觀想去處是阿彌陀佛的西方極樂世界。
有的人覺得觀想的內容特別複雜，其實是很簡單的。自己觀想為金剛瑜珈母，體內最中央的位置有一條脈，這條脈叫中脈，其他的什麼腑臟這些都不用想。中脈有四個特點：它是深藍色的，特別的薄——比氣球還要薄，特別明亮，端正挺直，從臍下四橫指寬那個位置一直到頭頂梵淨穴，沒有絲毫的傾斜彎曲。在中脈里有個節，節上有淡綠色的風團，風團上面有個紅色的「舍」字，紅色的「舍」字代表我們的心識、神識。這個節擋在中脈里，正對著我們心間的位置。
將自己觀想為金剛瑜珈母的時候不要太較勁、不要太執著，心里想自己是金剛瑜珈母就行。你們仔細的看一看金剛瑜珈母的圖像，能大概地觀出來就行了。將上師觀想為無量光佛——阿彌陀佛，如果法本里的西方三聖觀不出來，觀顯宗的西方三聖也行。
將自己所在的地方觀想為西方極樂世界，這不用觀得很仔細，你也不知道西方極樂世界究竟是什麼樣子，你只要心里認為自己所在的地方是西方極樂世界就行。
密宗里的修法都是這樣的，都要觀為圓滿、觀為清淨。五種圓滿是基礎，在五種圓滿的基礎上才可以修密法，再修生起次第和圓滿次第、大圓滿。不是將不清淨的東西觀為清淨，將不圓滿的東西觀為圓滿，而本來就是那麼清淨，本來就是那麼圓滿。如果你認識到了這個道理，並且證得了這個道理，這叫證悟、開悟。如果還沒有證悟到，你也要相信這個道理，只要相信就行。
剛接觸破瓦法、不太熟悉的人先學觀想，觀清楚然後再念儀軌，熟悉了就可以直接念儀軌，邊念邊觀想。不要太執著，念到哪觀到哪就行了。念誦的儀軌和觀想的內容是個完整的過程。這個儀軌里有三個傳承：一個是我們寧提派的，一個是竹欽派的，一個是白玉派的。除了中間的祈請文，這三個傳承前後都一樣。
中間默念「舍」字的時候，觀想綠色的風團向上推動紅色的「舍」字，最後推到頭頂梵淨穴的位置，那個時候叫「吼」，叫一遍「吼」，紅色的「舍」字飛到阿彌陀佛心間一次。叫「吼」的時候，觀想自己的心已經跟阿彌陀佛的心、跟阿彌陀佛的智慧融合為一體了。最後叫五個「啪的」，進一步地把自己的心完全安住于佛的五種圓滿的智慧當中，表示不退轉的意思，更深一步地安住，更深一步地融入。
最後，在那個境界中靜坐一會兒。念頭又起來的時候，觀想諸佛菩薩、傳承上師們都融入西方三聖里，觀世音菩薩和金剛手菩薩融入阿彌陀佛里，阿彌陀佛融入自己的體內，自己立刻變為長壽佛——無量壽佛，也就是無量光——阿彌陀佛。無量壽佛在密宗里也叫長壽佛，然後，再念長壽心咒。
我給你們念藏文儀軌的時候，你們也不知道內容，不用觀想，主要是祈請：一心一意祈請上師三寶，祈請阿彌陀佛，虔誠地、猛烈地祈禱，真心地祈請加持。這樣才能得到加持、得到感應，才能獲得成就。
接著我們念漢文的儀軌，這個時候都可以跟著我念，邊念邊觀想，自己的身口意三門完全放松下來，不能緊張。觀想的時候不要太較勁，不要太執著，慢慢地觀，輕松地觀，自在地觀，念到哪，觀到哪。剛開始觀得肯定不是那麼清楚，不要緊，主要是心，心誠就行。感覺也是，現在很多人都有感覺，也有感應，但是有的人還是沒有什麼感應，然後就著急。別著急，你們特意去找這個感覺的時候，根本找不到，在放松、自在的狀態下才能找到感覺，才能得到成就。慢慢來，主要是放松。
我們才修了兩天，很多人就有感應了，有成就的徵相了，別的修法沒有這麼快的，這就是破瓦法殊勝的地方。破瓦法確實就是那麼快，是條捷徑，如果你精進認真，這七天之內一定能修成。
破瓦法不是特別深奧，沒有什麼學不會的。 修行上有大成就的人不需要三想破瓦法。很多人已經修行圓滿了，他的死亡、出生就像是從北京到拉薩，再從拉薩回北京，換個地方而已。那些有大成就，但是還沒有圓滿的人，一地以上的菩薩，他們臨終都是通過其他的破瓦法往生的，也不需要三想破瓦法。
需要修持三想破瓦法的是什麼樣的人呢？學佛剛入門，修行上沒有什麼太大的成就，業障特別深重的人。有的人覺得自己學佛已有十多年了，二十多年了，不是剛入門的。這里不是看皈依佛門時間的長短，而是看修行的層次。真正能夠皈依上師三寶，這叫入門；有出離心有菩提心，這叫入門。菩提心還沒有完全發出來，還不是特別穩固，這就是剛入門。現在剛入門的人很多，這些人需要修三想破瓦法。
「我現在還不需要學，我可以以後有時間再學，肯定能修成。」對，你既然遇到了破瓦法，以後肯定能修成，但是生命是無常的。你還沒有成佛，還沒有修成其它的那些破瓦法就死了，那個時候你怎麼辦？
現在你先修三想破瓦法，修成了以後再修別的，臨終前你能修成其它的破瓦法、能修成圓滿，那就更好了。如果你沒有成就、沒有修成其他破瓦法之前就死了，你也可以通過三想破瓦法往生。所以，學佛也不是那麼通達、修行不是那麼穩定的人，最需要修三想破瓦法。
7、修習破瓦法成功的必備條件
(1)具足信心是修持破瓦法成功的捷徑
我們現在修習的往生法(破瓦法)，是解脫成佛最捷徑的路，沒有比這個法門更容易的了。一般的凡夫、罪業深重的人也可以修，也能成就。佛曾經說過：能夠修持破瓦法的人，無論他的罪業有多深重，都能往生、都能成佛，哪怕是天天殺害比丘、比丘尼、犯五無間罪的人。
修破瓦法不用什麼別的條件，唯一的條件是對破瓦法有信心、對自己有信心、對上師有信心。這三個信心有了，你就是最合格的修破瓦法的人。如果對破瓦法沒有信心、對上師沒有信心、對自己沒有信心，你就不適合修持破瓦法，修也不能成就。有些人，對上師有信心，對破瓦法有信心，但是對自己沒有信心，這樣也修不成。一定要具足信心，一定要有真誠心。
有的人看的書多、懂得的道理多，但是信心卻不足——對佛法、對上師、對自己的信心不足。不學、不修，也不敢學、不敢修，一說破瓦法的功德，就懷疑：「能有這樣的功德嗎？」一說上師的功德，又想「能有那麼大的力量嗎？能有那麼大的功德嗎？」然後又懷疑自己：「我罪業那麼重，煩惱、習氣那麼重，我能行嗎？」對破瓦法的信心不足、對上師的信心不足、對自己的信心不足，這就是下等根基的人。
遇到破瓦法，想學、想修，敢學、敢修，這就是上等根基的人，今生一定能解脫。
到臨終的時候能夠想起來了，能做到了，往生到西方極樂世界就沒有問題了。所以活著的時候一定要學、一定要修、一定要練，然後到臨終的時候用，才不會害怕。如果活著的時候沒有修成，到臨終的時候很難做到。修練的時候和運用的時候不一樣，很多人把這兩者混在一起了，給自己制造障礙，所以到現在還沒有修成破瓦法。
一定要發心、發願，為眾生解脫，為眾生成佛，這個心特別重要。你發心為眾生學佛，發願為眾生成佛，這是對上師三寶最大的供養、對父母眾生最大的布施。供養有很多種，但是法供養最圓滿、最殊勝。對上師三寶，你可以沒有別的供養，但是你不能沒有法供養；對父母眾生，你可以沒有別的布施，但是你不能沒有法布施。如果你對上師三寶沒有法的供養，如果你對父母眾生沒有法的布施，那是白學、白修，不會解脫、不會成就。
一定要在這次學會破瓦法，能修成是最好的。如果在這七天沒有修成，也沒有關系，方法學會了，也得到了傳承，以後可以接著修，也一樣能得到往生的把握。有的人有感應、有徵相，有的人還沒有，不要著急，過幾天一定會有的。
修破瓦法的時候身心要松弛適度，在非常自然的狀態中，接受破瓦法的傳承，才能得到感應，才能證得破瓦法的境界。什麼時候都是，越去找感覺，越找不到。不要去追求，在特別自然的狀態中才會得到感覺。
(2)壇城清淨是修行的基礎
我們這個傳承特別清淨，我們這些壇城也都特別清淨。我和我的上師之間沒有任何的芥蒂，我對上師也有具足的信心，我的上師對自己的上師也有具足的信心，所以傳承一直都特別的清淨，沒有絲毫染污。
大圓滿UC房間也是壇城。我跟這些壇城負責人、管理人員也說過，人數不重要，重要的是清淨。你們這些金剛兄弟姐妹之間、道友之間、同修之間不能有任何的矛盾，不能有不好的想法和看法。相處的時間太久，有時候會發生一些不愉快，但是沒有事，立刻懺悔就行，在心里不能有任何的痕跡，否則你的根就沒有了，再繼續修行也沒有什麼意義。你要遠遠地離開壇城，否則的話，還會給其他人造成障礙，對自己也沒有什麼好處。
我們的壇城特別清淨，傳承也特別清淨。我們這些同修們、金剛道友們之間沒有什麼矛盾，很和睦、很清淨，這是一個特點。在喇榮五明佛學院，上師常說這個問題，我們也特別和睦，沒有亂七八糟的事情。我們這些壇城也是，雖然小，但是沒有事。數量不重要，重要的是質量，哪怕是一兩個眾生能夠解脫能夠成佛也行，這也有意義。
有些人不清淨，對法、對上師也沒有信心、對金剛道友們沒有信心，在UC房間里搗亂。每一個壇城，包括我們的UC房間在內，都有很多護法護持，那些人肯定會受到護法的懲罰，有這個必要嗎？這些人最好別參與，如果參與的話，對自己的今生不會有好處，來世也不會有好處。今生在生活上、工作上、身體上肯定會有很多障礙，這都是自己找的。來世就更不用說了，都是一個下場。
8、分秒必爭、全力以赴地修持破瓦法
我們很多人肯定沒有做今天會死的準備。壽命是無常的，死期是不定的，人的生命就在呼吸之間，這一口氣，吸進來了、不呼了，就死了；呼出去了、不吸了，就死了。人的死亡，是最容易的一個事情，為什麼不準備呢？
我們經常講，六道輪迴充滿了痛苦，一處也沒有安樂，無論如何今生一定要解脫，以後不能再流轉輪迴了。我們已經得到了這麼殊勝的法門，怎麼還不抓緊時間修持呢？還等什麼呢？抓緊時間啊！現在不修、不練，到臨終的時候很難做到啊！現在我們都還好好的，睡覺突然做惡夢了，那個時候應該能想起來上師、應該能想起來佛菩薩，但是你想起來了嗎？痛苦得不得了，哭的連枕頭都弄濕了，嚇得全身都是汗，也沒想起來上師三寶。到臨終的時候，身體四大分散，那種極大難忍的痛苦，不是你平時做惡夢能比的。
你做夢的時候都想不起來上師三寶，臨終的時候更昏沉、更痛苦，你能想得到嗎？「帶業往生」，說起來簡單，臨終的時候，你能想起來阿彌陀佛嗎？你能想起來西方極樂世界嗎？你能放下一切嗎？如果那個時候你能放下一切，一心一意念阿彌陀佛求往生，沒有問題，你能往生。但是那個時候很難！你明明知道自己要在這個世界消失，明明知道一切都要放棄，家庭、兒女、金銀財寶什麼也帶不走，但是你根本放不下，一邊被巨大的病苦折磨，一邊牽掛那些世間瑣事，根本想不到佛，根本想不到西方極樂世界。
遇見了這麼殊勝的法，也不抓緊時間，就等著，等到老，等到死，到時候你會後悔的！已經直接告訴你了，八萬四千法門當中，不通過修行能成就的方法只有一個——往生破瓦法，如果你認為還有一個更殊勝的法，那你就去找吧。有這個機緣不珍惜，還指望修什麼呢？還有比你更愚痴的嗎？怎麼說也不聽，沒辦法。這就叫沒有福報，這就叫沒有善根，這就叫沒有緣份。
我說過，解脫不難，成佛不難，難在哪？就是不相信——不相信佛法、不相信上師、不相信自己。
什麼是業障？什麼是煩惱？什麼是習氣？這就是你的業障，這就是你的煩惱，這就是你的習氣！別的沒有什麼可懺悔的，別的沒有什麼可斷除的，別的也沒有什麼可清淨的。
學佛修行那麼多年，仔細地觀察一下你自己的相續，你對今生的解脫有把握嗎？臨終往生有把握嗎？即身成佛有把握嗎？如果沒有把握的話，就別欺騙自己。先把破瓦法修成，以後有時間，八萬四千法門都要修，如果沒有時間，也沒有關系，我們今生解脫有把握了，多輕松、多自在啊！這些道理都是佛說的。我們都是佛的弟子，我現在替佛說這些道理，提醒你們。
抓緊時間，別浪費時間，別浪費生命。還忙什麼呢？天天匆匆忙忙、辛辛苦苦、昏昏沉沉，那麼多煩惱、那麼多痛苦，二、三十歲頭髮就開始白了，忙的還不夠啊？那沒有辦法，那就接著混吧，接著輪吧。
人的苦不算苦，地獄、餓鬼、傍生那些痛苦，你受得了嗎？佛說的三世因果、六道輪迴都是事實啊！所以一定要珍惜這次解脫的機會。現在已經好幾天了，很多人都肯定還沒有學會。一定要認真精進，好好地學、好好地修。
大家學得都非常認真，都很精進。這些天，很多人已經有感應、出現徵相了，但是有的人還沒有。不要緊，別著急，越著急越得不到感應。這幾天能修成是最好的，暫時修不成也沒有關系，盡心盡力就行，我們傳承也有了，也學會了，以後有時間自己再接著修。
今生有修持破瓦法的緣份和機會，這就說明了你是個有大福報、大根基的人，今生一定能解脫，相信自己！很多人根本不了解佛法，尤其是不了解藏傳佛教，說什麼不能修三想破瓦法，出去之後就回不來了，還有怕身體不好什麼的。這些說法，都是我到漢地才聽說的，我在藏地的時候就從來沒有聽說過。我們從小就修持破瓦法，哪有什麼事啊？這都是自己的煩惱、習氣，不懂裝懂，還到處障礙別人的修行，這種人永遠也不可能解脫，太可憐了！
9、修習往生法有備無患
過去大圓滿法特別秘密，現在不一樣，很多大德高僧已經公開宣講了。現在，在網上很多資料都是大圓滿正行的修法。這種現象在佛經中都有記載：到末法時期，大圓滿法一定要公開，要弘揚，這樣才能救度眾生。末法時期的眾生，只有淨土往生法和大圓滿法才能救度，這兩個法與末法時期的眾生最相應。越是末法時期，大圓滿法越興盛，救度眾生的力量越廣大。
現在就是用大圓滿法來救度眾生的時期。末法時期，五毒的黑暗越來越濃厚，大圓滿法的光明越來越明亮。有些人不懂裝懂，看了幾本書，就到處說什麼「我們沒有那麼大的根基，不能學密法，不能修大圓滿法。」不僅給自己造成障礙，還給別人造成障礙；不僅自己不能解脫，還阻礙他人的解脫、阻礙他人的成就，多大的罪過啊！知道嗎？
我們都是學佛的人，我們都是相信因果的人，這麼做都要背因果的啊！你不相信因果，怎麼學佛啊？你是學佛的人嗎？不相信因果的人不是學佛的人。不僅不學佛，還打著佛的旗號到處胡說，這就是佛法里講的魔。別找魔，別著魔，一定要有自己的知見，不要聽從這些人的。
依止上師的目的就是聽上師的，自己有智慧能分辨的時候就自己分辨，如果自己分辨不出來，就問自己的上師，由上師來分辨。如果隨便聽別人的，肯定會修偏，甚至會上當受騙，這不是一般的上當受騙。世間的上當受騙只不過是幾萬、幾十萬、幾百萬塊錢的事，但這都不是什麼事。我們承辦的是生生世世解脫的事，是利益眾生的事，不是小事，我們不能在這件事上上當受騙，否則我們的損失就太大了。依止上師的重要性就在這里。現在是大圓滿法最殊勝、最有加持力、最能利益眾生的時候，別給自己造成障礙，最後損失是自己的。
殊勝的法門很多，但是不適合一般人的根機。破瓦法誰都能修成，哪怕是剛學佛的人、罪孽深重的人，都可以在今生解脫，到臨終的時候往生淨土。
前面的皈依、發心、四無量心，這些都是皈依發心；金剛七句、上師瑜伽、這是破瓦法的前行的修法；後面回向念長壽心咒、回向文、極樂願文，這些是破瓦法後行的修法。金剛七句祈禱文、蓮師心咒、傳承上師祈禱文、法王祈禱文、上師祈禱文、受四灌頂，這都是屬于上師瑜伽的內容。大圓滿龍欽心髓往生法開始是破瓦法正行的修法。
我們都知道，破瓦法的功德不可思議。修破瓦法不要別的條件，有些人說要灌頂，灌頂也是為了生起信心。如果你對破瓦法沒有信心，對上師沒有信心，對自己沒有信心，得到上千上萬次灌頂也沒有用，你還不是合格的修破瓦法的人。如果你以前沒有接觸過密法，也沒有得到過灌頂，但是你對破瓦法特別有信心，對上師特別有信心，對自己特別有信心，你心里想：在上師的加持下能夠修持這麼好的法，我一定能學會，我一定能修成。對自己有這麼堅定的信心，你就是最合格修破瓦法的人。
對上師、對破瓦法不但沒有信心，反而還有邪思邪見的人，不允許學、修破瓦法，你參加了沒有好處，甚至還有害處，所以沒有必要冒這個險。如果對破瓦法、對上師、對自己的信心不是特別具足，這樣也可以學可以修，你可以逐漸去了解這個法，慢慢培養對上師、對自己的信心。
我傳破瓦法沒有什麼條件，只要你好好地發心發願：今生為救度眾生而解脫成佛。只有發這樣的大心大願，才能成佛。其實解脫成佛是件很容易的事，一點點也不難，如果說難，難就難在不相信。依止上師是為了什麼？有些事情自己能夠決定就自己決定，如果自己不能決定的時候就問上師，不要總被別人的觀點影響，這樣會給自己造成違緣和障礙。
我希望大家、也可以說是請求大家下這個決心！雖然現在我們還沒有解脫、還沒有成佛，但是我們今生一定要解脫、要成佛！我們每一個人對自己都要有最高的要求，就是修習大圓滿法，讓自己即身成佛。
最起碼的要求是修習往生法，到臨終的時候能夠解脫能夠往生。這也是我對你們的願望和要求。
大圓滿法、往生法都是今生解脫的方法，所有的法門都好，但是對我們來說這兩個法是最合適、最有利的法門。別欺騙自己，今天學這個、明天學那個，最後一點成就也沒有，這也是虛度人生，怎麼虛度都是一樣。
有時候我也很高興，因為我周圍這些人的變化太大了，進步太快了。我到漢地弘揚佛法，二〇〇三年的時候才接觸漢文，學得也不好，現在漢語也說得不是特別流利，但是我也利益了很多眾生、幫助了很多眾生。這不是我的功德，這都是你們的功德。你們對上師三寶有信心，這是最大的功德。
我沒有什麼功德，不過我發心是清淨的。我現在漢語的水平還很差，但是我為什麼著急搞百日共修？很多人都想學想修，但是不知道怎麼學怎麼修；也想解脫成佛，但是不知道到底怎麼才能解脫、怎麼才能成佛。都學了，但是沒有系統的學；都修了，但是沒有按次第來修。所以我就想告訴大家如何修、如何學，如何才能實現我們的願望。
我每天做回向的時候，都將百日共修的功德回向給大家、回向給一切眾生，我不需要任何的回報，也不保留任何的功德，只希望你們能夠成就。你們很多人修得都比我好，在這里也沒有什麼可學可修的，這也是一種緣份吧。我的發心是清淨的，你們也是誠心誠意的，這樣一定能夠得到上師三寶的加持。上師三寶的加持是不可思議的，只有在上師三寶的加持下才能證悟、才能成佛。
10、如何培養對往生法的信心
我們都是相信佛法的人，所以一定要相信破瓦法的功德，一定要相信上師三寶的加持力，一定要相信自己本性就是佛性，相信自己也能夠成佛。每一個人都可以做佛，每一個人都可以成佛，這不難，難就難在信心不足。信心不足是最大的障礙。我們學佛、研究佛法、消業、積福，這都是為了培養信心。
跟其他的教育不一樣，佛法的成就完全來自于恭敬心和信心。如果你有具足的信心，即便是一個字也不認識、一句也不會念也能成就、也能從佛法里得到功德。以前也有很多這樣的公案，現在在藏地、漢地也有很多人連字都不認識，也證悟了，就是因為他的信心足。如果沒有信心，就是把三藏十二部都背下來也沒有用，你不會從佛法里得到任何的成就。
有具足的信心比什麼都好，對上師三寶有足夠的信心，才能得到加持。真正得到了上師三寶的加持，你才知道「不可思議」的道理。什麼是上師的「竅訣」？對上師的信心足了，一切一切都是竅訣，瞪你一眼也是竅訣，罵你一句也是竅訣。那個時候，證悟、成佛是最容易的事。對上師信心不足，天天給你灌頂、天天給你念大圓滿法，也沒有用，對你來說不是竅訣。
對上師三寶、對破瓦法、對自己有信心也不是很容易的事情。我們學習佛法、研究佛法，修很多法門，這些都是為了培養對上師三寶的信心、培養對自己的信心。現在我們正在修破瓦法，這個時候最重要就是對破瓦法有信心、對上師有信心、對自己有信心。如果還沒有足夠的信心，就一定要培養信心。
這次參加破瓦法法會的人當中，有的人年齡大、沒有文化，但是有徵相了，真的成就了。有的人成就的比破瓦法的成就還高；有的正好就是破瓦法的成就；有的還沒有成就，但是也有感應了。這都是不可思議啊！我們這里，有的人懂得多、有文化、有學問，但是到現在還沒有出現徵相，連相應的感應都沒有。什麼原因？就是信心不足。慢慢來，信心足了，你就快要成佛了。
這七天我們共同修破瓦法，加上前面學習的三天，一共是十天，到今天已經結束了。很多人有成就的徵相，大部分的人都有感應。我們都知道破瓦法的功德和力量了，這很好，我也隨喜各位的功德。對上師三寶有信心，尤其是對破瓦法有信心，這都是你們自己的功德。
希望大家以後要不間斷地修持破瓦法，自己修也行，跟光盤修也行。現在有成就徵相的人以後不要長期間斷，一個星期、半個月做一次就行。現在還沒有出現徵相也沒關系，方法都已經學會了，傳承也有了，可以接著修，這也是一個過程。有時間就修，一直到出現徵相了，才可以不修。一定要抓緊時間，精進認真地學、修，這都是自己的事，不是別人的事。
徵相有很多種，頭頂發癢、發脹、變軟，這些都是徵相，不一定是頭頂出現小洞、流黃水。傳統上有插吉祥草的習慣，但是後來就沒有這個做法了，我在藏地跟上師修破瓦法的時候也沒有插過。有的人肯定開頂了，插也沒有問題，但是有的人肯定還沒有開，不太容易插進去。插吉祥草只是一種驗證，沒有什麼太大的意義，關鍵是自己的感覺。現在很多人都感到自己跟上師相應了、感到見性了，還有的感覺頭頂打開了，自己的心識都出去了，這些都是徵相。知道自己有這些感應就行，插不插吉祥草無所謂。
這次沒有出現徵象相的人不能放松，應該更加努力地學、修。最好不要等我勸你學、修，自己要關心自己，要考慮自己的來世，考慮怎麼擺脫生死。這都是大事，不是小事啊！我們修習正法的時候要像飢餓的犛牛吃草一樣——特別的用心，前一口還沒有吃完就急著吃下一口。我們都是渴望解脫、成佛的人，解脫、成佛哪有那麼容易，所以一定要用功。我們現在很多人都是不肯下決心，不肯下功夫，這樣永遠都不可能成就。
「我沒有時間」，「我年齡大了，沒有文化。」別說這些，這叫給自己的修行制造障礙，給自己的解脫、成就造成違緣。這都是最大的障礙和最大的違緣。
以前我也懷疑：一個字也不認識，也沒有學過什麼，也沒有念過什麼，怎麼能證悟開悟呢？我們研究五部大論的時候耍小聰明，但是後來我就特別慚愧，不應該那麼想。
參加百日共修，尤其是參加修破瓦法的人當中有年齡大的、有沒有文化的，他們說自己的感受、體會的時候我是真的相信，你們也應該能相信。他們當中肯定有成就的，肯定有開悟、證悟的人。他們有一顆虔誠的心，所以一切都包括了。
「我學了那麼多年，修了那麼多年，到過學院、寺院，依止了某某上師，某某法王，我還沒有開悟、沒有證悟，他剛學佛，剛修行，怎麼可能就這麼容易地就開悟、證悟了呢？」別講這些，都是你自己的問題。到處東跑西顛，懂得多，小聰明也多，最後什麼成就都沒有。
他剛進入佛門，剛接觸佛法就一心一意，沒有那麼多心思，沒有那麼多想法，開悟了證悟了，沒有什麼可嫉妒的。你不承認、不相信，這就是你的嫉妒心、傲慢心。覺得自己是老居士，覺得自己聰明、很懂佛法的知識，一講就是一地、二地、十地菩薩的境界，實際上都是鸚鵡學舌，什麼也沒有學會。書上寫的就是都背下來了，也沒有用，根本不懂內容。鸚鵡學舌的時候，你教它什麼它就念什麼，教它「你好」，它也會說「你好」，但是它根本不知道「你好」是什麼意思；教它「hello」，它也會說「hello」，教它說「hello是你好的意思」，它也會說「hello是你好的意思」，但是它根本沒有明白是什麼意思。別欺騙自己。
相信不可思議，相信上師三寶的加持不可思議，你只有相信了才能體會到、才能感覺到。有的人八十多歲、一個字也不認識，他說自己有覺受了，開悟了，我真的相信，確實有這樣的。懷疑是最大的障礙，別制造障礙。你們這些居士們都很好，心都特別虔誠，都是真想學、真想修、真想解脫成佛的人。
我為什麼發心學漢語，給你們講經說法？我初到漢地，根本沒有想到，這些居士們是那麼虔誠。我們那邊不少小活佛來到漢地，聽說是活佛，就都相信，就把他當作真正的活佛、佛了，恭敬供養，那麼虔誠。我太感動了。
很多居士都是真心想解脫，真心想成就、想成佛的，但是不知道方法，該怎麼修、怎麼做，根本不會、不懂。對佛法的理解也不深，學佛修行特別盲目，所以沒有結果和成就。所以我才發心學漢語。
我對你們這些居士很有信心，你們一定能解脫，一定能成佛。你們這樣的人不解脫不成佛，那什麼樣的人才能解脫、成佛啊？都那麼虔誠，有些居士剛跟我結緣的時候和現在一比，簡直就變成了另外一個人，性格上、身體上、家庭上、工作上都變得那麼好，這都是佛法的力量。我為什麼發心發願講經說法？佛法的力量是不可思議的。誰學誰修，誰能得到解脫，誰能得到成就，誰能得到真正的幸福和永恆的快樂。這是佛法的功德。
我特別崇拜佛法，所以我特別願意講經說法，這也是我的事業。我說過，不要求人的數量，只要質量。有一兩個真正想學的、真正想修的人聞法，我也發心講，也傳法。如果是真心想修行的，人越多越好，如果不是真心的，人多了，對自己沒有好處，對大家也沒有好處，鬧得不團結。國家也崇尚團結，佛家也崇尚團結，佛法里講的也是團結。我們一定要團結，要和睦、和諧。
一個家庭里有和，這個家庭就是個幸福的家庭；一個村子有和，這個村子就是個幸福的村子；一個國家有和，這個國家就是個幸福的國家；整個世界有和，這個世界就是幸福的世界。我們學佛修行都是為了和睦、和諧。
壇城里，為什麼要有根本戒？都是為了團結、為了和睦。到壇城、到道場里來，不團結，不和睦，那你不會得到佛法，不會得到加持。如果搞好團結了，和睦了，那肯定有佛法，肯定有加持，肯定能成就。我們的這些壇城、道場都清淨，就是因為我們特別地和睦。現在很多寺院都沒有和，這都是不清淨的道場。我特別嚴格地的要求大家團結和睦，不團結的人就不要到我們的壇城來。
我們的UC房間也是，一定要保持清淨，一定要團結和睦，這是佛法的核心，是佛法最重要的部分。如果你做不到，就別學、別參加了，對自己沒有好處，對大家也沒好處。
我們這個大圓滿法房間不是一般的房間，這是一座壇城，有很多善神護法的護持。你們進來的時候，心里要想，「我進入大圓滿法的壇城了，進入清淨剎土，一定能得到上師三寶的加持，一定能得到善神護法的幫助。」不要進來看一看、玩一玩就走了。現在很多人都是瀏覽一下就走，我們不能這樣。如果你不但沒有信心，甚至還誹謗、搗亂、說長道短、挑三揀四，這樣你不但得不到加持。還會遭到善神護法的懲罰，不會有好結果。房間也有很多管理人員，都要記住，一定要保持房間、壇城的清淨團結。如果有破壞團結的人，可以直接給他關麥。這是我們自己發心建的壇城，我們有這個權利，如果是清淨的人，越多越好，我們非常歡迎。
這是我們共同修行的地方，我們共同的家，進入我們的UC房間就是回家了。現在只是幾個人當管理，以後都可以發心當管理，這里有什麼事，都應該負責，照顧自己的家人。有些人覺得，我也不是管理人員，然後就在一邊看著。不能這樣，這說明你的心還沒有到位。要照顧、尊重周圍的人，還要尊重國家的領導人以及法律，這都是我們學佛人應該做的，應該注意的地方。
搞好團結，好好地學，好好地修，一定能成就。依止上師的目的是什麼？一心一意、腳踏實地，跟上師修到底，修到位，這是最關鍵的。
對所有的佛、上師都應該恭敬，應該供養的地方，我們一定要恭敬、供養。我們要跟所有的佛菩薩、上師、善知識修學，無論什麼時候都是。我們活在這個社會，肯定會遇到各種各樣的境界，也肯定會遇到各種各樣的人，別在乎這些。上師給我們最後的教言說過：「不要擾亂其他眾生的心，但也不能失去自己的決心。」
我們修持破瓦法，主要是靠阿彌陀佛的加持力和願力。儀軌後面有長壽佛心咒。密宗里講的長壽佛，也就是阿彌陀佛。修長壽佛的人今生能夠健康、能夠吉祥如意。今天在房間的人都是真正能夠修行佛法的人，我給大家灌長壽佛的頂。這次灌頂之前也沒有什麼通知，誰趕上誰算，靠緣分，誰能參加算誰有緣分。灌長壽佛頂的時候也一樣，要把自己的身口意三門完全放松下來，在非常自然的狀態中，接受長壽佛的灌頂。
(上師灌頂)
大家已經得到了長壽佛的灌頂，以後可以念修長壽佛心咒。最好是不間斷地念長壽佛心咒，這樣的話一定能有不可思議的加持，也一定能成就。破瓦法里也有長壽佛的修法，你們也有了傳承。
我今天給大家灌長壽佛的頂，也等于供養大家了。你們以後一定要珍惜破瓦法，珍惜長壽佛的修法。我相信今天晚上能夠參加的這些人，都是合格的接受此法的人，因為這里肯定有護法的安排。
護法都有神通，能知道誰是合格的弟子。我們沒有神通，觀察很費勁，不知道真正合格、如法的弟子在哪，在身邊還是在別處，在近處還是在遠處，包括好和壞，都很難分出來。但是每一個法門，每一座壇城都有很多護法，它們會觀，會有安排。這也是緣分，相信一切都是護法的安排，相信一切都是上師三寶的安排，一定要修持，報答上師三寶的恩德。一切都很吉祥、很圓滿，我們在法喜充滿的氣氛中，圓滿結束了往生法的修法，明天開始我們傳其他的內容。願意參加的可以參加，有事的可以不參加，但是百日共修還沒有結束，希望參加百日共修的人還能堅持，再過十多天就結束了，希望大家繼續堅持下去。
祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！！！
(十一)生活與修行
1、如何在生活中修行
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
臨終往生的方法是淨土往生法，即身成佛的方法是大圓滿法，這兩個法門都是今生解脫、成就的方法。八萬四千法門都是解脫、成就的方法，但其它的法大都是來世、來世的來世才能解脫、成就的方法。
破瓦法是淨土法中最殊勝的方法，一般的凡夫、剛入佛門的、罪孽深重的人也能通過很短暫的修持而解脫。殊勝的法有很多，但是沒有這麼殊勝，這是往生破瓦法特殊的功德。大圓滿法也殊勝，但是它需要修行者業障小、福報大、對上師有具足的信心，通過上師的加持、竅訣，才能證悟大圓滿法的境界和真理。
解脫的時間越早越好，最好是即身成佛，最起碼要臨終往生。如果我們連臨終往生的把握都沒有，活得就沒有什麼意義了。來世投生到什麼地方去，轉生為什麼眾生，誰也說不清。應該在臨終往生有把握的前提下，再接著修大圓滿法。連臨終往生的把握都沒有，還修別的，不是很如法。有些人認為「我是修習大圓滿法的，可以即身成佛，不用臨終往生的方法。」這樣想就錯了。如果能修成大圓滿法，那就不用等到臨終，有生之年就可以成佛。但是，如果不成功怎麼辦？沒有修成大圓滿法，活著的時候沒有往生，到臨終的時候也沒有把握往生，那不是自己把解脫的機會斷送了嗎？
現在有的人還在懷疑，有的人還是「沒有時間」，有的人還不敢現在修，想等到晚年再修。你別等！生命就在呼吸之間，是現在死、一會兒死、明天死、再過幾天死，誰也說不定。如果突然去世，那時候你也沒有中陰解脫的修法，也沒有臨終往生的方法，以前造過那麼多業還沒有消盡，所以肯定墮落惡趣，那你什麼時候才能解脫？我們講輪迴過患的時候說過，一旦墮入惡趣，幾乎就沒有解脫的機會了。所以，一定要抓緊時間修，修到出現徵相為止，之前不能放松！破瓦法修成功了，自己能感覺到。哦，我臨終的時候能往生到西方極樂世界了。這次我們參加百日共修的人當中，很多人已經有這個把握了。
如果你生生世世當中沒有學佛修行的話，不可能遇到破瓦法。有的人早就知道破瓦法，但是沒有重視；有的人對破瓦法根本沒有興趣，信心也不足；有的人不敢修，怕走了回不來，怕死。有的人說，「我不怕死，但是我怕這個、怕那個。」「怕這個、怕那個」實際就是怕死。「死就死唄，有生就有死。」挺勇敢似的。你不怕死，那你天天擔心什麼、害怕什麼呢？怕生活有坎坷、怕工作不順利，總是患得患失，在煩惱執著中過日子，這都是因為怕死。如果你不怕死，那肯定更不怕凍、不怕餓，那你還有什麼可怕的？你弄明白了死亡的真相和真理，真正擺脫死苦了，那時候你才不會害怕，之前只是說說而已。
到時候害怕也沒有用，沒有別的路，因為你不會面對死亡，不會應對死苦。我們現在修持破瓦法，為了什麼？為了弄明白死是怎麼回事，為了到臨終能擺脫死亡的痛苦。這才能真正不怕死。到臨終出現隱沒次第的時候，通過中脈把自己的神識往生到西方極樂世界，那里比此處要美妙清淨。往生法就是這麼個方法。
很多學佛修行人都特別虛偽。學了，實際上什麼也沒有學會；修了，實際上什麼也沒有修成。是不是？自己看看，你認真了嗎？堅持了嗎？付出了嗎？為了生活，為了事業，你付出過什麼？為了修行，為了解脫，你又付出過什麼？如果把對生活、對事業的精神用在修行上，你早就解脫了，早就成佛了！
解脫，能脫離一切痛苦——身體和精神上的。成佛，福慧圓滿，這才是永恆不變的。你把最大的事情放在一邊，卻去追求短暫而又虛幻的利益與享樂。我們想從輪迴中解脫出來，為什麼還繼續種輪迴的因呢？我們相信因果，為什麼還繼續造惡業呢？真正相信輪迴才可能不再執著輪迴，真正相信因果才可能不再造惡業。
善惡完全在于起心動念，一定要把念頭轉過來。念佛念心，修行修心。什麼叫念心？時時刻刻觀照自己的心。什麼叫修心？時時刻刻調整好自己的心。念佛、念咒、念經的時候也是，口里念的時候心里也要念，心和口一定要相應。
很多人都說念佛方便，邊干活兒邊念就行。但是你干活兒的時候，心里想的是佛還是活兒呀？你心里沒有想活兒怎麼干活兒呢？你心里沒有想活兒就能干活兒，那你不是人，肯定是個神。你沒有干活的念頭，但是也能干，還干得那麼好，那你真是太神了。嘴里念的是「阿彌陀佛」，但是心卻沒有相應，這不叫念，從心里念才叫念。
持咒也一樣，嘴里念的六字真言「嗡嘛呢唄咪吽」，蓮師心咒「嗡啊吽班匝格熱巴瑪色德吽」，心里想的卻是家務、事業……這叫持咒嗎？你心里沒有念，不可能得到加持。
「我也念佛了，也念咒了，怎麼還不管用？」念佛也好，持咒也好，先把佛的含義、咒的含義弄明白。「阿彌陀佛」四個字的含義是什麼？「嗡嘛呢巴美吽」六個字的意思是什麼？弄明白了再念，這才是正念，這才是正知正見。沒有弄明白「阿彌陀佛」到底是怎麼回事，沒有弄清楚「嗡嘛呢唄咪吽」六字真言到底是什麼意思，你還念，這就是盲修瞎煉，不可能對治煩惱習氣。念得再多，煩惱習氣依舊。看看自己，現在也念了很多，但是煩惱少了嗎？習氣少了嗎？
「阿彌陀佛」四個字的意思是無量光佛、無量壽佛。無量光、無量壽都是出世間的，不能從世間法的層面來理解。無量光、無量壽都是我們的本來面目。八萬四千法門、三藏十二部顯密一切經典的內容，都一一包含在「阿彌陀佛」四個字里。詞彙越簡單，它的含義越深，越不好理解。往往複雜的詞彙反而淺顯易懂。
「佛」字，翻譯過來就是「覺」，一個字包含了八萬四千法門，包含了三藏十二部顯密一切經典的要義，你看容易嗎？密宗里也有一個字的修法，「吽」字的修法，「阿」字的修法，那時候一個「吽」字、一個「阿」字，就包含了一切。證悟了真相，你才是徹底開悟、證悟了，那個時候你念「阿彌陀佛」也行，念「佛、佛、佛……」也行，念「阿、阿、阿……」也行，之前不要欺騙自己。
念佛求往生一定能求到，但是要發菩提心。念佛念到一心不亂，你就徹底開悟了；開悟了，才能達到一心不亂。真正證悟了「阿彌陀佛」四個字的真相，才能用佛號打掉妄念和執著，之前是不可能的。你生起貪心，然後念阿彌陀佛，那個貪的念頭沒有了，這不叫打掉。比如貪心生起來的時候，突然又生起了嗔恨心，這個嗔恨心比貪心強，這時貪心不是沒有了，只是它顯現不出來了。怎麼才能打掉妄念和執著？把「阿彌陀佛」四個字的含義弄明白了，然後從心里念佛，這就是一種正知正見。有了正知正見，才能打掉妄念，才能打掉執著。
現在很多人都修禪宗。修禪宗一定要明心見性，在明心見性的基礎上才有禪宗的修法。沒有明心見性，你怎麼修禪呢？什麼也不想，在無想當中，這不叫禪。修密也是，修生起次第、圓滿次第，首先一定要證悟空性。生起次第怎麼生？最後怎麼化？從性空里生，往性空里化。你沒有證悟空性，沒有證悟真相，怎麼生、怎麼化呢？只是說說而已。一定要有三個階段，第一是出離心，第二是菩提心，第三是證悟空性。證悟空性、明心見性以後才進入見道，見道以後才有修道。見道之前是加行道和資糧道，資糧道就是消除業障、積累資糧，加行道是為了證悟空性而做的基礎修法。
2、修行的要點：恆順眾生在生活當中圓滿
學佛修行不能走彎路，出離心、菩提心、證悟空性，這是修行的三個要點。沒有出離心，無論學什麼修什麼都是世間的，超不出輪迴。沒有菩提心無論學什麼修什麼都是小乘的，只能得到聲聞、緣覺的果位，不能成佛。發菩提心以後還要證悟空性。一切善行都要有證悟空性智慧的攝持，這就是「三個殊勝」里的「正行無緣殊勝」。什麼是「般若波羅蜜」？通過智慧到達解脫的彼岸。有智慧的布施才是布施波羅蜜，有智慧的持戒才是持戒波羅蜜，有智慧的忍辱才是忍辱波羅蜜，有智慧的精進才是精進波羅蜜，有智慧的禪定才是禪定波羅蜜。如果沒有智慧，沒有般若波羅蜜，一切善行就都是有漏的善，只能得到人天的福報，不能擺脫輪迴。
現在一說「明心見性」，都害怕，「我能嗎？我不能開悟，因為我業障深重……」這有什麼可怕的？有什麼大驚小怪的？你不去尋找自己，不去了解你自己，這才是真正應該害怕的地方，這才是真正應該大驚小怪的地方。學佛，就是學習找到自己；修行，就是為了知道到底自己是怎麼回事。了解了自己，才能了解其他的；連自己都不了解自己，還能了解什麼？「原來我以為他挺好的，但是後來又變了……」那肯定會變，你認為了解他，實際上你根本沒有了解他，因為你連自己都沒有了解。萬事萬物、山河大地、一切一切都一樣——都會變，沒有什麼可奇怪的。
證悟、開悟，這個要求一點點也不高，不是達不到。如果我們沒有佛的圓滿智慧、圓滿福報，需要自己從無到有修出來，那是很難。但是福報、智慧是每個眾生本來具足的。什麼叫修福報？什麼叫修智慧？就是讓它顯現出來。怎麼才能顯現出來？你去認識你自己，相信你自己，承認你自己是佛，這叫顯現。
什麼叫業障？總是懷疑，總是不相信，不肯去找自己，不敢肯定你是佛，這就是你的煩惱、業障，別處哪有業障呢？
什麼是成佛？你認識到自己、對自己有信心了——承認你自己是佛，這叫成佛。什麼叫佛性？本來具有的清淨平等的自性，這就是佛性。每一個眾生本來都具足，跟阿彌陀佛、釋迦牟尼佛一模一樣，一點點也不差。
我們都具有釋迦牟尼佛的智慧和福報，但是釋迦牟尼佛已經證得了，我們還沒有證得。我們沒有證得的原因是什麼？就是我們到現在還不肯去找。我們不肯找，這就是我們的業障。解脫、成佛是最簡單、最容易的事，我們總覺得難，這就是我們的業障。
我們把最簡單的道理搞得那麼複雜，把最容易的事情搞得那麼麻煩，這就是顛倒了。最簡單的，不明白；最容易的，做不到。這就是我們最愚癡顛倒的地方。佛說「眾生愚癡、眾生顛倒」，也就是這個道理。
我們總是喜歡攀緣，不肯隨緣。原因是什麼？就怕不順利。但是攀緣是不會得到順利的，你覺得順利也是暫時的，不會有永久的順利。只有一切隨緣，才能一切順利；只有永久的隨緣，才有永久的順利。
修行人應該是很正常、很恆順的人，無論什麼時候都不惱害他人，也不自生煩惱，這才是圓滿。現在我們學佛、修行了，有時候惱害眾生，有時候自尋煩惱，這都不如法。學佛、修行太執著了，也是一種障礙。諸佛菩薩所有的行為都包含在普賢菩薩十種願望里，這里有恆順眾生。你能恆順眾生，這就是學佛、修行。
哪有「這個不行、那個不行、這個不好、那個不好」的？都是好的。不管發生什麼，不管遇到什麼，都是好事，都快樂幸福。在仇人、敵人面前也快樂幸福，在恩人、親人面前也快樂幸福。在山洞里也能夠快樂幸福，在皇宮里也能夠快樂幸福。永遠沒有煩惱，沒有痛苦，這才是大圓滿。
佛法能容納一切，佛法能圓融一切。好和壞、惡和善都是我們的凡夫心分別出來的，佛法面前沒有這些分別。真正的佛法是平等，真正的佛心是平等心。在任何對境面前都沒有分別，這就是平等心；在任何情況之下都不起煩惱，這就是清淨心。你能發清淨心、平等心，無論做什麼事都是善事。你也可以關心子女，也可以照顧家人，也可以處理事情。如果你學佛、修行了，家也扔了，孩子也不管了，工作也不認真了，生活也不正常了，就著魔了、學偏了。把所有的生活、工作都變成修行了，才能解脫，才能成佛。你好好地學佛修行才能明白：沒有壞事，都是好事。實在想不開、想不通的時候，就換個角度去想。
真正的佛法就是把握自己的心，別讓自己的心那麼散亂。心散亂了活得就辛苦。
心到底在哪？現在我們一說心就都往內找，但是心不在里面。心無處不在，到處都是我們的心。弄明白了這個道理，才能把握住自己的心。「不能動心、不能動心，」那個時候心正在動。「心不能隨境轉」，那個時候心已經轉了。不是特意去控制它，也不是刻意去把握它。什麼時候都知道自己的心，心自然而然就不動了。
心一動就造業了。不管善業惡業都是造業，造業了就要感受果報，就有因果了。有因果就有戲論，有戲論就有輪迴。心不動也不造因、也不受果，這時候對你來說沒有因果。心不動才是真正的善，遇到順境不動，遇到逆境也不動，不受任何外在的影響。現在我們看看自己，遇到順境的時候高興得不得了，遇到逆境的時候痛苦得不得了，這就是動心，都是痛苦！
明白了自己的心，見到了自己的性，才能把握住自己的心，才能不動心，之前怎麼努力也不行。我們知道有白天和黑天，天亮了沒有什麼可高興的，天黑了也沒有什麼可痛苦的，我們根本不在乎這些，心也不會受影響。如果有一個人不知道有白天和黑夜，天突然黑了，或者突然亮了，他就會受影響，這就是心動。
我們遇到的任何外境都一樣，如果我們真了解了，就不會在乎，不會受影響，這叫不動心。如果你還刻意控制它，說明你還是沒有放下。什麼叫放下？你看透了，真弄明白了，那時候才是放下了。之前沒有放下的時候，這個也不行、那個也不能，然後控制自己，束縛自己，這本身就是壓力，就是痛苦。
學佛是輕松自在的，越學越清醒，越修越勤奮，這才是有修行。如果越學越糊涂、越傻，越修越懶，越來越不愛生活，不愛工作，你就修偏了。在生活和工作以外，我們沒有修行。在會生活和會工作以前，我們沒有佛法。
隨時隨地改掉自己的毛病，認清自己的過錯，好好地過日子，好好地上班，好好地待人處事，這就是學佛，這就是修行。
每個人都有責任和義務。如果你沒有盡到自己的責任和義務，你還是個廢人，根本談不上是學佛的。我們的生活就是待人處事，但是在這個過程中，你一定要把握住自己的心。
參加百日共修的人當中，很多人都有成就了。有的人以前每天吃那麼多藥，現在都不吃了，越來越健康。有的人以前個性特別強，現在心態平和多了。有的人生活也變了，家庭也和睦了，工作也順利了。這都是什麼原因？我們修習的法是佛法、是正法，這是佛法的力量。真正的佛法就是一種治療——治療你身心的疾病，化開你種種的煩惱與挫折。
如果你真正能夠修習正法，你在生活、工作當中發大願，發清淨心、平等心，上師三寶時時刻刻都會關照你，一剎那也不會舍棄你，一切善神護法都會時時刻刻護持你，一剎那也不會離開你。你的一切一切會越來越吉祥，越來越圓滿。
3、修持加行的重要性
所有的法門都一樣，都有基礎，直接飛到樓頂是不可能的，你要從樓梯一步一步地走上去。外加行、內加行的修法沒有修成，就直接修淨土、參禪、修密，你想一心不亂，想明心見性，想證悟生起次第、圓滿次第和大圓滿，無論怎麼努力也不可能。因為你根本不是法器，不是淨宗的法器，不是禪宗的法器，也不是密宗的法器。什麼叫法器？每一個正行的修法都有前提條件，這些前提的條件都具備了，你才能得到這些法的成就，才能成為修法的法器。
密宗里有生起次第和圓滿次第。你真正修生起次第、修圓滿次第、修大圓滿的時候，不需要加行，這都屬于是正行。禪宗里也不提加行，因為禪宗是正行；淨土宗里也是，發菩提心，念佛，念到一心不亂，不強調加行的修法。現在有的法師、善知識講《弟子規》《十善業道經》，這些也都是加行的修法。
什麼時候加行才算修成了？看看你的相續中有沒有真正的出離心，有沒有無偽的慈悲心和菩提心。如果有了，加行才算修成了，才能成為法器，才可以修正行。你要先學會站，然後再學走、再學跑，連站都不會就想跑，這可能嗎？如果有這個可能的話，也許你可以直接修正行吧。
人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，這叫四外加行。通過四外加行的修法才能生起出離心。「輪迴太苦了，人間太苦了，沒有什麼可留戀的，我要往生，我要往生西方極樂世界。」只是說說而已，實際上根本沒有出離心。你對輪迴，對世間的家庭、兒女、財產和名利這些真的沒有絲毫的貪圖，沒有絲毫的留戀嗎？你真把輪迴看成是火坑了嗎？其實輪迴比火坑還厲害，在火坑里你只能失去一次生命，在輪迴里你要失去無數次的生命。火坑里只要感受幾分鍾、幾十分鍾的痛苦，在輪迴里你要感受無量劫的痛苦。
四外加行所講的道理，僅僅知道是不夠的，你要反複地聽、反複地看才會有新的理解，才會領會到更多更多的東西。只看一兩遍，只聽一兩遍，覺得自己都明白了，都理解了，實際上沒有。一定要反複地聽、反複地看、反復地觀、反復地想，直到自己的相續中真正產生了出離心為止。
然後接著修五內加行。先是皈依，如果在你的相續中沒有四皈依的戒體，說明你還沒有進入佛門，就更談不上修行、成佛了。然後是發心，相續中生起菩提心了，才算進入大乘法門。接下來是消業、積福、上師瑜珈。
五加行修好了，在相續中有了皈依的戒體，有慈悲心、菩提心了，開悟不難，解脫不難，成佛也不難。相續成熟了，成為正行修法的法器以後，任何時候都能得到上師的灌頂和竅訣。加行沒修好的話，上師天天給你灌頂，上師天天給你念誦大圓滿法的正行儀軌和經咒也沒有用，你絲毫也得不到。不是不給你灌頂，不是不給你竅訣，上師慈悲，佛菩薩慈悲，時時刻刻都給你灌頂，但是你接受不了；時時刻刻都給你竅訣，但是你領悟不到，因為你的相續沒有成熟，你的智慧、福報都沒有到位。
智慧上來了，福報上來了，那個時候，人人都是好人，事事都是好事，處處都是好處，一切圓滿，哪有這些善惡、好壞的分別呢？一會兒哭、一會兒笑的。藏地春天的天空變化特別快，一會兒晴天，一會兒下雨，幾分鍾就變，我們不要像「春天的天空」這樣，穩定一點！心像大山那麼穩定，像大海那麼寬容，才不會被風刮動。這些世間瑣事都算什麼？都是如幻如夢的，在你面前演戲。追著這些跑，你能得到什麼？幻影，一會兒就消失了；夢境，一會兒就醒了。別當真，都是假象，都在演戲。花言巧語，裝模作樣，內心和表面一點點也不相應，沒有真誠心。只有佛心才是真誠心。
我們現在都好好地修加行，別的沒有什麼可修的。今天這個活佛灌頂，明天那個法王傳竅訣，你看看自己得到了嗎？我希望你們腳踏實地、一步一步系統地學，按次第來修。有問題自己能解決當然好，自己解決不了的問上師，讓上師來解決。自己能分辨的就用自己的智慧來分辨，如果自己分辨不了，要問上師。你們依止上師的目的是什麼？依止上師的目的就是聽上師的，別東跑西顛、東撞西撞，最後什麼也得不到。
觀察的時候要仔仔細細地觀察，依止的時候要一心一意地依止，修習的時候要腳踏實地跟他學、跟他修。跟上師相應和跟佛相應是一樣的，他怎麼做你也那麼做，他怎麼說你也那麼說，他怎麼想你也那麼想。最後才能跟他相應，跟他一模一樣，也會得到上師那麼大的智慧和福報，這樣你就成功了。僅僅依止上師有什麼用？你要達到這個目的！聞思修是佛法的核心，在上師的引導下聞思修才能解脫、才能成佛。
我們現在學的、修的，都是十八代傳承上師一代代法脈相傳，傳到現在的，是正確、完整的方法。只要能認真學，堅持修，一定能解脫，一定能成佛，這是佛給我們的保證，也是歷代傳承上師們給我們的保證。修行斷斷續續，閒了就參加，修一修，念一念，有一點點事就忘了，這樣還想成佛？別做這個夢！這不是佛法的問題，也不是上師三寶的問題，是你自己的問題。
今天我在這里給大家講修五加行的儀軌。修五加行的儀軌有很多種，這個儀軌是麥彭仁波切造的，叫《開顯解脫道》。麥彭仁波切是大圓滿法第十七代傳承上師，他對法王的恩德特別大，法王跟他有特殊的緣份。法王曾經說過，麥彭仁波切所造的這個儀軌格外的殊勝，對我們來說有格外的加持，所以法王要求我們都按照麥彭仁波切所造的儀軌來修持五加行。我們在喇榮修五加行的時候用的都是這個儀軌。按照這個儀軌來修五加行比較方便，有不可思議的加持。
修成了加行的修法，念佛自然而然一心不亂，參禪自然而然明心見性。修密宗的現在都念咒，「嗡嘛呢唄咪吽」「嗡阿吽班匝格熱班瑪色德吽」，會念這些就自己覺得自己是修密了，實際上修密不是這樣的。修本尊一定要通過生起次第、圓滿次第才能修成本尊，念咒也是要通過兩個次第才能念到究竟、念到圓滿。加行修好了，相續成熟了，那個時候自然而然證悟生起次第、圓滿次第和大圓滿。如果自己的相續成為大圓滿法的法器了，甚至可以不修生起次第和圓滿次第，直接修大圓滿法就行了。大圓滿法是立即成佛的方法，用不著那麼麻煩。
念佛也不是那麼簡單的。都以為會念「阿彌陀佛」四個字就是會念佛了。念佛很不容易啊，念到一心不亂更難了。都說禪好，不著相，但是禪也難，不是一下子「沒有相」就行了，這也要有過程，不可能直接就不著相。如果這麼簡單，你們都願意，我也願意，直接不著相就行了，不著相就沒有煩惱了、沒有痛苦了，但是凡夫不可能不著相。什麼叫著相？就是執著煩惱，有分別。我們誰能直接做到不著相呢？
4、三部九乘講解
寧瑪派所有的法門一共分為九乘，都是在有出離心的基礎上才能修持的。出離心是一切佛法的基礎，沒有出離心，就沒有學佛修行。
寧瑪派的九乘里，最低的是聲聞乘，然後是緣覺乘、波羅蜜乘、菩薩乘，最後才進入密乘。密乘有事部、行部、瑜珈部和無上瑜珈部。無上瑜珈部又分為瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。阿底瑜珈是最高的境界，也就是大圓滿法。聲聞乘和緣覺乘兩個是小乘，但是他們也已經有了出離心。如果沒有出離心，連聲聞和緣覺的修法都沒有，就更談不上菩薩乘和金剛乘了。
聲聞乘和緣覺乘都有出離心的基礎，但智慧不同。聲聞乘有人無我的智慧，能斷除人我執。緣覺乘除了有人無我的智慧，還有一些法無我的智慧，能斷除法我執當中比較粗大的那些。所以這兩個法門境界有差別，層次也有高低。
菩薩乘(顯宗)、金剛乘(密宗)是大乘，都以發菩提心為基礎。發菩提心要有出離心的基礎，有菩提心的人一定有出離心，有出離心的人不一定有菩提心，菩提心里包含了出離心。菩薩乘和密乘都是在菩提心的基礎上修人無我和法無我的圓滿智慧，但是方法不一樣。密宗里方便法門多，所以成就快；顯宗里沒有那麼多方便法門，所以成就慢。就像坐汽車和坐飛機的區別一樣，坐飛機方便，還特別快，一會兒就到；坐汽車不方便，需要很長的時間。顯宗里經常講「三大阿僧祗劫」，雖然不一定要那麼長的時間，但是也差不多。
菩薩乘和金剛乘里都講波羅蜜——空性的智慧、無我的智慧。菩薩乘講的是顯空無二；金剛乘的外部——事部、行部、瑜珈部里講的是明空無二；瑪哈瑜珈、阿努瑜珈和阿底瑜珈講的是樂空無二。這些實際上都是空性的智慧、無我的智慧。
聲聞、緣覺、菩薩乘都屬于顯宗；事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部屬于密宗。
事部主要是為了救度印度婆羅門族的人。婆羅門族崇尚潔淨，他們的壇城、道場都一定要乾淨、整潔，還要擺很多豐富、莊嚴的供品。事部也有觀想和手印，但不是很強調。他們修法的時候，所修者自己與所修的佛之間有特別強的執著心和分別心，不管什麼時候都認為「佛是佛，我是我，佛是功德圓滿的，不管什麼時候都在最高處。我是凡夫，我有煩惱習氣、業障深重，不管什麼時候都在低處。」把佛當作國王一樣看待，把自己當作奴僕一樣看待，他們在這樣的見解下，從佛那里求加持。這樣的見解還不是特別高，修法還不究竟。
行部里主要強調行為，口里要念儀軌、咒語，身要頂禮、燒香、繞佛，心(意)要觀想壇城、本尊、咒輪。他的見解是：佛和自己之間也有分別、執著，但不是那麼強烈。「佛是佛，我是我，佛和我不能合二為一、不能融為一體，但是佛和我也沒有太大的區別。」他們把佛當作自己的朋友，修的時候，是朋友和朋友之間求加持、求成就。印度的貴族們特別強調行為，這里也是。
瑜珈部里不太強調行為，也有自己和佛可以融為一體的見解，但不是特別透徹、圓滿，修的時候有正行、前行和後行的分別。修前行、後行的時候，我是我，佛是佛，我和佛有分別，但是，修正行的時候佛和自己是合二為一的。修正行的時候有誓言本尊和智慧本尊。誓言本尊是把自己所在的地方觀想為壇城，把自己觀想為本尊，把自己的眷屬觀想為佛的眷屬。這些是自己觀想出來的，叫誓言本尊。智慧本尊是從清淨剎土里迎請過來的那些佛、菩薩、眷屬們(他們認為這才是真正的佛和菩薩、本尊和空行)。迎請到道場——自己所在的地方以後，與自己合二為一、融合一體，他們在這樣的境界中修佛。到後行的時候，他們還要跟淨土里的這些佛區分開。瑜珈部主要是這樣修的，這也不是很究竟、很圓滿。
無上瑜珈部里講，無論什麼時候我與佛都是一體的，沒有我與佛之間的執著和分別念。無上瑜珈部分三個次第：生起次第、圓滿次第、大圓滿，也可以說是瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。瑪哈是「大」，大瑜珈；阿努是「隨類」，隨類瑜珈；阿底是「最極」，最高級的瑜珈。阿底瑜珈主要講大圓滿法。
瑪哈瑜珈(大瑜珈)主要講的是生起次第。生起次第里有三個要點：第一個要點是觀想壇城、觀想本尊、觀想眷屬、觀想空行護法、觀想光、咒輪；第二個要點是打各種手印——每個壇城、每個佛都有各自不同的手印；第三個要點就是念咒語、念咒輪。通過這三個要點來修佛，最後修成自己與本尊無二無別。
阿努瑜珈主要講的是圓滿次第。圓滿次第分有相的圓滿次第和無相的圓滿次第。有相圓滿次第修氣、脈、明點——觀想中脈、任脈、督脈，然後通過氣脈明點。無相的圓滿次第是證得了法界一切法性空的境界，然後把自己的心安住于性空的境界中。根基不同、見解不同、修行層次不同，最後的成就也不同。
生起次第里還講了三種三摩地，這里有一個顯位等持和最後化空的修法，這些都屬于無相圓滿次第。無相圓滿次第的修法在生起次第、圓滿次第里都有，這種修法叫做生圓雙運的修法。
大圓滿法有特殊的前行和後行的修法，但主要是立斷法和頓超法，一個是通過上師的竅訣立即斷掉所有的妄念執著，一個是頓時超出三界輪迴。真正修大圓滿法的時候沒有次第，而是把自己的心直接安住于本覺當中，沒有一點點彎路。修上師瑜珈、得到上師的竅訣，把自己的心直接安住于本覺當中，然後再放松，再放下。這個過程也是方便說，實際沒有過程，特別直接。
現在很多人都不懂裝懂，說什麼「年齡大了，來不及修大圓滿法」。年齡大了才要修大圓滿法呢！修別的法也許來不及了。大圓滿法沒有次第，頓時成就，問題是你有沒有得到上師的加持和竅訣？「上師到現在還沒有給我竅訣，如果給了我直接就成佛了，多好啊，怎麼還不給呢？上師不慈悲。」不是上師不慈悲，上師是慈悲的，時時刻刻都給你竅決，但是你認識不到，所以得不到竅訣。如果你真正達到了那個層次，那個時候罵你也是竅訣，打你也是竅訣！
「上師給我灌頂了，我怎麼還不好呢？」這還是你自己的問題。上師慈悲給你灌頂了，你無法將灌頂納入到自己的相續中，因為你不是灌頂的法器，所以給你灌多少次也沒有用。現在人剛接觸佛法——尤其是密法，一說「灌頂」，都跑去了，都覺得很殊勝。灌頂當然殊勝了，但是你還不是灌頂的法器，給你灌一百次、一千次頂你也得不到！能夠獲得灌頂和竅訣的人不是一般的人，他已經在修學上有很高的層次了。
但是，我們一定要相信自己。我們能夠得到人身、能夠聞到佛法，還遇到了這麼殊勝的法要，這是生生世世種來的善根、生生世世修來的福報。既然遇到了，就要珍惜。怎麼去珍惜？認真學、堅持修，按照上師的要求去做，這樣才能獲得成就，才能證得圓滿。學佛修行斷斷續續，心情好的時候精進得不得了，心情不好的時候懈怠得不得了，這叫偶爾性的修行，不可能成就。
在修行的過程中肯定會遇到很多魔障，但是我們真正的對境和敵人就是自己的煩惱和習氣。貪心起來的時候，就動心了，跟著貪心跑了。嗔恨心起來的時候，又跟著嗔恨心跑了——不該說的也說了、不該做的也做了。我們有時候對付不了煩惱和習氣，這也很正常，慢慢來，只要堅持下去，就一定能勝利。
5、《淨土與大圓滿修法儀軌》的傳承與講解之一
活著就可以往生！
活著可以往生嗎？可以！每個人的心中都有一片淨土，你把清淨心修出來，讓心里的淨土顯現出來，你就往生到西方極樂世界了。這是大圓滿法——即身成佛的方法。我們修的法本是《淨土與大圓滿修法儀軌》，里面都是今生解脫的方法。我們最好是修成大圓滿法，即身成佛；最起碼修成往生法，臨終往生。前幾天我們修過破瓦法，這是臨終的時候能夠往生到西方極樂世界最殊勝的方法。不要浪費生命，一定要抓緊時間修持佛法，解脫越快越好，成就越早越好。
六道輪迴實實在在的存在，六道輪迴的痛苦實實在在的存在。我們現在能看見這個世界里有各種各樣的傍生，有的人還能看見或聽見天人。很多人能感覺到自己家里有東西、身上有東西，還會發生故去的親人回來「附體」的事情，這些都是餓鬼。但是地獄的情況我們看不見，也感覺不到。科學越發展，我們能夠知道的事情就越多。我們的眼、耳、鼻、舌的功能都有限，我們看不到、聽不見的東西有很多，我們感覺不到的、想不到的事情也有很多。
現在科學家們研究出來的這些，是過去人們想也不敢想的，但是佛早已經知道了。佛還知道現在科學家們研究不出來的事情。因果、輪迴，佛說得那麼詳細、那麼準確，我們一定要相信這些。真正能夠相信輪迴、相信因果了，我們才會堅定不移地修行。之前，我們的精進是反復無常的，心情好的時候學、心情不好的時候不學。今天燒香、拜佛了，有點順利了，覺得有加持力，就去學佛修行。明天又遇到麻煩了，就開始懷疑了，「是不是沒有加持啊？是不是都是假的啊？」再跑到廟里燒香、磕頭，沒有求到，就徹底退轉、灰心了。根本不懂佛理，不懂佛法，哪有這樣學佛的？
我們皈依的時候是這樣說的：好的時候也好，壞的時候也好，快樂的時候也好，痛苦的時候也好，我皈依三寶，修學到底，永不退轉；什麼時候都依靠上師三寶，什麼時候都跟隨上師三寶，什麼時候都不舍棄上師三寶。我們都是這麼發誓、這麼發願的啊！為什麼反反復複的？是不是想拿上師三寶耍著玩兒啊？如果有這樣的心態，今生也好，來世也好，你都不會有好的後果。
佛講的三世因果：前世不修今生苦，今生不修來世苦。一切一切都是因業力所現，因業力所感，都是自找的。善有善報，惡有惡報，絲毫不爽，這都是事實啊！今天造業了，卻沒有受到惡報，是不是覺得沒有因果？不可能！遲早有一天惡果會降臨到我們身上，那個時候會後悔的，但是已經晚了。有的人今天行善了，做了很多功德，卻沒有感得什麼善報。但是別著急，有一天一定會得到善報。業不會浪費的，在我們的阿賴耶識中保存得清清楚楚，因緣具足的時候一定會顯現。
從今天開始，我陸續把法本里的儀軌講給大家，以後你們可以按照法本里的儀軌來修持淨土法和大圓滿法。認真地學習，老實地修這本書，你的根機好、福報大，可以即身成佛，如果沒有那麼好的根機，臨終的時候也一定能往生。
(1)加持咒
嗡 桑巴ra 桑巴ra 波瑪納薩ra 瑪哈臧巴巴吽帕的所哈
我已經把加持咒傳給你們了，你們以後可以念誦。沒有傳承的時候念誦不是特別如法，加持力量也小；有了傳承再念誦就是如法的，加持力量也特別大。
無論念什麼，先念三遍加持咒，再念其它經和咒，念一遍就能增上一千萬倍功德。比如說你沒有念加持咒，直接念阿彌陀佛，念一遍就是一遍。如果先念三遍加持咒，再念一遍阿彌陀佛，就等于念一千萬遍阿彌陀佛，這都是方便法門。密宗里方便法門多，所以成就快。一定要對此法有信心，這樣才能得到加持，如果信心不足，就得不到這麼大的加持和功德。
念一遍等于念一千萬遍，多殊勝啊！這都是佛經里說的，但是就有人不相信。我說，「前面要念三遍加持咒啊！」但是都不聽，都直接念，也不是不聽話，就是沒有信心。
(2)八吉祥頌
佛經里有很多吉祥頌、吉祥文、吉祥經，麥彭仁波切造的八吉祥頌是其中的精髓，所以念誦一遍八吉祥頌等于念誦所有的吉祥文、吉祥經和吉祥頌。
念吉祥頌的人一定會吉祥圓滿。它確實有這麼大的功德，無論做什麼事情之前，先念一遍八吉祥頌，一定能順利。幾分鍾就能念完，卻有那麼大的力量和利益。我們天天都有事情要處理，都希望自己能夠成功順利，但是都不念誦八吉祥頌，到時候就忘了，根本不運用。這不就是沒有信心嗎？, , 所以說，我們這些人為什麼不成就，就是信心不足，對法沒有信心，對自己沒有信心，對上師沒有信心。不要這樣！如果你能深信，一定能得到加持，不管是世間的事，還是出世間的事，首先念誦一遍八吉祥誦，然後再開始做，一定會成功。
(3)供養儀軌
迎請諸佛菩薩，頂禮供養，然後祈請。
供養儀軌里有普賢云供咒，不管你所準備的供品是什麼樣的，一念此儀軌和普賢云供咒，這些供品第一能清淨；第二能增長，遍滿虛空法界；第三能變得圓滿，使諸佛菩薩、善神護法悅意歡喜。
做供養如果沒有供養儀軌的修法和普賢云供咒的加持力，真的很難說有什麼意義。很多人做早晚課，修其他的儀軌都沒有傳承，這不如法，所以得不到任何功德和加持。一定要按照供養儀軌來做供養，迎請諸佛，頂禮供養，祈請安住加持。
(4)七支供
然後是普賢行願品。整個普賢行願品分兩部分，一部分是七支供的修法，另一部分是發願和回向。我們做早晚課有前行和後行的修法，七支供的修法放在前行里，是完整的積累資糧的修法，只有通過七支供才能圓滿解脫成佛的資糧。發願文放在後行里，最後是回向。
顯宗里所有的積累福慧資糧的方法都包含在七支供里，所以它的功德和加持力特別大。
能夠遇到這麼殊勝的密法，是我們生生世世修來的福報，生生世世種下的善根。有些人根本遇不到，還有些人沒有太大的信心，學幾天就不學了。他們沒有這麼大的根基和緣分，所以他們是不會得到的。
人與人的根基不一樣，緣份也不一樣。有的根基差，緣份差，怎麼勸也勸不動，怎麼說也說不明白，還那麼糊涂，還那麼頑固，沒有辦法。但是，很多人都有變化了，而且變化特別大，這是佛法的力量，也是自己的功德。如果你對佛法沒有信心，沒有善根，沒有福報，你根本理解不了佛法，也根本得不到佛法的利益。
現在很多人都對佛法沒有信心，對自己沒有信心。「我也想修，但是我實在是沒有時間。」「我已經七八十歲了，還來得及嗎？」「我沒有文化，也不識字，不會念經」，這些都不是問題。怎麼沒有時間呢？所有的時間都是修行的時間，無論做什麼都是修行的方法。年齡大、沒有文化也沒有事，如果你對大圓滿法有信心的話，幾分鍾就可以讓你解脫，讓你成佛。破瓦法也是，七天就能讓你有往生的把握。
「我沒有福報，貧窮，布施也做不到，供養也做不到。」這都不是問題。你做法供養、法布施，這是最好的供養、最好的布施。連這個都做不到，那你也不是學佛的人。我們發願學佛修行、解脫成佛，這不都是供養，都是布施嗎？上師三寶的事業就是利益眾生，這也正是我們究竟的事業。
6、《淨土與大圓滿修法儀軌》的傳承與講解之二
(1)傳承的重要性
今天我給大家講傳承的重要性。我們經常念誦的這些經咒、儀軌都很重要，一定要珍惜傳承，如理如法地修持。你們以後最好能做早晚課、做會供，如果不打算做，平時有時間也應該念一念。
傳承就是我把這個法、這個儀軌傳給你，使你有學、修的資格，這也是一種許可。顯宗里講要依止善知識，密宗里講要依止上師，都是一樣的，依止善知識，依止上師，他們給你傳法，你才可以修，尤其是密宗里所有的法都要通過傳承。按道理來說，上師沒有給你傳承的時候，你沒有資格念誦、修持儀軌。顯宗里也講傳承，但是密宗里更講傳承。如果沒有傳承，哪怕你學得再好、修得再好，也不會有太大的意義，不可能有任何的成就。
我們現在念的這些儀軌、修的這些法，很多是從釋迦牟尼佛傳下來的，有的是從普賢王如來傳下來的，一直傳到上師法王如意寶這里，這個傳承從來沒有間斷過。我們這個傳承特別清淨，沒有任何的污染，所以加持力也特別強。沒有傳承地念，只是一般地念，里面沒有傳承的加持力；有傳承地念，里面有傳承的加持力。
接受傳承需要具備兩個條件。第一，給你傳承的上師、善知識願意給你這個傳承，傳承的時候這些經咒、儀軌念得清楚、完整。第二，自己想接受這個傳承，接受傳承的時候要發恭敬心。傳承的過程中一定要聽得清楚、完整。如果聽得不清楚、不完整的話，你得到的傳承也不圓滿。接受上師傳承的時候一定要恭敬地聽，不能跟著念，如果跟著念了，也得不到傳承。
(2)發心儀軌
發菩提心一定要通過發心儀軌，如果沒有儀軌的話，發菩提心不一定如法。我們為什麼要按照儀軌？儀軌是從佛那里一直傳到現在，歷代祖師們都是通過這些方法才發出來菩提心，才解脫成就的。我們一定要按照儀軌來發菩提心、發願、回向，這樣才能達到圓滿。
現在人都願意自己「創作」，早晚課也是自己隨便定，一會兒念阿彌陀佛，一會兒念《大悲咒》，一會兒念《金剛經》，一會兒念《楞嚴咒》，這樣不可能有任何的加持和成就。在藏地也是，那些老人沒有什麼文化，長的儀軌不會念，上師如意寶為了方便這些人，也傳承了很簡單的四句發心和四句回向的儀軌。但是有的老人還是不念，自己發願，說了很多，始終也說不到位。回向的時候也是，回向給這個，回向給那個，「我殺的什麼什麼，欠的什麼什麼……」這都不是清淨的因緣，也不是清淨的心。
尤其是藏地那些老太太，特別願意繞佛、繞塔、轉轉經輪，天天繞，也知道要發心、回向，但是她們不懂佛理，所以始終說不到位，這都不如法。我來到漢地一看，也有這種情況。我問：「你做的早課是什麼？是寺院里的嗎？還是師父、上師給你安排的？」「沒有，我自己願意怎麼做就怎麼做。」早課先念《心經》《大悲咒》，然後念這個念那個，但是始終沒有到位。
早課也好，晚課也好，每個修法都有前行、正行和後行。但是很多人做的時候沒有前行的修法，沒有正行的修法，也沒有後行的修法，都混雜在一起，這不是盲修瞎練嗎？
修行有兩個關鍵。第一，你修的必須是正法，如果趨入邪道，下場只有一個。第二，一定要有完整的儀軌和修持方法，否則念得再多也不會成就，白白地浪費了解脫的機會。
我們一定要按照儀軌來發心。發心的內容里有皈依，皈依了就受皈依戒了；通過儀軌發菩提心，就受菩薩戒了，發菩提心和受菩薩戒是一個過程。無論受什麼戒都一樣，有皈依的基礎，才能得到戒體。我們受八關齋戒也是，首先是皈依、發心，然後才受戒，我們的儀軌都是這樣的。顯宗《俱舍論》里也有這樣的說法：誰都可以受戒，誰都能得到戒體，但是沒有皈依的人，受戒不能得到戒體。所以在這一點上，顯宗、密宗是相同的。
發願文也有很多種，我們主要念的是《普賢行願品》和《大圓滿願文》。諸佛菩薩的願望都包含在普賢菩薩的十大願王里，普賢菩薩的願就是《普賢行願品》的內容，沒有普賢菩薩的願不能解脫，不能成佛。想修持大圓滿法，就要用心念誦《大圓滿願文》，這樣才能證得大圓滿法的真理。
如果發心、發願、修正行的時候做不到清靜圓滿，那麼永遠也修不成清淨圓滿，因為方法有問題。尤其是有些愛耍小聰明的人，自以為很有智慧、很有見識，自己編造課誦、儀軌，這樣做不但沒有功德，反而還有罪過。你已經違背了佛法，破壞了法身，這個罪過不是一般的罪過，這叫誹謗佛法、破壞法身，你要承擔因果的。
儀軌是方法，通過這種方法才能發心、發願。我們做的任何事情都要有方法，如果方法不正確，做什麼也不會成功。發心、回向都要通過方法才能達到圓滿，自己認為發心、回向了，實際上沒有到位，就等于什麼都沒做。
如果你真的成就了，真的成佛了，你是個大成就者，是個佛菩薩，那你完全可以自己說了，也可以自己編。這樣你說的和佛說的也沒有什麼區別了，你說的是真言，編的也是經文了。如果你沒有成就的話，你說的只是一般的語言、不清淨的語言。佛說的是金剛語，叫真言，里面有我們看不到、想不到的東西——加持力。就像表面同樣的兩杯水，但一個是白水，一個是甘露，白水喝了只能解渴。甘露看起來也是白水，但喝甘露不僅能解渴，還能消除業障、增長智慧，因為其中有佛菩薩的力量。
任何人都會用語言來表達自己的意願，但這是一般的語言，里邊沒有力量。金剛語、真言是佛菩薩、大成就者說的，有消業、增長智慧的力量。一個是語言，一個是真言，這兩者完全不同。真言是從真心里流露出來的。語言實際上是假的，因為不是從真心里流露出來的。假言就是假藥，吃假藥就不能治病；真言才是真藥，吃真正的藥才能治病、才有意義。
一定要按照經論續部里的儀軌和方法來做(顯宗里是經，密宗里是續；顯宗里是方法，密宗里是儀軌)。我為什麼強調這些？因為現在這個問題很嚴重，很多人都是自己定、自己創作。這些說明了什麼？說明了不懂佛法、不懂佛理。想做，就要按照儀軌、按佛說的真言去做。佛以前怎麼說的，你也那麼說；上師們怎麼說的，你也那麼說，一個字不落，一個字不加。
我們修法里有供養和布施。其中，法供養是最殊勝的供養，法布施是最殊勝的布施。什麼叫法供養？好好地發心、發願，全力以赴地學，如理如法地修，這叫法供養，這叫法布施。連法供養、法布施都沒有，還能說你是學佛修行的人嗎？
我們在上師三寶面前，在父母眾生面前，已經發了那麼多心，發了那麼多願，說了那麼多大話，一定要盡心盡力地去做，不能往後退，不能灰心啊！如果你退了，灰心了，這不是欺騙上師三寶嗎？欺騙了上師三寶，欺騙了父母眾生，多大的罪過啊！永遠永遠都不可能脫離輪迴，永遠永遠都不可能脫離惡道的痛苦。
7、《淨土與大圓滿修法儀軌》的傳承與講解之三
(1)聞法心態
聞法的時候一定要調整好自己的心態，不要有放縱、貢高、傲慢、嫉妒、貪心、嗔恨這些煩惱。抱著這些煩惱聞法、學法都是不如法的，都有罪過。佛法是從恭敬心、信心里得到的，對上師三寶有恭敬心、有信心才能得到佛法，否則你得到的只是世間的學問。「我聽了，也看書了，佛法里講的道理我都明白了。」很多人都有類似這樣的小聰明和傲慢心。
(2)一切隨緣
自己最清楚自己，到底有沒有學佛？有沒有修行？有沒有明白佛講的這些道理？有沒有得到佛法？自己給自己下判斷，別人看得不一定準確。佛法是對治煩惱習氣的方法，如果你真有佛法的話，一定能降伏煩惱，一定能對治習氣。如果沒有達到這樣的目的，反而有了更多的分別、執著、傲慢、嫉妒，自以為得到了佛法，繼而排斥、輕視他人，你不僅不能解脫，甚至還會墮落地獄。無間地獄就是專門給這些人準備的。
末法時期就是末法時期，我們這些學佛人也都是末法時期的眾生。我說造惡業會墮落惡趣，都不那麼在乎。因果輪迴的道理，佛法里講得清清楚楚，教證和理證都有證明，可你就是不相信，佛菩薩還能怎麼辦？「我要親自感受，我要親自接觸。」真到你親自感受的時候已經來不及了，你已經下地獄了！到了地獄以後你肯定會相信，但是那還有什麼用？
佛講的輪迴、因果都是事實，如果你現在還不相信，你可以繼續研究、重新學習，通過不斷的修習你會明白的。任何眾生都有前世，有前世的前世；有來世，有來世的來世。生生世世，無始無終，都是輪迴。
來也是暫時，去也是暫時；好也是暫時，壞也是暫時，沒有恆常不變的。有什麼可放不下的？心里總是掛著念著，能解決問題嗎？過去的不能再回來，就讓它過去；未來的你就讓它來，別迎接它。有什麼因就得什麼果，一切都是跟隨你的因緣而來，不可能跟隨你的心。安不住這顆心，總是隨著境界轉動，永遠永遠都是那麼累，死了以後你更累、更苦。
活得那麼累，怎麼還感覺不到？都裝得好好的，誰心里沒有事？家家都有難念的經，人人都有苦惱的事，但是這個事是你自找的。遇到境界的時候一定要把握住自己的心，順境也好，逆境也好，都是暫時的，心不要跟隨它動。心放平了，一切都會風平浪靜；心放正了，一切都會一帆風順；心放下了，永恆的安樂與幸福也就隨之而來了。人的命運完全把握在自己的手上，關鍵是怎麼去調伏這顆心。三藏十二部佛法那麼廣，八萬四千法門那麼多，都是調伏心的方法。如果心沒有安住，還是沒有得到真正的佛法。
(3)大自在祈禱文
大自在祈禱文也叫懷業祈禱文，是大圓滿法第十七代傳承上師麥彭仁波切造的，加持力特別大，我們通過這個祈禱文才能得到身心自在。什麼叫大自在？心自在了就一切都自在了，心不自在什麼也不會自在。心怎麼才能自在？自己的心能夠把握得住，無論什麼時候都不動搖。
上師法王如意寶也特別地要求弟子、信眾們念誦大自在祈禱文。我們盡力念誦大自在祈禱文，祈請蓮花部尊眾的加持，一定會得到永久的自在，也會得到暫時的自在。暫時的自在也就是暫時的勝利，如果平時遇到了違緣、魔力，你念誦大自在祈禱文，也會戰勝、超越一切障礙。永恆的自在是心自在，現在你的心總是隨他人、隨境界轉動，等我們達到心自在的境界，所有的境都隨我們的心轉，那個時候才能一切順利，才有心想事成。現在都說「祝你心想事成」，特別容易似的。心想事成是有實相的，不是一般的一句話。什麼時候你的心自在了，才能實實在在地實現心想事成、吉祥無礙。這個祈禱文加持力特別特別的大，但是不知道人們有沒有這麼好的根基和緣份。
(4)金剛七句祈禱文
金剛七句祈禱文加持力也特別大，是諸多種蓮師祈請頌里最殊勝的。
同其他祈禱文不一樣，金剛七句祈禱文特別短，念起來比較方便。祈禱文有很多種，但是金剛七句祈禱文都包括了。你們去藏地，那些大德高僧給你們摸頂加持的時候，大部份都是念誦金剛七句祈禱文。
蓮花生大士曾經說過，念誦三遍金剛七句祈禱文，一定能將諸佛菩薩、上師三寶、善神護法都迎請到。「我想請佛、請上師到我的家里加持，到佛堂加持。」不用！不管是誰，只要誠心誠意念誦金剛七句祈禱文三遍，一切諸佛菩薩、上師三寶、善神護法都一定會降臨你的身邊，降臨你的家，多好啊！
蓮師也說過，誰念金剛七句祈禱文，他一定能到他的身邊幫他消業，給他加持。感覺家里不清淨了、身體不舒服了，不用求仙問卜、送鬼驅神，只要安心念誦金剛七句祈禱文，家里一定能清淨，身體一定能恢復。周圍的人如果突然有病了、感到不清淨了，你也可以立刻念誦金剛七句祈禱文，然後摸摸他也行，給他吹一口氣也行，只要你心誠，他就一定能好。佛有這個能力，你看看自己有沒有信心，有沒有這個根機和福報。
念誦金剛七句祈禱文，第一能迎請到諸佛菩薩、上師三寶、善神護法，得到加持和幫助。第二能護持自己。第三能幫助別人。這樣，你會早日消淨業障、圓滿福慧、證得佛果。
(5)珍惜大圓滿法壇城
在百日共修里系統地學、按次第來修，這是一條完整的學佛修行的路，完整的解脫成佛的路。在末法時期，你們還有這麼好的善根、福報，有這麼好的學佛修行的精神，真令人感動。希望大家都能好好學佛、好好修行，這就是報答父母眾生的恩，這就是報答上師三寶的恩。一定要有自己的知見和信願，不要放棄自己的目標與方向。
我們現在通過網絡傳法、講法、聞法、修法，很方便。這里和其他的房間不一樣，我們這個房間是壇城，是佛國，你進房間的時候，一定要發好心、發恭敬心，要把自己的身口意供養給大圓滿法房間。在這里自己做一些力所能及的事情，這都是弘揚佛法、救度眾生啊！我們沒有在大圓滿法房間做過任何不清淨的事情，完全都是佛法。進大圓滿法房間就是進大圓滿法的壇城，這里面一切一切都是圓滿吉祥，你所有的磨難與坎坷都會化解。你在這里好好跟這些同修、金剛道友們一起做早晚課，這就是最大的消災免難，比做什麼法事都有用，一切的災難都能消除。 但是，不是所有人都有具足的信心。在房間的大部分人都一直堅持到現在，這就說明了有信心——對房間有信心、對上師有信心、對法有信心。能夠生起這樣的信心，這是一種緣份，也是一種善根和福報。
上師如意寶給我們的教導多好啊！按世間法和佛法來說都是一樣的，「既不要擾亂其他眾生的心，也不要動搖自己的決心。」這兩句話，我牢記在心里。第一，我會盡量做到任何時候都不擾亂其他眾生的心，雖然有時候無意當中會，但是這也不算傷害眾生吧。第二，我不管什麼時候都不會動搖自己的決心，任何時候都不會動搖，任何時候都不會有變化。這兩句話也應該是你們的準則。
8、《淨土與大圓滿修法儀軌》的傳承與講解之四
(1)會供的功德及《金剛薩垛修法儀軌之會供》傳承
這幾天給你們講的儀軌都是前行的修法。我們在喇榮，無論念什麼經、做什麼法會，前面都念這些。比如做會供、極樂法會、普賢云供法會的時候，在每個時間段落里都念誦加持咒、八吉祥頌、供養儀軌、發心儀軌、七支供、大自在祈禱文和金剛七句祈禱文，然後再接著念具體的修法儀軌。
我們在喇榮做會供的時間也是初十和二十五。初十做文殊會供，二十五做海王空行母(益西措嘉空行母)會供。但是這些儀軌都特別長，內容也複雜，要七八個小時才能完成，所以很不方便，也都沒有翻譯成漢文。
已經翻譯過的會供儀軌有很多種，但是有的儀軌不完整，有的特別短，幾分鍾就念完，所以也不合適。長的要七八個小時，起碼半天才能念完，但是誰有那麼長的時間呢？我們平時做的會供僅僅一個小時，還有很多人不來，有的沒做完就走了。
金剛薩垛修法儀軌之會供，是通過金剛薩垛的修法所做的會供。金剛薩垛修法主要是消業。我們為什麼修這個法？第一，因為我們末法時期的人業障比較深重；第二，這是法王的伏藏法。上師法王如意寶在聖地的湖里取出來一個寶瓶，寶瓶里裝的就是這個法。這個法對我們來說有特殊的緣分、特殊的加持和特殊的緣起。
法王說過，這是蓮花生大士的法，也是普賢王如來的法，又是釋迦牟尼佛的法。這個法對末法時期的眾生特別有益，將來能夠利益很多很多眾生，尤其是漢地的眾生。我們有修持這個法的緣分和機會了，所以我們是有大福報的人。一定要珍惜法寶，珍惜緣份！認真地學、老實地修，不能虛偽！
這個儀軌不短也不長，特別地完整，會供的內容都寫進去了。其實再複雜的會供儀軌也只是詞彙多一點，內容都是這些。整個儀軌正好一個小時就念完，其中會供內容只有幾十分鍾，它是上師伏藏法，加持力特別大，而且與我們有那麼殊勝的緣起和緣份，所以我們就選擇了這個儀軌。
這個儀軌，我們主要念漢文，不念藏文。念誦的時候主要是心，對上師有信心，對法有信心，就能夠得到加持。這當中還要觀想，念藏文觀想也不方便，另外念藏文有很多的含義，這些含義都很難理解。為了方便，為了大眾的利益，所以我們念漢文。
會供法特別殊勝，簡單地說，大根機的人參加一次會供就能成佛；中等根機的人參加一次會供就能證悟、開悟；下等根機的人參加一次會供相當于自己單獨修行三十年。
會供是一種能快速消除業障、積累福報的方法。如果你有什麼害怕的、擔心的事情，不用其他方法，只要用心去做會供，就能消災免難。其次能積福，經常如理如法地做會供，也能增加財富。
做金剛薩垛會供要修金剛薩垛的儀軌，這是消除業障最好的方法。整個《金剛薩垛修法儀軌之會供》可以分三段：第一段是《金剛薩垛修法儀軌之傳承上師祈禱文》。這個祈禱文和早課里的《上師祈禱文》不完全一樣，這里祈禱的是金剛薩垛修法儀軌的傳承上師們。想修持這個儀軌，一定要先祈禱賜法的傳承上師們。然後是《金剛薩垛修法儀軌》，最後是《金剛薩垛修法儀軌之會供》。
(2)簡供儀軌
嗡阿吽伙， (加持供品)
匝森拉措措拉先珍夏，(迎請)
協囊桑沃得欽措巧波，(供養)
丹策年恰檀嘉托洛夏，(懺悔)
尼怎札嘎丘傑央色卓，(斬魔)
年涅得瓦欽波特丹剛，(酬誓願)
巧當屯盟歐哲匝得所。(成就)
會供儀軌里，加持供品、供養、懺悔、斬魔、酬誓願、成就，這些修法在密宗里都是必不可少的，如果沒有這些修法就不是會供了。這是最簡單的會供，也是很特殊的修法。
今年春節我們每個人都發願做十萬遍會供，想達到這個數量，做長的會供不太容易，所以我們做的是簡供。平時用餐之前念這個簡供儀軌也非常殊勝，而且方便，這就相當于把食物和飲品都做供養了。初十和二十五我們做會供的時候，一定要做《金剛薩垛修法儀軌之會供》，因為這是比較完整、圓滿的會供，平時做簡供就行，這樣我們才會早日消盡業障，圓滿福報。
只有業障小、福報大的人才能修成大圓滿。最重要的是信心，現在很多人信心不足，如果你有具足的信心，就不用消業也不用積福了。但是對法、對上師、對自己有具足的信心特別難，不是誰都能做到的。
怎麼培養信心？只有消業、積福，沒有別的辦法。業障清淨了，福報大了，信心自然而然就顯現出來了。有具足的信心——對法、對上師、對自己都有具足的信心，你就是個大根機的人，就是個利根者。利根者是福報大、業障小的人。有人說：「我福報不大呀，我也沒有錢財。」錢財不是福報，財富不是福報，法福才是福報！內心快樂、自在、輕松，這才是最大的福報。有平穩的心，有知足的心，這就是你最大的福報。
大圓滿法的境界一定要通過上師的竅訣才能證得。怎麼才能得到上師的竅訣呢？如果你對上師有清淨、具足的信心，你一定能得到竅訣。得到竅訣了，就一定能達到大圓滿的境界。它的立斷法和頓超法，立即就可以斷掉所有的妄念和執著，頓時可以超出三界輪迴，一剎那就可以成佛。
(3)顯密的區別
顯宗里有小乘和大乘，大乘里有唯識和中觀。中觀里的觀點是最高的觀點，是通過推理的方法打破邪知邪見，然後才能證悟一切法的真相。
密宗修生起次第的時候，直接觀壇城、觀本尊；修圓滿次第的時候直接觀氣脈明點。但是經常觀壇城、觀本尊的話，如果觀不好、修不好的話，會變成鬼魔。人的氣和脈與心有著密切的關系，圓滿次第修氣脈明點，如果沒有修好的話會影響心與精神，大腦和神經會出問題，很容易變成傻子、瘋子、神經病，這樣的事情很多。
顯宗里講的是證悟空性的方法，雖然沒有什麼危險，但是特別慢。密宗生起次第和圓滿次第的修法快，也非常直接，就像人生病了直接做手術一樣，痊愈得快，但是有危險。
大圓滿是通過上師的竅訣來修習的，第一沒有任何危險，第二特別快，但是要有具足的信心才行。如果沒有具足的信心，上師給你灌頂、給你竅訣也沒有用，你根本認識不到，也無法得到。
修密法要秘密，一定要通過灌頂。說是這麼說的，實際上就是指信心，對密法沒有信心的人不允許修密法。現在這里有的人也不是特別的有信心，但是沒有什麼邪知邪見也行。
一定要培養信心。現在很多人對法有信心，對上師有信心(雖然不一定是具足的信心)，但是對自己沒有信心。有的人認為自己年齡大了，有的人認為自己沒有文化，有的人認為自己沒有時間，有的人說 「我業障深重」，如果你這麼認為，你就是個業障深重的人。但是業障也不是本有的，它是後有的，所以再深重的業障也可以通過做會供等方式來清淨。
9、《淨土與大圓滿修法儀軌》的傳承與講解之五
(1)往生的願力—《普賢行願品》
我們天天念《普賢行願品》，普賢菩薩發了很多願，最後發的願是願所有的眾生都往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛。我們也跟隨普賢菩薩，發願往生到西方極樂世界。
我們經常念蓮師心咒，有時候也念阿彌陀佛聖號或心咒。蓮花生大士是阿彌陀佛的化身，是從阿彌陀佛的心間幻化出來的。阿彌陀佛為了救度末法時期的眾生，化現成了蓮花生大士的形象，所以念蓮師就是念阿彌陀佛。末法時期的眾生，只有蓮花生大士才能救度。
金剛薩垛也是。金剛薩垛是一切諸佛的總體，一切壇城的主持，他也是蓮花部的主尊。蓮花部的主尊是阿彌陀佛，他也是阿彌陀佛。其實諸佛菩薩都是一體的，都是我們這些凡夫的分別心分別出來的。
想往生到西方極樂世界，最重要的條件是什麼？阿彌陀佛發願接我們，真心想接；我們發願去西方極樂世界，真心想去。這兩個願力是往生最重要的條件。
阿彌陀佛是真心想接我們的，關鍵是我們是不是真心想去？如果真心想去，你肯定時時刻刻都發這個願，到臨終的時候也不會忘。那個時候，你能夠想到阿彌陀佛，你能夠想到西方極樂世界，就一定能去。
如果到時候你能想到蓮花生大士，他是阿彌陀佛的化身，他也一定能把你送到西方極樂世界。你能想到上師也行，自己的上師是一切諸佛的總體，他有這個能力把你送到西方極樂世界。但是如果那個時候你想的不是極樂世界，而全是家里的瑣事，你的心和阿彌陀佛的心不相應，那誰也接引不了你。
現在這些學佛人都給自己制造障礙、制造違緣。「這樣做能行嗎？那樣念能行嗎？」這是我們不能解脫、不能成就的最大的障礙和違緣！有一點點事情就動心了、退心了，這都是你自己的損失，別人誰有損失啊？在修行的過程中，不要耍聰明，不要耍心眼。覺得自己特別聰明，最後耍的是你自己，一切一切都由自己一個人來承受，誰也不會代替你。
有些人就是這樣，特別愛耍聰明，懷疑這個、懷疑那個。自己的心穩定了，自己有定力就行了！怕走彎路、怕走邪道，你考慮這個也是對的，但是，只要你能真心地、誠心地祈禱上師三寶，一切都會給你安排得好好的，沒有必要擔心。信心不足，自己沒有智慧，又不相信別人，總在這樣的狀態中，什麼也得不到。
八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，都是佛因眾生不同的因緣和根基而說的。你可以根據自己的條件、根基、福報和緣分來選擇，你通過什麼方式來消業積福都行，佛法是完全平等自由的。
關鍵是你學哪個法門都要認真堅持。斷斷續續，再殊勝的法門也不可能使你成就。比如消業、積福的方法有很多種，你可以選擇，既然選擇了一個方法，就一定要認真地堅持下去，才能有成就。我們現在為什麼選擇淨土法(往生法)和大圓滿法？淨土法是臨終往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法，今生解脫、成佛是我們共同的願望。
早晚課中的一些儀軌已經講完了：第一《加持咒》，第二《八吉祥頌》，第三《供養儀軌》，第四《普賢行願品(七支供)》，第五《發心儀軌》，第六《懷業祈禱文》，第七《金剛七句祈禱文》，第八《蓮師心咒》。我們做會供、做早課的時候，前面念的也是這些。早課最主要的修法是什麼？蓮師心咒「嗡啊吽班匝格熱巴瑪色德吽」，至少念一百零八遍。第九是《傳承上師祈禱文》。第十是《法王祈禱文》。法王是我們的十八代傳承上師里的第十八位傳承上師，也是最近的傳承上師。第十一是《上師祈禱文》，祈禱自己根本上師的祈禱文。
前面那些我們都已經講過了。現在開始講從自己的根本上師處接受四種灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂。四灌頂特別重要，我們平時早晚課、會供里都有攝受四灌頂的修法。
灌頂分基灌頂、道灌頂和果灌頂。上師開始帶你進壇城的時候給你灌的頂是基灌頂；道灌頂是在修行的過程中，自己觀想上師，從上師那里受四灌頂；果灌頂是快要成佛的時候，上師給你灌頂，通過這個灌頂才能徹底證得正等覺的果位。我們在修行的過程中觀想上師、從上師那里受四灌頂，這屬于道灌頂。
接著要講的是金剛薩垛修法，這里有百字明，一百個字和六個字的修法。
我們很多人畢竟是凡夫，一天中會造很多很多業，這些業一定要統統地消除。消除業障的方法有很多種，其中最殊勝的是金剛薩垛除障法。金剛薩垛修法的出處是《聽聞解脫文》，此法是一聽就能解脫的修法。
我們晚課里有金剛薩垛的修法，這是為了消除當天的業障。每天念誦一百零八遍百字明能夠徹底消除一切業障，念誦二十一遍也可以消除當天的業障，十幾分鍾就能念完，沒有什麼困難的。這是佛、上師們對我們最起碼的要求。
現在我們講《普賢行願品發願文》，在我們的早晚課、會供儀軌里都有《普賢行願品發願文》。
顯宗、密宗里都有《普賢行願品》的修法，沒有普賢菩薩的願不能解脫，不能成佛，所以我們都需要好好地念誦《普賢行願品》，一定要發大心、發大願。在喇榮也是，所有的回向都是通過《普賢行願品》來做的。
(2)《大圓滿願文》
其實此法不是可以隨隨便便傳的，但是我們這次都修習了這麼多，也可以說我們對上師三寶有很大的信心。現在我們通過網絡傳法，這也是為了方便末法時期的眾生。都需要佛法，但是很多人根本得不到佛法，得不到這些傳承，所以我們發了好心好願。我們搞百日共修，還有其他的修法、法會，沒有其他什麼目的，完全是為了大家。無論什麼時候，我都一定要發一顆清淨心。如果我的發心不清淨的話，我就有罪過，我也會受到善神護法的懲罰；如果我的發心清淨的話，我就不會有任何罪過。
我相信我發心清淨，完全是為了眾生。我也相信這肯定不會有罪過，也不會受到善神護法懲罰。以前沒有網絡，當然也不會有通過網絡傳法、修法的事情。現在有了這個條件，我們應該把現代的科學技術應用到佛法上來，把這些都變為弘法利生的工具，把這些都變成智慧和方便。這是一個好事，也是一種善事。
接受傳承的時候，都一定要對上師三寶發一個恭敬心、真誠心、清淨心。這些都是聞解脫，如果你有信心的話，你聽到也能解脫，也能成佛。我今天可以這麼說，能夠得到《大圓滿願文》傳承的這些人，往後只要對上師，對正法，尤其是對大圓滿法不生起邪知邪見，就一定能解脫，最起碼不會墮落惡趣，這是可以保證的。也並不是我保證的，這是佛保證的，是歷代傳承上師們保證的。
整個大圓滿的修法分基、道、果三個階段，《大圓滿願文》都包括了。你可以天天祈禱念誦。能不能領悟，能不能證得，要看你個人的根機、個人的智慧。一定要培養對上師三寶的信心，尤其是對大圓滿法的信心，不能生起邪思邪見。
我們法本里「成就所願誓言」和「成就所願咒」的加持力也特別大。念這兩個咒，所有的發願都能成就，都能圓滿。
佛法是真正的如意寶，現在我們已經將它握在自己的手里了。要認識到它的無上價值，然後珍惜它、珍藏它，真誠地向它祈求自己想要的東西，它就能給你一切。如果不去珍惜，它不會給你任何幫助；如果不去認識，它跟石頭沒有什麼區別。現在人都追求錢財、名譽、地位、權利，如果沒有學佛修行，這些都只能給你帶來痛苦和壓力。福報是修來的，修行好了，這些自然而然會得到。真正有修行的時候，世間上的成就才不會成為你痛苦和壓力的來源。
10、《淨土與大圓滿修法儀軌》的傳承與講解之六
是否得到了上師的灌頂，要看在你的相續中有沒有無偽的慈悲心、菩提心。你施舍乞丐，幫助窮人，這不叫慈悲心，這是世間上普通的同情心。慈悲心是一種無分別的愛，你對每個眾生的感情都如同對父母、兒女一般，看到每個人、想到每個人的時候都覺得那麼可親，你才真有慈悲心了。
只有在慈悲心的基礎上才有菩提心。菩提心是智慧，智慧不起煩惱。無論什麼時候都不起煩惱，心不管在什麼情況下都那麼穩定、那麼自在，你才真有菩提心了。在這之前，那不是智慧，那叫小聰明。
我為什麼要講這些？這些都是佛說的話，這叫佛法。我們把佛法當鏡子照自己，自己真正是學佛修行的人嗎？別人叫你「老菩薩」「老居士」，那是好言好語表揚你，別把這些當真。連慈悲心都沒有，還能談得上菩薩嗎？什麼也不會，還能談得上老居士嗎？別傲慢，真正有功德的人不可能有傲慢心。
現在很多人都認為自己沒有傲慢心。你怎麼沒有傲慢心？你能不能把自己放在最低處，把一切眾生——包括自己周圍的人、自己的敵人和仇人都放在最高處，放在自己的頭頂上？如果能，你才是真的沒有傲慢心。我們這些凡夫，每一個人都有傲慢心、嫉妒心和貪心，只不過很難看出來。
你有沒有嫉妒心？別人得到利益了，有功德了，有成就了，那個時候看看你的心。聽到這個消息，你心里立即就能生起無偽的歡喜心，替他高興，那你才真沒有嫉妒心了。
你有沒有貪心？「我沒有貪心，我一個月開一兩千的工資，我很滿足。」這不叫沒有貪心。很多人好像對錢沒有太大的欲望似的，其實這是知道自己沒有這個能耐，掙不了錢，所以沒有這個心。但是這不叫放下，這叫放棄。
放不下的原因是什麼？就是害怕——害怕離開，害怕失去，害怕得不到。真正弄明白了什麼是放下，那個時候才不會害怕，才能放下。真正能夠放下的時候，不會放棄一件事，也不會放棄一個眾生，都能包容。佛法是恆順，佛法是容納，佛法是圓融。真正放下了，才能恆順一切，才能圓融一切，才能容納一切。
自私自利是一切痛苦的根源。當我們恆順一切、圓融一切、容納一切的時候，才能活得自在，活得快樂。只有斷除我執和我愛，去掉自私和自利，才能念念不忘一切眾生。只有讓心胸開闊起來，才能如理如法地在生活、工作當中修行。
(1)供護法儀軌
我們在百日共修里講的都是大家最需要的、最殊勝的法要。在這里，我把供護法的儀軌傳給你們。我們經常供護法，但是沒有傳承地供也不太如法。
我們現在主要供的是四大護法——格薩爾王、一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴。一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴是寧提派的三大護法，他們專門護持大圓滿法、護持修習大圓滿法的瑜珈士和修行者。格薩爾王是成就大圓滿法的護法，他也護持修習大圓滿法的瑜珈士和修行者。所以，我們主要供的是這四大護法。
四大護法都是智慧護法，都是出世間的護法，都是佛菩薩的化身。格薩爾王是蓮花生大士的化身，一髻佛母是普賢王如來的化身，ra合拉、多吉拉巴分別是觀世音菩薩和大勢至菩薩的化身。所以，我們能夠供養他們、讚嘆他們，他們一定能護持我們修證大圓滿法。
可以說，我把弘法利生的事情完全交給了這些善神護法，一切一切都由他們來安排。我畢竟是個凡夫，不知道哪些弟子合格，哪些弟子不合格，那就讓他們來安排、處理一些事情。他們有神通、有神變，他們有不可思議的方法，該處理的肯定會處理，該懲罰的肯定會懲罰，該幫助的肯定會幫助，該做什麼的時候他們一定會做。我相信，你們也一定要相信。
要經常供護法。如果家里有條件可以請護法杯，念護法儀軌，如果沒有條件或不方便，心里也別忘記四大護法，別忘記一切善神護法。這也是我們在修行道路上必不可少的一些修法。我們畢竟是凡夫，會有過錯，有看不清的地方，這些都需要善神護法的幫助和護持。如果沒有善神護法的幫助和護持，我們不可能得到究竟的解脫和成就。好好修行，護法自然而然會幫助你、護持你。
修護法如果僅僅是觀想他、念他的心咒，這還不是最殊勝的方法，最殊勝的方法就是供養和讚嘆。雖然他們是出世間的智慧護法，是佛菩薩的化現，但是他們的示現也是凡夫，他們的思想和行為如果跟凡夫不相應的話，也不能護持我們，所以他們需要我們的供奉。我們一定要如理如法地供奉讚嘆他們，與他們相應，這樣才能得到他們的護持。
密宗里特別強調供護法。每一個壇城里都有護法，每一個修法里都有供護法的儀式和儀軌，這是必不可少的。我在這里把這個傳承傳給你們，你們接受傳承的時候要用恭敬心來接受。
格薩爾王供養儀軌比較長，其他的都是四句。我們供護法的時候，要帶著天神、地神、水神、家神等一切善神護法。家家都有神，人人都有神——保護你身體的神、保護你家庭的神、保護你財產的神……神離不開人，人離不開神，人也和神互相依賴，這樣一切都會吉祥圓滿。平時你們在日常的生活當中，也要時時憶念四大護法以及一切善神護法。如果你能念他們，他們也會想念你，這樣彼此之間神識相通，他們才會幫助和護持我們。
(2)修持佛法了，還能供神嗎
在藏地，有的人活著就能直接到神所在的地方，看到有的地方的神特別富有，因為那個地方的人都供奉他們，有的地方的神卻很貧窮，因為那個地方的人不供奉他們。神受不到供奉的地方，往往那里的人也常有疾病、災難等各種痛苦。
跟人一樣，神也有高低、貴賤、貧富的差別。能經常受到供奉的富有的神，他們的力量都特別的強。有的神窮得不得了，就到別的地方當奴僕。如果家神離開了，這個家里就特別亂，什麼都不吉祥。現在很多人家里都是這樣，一點家的樣子也沒有，破破爛爛的，這些都是因為家神離開了。
我們初到一個地方應先供此方的神，如果不這樣的話，他們肯定會給你制造麻煩。有的人一到外地去就特別不順利，這就是因為你沒有跟那里的神打招呼，那里的神不同意你去。供奉讚嘆所去地方的神也是一種方便，這也是利益眾生，也是恆順眾生。
我們現在只能看見人，看不見神，這些神大部分是餓鬼。餓鬼有兩種，一種是空游餓鬼，它們離人特別近，跟我們在同樣的空間、同樣的地點。人以為這里是我的地方，神也認為這是它們的地方，如果人與神不和睦，甚至發生矛盾和沖突，在這樣的情況下人是不可能爭得過神的。所以人和神應該搞好關系，和睦相處。不僅與鬼神相處是這樣，其實跟任何人都應該和睦相處，這樣你才會一切順利，才會一切吉祥。
有些學佛人分別心特別強。佛菩薩供在上面，天天磕頭上香，根本想不到神、餓鬼那些眾生。對家里人也是，這邊供佛供菩薩，那邊傷害眾生；這邊恭敬佛菩薩，那邊輕視眾生。佛來了，磕頭供養；蒼蠅進來了，就想打死它。哪有這樣學佛的人？你已經做出了不公平、不平等的事情，還會有好結果嗎？
你一定要對眾生有供養和施舍的心。藏地叫上供下施，因為畢竟是凡夫，有分別，所以上面是佛，下面是眾生，但可以說都是施，也都是供。漢地叫供養，眾生也需要供養，佛也需要供養。這麼叫很好，這也是一種平等。
解脫、成佛是什麼？就是清淨和平等。在你的境界中，一切都是清淨、一切都是平等的時候，才是解脫，才是成佛。實際上任何人都有佛性，如果你真正認識到了，那個時候你就解脫了。沒有認識到的時候你還是個凡夫，還會特別的迷茫、煩惱、痛苦，關鍵是你能不能認識到。在認識到之前，做得再好、再聰明能干，也不可能有完美。不管什麼時候，只要想開了、想通了，就是完美；如果想不開、想不通，就沒有完美。長得再漂亮、再有錢財、再有權威，也沒有用，肯定有缺憾，有無法滿足的地方。
我們這些凡夫都沒有智慧，都太在乎遇到的這些事了。你把它當事了，它就是個事；你不把它當事，它就不是個事。其實沒有什麼壞事，都是好事。有病了，好事！破財了，好事！頭痛了，好事！沒有智慧的時候你悟不到，然後就執著煩惱和痛苦，自己把自己折磨得那麼苦。事情一過去才會知道，其實沒有什麼啊，都是好事。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。我們已經遇到了佛法，也可以說懂得了佛法，只要再精進、再努力，我們都可以解脫、成佛。其它的那些眾生他們根本不懂佛法，我們多有福報啊！怎麼還不珍惜呢？天天瞎忙什麼呢？哪有比修行、比解脫還重要的事？為了世間的瑣事把佛法扔在一邊，自找煩惱，自找痛苦，增加自己的壓力，還以為人生就應該是這樣，還活得挺好似的。這都是沒有智慧的人的做法。
11、證悟生活中的五種圓滿
我們經常說的不執著，不是不讓你想，而是不讓你執著。很多人一聽說不能執著，就不敢想這個、不敢想那個，控制自己的情緒和思想。如果什麼也不想就變成傻子了，那是最愚癡的人，也很容易修偏。
那些特別高深的法，都是不讓你執著，直接讓你放下一切，大圓滿法也是，禪宗也是。禪宗的境界相當高，大圓滿的境界更高，但是我們能達到麼？一開始就不執著，連想學想修的念頭都沒有，怎麼學啊？怎麼才能修成啊？這些都是最高的層次、最高的境界，只有最上等根基的人才能做到，一般的人不可能。所以我們首先要執著，執著出離心、菩提心，經過執著的修法最後達到不執著的境界。
很多人都用「不執著」的見解來要求自己，也不取舍因果，也不護持戒律，隨隨便便地。已經造業了！彌天大罪！這是佛法里講的最大的罪過！這里有個誤區，你證悟了，真正達到那個境界，懂得了這個道理，能把握住了，那個時候你才可以這麼說，之前是不允許的。很多人根本沒有基礎，就直接修那些最高深的法，這是修偏了。你根本不會站，怎麼可能會跑呢？我們在百日共修里，學的、修的主要都是前行的修法，把這些都修好了，修正行的時候很容易。
我們的修行都在日常的生活當中，但是你要會學、會修、會放下。如果你真正放下了，什麼也不用放棄，那個時候一切一切都是你的。沒有放下的時候，你一切一切都要放棄，因為你心沒有自在，都不是你的。
你看，這暫時是我的財物、我的家庭、我的孩子，過幾天、幾個月、幾十年，就分散了，都不是你的了，連自己的身體都要失去。當你真正自在了，那個時候不生不滅，一切一切都是你自己。什麼叫大自在？你的心自在了，一切都自在，你的心是你自己的。
「我的心是我自己的呀，現在也是！」現在不是你自己的！是別人的！你活在別人的眼光下，為別人活著，把握不住自己的心，總隨外境轉動，沒有自由，所以活得累。心沒有自在，就不是自己的，那個時候一切都不是你自己的。如果你的心自在了，自己把握住了，想放開可以放開，想收回可以收回來，心無邊無際，無處不在，都掌握在自己的手里。
關鍵是這顆心，一切功夫都下在心上。到底什麼是出離心、什麼是菩提心，你先把這些弄明白，然後運用到日常生活當中來。如果你的發心動機是出離心，那麼你所有的一切都是出世間的，包括日常的瑣事。如果你的發心不是出離心，還處在執著和貪戀當中，那麼你所做的一切都是世間的，都是輪迴。
發心的善惡就是行為的善惡。你想傷害他，結果沒有傷害到他，反而利益他了，你做的還是惡事，沒有任何功德，完全是惡業，果報是惡報。你想利益他，發心動機完全是善，結果卻傷害他了，你所做的一切都是善事。
佛菩薩的發心當然是清淨的，釋迦牟尼佛佛傳性空妙有那些大乘佛法的時候，很多修小乘法的羅漢都接受不了，吐血而亡，墮落地獄。佛沒有利益到他們，反倒傷害他們了，但是佛沒有罪過。如果沒有上師三寶的存在，沒有佛法的存在，哪有誹謗佛法的事？如果沒有誹謗佛法的事，哪有因誹謗佛法而墮落地獄的？難道上師三寶也做惡業了？這是不可能的。
為什麼有的人學起來、修起來很矛盾，根本沒有辦法把佛法與生活和工作融合起來？還在追求形式，還在取舍表面上的善和惡！什麼是真正的善？什麼是真正的惡？佛經里講得清清楚楚，我們在喇榮也研究過那麼多年，善惡完全在于心，尤其是大乘佛法里。在貪嗔痴的狀態下，所做的一切都是惡；在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態下，所做的一切都是善。完全是為了自己，所作所為都是惡；完全是為了眾生、為了他人，所作所為都是善。
一定要考慮到家人。「他不信佛，還反對我，還障礙我。」然後跟他吵鬧。不要這樣，應該恆順眾生，他多可憐啊！你身邊的眾生，是與你最有緣份的眾生，是你最了解的眾生，是最可憐的眾生！你不給他發慈悲心，卻跟他吵鬧，讓他煩惱，讓他痛苦。他也是人，他也願意好好地過日子。你怎麼那麼自私呢？一點點也不考慮別人。他不了解你，實際上是你自己的問題，是你沒有了解他。
你真正能夠關心他、照顧他的時候，他不可能不感動，誰的心也不是鐵打的。「我已經付出了，我已經盡力了。但是實在不行。」你還是沒有做好。如果你真心想付出，那還有什麼可爭吵的？你把他放在自己的頭頂上，完全用自己的身口意去體貼他的時候，他不可能不感動，還是自己沒有做好。
照顧家人，關心孩子，這是我們的責任。你們這些居士們都有家，都有孩子，成家也是一種緣份，生孩子也是一種緣份。如果沒有這個因緣，也不可能成家，也不可能生孩子。我們出家了，沒有成家，也沒有孩子，這是因為我們沒有這個因緣。
結緣也是為了了緣，一定要了這個緣；只有好好地結緣，才能了緣。什麼是好好地結緣？盡到責任，跟他好好地過日子，關心他，照顧他，別讓他傷心，別讓他煩惱，別讓他痛苦。對孩子也是，好好地撫養他長大，盡心盡力地滿足他的心願，這樣才能了這個緣。如果沒有盡到責任，你又與他結上惡緣了，以後還要接著成家了這個緣、還這個債。
盡到對家人的責任，這是學佛人的一種責任。這也是佛法說的了緣。
好好過日子了，家里才會和美，這才叫極樂世界。有的人家里充滿了快樂，家人都願意回家，都願意留在家里，這樣你就把自己的家變成極樂世界了。如果家里天天吵吵鬧鬧，永遠是緊張的氣氛，一回到家就想，「我什麼時候能逃出去，什麼時候能離開。」這就是你自己把家變成地獄了。
實際上你自己的家就是極樂世界，佛菩薩就在你身邊，不要到別的地方去尋找，你一定要去認識這些。尤其我們現在是修密法的，在哪里都要有五種圓滿。在道場里、在壇城里，住處圓滿，是西方極樂世界；上師在場時，本師圓滿，是無量光佛；上師的這些眷屬、自己的金剛道友們圓滿，是蓮花部的尊眾；法圓滿，是大圓滿法；時間圓滿，是本來常有的相續輪。
在家里，你所在的地方、自己的家、自己的屋子就是西方極樂世界；你要尊重的對境是你的愛人，他是無量光佛——阿彌陀佛；自己和自己的兒女、親屬、朋友都是蓮花部的尊眾、勇士勇母、空行空行母、男女本尊；你的所作所為，收拾屋子、做飯、說話都是法，都是大乘佛法、大圓滿法；你過的日子、度過的時間是本來常有的相續輪。就要這麼認為。
在五種圓滿的基礎上才能有生起次第和圓滿次第，在生起次第和圓滿次第的基礎上才能修成佛。連五種圓滿都做不到，想學密法是不可能的。「我們家是極樂世界，這怎麼回事呢？」現在還沒弄明白是吧，你要好好地弄明白這個道理。這是個真理，本來就是這樣，當下就是這樣，沒有弄明白是你自己的事。
什麼叫證悟開悟？悟這個道理。「我的先生、我的太太是無量光佛——阿彌陀佛？怎麼會呢？他有煩惱習氣呀。」你認識不到，這還是你自己的問題。真正悟到了，這叫證悟開悟，沒有悟到的時候你還是迷惑，還是沒有智慧。智慧不是看了幾本書，聽了幾張光盤就能得到的，你觀察過、想過這些道理嗎？
我和我的兒女都是勇士勇母、蓮花部尊者，這是怎麼回事？我在家里的所作所為，吃飯、洗衣服、收拾屋子，這些都是大圓滿法，這是怎麼回事？很多人現在都還沒有悟到這個道理。這是佛法里、尤其是密法里講的道理，你不是想修密法嗎？你要去悟這些道理。時間是本來常有的相續輪，也是這個道理，你真正能夠悟到了，你才成就了。
12、圓滿迴向
我相信參加百日共修的人都有修行，都會修行。很多人都跟我說了自己的感受和體會，他們真有成就了，有的有大的成就，有的有小的成就，最起碼也有目標和方向了，知道如何去修。這是大家的功德，是佛法的力量，是善神護法的幫助，是上師三寶的加持。以前沒有方向，也沒有目標，很迷茫，而現在我們已經鋪上路了，是一條完整的路。
以後要堅持修，別間斷。沒有成佛之前，不能後退，不能灰心，不能停留，一定要往前趕，一定要往前修。我希望在座的各位再進一步地、再高一層次地學、修，這是我最大的希望，也是你們對上師三寶最大的供養和回報。如果中途心動了、心轉了、心退了，我們不說是否能對得起上師三寶和父母眾生，你連對自己的責任都沒有盡到。
有些修法是好，也是針對某些眾生的，但是你有那種根機嗎？別欺騙自己。如果你的出離心、菩提心都有了，中觀的見解也都有了，你的相續成熟了，真的達到了那麼高的層次，那可以。修禪宗、修大圓滿必須有這些見解。
有無我的智慧，才可能有菩提心，如果不能把「我」忘掉，你想完全為眾生是很難的，口頭上說說而已，真正要做到很難。現在一說無我的智慧、空性的智慧、明心見性都害怕了似的，一說禪宗、密宗、淨宗都覺得很容易。弄顛倒了，不容易！你連羅漢都沒有做到，怎麼發菩提心呢？
但是說快也快。參加百日共修的人，尤其是我周圍的這些人，變化都特別特別大，有些人可以說已經有出離心、菩提心了，快解脫了，這很值得高興，在這個基礎上修什麼都容易。有的人還說「我已經解脫了」，這我還有點懷疑，但是也快了，我也跟他詳細地談過，他的感受也是很長時間了，繼續堅持吧，快解脫了，快要成佛了。這是佛法的力量，我特別相信。
北京的居士們都知道，我剛到北京的時候，一句漢語也不會說，一個漢字也不認識，我帶來兩個人，一個是翻譯，一個是侍者。我也知道學漢語是個難事，但是我為什麼發心學？我知道你們這些居士們都特別虔誠，特別善良，很多人都是真心想修的，但是特別迷茫，不懂佛法、不懂佛理，沒有目標，沒有方向。
有些人遇到一個上師、活佛，傳了幾個咒，就覺得自己修密了；有的人念「阿彌陀佛」，就覺得自己會念佛了；過段時間又來了一個禪宗的師父，讓他不要執著，一切放下，然後他就什麼都不想地坐著，坐幾分鍾不起雜念，好像這就是不執著、放下了似的。哪有這樣的修行？我一看這些情況，都是沒有目標、沒有方向，不懂佛法，不懂佛理。
看看藏地，有那麼多寺院，有那麼多大德高僧，天天給他們講法、傳法。我想藏地沒有事，那些藏民條件都具備了，如果他們不好好學、不好好修，這是他們自己的問題。在藏地，如果真想學、真想修的話，大德高僧有的是，道場也有的是。內地不一樣，很多人看幾本書，看幾個光盤，就自己學、修，這樣不可能有什麼成就，所以我發心學漢語、學漢文。
現在我的漢語說得這麼費勁，漢文也不太精通，但是為什麼這麼著急地搞百日共修，這麼費勁地給你們講法？就是為了這些。現在很多人有大的成就了，很多人有小的成就了，最起碼也都知道怎麼修了，這就是我們搞百日共修的利益和結果。我真的很高興，從內心里高興，這也可以叫弘揚佛法、利益眾生了。
我們所取得的成就正說明了我們學的、修的都是正法，我希望你們好好地修，堅持下去，一定能解脫、一定能成佛。別欺騙自己，別間斷，別退心，無論什麼時候都不會有事，儘管剛開始有些困難，但是一切都會過去。學佛修行的人就像初一的月亮，剛開始的時候有點陰晦，然而越往後越圓滿、越明亮，到十五完全是圓滿，完全是光明。世間有權有勢的那些人就像是十五的月亮，現在看起來很明亮，很圓滿，往後會越來越虧缺，最後一片黑暗。
不經歷風雨不能見彩虹，不經過磨難不會成功。如果你真有修行的話，遇到一種違緣就能提高一個層次，遇見一種障礙就能增加一種智慧。這個世界上沒有壞事，一切都是好事；沒有壞人，一切都是好人。你看見有壞事、有壞人，這都是自己的問題，重要的是你從哪個角度去面對，從哪個層面去理解。
修行也是一種戰爭，一定有失敗的時候，只要你堅持下去，一定會勝利。煩惱習氣誰都有。我們現在學佛修行了，有正知正見了，但是肯定也有對付不了的時候。別傷心，別著急，沒有事！越害怕越有事，越擔心越有事。擔心這個擔心那個，害怕這個害怕那個，活得多累啊！真正有修行的人是不會害怕的。他沒有畏懼，沒有恐怖。「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」任何時候，面對任何人他都不會擔心，不會害怕。
過幾天還要搞加行班，主要修的是外加行和內加行，我希望都能參加。加行班里的修行會比百日共修班里的還系統、還詳細、還扎實、還圓滿。加行真修好了，然後才可以修正行。有些人會說：內外加行不是已經都學完了、修完了嗎？你要看看，自己學好了、修成了嗎？都明白了沒有？還沒有！所以你要再反復地看，再反復地修。因為你理解的不一樣，得到的不一樣。看得越多，修得越扎實，你理解的、得到的才越多。這不是聽一次二次、隨便想一想就能學會的。說這些是加行，但是實際上你真的學會了、修通了，那個時候都是正行。加行修成了，你已經快解脫、快成佛了。加行班里有對你的修行的判斷和嚴格的考察、考試，這樣才能知道自己修行的水平。
從人身難得一直到大圓滿，這是一條完整的路，是最系統的、最有次第的路。八萬四千法門都是一樣，一通一切通。所有的上師都一樣，你好好地依止一個上師，實際上也就依止了所有的上師。有的人依止了這個上師，就怕那個上師不高興，不要這樣。真正的上師不可能有這些嫉妒和傲慢，如果有了，肯定有問題。我聽過有人說，「我不敢親近上師，因為我家里沒有條件，沒有供養。」如果沒有供養財物，你的上師就不高興，就不攝受你，不給你傳法，不跟你見面，那你的上師就有問題了，這不是真正的善知識。
你如理如法地、好好地、盡心盡力地學佛，上師對你的要求不會太高。看你的根機，如果你的根機高，對你的要求肯定高；你的根機低，對你的要求肯定低。按上師的要求盡心盡力去做，這是最大的供養，也是最大的布施。
腳踏實地的修行，這是我們唯一的出路，也是我們唯一的事業。在修行真有成就的時候，世間的這些東西自然而然就有了。
現在的人都特別的愛欺騙自己。我害怕你們欺騙自己，害怕你們以後間斷，遇到境界的時候都不行，然後退心、灰心，甚至失去佛法、失去三寶。如果能堅持下去，一定能成佛，我就沒有必要擔心了。
在百日共修里我們學了、修了很多法門。在這麼短的時間里，你們都有不同的進步和成就，這是不可思議的，也不是誰都能做到的，這是你們的福報和根機。
古代的印度，現在的藏地，是佛法最興盛的地方，但是在藏地修行起來也很難，在這麼短暫的時間里能有這麼大的成就真是很少見。那里很多人從小就接觸佛法、學習佛法、研究佛法、修持佛法，一直到現在，但是進步沒有你們這麼快，變化也沒有你們這麼大。到喇榮修行的人也是來自各地，都是比較有修行的人，也很少有短時間內變化這麼大的，因為根機不一樣。
你們這些居士都那麼善良、那麼虔誠，這就是你們的根機。你們已經有了虔誠心，還有文化基礎，學起來很方便，修起來很快，這是你們生生世世修來的福德和善根。你們一定要珍惜這些，相信自己。對自己的懷疑，是修行上最大的障礙。
百日共修也做了很多不可思議功德、福德和善根，我們要將它們毫無保留地回向給一切眾生。因為很多父母眾生現在都在六道輪迴里感受極大難忍、無休無止的痛苦。當我們得到了這麼好的解脫成佛的因緣的時候，我們不能忘記那些父母眾生。
願我們在百日共修里所積的功德、福德和善根，都成為一切父母眾生早日離苦得樂，早日證得圓滿的因緣！
今天晚上我們要通過《普賢行願品發願文》和《大圓滿願文》來做回向，這是從普賢王如來一直傳到我們的根本上師法王如意寶的最殊勝、最圓滿的發願和回向。我們跟隨普賢菩薩，跟隨歷代傳承上師們發願和回向，這樣我們的發願和回向都能夠達到最殊勝最圓滿的境界。
參加這次百日共修發願和回向的，不僅僅是在場的這些人，還有各個壇城的人，尤其是UC大圓滿房間這個壇城。這里有無數無量、無邊無際的諸佛菩薩、善神護法，還有很多有形無形的眾生，他們都在跟我們一起修行，一起發願和回向。有修行、有智慧的人肯定能夠理解這些道理。我們應該感到榮幸，我們法喜充滿地把這些功德都迴向了，這樣才能達到究竟的解脫和究竟的圓滿。
我們的壇城特別清淨，傳承也特別清淨，一代一代法脈相傳的過程中沒有任何的污染，所以才有這麼好的結果和收穫。對于一個壇城來說，清淨是最重要的，也正是我們要珍惜的。很多人都說，來到房間，來到壇城就感到特別地清淨，這是什麼原因？這是清淨心的力量。哪里有清淨心，哪里就有清淨剎土。我們這里就是清淨剎土，你已經到了清淨剎土了，還有什麼可回頭的？
我們的百日共修快要結束了，我最後的囑咐就是：
希望你們認真地學下去，堅持下去，好好地學佛，好好地修行，這是我們唯一的出路，這是我們唯一的選擇！
無論什麼時候都不要間斷、不要停留、不要放棄！
我經常說這樣一句話：不經歷風雨不能見彩虹，不經過磨難不能成功！
堅持下去，一切一切都會圓滿，一切一切都會吉祥，一切一切都會順利，一切一切都會心想事成！
你們看著吧，到時候你們就會知道佛法的功德和利益！
有了佛法才能解決所有的問題，有了佛法才能真正快樂，才能真正幸福！
回向日，我們要辦一個隆重的法會，很多虔誠的弟子因為各種原因不能到現場。我們在做會供法會，做百日共修回向的時候不會忘記你們！你們發心，這樣也等于參加百日共修回向了，因為你們的心已經到位了，心已經圓滿了。大家可以放心，你們一定會得到所有的這些功德和福德，一樣能夠得到上師三寶的加持！
最後祝大家吉祥圓滿，扎西得勒！
我的期望與要求――大恩上師達真堪布對參加百日共修的弟子們最後的叮囑
在上師三寶的加持下，在善神護法的護持下，在大家的精進修持下，百日共修終于圓滿了！這是上師三寶的功德，是佛法的功德，也是你們的功德！在這一百天里，為了眾生的解脫，你們是那麼虔誠，那麼精進，那麼努力地修學佛法。你們所做的這一切，感天動地，所以我替所有的父母眾生感謝你們！你們辛苦了！
我們今生能夠得到寶貴的人身，又得遇佛法，是非常難得的幸事，因此我們的肩上有一份責任：要讓無數的父母眾生，都因我們的解脫而解脫！
我們生生世世輾轉輪迴，是無數的父母眾生哺育了我們；他們對我們有無量的恩情。我們現在無論為他們做什麼，都不是真正的報答，都不是真正的菩薩行。我們只有真正解脫成佛了，然後輾轉法輪，救度他們脫離輪迴苦海，才是盡到了至孝，才是真正的報答！
所以我們絕不能把解脫的希望寄托在來世，從這個角度來講，我們沒有來世！
我們的解脫只有在今生，我們要緊緊抓住今生今世，現在馬上，此時此刻。這是我們唯一要做的事。
一切事小，生死事大！
我們一定要趕在死亡到來之前，解決生死大事！
所以，我再一次懇求大家：為了我們生生世世的父母親，不再沉淪苦海，不再感受水深火熱，我們一定要信守誓言、勇猛精進，無論付出多大的代價，都要在今生解脫成佛！
拜托大家了！
後 記
無上恩師——達真堪布主辦的百日共修，在上師的嘔心瀝血當中，在諸佛菩薩的加持下，在善神護法的護持下，終于得以圓滿了。
這是一個偉大的壯舉，這是上師圓滿慈悲與智慧的體現。
在這一百天當中，慈悲的恩師，帶領我們系統地學習了四外加行：思惟人身難得讓我們知道了人身的寶貴，思惟壽命無常讓我們知道了生命的脆弱，思惟輪迴過患讓我們知道了輪迴的可怕，思惟因果不虛讓我們知道了善惡皆有果報。學習這一切的目的，是讓我們產生出離心；出離心是解脫的基礎。
學習五內加行讓我們知道了皈依是進入佛門的標志，發菩提心是區別大、小乘佛法的標志，修金剛薩垛是為了消除我們無史劫以來的業障，修供曼茶羅是為了積累解脫成佛的資糧，修上師瑜伽是解脫成佛的關鍵，修破瓦法是為了使今生的解脫有備無患，最後是讓我們學會將所有的起心動念全部變為修行，將修行與生活融為一體。
這一切就是我們以前曾經缺乏的、完整而殊勝的修習方法，這就是我們今生解脫成佛的方法。按照這個方法修行我們才能達到解脫成佛的最終目的。
一百天讓我們深刻地領會了上師的慈悲與智慧。他圓滿、完整的修學方法，細緻到規范我們一切的言談舉止、行住坐臥、起心動念，讓我們更加深刻地了解了什麼是佛法，什麼是修行。
很多人跟上師修學前，原以為自己明白得很多，很有智慧，修行得很好。但是上師不經意的開示，往往一語中地、一針見血，讓人膽戰心驚，如夢初醒。原來一直以為自己在追求解脫成佛，是大乘行者，誰知我們早已背離了大乘佛法。一直覺得自己在修行的路上，在不斷地積功累德，上師的開示才讓我們看清了自己，很多時候不過是自欺欺人而已。
百日共修讓我們每個人都有了翻天覆地的變化，都有了脫胎換骨的改變。百日共修最偉大的地方，是讓我們知道了自己未來努力的目標與方向，讓我們對上師、對佛法、對自己生起了信心，讓我們真正地確立了為救度父母眾生願成佛的決心！
在整理上師百日共修開示的過程中，我們不斷地接到來自全國各地的師兄們的信息。他們從各個層面，各個角度，述說他們修學以後身心的變化，傾述他們對上師的感恩，分享他們修學的體會……字字句句，情真意切，感人至深！
他們共同的心聲是：如果沒有上師，我們就連生活中的喜怒哀樂，悲歡離合，都不知道如何面對，如何超越，更不用說解脫成佛了！所以說，上師才是我們今生解脫唯一的依托！
所以我們共同的心願是：只有用自己修學的真實成績，用我們解脫成佛的最終成就，來感恩、報答上師，來回報、救度父母眾生！除此之外我們別無選擇！
由于篇幅有限，我們無法把大家在百日共修中所有的體會、變化，以及很多神奇的感應，在這里完整地呈現出來，但是我們會將這些整理成冊，供養給大家，以此來互相勉勵，互相促進，共同成就，共同感恩上師！
在整理上師開示的過程中，由于我們的能力有限，難免有疏漏的地方，對這些過失我們將在此誠心懺悔，並敬請寬恕!
再一次感恩上師，感恩諸佛菩薩的加持，感恩善神護法的護持!
最後，讓我們共同牢記上師的教誨：
念念不忘上師三寶！念念不忘父母眾生！念念不忘如法修行！
為救度父母眾生永脫苦海，此生一定要修持成佛！！！
至誠頂禮大恩上師達真堪布！至誠頂禮大恩上師達真堪布！至誠頂禮大恩上師達真堪布！
大圓滿法極樂金剛壇城 二〇〇七年五月十七日 農歷四月初一
結 束 語
當這本上師在百日共修的開示交付給大家閱讀的時候，我們禁不住要問：偉大的百日共修真的結束了嗎？
一百天，在人的一生當中不過是短暫的一瞬，但是跟隨上師走過一百天，或者說未來有緣分再跟上師走過一百天的人，才會知道這一百天的分量在我們輪轉的長河中是無法稱量的。也許就是這看似短暫的一百天，讓我們的生命與未來在以後的生生世世當中，永遠的與眾不同。
因為它是我們輪回黑暗中的明燈，修行中的目標與方向，它是我們通向解脫成佛的道與路！
上師的法語像涓涓流淌的清泉，至今還在沖刷著我們身心的垢障；上師的教言像清新綿長的花香至今還在我們心中飄蕩。
上師情真真、意切切、苦口婆心、用心良苦、嘔心瀝血、誨人不倦！上師用他那無疆的大愛、清淨無染的真誠溫暖著我們；用他那驚天地、泣鬼神的慈悲感動著我們；用他那無盡的智慧滋潤著我們、用他那無窮的願力呼喚著我們，用他那全身心對眾生的救度實踐著晉美彭措法王的遺訓！
生存在物欲橫流、群魔亂舞、黑白顛倒、佛法沒落的五濁惡世、末法時期，是我們的不幸；但是能夠值遇恩師、因值遇恩師而值遇正法、因值遇這一切而在今生解脫成佛有望，卻成為不幸中的萬幸！這樣的良機可以說是曠世難遇、千載難逢！
對上師為我們所做的一切，縱然用盡千言萬語、縱然窮盡所有華麗的辭藻也無法描述、也無法道盡！
縱使千萬次的獻上生命、縱使千萬次的粉身碎骨也無法回報、無法報答上師對我們的恩情、也無法表達我們對上師、對佛法的感恩！
可以說我們現在已經具足了圓滿究竟、解脫成佛所有的因緣，余下的就是我們不懈的堅持與努力了。
怎樣真正地珍惜上師、珍惜佛法、珍惜人身、珍惜光陰是我們每個人都要認真思考、嚴肅對待的課題。
我們決不能把修行只停留在表面，或者是心血來潮時的躍躍欲試，而是要腳踏實地地去實踐佛法，把上師所教、我們所學的一切全部融入我們的心靈，融入我們的生命、融入我們的生活、融入我們的修行……直至解脫成佛、直至圓滿究竟！
天明我們要起程，相伴風雨行；山高水長路不平，攜手同攀登。
還是常言說的好：風光在險峰！待到雨過天晴時，捷報化彩虹！
就這樣風雨無阻！就這樣風雨兼程！就這樣共同圓滿在今生！！！
至誠頂禮大恩上師達真堪布！至誠頂禮諸位傳承祖師！至誠頂禮十方三世一切諸佛菩薩！
感恩諸位空行護法護持！
祈請十方三世一切諸佛菩薩、上師、本尊、空行護法加持：凡見到、聽聞到、接觸到此法的有緣眾生都能生起無偽的正知正見，早證圓滿！！！
大圓滿法極樂金剛壇城代所有金剛弟子敬獻 二〇〇七年五月二十四日 農歷四月初八