佛光普照·百日共修開示(二)
(三)金剛薩垛除障法
1、眾生皆有佛性
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
佛和凡夫是一體的，因為佛的本性與凡夫的本性是同樣的。佛也曾經說過，每個眾生都有如來智慧德相。佛也好，凡夫也好，一切眾生都是佛，但是有的成佛了，有的沒有成佛。儘管本性都是佛，但不等于成佛。認識到了，覺了，那個時候你才成佛了。沒有認識到的時候，還是迷，這叫凡夫。應該承認自己其實就是佛，但是因為你沒有認識到，所以不敢承認。
佛法是人的一種活法，人應該通過佛法活著。但是我們很多人把佛法當作神話，把自己的生活同佛法分開，所以活得特別累。應該把佛法與你的生活融為一體，不應該分開，但是你卻把它們分開了，這叫無明愚癡。佛和自己也是不應該分開的，因為佛和自己是一體的，自己就是佛，佛就是自己。你把它們分開了，這也叫無明愚癡。
不要搞得太深奧了。一說自己是佛，就懷疑了，哦，我能行嗎？一說佛法，又懷疑了，我能做到嗎？然後把修行和生活分開了，「這是我修行的時間，這是我生活的時間，這是我念佛的時間，這是我工作的時間。」這麼分，你永遠不可能解脫，也不可能成佛。你弄錯了，不能這樣。
佛是什麼？佛是最聰明、最能干的人，所以活得輕松、自在、快樂。凡夫是最愚痴、最不能干的人。佛的活法是佛法，凡夫的活法不是佛法；佛做對了，用佛法來活；凡夫做錯了，用另外一種活法，所以活得累，活得痛苦。佛和凡夫只有這個區別。
每個眾生都想快樂，都不願意感受痛苦，而佛法就是解決痛苦的方法。尤其是大乘佛法，講的都是如何接待人，如何處理事，如何生活，如何工作；如何去除自私自利，如何替對方著想，跟眾生融洽相處。怎樣不傷害他人，不影響他人，同時也避免他人傷害自己，避免他人影響自己等等一些生活方法。遇到一種障礙，就會增加一種智慧；遇到一種違緣，就能提高一個層次。如果你真有智慧的話，在日常的生活、工作當中學修，這樣才能解脫、才能成就。
不管什麼時候都會站在佛法里講的道理中，接待人，處理事，這才是真正的成就。天天在佛堂里坐著，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」地念，不生活、不工作，一不動，二不說，三不想，光念阿彌陀佛，就是一心念佛了？在日常的生活當中，把這些事、這些人看得清清楚楚，所言所行，所思所想，所有的對境，所有的緣起，所有的內情外器都當成是阿彌陀佛的含義，你能保持在這個狀態中，這才是一心不亂地念佛。
也許有人問，那我吃飯的時候怎麼辦？連吃飯的念頭都沒有嗎？不是這個意思。念佛，首先把佛字的含義弄明白，阿彌陀佛是什麼意思？阿彌陀佛是無量覺，你把無量覺的含義弄明白，然後把自己的心安住在那個認識當中，安住在那個覺悟當中，這才是一心念佛，之前都是妄想、分別。
有的人以為，光念阿彌陀佛四個字是專念，如果念「南無觀世音菩薩」，或者念「南無藥師佛」就是雜念，這就搞錯了。觀世音菩薩、阿彌陀佛、金剛薩垛佛、藥師佛，這些都是佛字的含義。你弄明白了，那個時候涅磐、輪迴、佛、凡夫，一切一切都是佛字的含義，沒有任何分別，這才是一心不亂，這個時候才有一心念佛，之前是不可能的。有分別念，有執著、妄念，那就還是沒有念佛。佛是完全清淨，完全平等的，不會有煩惱，不會有分別。你有分別，你有煩惱，那你還是沒有念佛。
佛不停地轉，凡夫也不停地轉，眾生是不停的輾轉輪迴，佛是不停的輾轉淨土。一個是由對輪迴的貪戀心轉來的，一個是由慈悲心，主要是悲心而轉來的。因緣也不一樣，一個因緣是煩惱，一個因緣是清淨心。境界也不同，佛的境界是淨土，凡夫的境界是輪迴。佛快樂，凡夫痛苦。
現在我們說，「這是娑婆世界，那邊還有個世界叫西方極樂世界，從這里到那里就是往生。」這都是方便語，都是指的一個。一個是覺，一個是迷。佛覺，就沒有煩惱，只有清淨心，所以他的境界是淨土；凡夫迷，沒有清淨心，只有煩惱，所以他的境界是輪迴，是娑婆世界。佛對眾生的大悲心那麼強，一剎那也不可能休息，為救眾生會不停地轉。凡夫有貪心，所以也不停地轉。這就是佛與凡夫的不同。
你念佛能念到一心不亂的時候，你已經往生了。那個時候，不論到什麼地方都是清淨，都是極樂世界。在你的境界中，都是好人，沒有壞人；都是好事，沒有壞事；都是好處，沒有壞處。
凡夫沒有一心念佛，有好和壞的分別，有佛和魔的分別；有時候執著佛，有時候執著魔，實際上佛和魔都是因自己執著而顯現的。執著佛，佛也會傷害你，執著魔，魔也會傷害你；執著好，好也會傷害你，執著壞，壞也會傷害你。有分別念、有妄念，所以有壞人，有壞事，有不好的地方，一旦遇到這些的時候，心里就特別煩惱、痛苦，就又開始了輪迴。
煩惱是執著來的，痛苦也是執著來的。你覺得不好，特別反感、想不通、想不開的時候，那是愚癡，因為不會換角度。一切人、一切事物都是兩面的。好的地方是用佛的心來看的，不好的地方是凡夫的心來看的。佛只看好的地方，都觀為清淨，都觀為圓滿。凡夫只看不好的地方，所以在一切境界中都會被影響、被傷害。念頭一轉，就解脫了。關鍵是，凡夫即使懂得了這個道理，也沒有辦法轉過來，正是這些業障遮蔽了我們的佛性。
2、業障的種類
從本性清淨的角度來講，我們都有如來的智慧和福德，都有佛性。但是從斷證圓滿的角度來講，我們沒有斷除罪障，沒有證得這些真理，沒有斷證圓滿的功德，所以我們不是斷證圓滿的佛。通過修行，去除了妄想執著的遮蔽，使本來具有的如來智慧的本性現前，得到無漏的圓滿功德，那個時候才是成佛。每一個眾生都可以成佛。
我們能夠遇到這麼殊勝的密法，尤其是大圓滿法，完全可以在今生成佛，甚至立即成佛。我天天強調，學佛修行一定要盡心盡力、全力以赴，只要認認真真學佛，老老實實修行，我們都能即身成佛。但是我們學佛不認真，修行不老實，總是在散漫懈怠中虛度光陰，雖然自己也不希望這樣，但是沒有辦法。這是什麼緣故呢？這都是因為我們有業障。它們障礙著我們，讓我們遇不到正法，遇到了也難以修持，修持起來又不老實；它們讓我們對上師三寶、對自己的信心不足；它們讓我們不明白佛法中講的道理；即使明白了也很難用來改變自己。
如果你的起心動念沒有正知正見來護持的話，那麼每一個起心動念都是在造惡業。其實我們很多人每時每刻都在造惡業，造惡業的結果就是墮落惡趣。我們在講輪迴過患的時候講過地獄、餓鬼、傍生的痛苦，跟那些痛苦比起來，人間再大的痛苦也算不得什麼。
我們都已經皈依佛門，皈依上師三寶了，在相續中有皈依的戒體。很多人都受過居士五戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，這些都是別解脫戒。我們發菩提心，也就受了菩薩戒。接受灌頂，進入密乘以後，還要護持密乘三昧耶戒，詳細說起來有成千上萬條戒，最起碼也要護持十四根本戒。
我們都犯過很多很多的戒，造過很多很多的惡業，雖然現在我們還沒有墮落惡趣，還沒有感受惡趣的痛苦，但是在我們的相續中一直都有墮落惡趣的因。我們的生命是無常的，死期是不定的，什麼時候死誰知道？現在對我們來說，沒有什麼事比消業還重要。我們要統統地懺悔，把這些業障都消除清淨，這些都是墮落地獄、墮落惡趣的因，因緣果報不會有浪費，不會有絲毫差錯。
然後是煩惱障，有人我執和法我執兩種，主要障礙解脫。我們平時這些胡思亂想的分別念都是煩惱，煩惱有無數，大概的說有八萬四千多種，這些煩惱總集起來是貪嗔癡慢疑五毒，五毒總集起來是貪嗔癡三毒。有煩惱就有人我執，有人我執就有煩惱，有煩惱就不能解脫，不能超出輪迴，不能了脫生死，連聲聞和緣覺的果位都得不到。
還有所知障，十地以下的菩薩和凡夫都有所知障。所知障是法我執引起的，沒有證悟三輪體空的智慧，沒有用智慧來攝持每一個起心動念，執著三輪有真體、實體，那麼所有的這些起心動念都是所知障。
最後是習氣障，極其微小的所知障成為習氣障，這是最後的障礙。所知障和習氣障主要障礙成佛，障礙證得無上菩提果。
修行修到登地菩薩的時候，業障基本上沒有了，修到八地菩薩的時候才徹底斷除煩惱障。修到十地菩薩，所知障就沒有了，到了十地菩薩的時候只有微小的所知障和習氣障，它障礙成佛和斷證圓滿。最後習氣障也斷除了，就證得圓滿了，成佛了。
我們的相續中有很多很多障礙，所以我們總有擺脫不了的痛苦，學佛、修行也很難。外魔、心魔很多很多魔，都障礙你，干擾你，不讓你精進，讓你懈怠，讓你懶散，這些都是障礙啊！如果沒有障礙的話，我們會很容易成就。
我們常說的本覺，就是本性當中具有的智慧。我們有業障的時候，業障像云一樣把它擋住了，看不見明淨的天空。云散了，天空本來的清澈自然顯現出來，清淨本性自然顯現，大智慧大覺悟自然就有了。所以現在我們不必刻意去追求證悟什麼道理，重要的是消業。
消業的方法有很多種，金剛薩垛除障法是最殊勝、最圓滿、最快速的，通過這種方法我們能很快消除一切障礙。金剛薩垛佛，是一切諸佛的總體，是一切本尊、一切壇城的主持。觀修金剛薩垛佛，等于觀修一切佛，觀修一切本尊。金剛薩垛百字明是咒王，是一切咒語的精華，念誦金剛薩垛心咒或百字明等于念誦一切佛的名號、一切本尊的咒語。
普賢王如來曾經授記過：末法時期的眾生只有金剛薩垛佛能救度。末法時期的眾生業障深重，金剛薩垛佛發願，要幫助眾生消除業障，所以我們這些末法時期的眾生與金剛薩垛佛最有緣。無論修持什麼法門，不管是禪宗、淨宗還是其他，都可以修持金剛薩垛除障法，一點點也不沖突，而且還會成就得特別快。
我們修持的大圓滿法，需要有三個條件才能證得，首先就是消除業障，然後是積累福慧，最後修上師瑜伽得到上師的竅訣。消業也是積福，積福也是消業。業消了，福報自然而然就會顯現，如果有業障的話，福報自然而然就會消失。所以，我們要如理如法地誦持百字明咒至少十萬遍。
觀修金剛薩垛、念誦金剛薩垛百字明或金剛薩垛心咒，第一，能夠消業；第二，這里面還有很多密義，有修本尊，也有上師瑜伽，都包括了。如果你能如理如法地修持金剛薩垛除障法，也等于修持本尊了，也等于修持上師瑜珈了。
這樣殊勝的法，不可能誰都得到。如果遇到而且得到了這個法還不珍惜，是最愚癡的人！佛經上說，遇到金剛薩垛除障法的人是最有福報，最有善根的。如果不是有大福報、大根器，在千萬劫當中，連「金剛薩垛佛」、「金剛薩垛除障法」的名字都不可能聽到。有些人不希求正法，不珍惜真正的如意寶，也不知道天天在忙些什麼。無量劫以來積累的善根和福報，使我們今生遇見了這麼殊勝的法，不要輕易錯過了。
3、四種對治力
現在很多人念佛求往生都是為自己，根本不發菩提心，這樣想往生是不可能的。因為淨土法門是大乘佛法，一切大乘佛法的基礎是菩提心，沒有菩提心不可能往生。我們念佛求往生，念了那麼多年，分別心、嫉妒心、傲慢心、貪嗔癡還是那麼重，這樣念下去也是白念，阿彌陀佛給想往生的人提出來的第一個條件就是發菩提心。連學佛最起碼的道理都不懂，連最起碼的條件都沒有具備，最基本的修法都沒有，怎麼可能達到目的？《阿彌陀經》《無量壽經》里面都提過：明理，然後是深信。沒有明理怎麼會有深信呢？明理，是明白佛法里講的這些最基本的道理啊！《無量壽經》後面還有很多呢，消業、念佛、發願，但是我們連發菩提心這個前提都沒有做到。但是現在人都欺騙自己，「現在末法時期，不能靠自力，只要靠他力就行。」 你可以相信阿彌陀佛的願力，但是你必須與阿彌陀佛的願力相應。連菩提心都沒有發出來，怎麼修淨宗，怎麼修禪宗，怎麼修密宗？
我們修金剛薩垛法門也要有菩提心做基礎，否則也不可能達到效果。現在很多人，金剛薩垛心咒四十萬遍念完了，百字明十萬遍也念完了，甚至發心念一百萬遍金剛薩垛心咒，也念完了。但是業障還沒有減輕，煩惱依舊，我執我愛、自私自利還是那麼頑固，什麼原因？就是因為不如法。
念修金剛薩垛除障法，上等根機的人安住于大圓滿立斷法和頓超法的智慧中，中等根機的人依照生起次第和圓滿次第的修法來觀修念誦，下等根機的人最起碼也要具足四種對治力。根本不知道什麼是四種對治力，更談不上具足四種對治力，僅僅追求數量，不顧質量，快速念、念、念，儘管在數目上完成了，實際上不可能達到效果。
(1)所依對治力
所依對治力有內所依對治力和外所依對治力。內所依對治力是菩提心，在相續中有菩提心做基礎。然後觀想金剛薩垛、皈依上師金剛薩垛，因為他是三世諸佛的總集、三寶的總體，皈依他，通過他加持及願力消除自己的業障，這是外所依對治力。
在上師面前懺悔的時候，上師就是所依對治力；在佛法僧三寶面前懺悔的時候，三寶就是所依對治力；在佛像、佛堂、佛經、佛塔面前做懺悔的時候，佛像、佛堂、佛經、佛塔都是所依對治力；自己觀想在佛菩薩、上師三寶面前時，這些都屬于所依對治力；我們念阿彌陀佛消業懺悔，那個時候阿彌陀佛也是所依對治力。
(2)厭患對治力
對自己往昔所做的業障有真正的追悔心。自己過去所做的惡業、所犯的戒，有些自己知道，也有些自己不知道，但是上師三寶都知道。上師三寶是無處不在、無所不知的，你的一切起心動念、所作所為他都知道，你想背著他做壞事、做錯事，那是不可能的。
在上師金剛薩垛面前發露懺悔的時候，要不藏不覆，不能有漏。「我做過的那些惡業，上師三寶、金剛薩垛都知道，我不應該那麼想、不應該那麼做，但是我的煩惱習氣深重，我已經做過了那麼多壞事，已經犯了那麼多戒。」 對這些要有追悔心。比如你剛才不小心吃了毒藥，現在突然知道了，這個時候你一定很害怕、很後悔。同樣，我們已經造過那麼多業，犯過那麼多戒，我們已經服了很多很多的毒藥啊！我們的解脫生命快要斷了，成佛的因緣快要斷了，我們怎麼還不後悔？！我們應該追悔，對往昔所做的惡業要有猛烈的懺悔心。
(3)返回對治力
我們造惡業有四個原因：有的是由于愚癡，在不知道的狀態下造惡業；有的時候佛說了、上師說了，但還不是那麼相信，然後又造惡業了；有的時候自己也知道、也相信，但是習氣重，實在控制不住；還有的是煩惱特別重，嗔恨心、貪心生起來的時候控制不住。人都是煩惱的奴隸，它們征服我們的時候，我們沒有任何辦法可以抵擋，只能在他們的牽引下去做。
當你對自己往昔所做的這些惡業有強烈的追悔心時，你就會下決心：「從今以後，我縱遇命難，也不做這些惡業、不犯這些戒。」
(4)現行對治力
觀想金剛薩垛，念誦百字明，祈請金剛薩垛加持，消除自己的業障。金剛薩垛降下甘露，沐浴自己的身心，淨除自己心靈上的障礙，病障、魔障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的障礙都從汗毛、腳底、肛門排出去了，于是身口意得以清淨。這些都是現行對治力。
這四種對治力一個也不能少，一定要記住，通過這些才能消除業障。
一定要消業！你的業障消了，再修其他法門就簡單了，但是菩提心的基礎要有。不管你是念佛求往生，還是打坐修禪，還是通過兩個次第念咒、修本尊，還是修大手印、大圓滿法，都必須要有皈依和發心，必須要有出離心和菩提心。在相續中沒有出離心之前，念佛念得再好，持咒持得再多，觀想觀得再好，打坐修禪修得再好，也不能解脫、不能脫離輪迴，這是第一。第二，沒有發菩提心，無論念什麼佛，修什麼法，都不能往生，也不能成為成佛的因。
在相續中沒有菩提心就不是大乘修行者。也許表面上是，但實際上不是。現在很多人學佛修行都特別虛偽，自己覺得自己很有智慧、很有層次似的。我說過，智慧是不起煩惱，慈悲是沒有敵人，有煩惱的時候你的智慧還是沒有圓滿。因貪嗔癡慢疑所想、所說、所做的都是惡，如果不及早懺悔，必定要感受惡果，任何人都不可能逃脫。
4、觀想的方法——依四種對治力觀想
昨天我們講了如何修持具足四種對治力的金剛薩垛除障法。我們修持的時候，具體的方法主要是觀想，這也是一種觀修。現在很多人都說，佛是無處不在的，用刻意去觀想嗎？佛是無處不在，但是在你的心目當中，你所見到的一切都是佛嗎？你的內心沒有淨土和娑婆世界的分別，沒有無量光佛和眾生的分別，沒有輪迴和涅磐的分別嗎？你不管什麼時候都能跟佛相應、能跟佛感應道交嗎？如果你真正達到那個境界了，就不用觀想了，你已經成就了。在此之前，不要自欺欺人。
佛無處不在，但是因為我們都有業障，我們的修行還沒有到那個程度，所以見不到。我們要刻意地想、刻意地觀，這樣才能得到佛的力量，得到佛的加持。一說觀想都不愛聽：「太複雜了，太費勁了！」都不想觀。連觀想都做不到，還想解脫、想成佛，這都是不可能的。
觀修金剛薩垛很容易、很簡單。自己平常地坐著，觀想在自己頭頂上方一箭高的地方，有一朵千瓣白蓮花，蓮花上有一個圓圓的月輪，月輪上有一個白色的「吽」字，這是金剛薩垛佛的種子字。「吽」字閃閃發光，頓時變成金剛薩垛佛。金剛薩垛面朝的方向與自己面朝的方向一樣。
金剛薩垛彿一面二臂，右手持著金剛杵放在胸前，左手握著金剛鈴放在腰間。金剛杵是五股的，代表明空無二；金剛鈴也是五股的，代表顯空無二。金剛薩垛佛身體潔白、透明，身上穿戴著報身佛的十三種服飾——綾羅五衣和珍寶八飾，結金剛跏趺座安坐。綾羅五衣是冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；珍寶八飾是頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲。
一步一步地觀，要觀想得清清楚楚，不能馬馬虎虎。剛開始的時候如果觀不出來，可以請張唐卡，或者比較標準的佛像，有時間就仔細地看，邊看邊觀。直到有一天閉著眼睛也能觀出來了，那個時候才不需要看唐卡、看佛像。觀的時候不能觀成像唐卡一樣的扁平，也不能觀成像塑像一樣的實體，應該是猶如空中出現的彩虹一般，在顯現上有，但是在實體上沒有。
有些人以前沒有觀想過，所以覺得特別複雜、特別難，實際上一點也不難。漸漸地熟悉，過幾天、過幾個月就能清楚地觀想出來，關鍵是你有沒有用心。如果對金剛薩垛佛有信心，對金剛薩垛除障法有信心，肯定能觀出來。別的壇城需要觀很多本尊、空行母、男女護法，很難觀想，這里只有金剛薩垛一尊佛，他拿的法器、穿戴的服飾也不多。
我們的觀想也要依四種對治力：
第一，依所依對治力觀想：金剛薩垛是一切諸佛的總體，是三寶的總集，本體是自己的根本上師。觀想金剛薩垛等于觀想一切佛菩薩，念誦金剛薩垛心咒等于念誦一切佛菩薩的心咒，觀修金剛薩垛也等于修上師瑜伽。上師與你的法緣特別近、特別深，有特殊的緣分，他可以讓你快速成就，所以上師和金剛薩垛佛是無二無別的。不通過上師，僅僅靠本尊的力量，想成就是很難很難的，可以說是不可能的。在顯現上是報身金剛薩垛佛，實際上是自己的根本上師，這麼修是一種竅訣，成就很快。上師金剛薩垛是我們的皈依處，是我們懺悔的對境。這就是昨天所講的第一個所依對治力。
第二，依厭患對治力：觀想自己在金剛薩垛面前，懺悔往昔所做的業障，對這些業障生起後悔之心。先祈請上師金剛薩垛垂念自己消業的過程，然後在他面前發露懺悔自己無始劫以來所做的業障、過失。其實這一切業障和過失上師金剛薩垛都知道，不管是自己想得起來的，還是已經忘記了的。所以要不藏不覆、誠心誠意地懺悔自己往昔所做的惡業，生起猛烈的後悔心。
第三，依返回對治力觀想：在上師金剛薩垛面前發願。以前我們都受過很多戒：別解脫戒、菩薩戒、密乘三昧耶戒。以前也犯過很多戒，我們在上師金剛薩垛面前發誓發願下決心：從今以後縱遇命難也不再造這些惡業，不再犯這些戒律。
第四，依現行對治力觀想：觀想金剛薩垛，追悔往昔所造惡業，發願不再繼續造業以後，在上師金剛薩垛面前念誦儀軌並觀想。
5、金剛薩垛除障法具體觀修方法
念誦如下儀軌，邊念邊觀想：
啊 于自梵頂蓮花月墊上 吉祥金剛薩垛皎月色
執持鈴杵雙運白幔母 圓滿報飾金剛跏趺坐
心月百字旋繞于吽字 降下甘露清淨諸罪障
以具足四力，觀想降下甘露而淨除。並誦百字明：
嗡班扎薩垛薩瑪雅，嘛呢巴拉雅，班扎薩垛底諾巴，底叉哲卓美巴瓦，色垛喀優美巴瓦，色波喀優美巴瓦，阿呢ra垛美巴瓦，薩瓦斯德瑪美抓雅匝，薩瓦嘎瑪色匝美，則當悉央格熱轟，哈哈哈哈伙，吧嘎萬，薩瓦達塔嘎達，班扎瑪美門匝，班則巴瓦，瑪哈薩瑪雅薩垛啊。
念百字明的同時，觀想金剛薩垛心間有個月輪，月輪是平放的，上面有個白色的「吽」字，百字明的一百個字立著、圍繞著它，順時針旋轉。一念百字明，你就與上師金剛薩垛溝通上了，這個時候金剛薩垛心間的咒輪也開始順時針旋轉，同時咒輪里降下很多的甘露。那些甘露，都是上師金剛薩垛的慈悲和智慧形成的，源源不斷地灑落下來。
甘露從自己的頭頂進入體內，整個身體都充滿了清淨的甘露。體內所有的業障都變成膿血，所有的魔障都變成魚蝦等小含生，所有的罪障都變成煙、氣的形態，從毛孔、腳底、肛門排出去了。
這時，下面的大地裂開，自己所有的冤親債主、家親眷屬都繞著死主閻羅王，伸著手、張著嘴索債。自己身上排出去的那些罪障——病障、魔障、所知障、煩惱障和習氣障等障礙都變成他們需要的東西，他們都心滿意足，相續中生起了慈悲心和菩提心。最後，大地復原了，自己的身體也完全是清淨透明的。
這個時候，金剛薩垛佛的身上又降下很多甘露。觀想自己的體內有一條中脈，里面分出頂輪、喉輪、心輪、臍輪。降下的甘露通過四輪遍滿了整個身體，自己得到了寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。淨除了業障、煩惱障、所知障、習氣障。相續中生起了喜、殊喜、極喜、俱生喜四種喜的智慧。顯現了化身、法身、報身、自性身四種身的果位，自己已經圓滿了。這時，頭頂上的金剛薩垛微笑著對自己說：「善男子(善女人)，你所有的業障都已經清淨了，你已經圓滿了。」 說完，上師金剛薩垛化成五顏六色的光，融入到自己的體內，自己頓時也變成金剛薩垛。然後念誦儀軌：
怙主！我以愚昧無知故 于三昧耶有缺犯
怙主上師祈救護 亦即主尊金剛持
具足大悲體性者 眾生主尊我皈依
我與一切有情，身語意失壞之根本支分誓言，
悉皆發露懺悔業障、罪墮、種種垢染，悉為清靜而作祈禱。
如是祈禱後，金剛薩垛親諭：「善男子(善女人)，汝失壞之一切誓言，皆已清淨。」說後融入自身，觀想自己與一切有情皆成金剛薩垛身，並誦六字心咒 嗡班札薩垛吽
然後觀想，自己的心間有個月輪，月輪上有個藍色的「吽」字，「吽」字的前面是白色的「嗡」字，右邊是黃色的「班扎」，後面是紅色的「薩」字，左邊是綠色的「垛」字，這五個字圍繞著「吽」字。
然後念誦「嗡班扎薩垛吽」六個字，六個字順時針轉，轉的同時放射出白、黃、紅、綠、藍色的光，光的頂端有很多供養天女，手里拿著八吉祥物、輪王七寶等很多不可思議的供品供養諸佛菩薩——他們的慈悲和智慧都變成光，融入到自己的體內，自己也得到了與一切諸佛菩薩同樣的成就。
「吽」字的藍光、「嗡」字的白光、「班扎」的黃光、「薩」字的紅光、「垛」字的綠光這五種顏色的光，照耀著三界六道一切眾生，消除一切眾生的業障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的障礙都消盡了。接著，萬事萬物、山河大地，一切外器世界都變成東方現喜剎土，所有內情眾生都變成五種顏色的金剛薩垛，放出五種光，都念著金剛薩垛心咒「嗡班扎薩垛吽」，所有的起心動念都是金剛薩垛佛的智慧。
這時候，不僅僅是自己，所有的眾生也都清淨圓滿了。
最後，所有的外器世界都融入金剛薩垛體內，所有的金剛薩垛都融入自己的體內。自己融入心間的「嗡」，「嗡」字融入「班匝」，「班匝」融入「薩」，「薩」融入「垛」，「垛」融入「吽」字的「雅布傑」，「雅布傑」融入「小阿」，「小阿」融入「哈」，「哈」融入日月明點中，日月明點融入「那達」，「那達」又融入虛空。這個時候，一切的戲論、分別念都沒有了，進入一切法的真相、真理當中，但是對這個境界也不能有執著心。因為這樣的境界也是性空的；輪迴也好，涅磐也好，都是性空，都沒有實相。對輪迴不能有執著心，對涅磐也不能有執著心，對眾生不能有執著心，對佛也不能有執著心，所有的執著都要放下。
在這樣境界中靜靜地坐一會兒，念頭起來的時候，又將整個情器世界都觀為清淨圓滿的金剛薩垛剎土，然後回向：
我今速以此善根 成就金剛薩垛尊 令諸眾生無一余 悉皆安置于此地
在這樣的認知與境界中回向是最好的。將念修金剛薩垛的功德、福德和善根迴向給一切眾生，願一切眾生都能早日證悟上師金剛薩垛佛的境界與果位。
最後發願：
我與一切諸有情 失壞誓言皆令淨 從今乃至菩提間 三昧耶戒願清淨
這是最完整的金剛薩垛除障法的修法。
時間長了，功夫上來了，一下子就能觀出來，剛開始的時候觀不出來，就一步一步觀想。先觀頭頂上的蓮花，然後觀月輪，再接著觀想「吽」字，再接著觀想金剛薩垛，再接著觀想金剛薩垛的法器、衣飾。然後對自己往昔所做的罪業生起追悔心，在上師金剛薩垛面前發誓，以後再也不造那些罪業。這時金剛薩垛降下甘露，清淨自己的業障。這是通過上師金剛薩垛的力量把自己的業障都消盡了，身口意得以清淨，自己成佛了，變成金剛薩垛。這一步屬于自利。
再觀想自己心間有個月輪，上面有個「吽」字，百字明的一百個字圍繞著，然後念誦百字明，咒輪轉動，降下甘露，通過自己的力量消除眾生的業障，眾生業障得以清淨，都變成金剛薩垛了。這一步屬于他利。
都說觀想太難了，覺得不太好觀，這樣的想法是不對的。以前沒有這樣觀過，甚至沒有聽說過，所以覺得複雜。整個過程沒到一個小時就講完，我們說的時候慢，但是心的念頭特別快，不需要很長時間就能觀出來整個過程。連這個都做不到，什麼付出也沒有，好好的坐著盼著就成佛了？這是不可能的事。
觀想的整個過程，也就是我們學佛修行的過程。自己通過修行成佛了，然後輾轉法輪、饒益眾生，讓一切眾生都解脫、都成佛，這就是我們修行的目的，也是我們最大的願望。
6、百字明的含義
「嗡」字是咒的開頭，它有善妙、吉祥的含義。
「班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅」，大致的意思是：主尊金剛薩垛，請您以及您身口意的極深秘密誓言，恆時守護、保佑我們。
「班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦」這十個字的意思是：主尊金剛薩垛，請您的加持成就安住于我，並讓我與您無二無別。
「色多喀友美巴瓦」，「色多喀友美巴瓦」，這是兩種念法。大意是：請賜我以無漏、大樂的智慧，令我滿足。
「色波喀友美巴瓦」， 我們經常念的是「喀」和「友」是分開的，是七個字。還有一種念法「喀友」不分開，是六個字。大意是：令我證悟光明的智慧。
「阿呢ra多美巴瓦」，有的儀軌里念的是「阿呢多美巴瓦」，「ra」和「多」一起念了。分開的時候是七個字，一起念的時候是六個字。大意是：請你慈悲地愛護、憐憫我。
「薩瓦色德瑪美抓雅匝」，九個字，大意是：請您立即賜予我清淨一切罪業、及其一切殊勝的成就。
「薩瓦嘎瑪色匝美，則當希央格熱」，十三個字，大意是：讓我心地賢善地行持一切事業。
「吽」字的力量特別大，因為「吽」是金剛薩垛的種子字，也是諸佛五種智慧的本體。
「哈哈哈哈伙」大意是：令我現前四種灌頂的智慧。
「巴嘎萬，薩瓦達塔嘎達，班匝瑪美門匝」十五個字的大意是：祈請一切出有壞如來，請您身口意的智慧在方便與大悲無別之中，恒時不要舍棄我。
「班則巴瓦」的大意是：讓我的身口意成為佛的身口意而成佛。
「瑪哈薩瑪雅薩多阿」八個字的大意是：恆時不離開沒有世間分別的法界，金剛薩垛主尊，請令我成就一切如來在不生不滅的法界中，感受平等法味一體的智慧。
按照我們傳承的儀軌來念，百字明有一百零三個字，有些儀軌里是一百個字。百字明的含義大致說起來就是這樣，詳細地說就太多了，八萬四千法門都是它的含義，三藏十二部、顯密一切經典都包括在一百個字當中。
修持一切法門都要有三個殊勝的攝持：前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行回向殊勝。
我們現在念修金剛薩垛的時候也是一樣。我們為什麼要修持金剛薩垛法門？不是為了自己，也不是為了某某眾生，而是為了修持成佛，成佛以後度化一切父母眾生。這是前行發心殊勝，發菩提心。
然後是正行。我們在觀修金剛薩垛、念誦百字明的整個過程中要有證悟空性的智慧來攝持，觀三輪體空。第一個體，是我們所觀想的對境，上師金剛薩垛；第二個體，是我們所修的法，金剛薩垛除障法；第三個體是修行者自己。這叫三輪。將這三輪觀為空，觀性空妙有，都是真空的，但是就是妙有
金剛薩垛怎麼會在空中？自己的上方為什麼能出現上師金剛薩垛？為什麼能降下許多甘露，能消除所有的業障？都是因為性空，所以才有妙有。你要相信這個道理、有這種智慧，才能觀。如果有懷疑，都觀為真實真相，都是那麼粗大的物質，是不行的。
這個過程中需要正行無緣，正行無緣是不執著。一切都要觀為性空，性空才有妙有，妙有才有性空，這些都是不可思議的。你相信不可思議，你懂得了不可思議的道理，才有不可思議的結果，才能降下甘露，才能消除業障，才能得以清淨。這都是不可思議啊！因為都是性空，才有妙有，因為妙有才有這些結果。
最後是後行回向殊勝。現在很多人總是回向給一個人、回向給某某眾生，這樣都不圓滿。我們為了什麼念修金剛薩垛？是為了早日修持成佛，成佛之後是為了救度眾生。我們無論什麼時候都不應該忘記一切父母眾生，回向的時候也應該回向給一切眾生，願自己所做的功德、所積的福德、所種的善根，都成為一切眾生解脫、成佛的因緣。
我們回向的對境是無量的，我們回向的功德也是無量的，這是使功德得以圓滿的一種方法，一種善巧方便；回向的對境大，自己得到的功德就多。為自己、為某某眾生迴向，你得到的功德就特別的小，因為你的對境小、心量小。首先是皈依，要真正有皈依上師三寶的決心；然後是發菩提心，要有度化無量眾生的廣大願心。還有，要懂得輪迴的過患，並深信因果不虛的道理。這些都是最基本的修法。
有了這些基礎，然後一心念佛求往生，一定能往生！我們的淨土與大圓滿修法，一個是淨土法、臨終往生的方法；一個是即身成佛的方法。我們現在主要修的是這兩個。如果你沒有那麼大的根基和福報，你可以修淨土法、可以臨終往生。
7、有信心才能消業
很多喇榮的法師到漢地弘揚金剛薩垛修法，已經十多年了。很多的人也念了、也修了，百字明十萬遍念完了，金剛薩垛心咒四十萬遍、一百萬遍念完了，但卻沒有多大的收穫。金剛薩垛除障法特別的殊勝，但首先你是不是這個法的法器，你能不能接受這個法，你能不能容納這個法，你能不能消化這個法？這個最重要！
阿彌陀佛給我們提出來的第一個條件是發菩提心，金剛薩垛給我們提的第一個條件也是發菩提心。菩提心發出來了，念阿彌陀佛一定能往生。念誦一百零八遍百字明一定能消除一切業障，否則他們就不成佛。現在金剛薩垛已經成佛了，這個願已經實現了。但是我們為什麼觀修了、念誦了卻不能消除業障呢？因為我們條件沒有具備，我們沒有如理如法地修持。
念修金剛薩垛除障法，皈依、發菩提心是基礎，還要有對上師金剛薩垛、對金剛薩垛除障法的堅定不移的信心。有信心才有加持，有多大的信心就有多大的加持，沒有信心什麼都得不到。在具足信心的基礎上，你認真地觀、認真地念，成就只是幾天、幾個月的事情。如果你根基再好一些的話，甚至一個小時、幾分鍾就能成就，特別的快，一點點也不難。
一講上師三寶，一講這些咒語，我們都知道有那麼大的功德，但是為什麼還感覺不到呢？為什麼還沒有證得呢？就是因為我們還沒有成為佛法的法器，我們的內心還有懷疑，信心不足。我們現在最需要的就是多聽、多看、多思惟上師三寶的功德，尤其是金剛薩垛除障法的功德，把信心修出來。有了信心，成就就不難了。
不要欺騙自己，我現在就害怕大家欺騙自己。都說，「我念了！修了！」實際上誰都沒有做到位，這不是騙自己嗎？不要這樣。認真一點、老實一點，不認真、不老實根本學不了佛啊！不是善男子，不是善女人，不是佛法的法器！
有堅定不移的信心才沒有疑惑，沒有疑惑才有成就。你對金剛薩垛除障法沒有絲毫的懷疑，真正從心里相信念誦二十一遍百字明能消除當天的業障，念誦一百零八遍百字明能消除一切業障，你對這個法沒有絲毫的懷疑，金剛薩垛就一定能加持你消除業障。
金剛薩垛是一切諸佛的總體，是一切壇城的主尊，觀想金剛薩垛佛等于觀想一切本尊；百字明是一切諸佛菩薩的圓滿智慧的精華，念誦百字明等于念誦一切咒語。所以我們觀修金剛薩垛，念誦百字明能消除一切業障。這是金剛薩垛佛曾經發過的願，是我們的本師釋迦牟尼佛告訴我們的，你要相信這一切。
不僅要相信，而且要有堅定不移的信念，一定要明白這個道理。信，要先明理，有明理才有深信。不明理就信叫迷信，那樣不可能有堅定不移的信心。有人對你說幾句佛法的壞話，就開始懷疑了、灰心了，出現這樣的情況，就是因為你不明理。
我們為什麼要觀想上師金剛薩垛？為什麼要念誦百字明？因為我們到現在還沒有認識到自己。佛已經說了，我們的本性是清淨、是圓滿的，跟佛沒有區別；但是因為我們沒有認識到，所以不敢承認，我們也不能證得那些功德，這是什麼原因？佛已經告訴我們了：我們有業障、煩惱障、所知障、習氣障這四種障礙，所以不會現得四種智慧和四種佛身。
我們只要通過上師金剛薩垛的加持消除自己的各種障礙，我們就證得了與佛一樣的智慧和德性。那個時候，你看到的每一個眾生都是一樣的，都具有如來智慧德性，本性都是那麼清淨，本性都是佛性。我們現在的狀態是：「他哪是佛？哪有佛的智慧德性？天天造業，天天煩惱。」你認為他有業障、煩惱障、所知障、習氣障，所以不承認他是佛。我們消除一切障礙成佛以後，我們會通過自己的力量消除一切眾生的障礙，看一切內情眾生都是佛，看所有外器世界是清淨剎土，那個時候我們才圓滿了。
現在我們希望往生到淨土，希望自己也能夠成佛，所以我們要觀想淨土，要觀想佛。佛無處不在，我們看不見；佛無所不能，我們感覺不到；佛的加持什麼時候都有，但是我們現在得不到，所以我們要刻意地觀修。
觀想的時候要觀得清楚。剛開始觀想金剛薩垛在頭頂上的時候，要從心里感覺到上師金剛薩垛真實的在自己的頭頂上。一段時間以後，不用刻意想，就會感覺到上師金剛薩垛確實是在自己頭頂上。然後通過念誦百字明與上師金剛薩垛佛溝通，他非常慈悲，一定會賜給我們力量與智慧，形成甘露降下來。觀想降下甘露的時候，身體感覺到發涼，舒服得像真用甘露沐浴過似的。
排除業障的過程中，先是身體昏澀沉重，業障排出去以後，感覺身體特別的輕松，摸都摸不到似的，那麼的清淨、透明，那個時候我們的觀想才算成功，才有效果。馬馬虎虎，觀得一點也不清楚，一會兒觀出來了，一會兒雜念又冒出來了，這樣都不行。
接下來，觀想上師金剛薩垛融入自己的體內，自觀為金剛薩垛。自觀為佛的時候要具足三個條件。第一是要觀得特別明了，清清楚楚。第二是淨知，不是將不清淨的東西觀為清淨，也不是將非佛觀為佛，其實自己本來就是佛，本來就清淨，要認識到這個道理。第三是穩，要從心里真切地認為自己與金剛薩垛佛無二無別，對這個道理有一個堅定、穩固的信心。這三點一定要具足。
8、執著是痛苦的根源
我們講過三輪體空，第二個是正行無緣殊勝，就是修正行的時候，一定要站在三輪體空的角度，不能執著。比如念佛的時候，不能執著自己，不能執著所念的阿彌陀佛，也不能執著念佛的過程。拜佛、誦經、持咒也是一樣，如果執著了，還是沒有做到正行無緣，還是不能解脫。
我經常說，善業惡業全在發心，不要執著形式。無論做什麼善事，修布施、持戒、忍辱的時候都是，對三輪不能有執著，如果有執著，把這些都當真了，當實有了，那就錯了，所做的一切根本沒有到位。有些人想布施，但是沒有做到，心里就特別失望，若是能做到一點點形式上的布施，心里就特別高興，這都是執著。你把所做的布施當真了，你的心跟隨它動了，這還是心沒有到位。
執著世間、執著世間法是執著，執著佛、執著佛法也是執著。只要是執著，就一定會有煩惱。執著是煩惱的根，煩惱是痛苦的根。有煩惱就會造業，造業了就會感受痛苦。每一個起心動念都是輪迴，你執著輪回和執著涅磐又有什麼區別？
我們講十種不善業的時候說過，只要發心是善的、是為了眾生的，殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡語都可以開許。善業惡業都在發心。什麼叫業障？在貪嗔痴的心態中，一切言行、思想都是惡業。在證悟空性以前，我們還沒有找到自己的心，我們都在愚痴的狀態中，所以我們所做的一切都是惡業、都是輪迴的因緣。
有的人說，「我念佛燒香那麼多年，也供養了、也布施了，怎麼還不好呢？」你能好嗎？只會求福報，不會修福報。福報是修來的，不是求來的。想修福報，要具足布施、持戒、忍辱三個條件，如果沒有做到，不可能得到福報，相反只能減少原有的。觀察一下自己有沒有貪心？如果有，就不能發財、不會如意。即使暫時發財了，財富也不會穩定，相反會給你帶來更多的壓力和痛苦，這都是貪心的果報。
不執著相，不離開相，這才是真正的解脫，才是真正的佛的境界。有也行，沒有也行；即不追求，也不拒絕。來去都是自然，來去都是應該。沒有什麼可高興的，也沒有什麼可傷心的，都是演戲，緣來緣去，很正常，已經看透了，已經都弄明白了，不會為這些動心，這叫如如不動的心。什麼想法、念頭，什麼感覺都沒有，這不叫如如不動的心。但人都不懂，都執著，即執著好的也執著壞的，都是按自己的標準來看問題。一會兒高興、一會兒痛苦，心一點點也不穩定，時好時壞，像春天的天空一樣，說變就變，所以活得特別累。
很多苦悶和不自在，往往是在不知不覺中感覺到的。那天我問幾個人，內心快樂嗎？他們都說不快樂，卻也說不出原因。其實最根本的原因就是我執和我愛。有我執我愛，就有自私自利，這是一切痛苦的根源。當你真正能夠為眾生活著，一點點也不考慮自己的時候，你才能活得輕松自在。
饒益眾生實際上是饒益自己，所有的功德、福德和善根都是自己的。你只想著饒益自己，不可能得到真正的利益，因為你所想的和所做的正好相反，惡的因是永遠不可能得到善果的。你真正能夠饒益眾生的時候才能饒益自己。
現在人都特別的愚癡顛倒，根本不知道什麼是真正的快樂與幸福。有時候互相羞辱，有時候互相羨慕，互相根本不了解。有些人，尤其是現在這些年輕人，都想過一個自由自在的生活，用吃喝玩樂來刺激自己，內心卻無法得到安樂與自在，因為他已經被貪嗔癡慢疑控制了，所以內心不可能有自由。但是沒有辦法，他們只會刺激自己，不會用別的方式活著。我們同他們不一樣，我們遇到了佛法，還有這麼好的機會和緣分修行，如果還不知道珍惜，那就是最愚癡的人。
佛法是一種活法，通過這個活法，才能活得輕松自在。你真正活得輕松自在的時候，你才得到佛法了。如果你學佛修行，越學越不自在，越修越不輕松，那麼不用問別人，你已經修偏了。佛法是從很多角度來講的。眾生是無數的，無數的眾生有無數的根機，因此佛法才有八萬四千法門。你要了解自己的根機、自己的緣份，不要修偏了。
我有堪布的證書，這是我的上師法王如意寶賜給我的。堪布是法師，法王的意思是讓我當法師。讓你們明白佛法里講的道理，這是我的責任和任務，我一定要盡到。聽不聽我的在于你們自己，學不學、修不修也在于你們自己。佛也說過，我可以告訴你解脫的方法，能不能解脫還是要靠你自己。肯定有很多人不會相信我，這與各人的根機、緣份都有關系，但是我應該做的我必須去做，我自己的責任一定要盡到，我自己的任務一定要完成。
9、改變因果的方法
那些證悟空性的觀點都是比較高深的，我們不一定能明白，但是三世因果的道理佛講得清清楚楚，我們也明白了，怎麼還不相信呢？如果真的相信因果，還會有很多想不開、想不通的事嗎？還敢每天造很多業嗎？
沒有人願意經常遇見諸多不順，其實這些都是自己的因果。比如生病了，這沒有什麼可查可問的，佛已經清清楚楚地告訴我們了，這是殺生的果報。我們只知道承擔因果還不行，還要改變因果。
改變因果有辦法，就是懺悔。對往昔自己所造的惡業生起後悔之心，下決心從今以後縱遇命難也不殺生，還要盡心盡力地愛護眾生的生命、多放生，這才是斷惡行善，你得病的因斷除了，病就自然而然好了。這也是從根本上好，以後再也不會犯病，也再不可能有這些病苦。
但是很多人有病的時候根本想不起來這些。覺得身體缺營養了，然後又去殺生，舊業未淨，又造新業，這樣你的身體肯定會越來越不好，病也會越來越重、越來越多。去醫院打針吃藥或許暫時能對付，但還是不能根治，有一天還會犯，生生世世都會犯，因為你的所作所行都是積病的方法，而不是去病。
我們只要按照佛的教法去做就行了，不要一遇到事情就手忙腳亂，根本想不起來因果。一切感覺、徵相和境界，都是因自己的業力所現，都是自己造的因。
很多夫妻不和睦，天天吵吵鬧鬧，誰也不服誰，你看不起他、他看不起你，一會爭這個、一會爭那個，離也離不了，過也過不下去，在煩惱痛苦中虛度了大半生。佛說了，這也是你的因果，都是邪淫的果報。「上師，我怎麼辦？」不用問我，佛已經告訴你了，問我有什麼用？我說的這些也是佛說的。你要懺悔，斷惡行善，趕快受戒持戒，居士五戒、菩薩戒、密乘三味耶戒，好好懺悔自己往昔所做的邪淫的事，發願以後再也不做，你的命運一定會轉好。
我們在生活中無論做什麼事都不順利、不如意，這也是你的因果。你以前肯定有過很多的貪心，一直到現在還有，有貪心就會感得諸事不利的果報，即使偶爾幸運了也是暫時的，不可能恆有，過幾天、過幾個月就會變。吝嗇心強，會感得貧窮的果報。降服這顆慳吝心，修持慈悲喜舍，一定會富足。
懂得了因果，也就掌握了改變命運的方法。這些方法佛都已經教給我們了，我們為什麼還不去做呢？
遇見了問題，為什麼不找原因呢？你不願意感受痛苦，那為什麼不斷惡呢？你願意享受，那為什麼不行善呢？學佛學了這麼久了，到現在我們還沒有行善斷惡，心里總是有想不開、想不通的地方。有什麼想不明白的？人的一生就是一瞬間，那麼短暫而又無常的生命，一會兒死、明天死、過幾天死，誰能知道呢？在我們的身邊也有很多人，誰也沒有想到，就突然死了，這都是無常啊！我們怎麼還執著這些？！活著的時候那麼累，死去又什麼也帶不走，「萬般將不去，唯有業隨身。」那個時候會後悔的、會痛苦的。但是有什麼用？已經晚了！
我們這些天講的都是消除業障、獲得解脫的方法，只要你誠心誠意、如理如法地念誦一百零八遍百字明就能剷除所有的罪障，金剛薩垛除障法就是有這麼大的功德。為什麼還不好好學？都那麼虛偽。如果還不懂，佛在經上說的明明白白，我也是清清楚楚的告訴你們了，是不是還沒有相信？如果相信的話，怎麼還不認真、還不老實呢？學佛修行，首先要做到認真和老實。不老實的人根本修不成佛，這是修行最基本的條件。
「我現修在得還不好，我是剛學的。」你學得不好，有什麼可說的？死了以後跟閻羅王，跟那些獄卒們說這個就行了？能解決問題嗎？他們會饒你嗎？「我修得不好，先不要墮落惡趣，先不要墮落地獄，等我修好了然後再說……」這是不可能的事。剛學的又怎麼了？學得不好才要好好地學，是剛學的所以才要認真學，如果總是用這些理由照顧自己、原諒自己，那你永遠沒有辦法精進修行，更難以在今生解脫。
想解脫首先要有出離心，如果沒有出離心，連聲聞和緣覺的果位都得不到，根本擺脫不了輪迴。天天念佛誦經、燒香磕頭，今天跑這個寺院，明天跑那個寺院，有什麼用啊？都成了輪迴的因，都逃不出三界輪迴。
今天這個法王灌頂，明天那個活佛灌頂，灌的什麼頂，連名字都說不出來，這不是沒事找事，拿佛法來玩命嗎？接受灌頂、進入密乘，就要護持密乘戒。密乘里有成千上萬的戒律，最起碼的十四條根本戒要做到，如果沒有做到的話，只有一個地方可以去，就是金剛地獄。金剛地獄比無間地獄還厲害，是專門給那些想在上師三寶跟前占便宜的人、接受灌頂以後不老實修行的人、不好好護持戒律的人準備的地獄。
所以真正進入密乘的人，就像蛇放在竹筒里一樣，要麼上去、要麼下去。上去，成佛；下去，金剛地獄，沒有別的出路。
10、堅持修習金剛薩垛除障法
我們現在對輪迴的厭患心、對解脫的希求心都不強烈，如果強烈的話，修行不可能不努力，不可能不堅持。我們現在的狀態是，學得馬馬虎虎；修得斷斷續續；早上念，晚上就不念了；今天念，明天就不念了。開示都聽了，書也都看了，但是實際上並沒有弄得很透徹，一提問題的時候誰也答不上來。我提問的這些內容都已經講過很多次了，很多人還是不會答，還找很多藉口。自己欺騙自己，根本不知道追求有價值的東西，也不知道聞法的功德和利益。你不知道自己的損失有多大！
在網上聽法的時候也是，有一點點事就不參加了，這都是不希求佛法，對佛法不感興趣。現在有的人一點點也不在乎，想走就走，想來就來，這種人不可能有什麼成就。我們聞法、修行的時候應該像飢餓的犛牛吃草一樣，抓緊一切時間，前一口還沒有吃完就看著下一口。但是我們現在聞法，就像在狗的面前放青草一樣，根本沒有想吃的心。我們現在很多修行的人就是這樣，對佛法沒有興趣。
首先問一問自己：你是為了什麼學佛的？有的人說，我不懂什麼是解脫，我也不想為眾生，我信佛就是為了得到升官發財、健康長壽這些利益。如果你是為了這些人天的福報學佛，你就是下等根機的人，這也可以，但是你也要修行啊！人天的福報不是追來的，也不是求來的，都是修來的，你起碼要斷惡行善——斷除十種惡業，奉行十種善業，做一個真正的好人，你才會有好的果報。如果你確實斷惡行善了，一定能得到世間的種種福報。但是這些也不是究竟的解脫，離不開痛苦的本性，逃不出輪迴的范圍。
如果你是中等根機的人，為了自身的解脫而學佛，你也要通過修行來達到目的。自己的解脫並不是永恆的解脫，也不是究竟的解脫。我們不應該那樣學佛修行。
為了一切眾生的解脫而發願成佛，這才是上等根機的人。既然你完全是為了眾生，那就更要認認真真地學佛，老老實實地修行，這樣才能實現自己廣大的願望。
在地獄、餓鬼、傍生道里的那些眾生，都是我們過去生中的父母。他們在我們難以想象的痛苦中掙扎，連上師三寶的名字都聽不到，不可能有絲毫學佛修行的閒暇，也根本沒辦法懺悔自己的業障。現在，我們身邊的很多人也都沒有修持佛法的緣分，雖然他們也都不願意感受痛苦，但是沒有斷除煩惱的方法，只能在愚癡顛倒中虛度光陰、荒廢人身。面對這些父母眾生，我們不但沒有可憐他們，還說什麼，「他們不信佛！他們誹謗佛！他們造惡業了！」他們沒有這個福報，生生世世中沒有種這個善根，跟我們不一樣。我們有根機、有福報，還有這麼好的因緣，我們應該替他們修，替他們消業。
真正的如意寶我們已經拿到了手里，但是我們卻一點點也沒有珍惜，把它扔在垃圾桶里，難道我們還不愚癡嗎？有這麼好的機會和緣分，遇見了這麼殊勝的法門，還不抓緊時間修持，甚至用佛法來傷害眾生，拿佛法來造業，這是最愚癡的人，比沒有遇到佛法的人、比不相信佛法的人更愚痴！
佛法廣大奧妙，所有的竅訣都蘊含在佛經里，但都特別分散，最少的大藏經也有一百多部，能看完麼？能看懂麼？即便是看完了也找不到竅訣，所以一定要通過上師的竅決，才能證果。現在很多人都認為自己很有知識、很有智慧似的，實際上什麼也不會！你講的那些道理都是佛經里說的，照著佛經讀誰不會？
你也只是會說而已，根本沒有得到這些東西。你講的再明白又有什麼用？你也沒有做到。就像軍事戰爭，有的人知道應該怎麼打仗，但是在戰場卻不能勝利。只有通過平時的訓練，會運用了，才能勝利。
但是人都有傲慢心和嫉妒心，認為自己是最有本事的，發現別人比自己修行好了，要麼視而不見，要麼心懷不滿。一個真正的修行者，不會有這樣的心態。如果你還有看不慣的事，說明了你沒有智慧，或者說你的智慧還是沒有圓滿；如果你還有看不起的人，說明了你沒有慈悲，或者說你的慈悲還是沒有到位。
有慈悲心的人，沒有看不起的人；有智慧的人，沒有看不慣的事。
慈悲心是什麼？慈悲心也是一種愛情，但是這種愛情是全面的，是對每個眾生都一樣地愛，一樣地有感情。如果你還有分別，對有的人愛，對有的人恨，對有的人熱情，對有的人冷漠，這都是分別，都是貪心。世俗上說的情愛就是一種貪心，你有這個情愛的時候肯定會造業，這時候你無論修什麼法，做什麼事，無論想什麼都是惡，造業，造惡業的，會有嚴重的後果。
愛和感情，都可以是無分別的。兩個人同一時間看一個人，一個人覺得他可愛，另一個人覺得他討厭，但是在他的本體上並沒有討厭也和可愛的分別，都是自心顯現的。你把心態調整好了，今天覺得他討厭，也許明天就覺得他可愛了。
善和惡隨心不隨相，善惡的大小也是隨心不隨相。我們學佛修行都是為了這顆心，如果沒有看住這顆心，沒有伏住這些惡念、煩惱、習氣，我們學佛修行就沒有多大的意義了。我們無論做什麼善事，都要發菩提心，這樣所做的一切才能成為解脫成佛的因緣。否則做了也是白做，都成為輪迴的因了。有的人並不懂得發心的必要性；有的人知道，但是煩惱習氣太重，也不記得發心，所以我天天提醒你們，也提醒我自己。
(四)供曼茶羅
1、在生活中積福的方法
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
從今天開始，我們要學習曼茶羅的修法。
積累福慧資糧的方法有很多種，其中曼茶羅的修法是最殊勝的。我們以後要安排時間專心修持，每天修一兩個小時。
但是更重要的是在日常生活中修持曼茶羅，尤其是你們這些居士，沒有那麼多時間。該吃的時候要吃，該休息的時候要休息，如果身體出了問題，對修行也是障礙。況且你們還要工作、料理家務、照顧孩子，都很忙，跟我們不一樣。我們出家了，不必應付那麼多俗事，所以有很多時間。有些人認為出家了才能學佛修行，在家就不行，實際上不是這樣的。能不能學佛，有沒有修行，要看學佛修行的動力，誰有這個動力，誰就能學會，誰就能修成。
什麼是學佛、修行的動力？就是希求正法的心。如果你有希求正法的心，在家一樣可以學佛修行；如果沒有希求正法的心，出家也不行，一樣荒廢人身、虛度光陰。現在很多出家人，根本沒有希求正法的心，就像在狗的面前放青草一樣。在家人起碼在世俗上還有點成就，而有些出家人，從佛法的角度來講沒有成就，從世俗的角度來講也沒有成就。世間上的東西沒有得到，出世間的東西也沒有得到。你為了什麼出家？出家以後你有任務，你要把自己的身口意獻給眾生，為眾生學佛修行成佛，然後輾轉法輪，救度眾生。很多大德高僧說，出家人下地獄的特別多。因為出家了，吃眾生的，穿眾生的，卻沒為眾生做什麼，天天造業，能不下地獄嗎？
關鍵看這個動力。「我有家、有孩子、有工作，也修不成。」不能那麼想，這是修行最大的障礙，是自己造成的障礙。對于你們來說，消業也好，積福也好，都要在日常的生活當中。把修行和生活工作分開了，不可能修成。我們要把修行落實到日常的生活當中，時時刻刻提醒自己。
早上醒了不要立即起來，先發心：為了救度一切父母眾生要修持成佛。放松一會，然後開始修上師瑜伽。觀想上師融入自己的體內，把自己的心和上師的智慧融合在一起，在那個境界中坐一會兒。然後再穿衣服，穿衣服的時候也要想為眾生穿。
我們要把穿的衣服、吃的東西，都看成是上師三寶的加持品。穿衣服的時候也可以這樣想：這都是上師三寶賜給我的，要為眾生穿。不要認為是你自己買來的，因為你生生世世學佛修行，按照上師三寶的要求行善斷惡，才能得到人身，才有穿衣服的福報，否則肯定會墮落惡趣。地獄道、餓鬼道的眾生哪有穿衣服的福報呢？「我自己能干，能賺錢，我自己花錢買。」生起這樣的愚癡心、貪心，穿衣服也是造業。
你要發清淨心，要這樣想：我無論得到什麼好處都是上師三寶賜予的，都是加持品，感恩上師三寶，供養上師三寶。這樣做就能祛病、驅魔、消業、積福。
我們的身上和周圍環境中一切不潔淨的東西，都是自己的煩惱和業障。我們洗臉、洗澡的時候念催破金剛心咒祛病、驅魔、消業障最好。如果不會念，也可以念百字明，或者念金剛薩垛心咒。如果這些都不會，念阿彌陀佛也行。我們所用的東西都有上師三寶的加持，通過上師三寶的力量來清淨自己、保護自己。別生起貪心，為了皮膚好一點，為了長得好看一點才洗。自己洗得乾淨漂亮了，也別貪著，要供養上師三寶。洗菜、洗米的時候也是，你覺得洗乾淨了，就是煩惱、業障沒有了。在諸法的本性當中，沒有這些不清淨的東西，一切法的本性都是不垢不淨的。
吃東西之前，先把吃的東西供養給上師三寶，吃的時候也不要生起貪心，要想是為了眾生吃。我們現在吃之前都做簡供，這就等于做會供了，那些東西都已經變成上師三寶的加持品了。喝的都是甘露水，是佛的智慧，喝完了，佛的智慧就圓滿了；吃的都是甘露丸，是佛的方便，吃飽了，佛的方便就圓滿了。福德資糧、智慧資糧全部圓滿了，成佛的資糧也就圓滿了。
走路的時候，把上師三寶觀想在自己的右肩上，走路就是繞佛。繞佛有消業和積福的功德，這樣，尋常的走路也變成功德了。工作的時候把上師三寶觀想在自己的頭頂上，發願為眾生服務，為眾生提供方便，上師三寶也能時時刻刻加持你，你的一切都會順利吉祥，這樣做一切都是消業和積福。
做生意也可以，但是要發心。華智仁波切說得清清楚楚：做生意的行為里具足了十種惡業，做生意的人就是做十種惡業的人。那麼是不是不能做生意了?不是！你要把所有的起心動念都轉換到正知正見上來，把所有的行為都轉換到正事上來。為了滿足眾生的需求，為上師三寶的事業去做生意，把錢賺來，用在正道上，這樣賺錢也是積福。如果沒有發好心，這些都是消福、都是造業。
末法時期的眾生，壽命短、業障重，哪有那麼多時間專門修行？把生活的時間用在修行上，那麼你所有的時間都是修行。任何時候都是消業、積福的過程，做任何事情都是消業、積福的方法。如果沒有這些智慧，在愚痴的狀態中無論做什麼、無論想什麼都是惡業。應當用正知正念來實施一切行為，念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行。
現在我們無論做什麼都是貪、嗔、癡。不用特意想，自然而然就有；不用特意做，自然而然就做，因為我們習慣了。我們現在學佛修行就是把這些不好的習慣通通斷掉，變成好習慣，把我們所有的思想和行為都轉過來。當這種想法、這種行為完全融入我們的生活了，我們就解脫了。我們用智慧來攝持自己的一切思想、行為，才是自在、清淨、平等、解脫。
把修行落實在日常生活當中，每時每刻感恩上師三寶、感恩父母眾生，所做的一切都是為上師三寶，為父母眾生。這樣我們自己也能活得輕松，活得自在。這樣我們所有的思想、所有的行為都變成了修行，都變成了功德。
成佛的資糧有兩個，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。這兩個資糧圓滿了，才能證得佛果。我們學佛的目的就是要達到萬事如意、吉祥圓滿、心想事成。活得越如意、越殊勝，才越有修行。
2、最殊勝的積福方法
一切修法都有消業的功能，也有積福的功能，其中最殊勝的消業方法是金剛薩垛除障法，最殊勝的積福方法是供修曼茶羅。曼茶羅的修法里遍含了積累福慧二種資糧的要點和要義，所以是最殊勝、最圓滿、最便捷的。
曼茶羅是梵音，有很多含義，在這里可以翻譯成「壇城」。曼茶羅有兩種，所修的曼茶羅和所供的曼茶羅。所修的曼茶羅也就是所修的壇城，它是所有壇城中的諸佛菩薩、上師三寶和善神護法，是我們供養的對境。所供的曼茶羅是所供的壇城，是我們所供的供品，是將所有壇城里一切珍貴稀有、清淨美好的東西，都供養給一切諸佛菩薩、上師三寶、善神護法。
(1)為什麼要供修曼茶羅
因為我們都想解脫，都想成佛，我們有了證悟空性、證悟大圓滿的智慧，才能達到目的。我們要有足夠的資糧才能證悟一切諸法的本性和真相，才能證得大圓滿的境界。我們已經通過其他的修法積累了資糧，但是還不圓滿。曼茶羅的修法可以快速圓滿我們的資糧，所以我們都需要供修曼茶羅。
與修金剛薩垛除障法一樣，修曼茶羅也需要先皈依、發菩提心，這是基礎。皈依發心沒有做到，儀軌念得再好、供得再多，也不是真正的修行，不能積福，不能證悟。相續中有了願行菩提心以後，我們行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，都有功德，沒有罪過。但是到現在，很多人還是沒有發心。是不是不想解脫、不想成佛？
真想學佛修行，一定要發心。不發心就會造惡業，就會墮落惡趣。在前面的輪迴過患、因果不虛中都講過，現在過了一段時間，是不是已經忘了？一定要考慮生生世世，不能只看眼前。今生今世多短暫啊，只是幾年、幾十年而已，何必那麼在乎？！任何人都有很多生生世世，我們死了以後，投生到什麼地方，投生為什麼眾生，誰能知道？根據現在的情況來看，大部分的人就是去一個地方——地獄。
好好觀察自己。殺過那麼多生，做過那麼多壞事，造過那麼多業，卻從來沒有如理如法地懺悔過。所有的業都留在你的阿賴耶識當中，一定有成熟的一天，到時候你肯定會感受果報！我們沒有如理如法地學佛修行，還用佛法造了很多很多業，有一天我們肯定要感受地獄的痛苦，那個時候後悔有什麼用？已經晚了！佛已經把因果關系、輪迴的情況告訴我們了，我們還不認真修行，這是自己的過錯啊！
佛還有什麼辦法呢？你的業力還沒有成熟，現在還感受不到那些痛苦。地獄、餓鬼、傍生的處境都是因業力所感的，你的相續中有這些業，但是還沒有成熟，所以就顯現不出來。佛也無法讓你親自體會，但是已經說得清清楚楚。我們就是不相信，佛也沒有別的辦法。
真想學佛修行，一定要發心，把饒益眾生的心發出來，這個念頭一轉就行了。工作是為了賺錢，賺錢是為了生活，生活是為了生存，生存是為了修行，修行是為了成佛，成佛是為了眾生，始終是為了眾生。
該做的事一樣可以做，該辦的事一樣可以辦，各人都有自己的責任和義務，一定要盡到。活得像個樣子，讓大家都羨慕、都感動：「學佛的人那麼好啊，穿戴美觀得體，不傲慢，不計較，會接待人，會處理事，家庭也和睦，天天那麼快樂。」那肯定是啊，因為學佛的人都是有大福報、大智慧的人，所以一切都會吉祥圓滿。
你好好地表法，他們會自然而然地跟你學；你不好好表法，他們會自然而然地離開你，甚至會成為你的障礙。家里人也不會理解你，他本來就不懂佛法，你卻越學佛越不關心他，你這樣表法，他會怎麼想？你還覺得自己很有善根，修行得不錯似的。你有什麼好的？連自己身邊最近的、最有緣分的眾生都無法教化、無法救度，還能救度無量眾生嗎？你還怎麼當菩薩、怎麼做佛呢？
(2)菩薩能讓一切眾生感動
當菩薩要讓一切眾生感動，讓一切眾生羨慕。什麼是菩薩？「這個人真好啊！是真正的菩薩。」應該讓人讚嘆。菩薩眼里沒有看不起的人，沒有看不慣的事。你想成佛，先學當菩薩。連菩薩都當不好，還能成佛嗎？你的家人、親朋好友，這些都是與你最有緣分的眾生，是最了解你的眾生，他們都不相信你、不理解你、不崇拜你，你還能讓誰羨慕？還能讓誰讚嘆？
很多人說：「我對父母、對親戚不行，但是對外人挺好、挺慈悲的。」你對家人不行，這就說明了你沒有真正的慈悲心、菩提心，你沒有修行！別人還不了解你，所以你能欺騙他。你在外人面前偶爾說幾句好話，關心關心、照顧照顧就行了，不用經常裝樣子，可你不是真心的。他現在羨慕你、讚歎你，但是與你在一起的時間長了，肯定會反感你，因為你做不到真心對待他。你就是個裝模做樣、花言巧語的人，你已經欺騙眾生了。哪有這樣的菩薩啊，這是一個特別嚴重的問題！
菩提心一定要發出來。從內心里做個決定：為了救度眾生我一定要修持成佛，為了成佛我一定要聞思修行！直到這個念頭自然而然地在你的相續中存在，你的菩提心才算發出來了。現在修曼茶羅的時候也是，主要的條件就是發菩提心，在發願行菩提心的基礎上再供修曼茶羅。
3、所修曼茶羅的修法
曼茶羅分為所修的曼茶羅和所供的曼茶羅。所修的曼茶羅是做供養的對境，所供的曼茶羅是做供養時候的供品。
供修曼茶羅的時候要準備曼茶盤。如果有條件就準備兩套，一個代表所修的曼茶羅，一個代表所供的曼茶羅。在供修曼茶羅的過程中，所修的曼茶羅一直在佛堂里供著，平時不用動。如果只準備一套曼茶盤，這套曼茶盤就代表所修的曼茶羅，所供的曼茶羅只靠觀想也可以。
上等的曼茶盤是金銀制成的，中等的是銅類的，下等的是鐵板、木板、石頭板的。根據自己的條件選擇，如果有條件，就用金銀的或者銅的，如果條件不允許，也可以用鐵板、木板或者比較光滑的石頭。曼茶盤共有三層：基盤、中層和頂層摩尼寶珠。曼茶盤上擺放的供堆，上等的用硨磲、瑪瑙、珊瑚、水晶等珍寶，中等的用各種藥材，下等的用大米、小麥、黃豆、綠豆等糧食。現在有一些仿制的瑪瑙、水晶，用這些也能代替真的。
如果家里有佛堂，可以把所修的曼茶羅放在佛堂里。佛堂要收拾乾淨，自己洗漱完畢後，在佛堂里修曼茶羅。佛像代表佛身，佛經代表佛語，佛塔代表佛意。如果沒有佛塔，金剛鈴也能代表佛意，一般的佛堂都應該有這些。如果家里沒有佛堂的話，最好準備一個三層的供桌，上層放佛經、佛像、佛塔；中層放所修的曼茶羅；下層放水果、鮮花、香、水等供品。佛像最好是上師開光、裝藏的。開光有開光的儀軌，按照儀軌開光的佛像、佛塔、佛經、法器是最殊勝的，也是最珍貴的。不是誰都能開光的，由真正的大德高僧按照儀軌開光才是最如法的。
佛像供哪一尊都可以，佛經也是。《心經》《阿彌陀經》、其它密宗的續部，哪部經都行。佛塔也是哪一座都行，舍利塔也行。供品根據自己的條件，在佛堂里外供、內供、密供齊全是最好的，如果不齊全，最起碼有八供。這些都是根據自己的條件，如果沒有這些條件，不方便也可以不置佛堂，不置供桌，只供一個曼茶盤，其它的只觀想也行。關鍵是心，皈依、發心，這是最基本的條件，完全在心里觀想供修曼茶羅也可以。
我們供修曼茶羅的時候，先把所修曼茶羅做好。有兩種做法：第一種是，左手拿著曼茶羅的基盤，右手手腕部擦拭曼茶羅的基盤，先順時針擦三遍，再逆時針擦三遍。然後把曼茶羅的基盤放在托盤上，把鐵圍山放在基盤的上面。
第一堆供品擺在基盤的中間，這代表自己的根本上師，形象為蓮花生大士。觀想所有的傳承上師們在根本上師的頭頂上一層層地坐著。
第二堆供品擺在上師前面，代表本師釋迦牟尼佛和十方三世一切諸佛。基盤靠近我們的方向為前。
第三堆供品擺在上師右邊，代表觀音菩薩、大勢至菩薩、金剛手菩薩等所有的菩薩摩訶薩。
第四堆供品擺在上師左邊，代表一切聲聞和緣覺。
第五堆供品擺在上師後邊，代表一切經典、論典、續部等法寶。
這樣，中間是師寶，前面是佛寶，左右是僧寶，後面是法寶，所有的善神護法都圍繞著上師三寶。男相的護法面朝外，阻止外邊的違緣障礙進入壇城；女相的護法面朝里，守護里面的事業不向外流失。這代表一個完整的皈依境，我們把它作為所修的曼茶羅，作為供養的對境。
還有一種修法。中間的一堆供品觀想為毗盧遮那佛，由如來部尊眾圍繞著。前面的一堆觀想為金剛不動佛，由金剛部的尊眾圍繞著。右邊的一堆觀想為報身佛，由珍寶部的尊眾圍繞著。後邊一堆觀想為無量光佛，由蓮花部的尊眾圍繞著。左邊的一堆觀想為不空成就佛，由事業部的尊眾圍繞著。將整個所修的曼茶羅觀想為五部佛的壇城，這也是一種修法。
我們修的時候選擇哪種方法都可以。所有的壇城里的諸佛菩薩、上師三寶、善神護法都是我們所修的曼茶羅，我們都要頂禮、供養他們，憶念他們的功德，修持他們的成就。我們供修曼茶羅就是為了要獲得他們的功德和成就。
觀修好以後，把所修曼茶羅供在佛堂里，或者擺在供桌上。佛堂或供桌如果是三層的，就供在第二層，如果不分層，就供在佛菩薩像的前面、供品的後面，也可以跟佛菩薩像擺在一起。以後在修曼茶羅的過程中，平時就不用動它，一直供著。有灰了、髒了的時候可以拿下來擦洗乾淨，然後重新供。這是所修的曼茶羅。所供的曼茶羅有很多種，在我們這個傳承里，有三十七堆曼茶羅、三身曼茶羅和七堆曼茶羅。
4、三十七堆曼茶羅的修法
我們先學習三十七堆曼茶羅。
首先，用左手托著曼茶羅的基盤，然後用右手的手腕部位來擦拭。這個地方有一個智慧脈，通過智慧脈來擦拭曼茶羅，很容易開大智慧。順時針擦三遍，再逆時針擦三遍，有時間可以反複擦，擦越多越好，時間越長越好。擦曼茶羅基盤是擦自己的業障和煩惱。基盤越擦越亮，自己的心也越清淨，自性光明也逐漸顯現，這里有很多不可思議的緣起，所以要認認真真地擦。這也是一種苦行，通過這種方式才能消除一切業障，才能積累福慧資糧。邊擦邊念百字明、邊觀想：擦去自己和一切眾生往昔所造的所有罪業。擦完以後，把曼茶羅的基盤放在托盤上，再用香水在基盤上涂抹一層。這是供修三十七堆曼茶羅的第一步。
然後安置供堆、念誦儀軌：
嗡班扎波美阿吽
耶南巴達巴旺欽色傑薩耶 (清淨本基大自在金地)
嗡班扎日客阿吽
協嘉熱括耶給果沃威色吽拉 (外鐵圍山環繞，中央須彌山王)
熱耶嘉波熱繞 (其中妙高須彌山王)
此時右手的拇指和無名指拿著寶石在基盤的上面順時針地旋繞一圈，最後放在中間，這有兩個含義：一是旋繞的時候遣除了三千大千世界里所有的魔障，二是放在中間的寶石代表須彌山的種子。然後把代表鐵圍山的曼茶羅放在基盤上，接著念：
夏利帕波 (東勝身洲)，
同時將第一堆供品放在中間，代表須彌山，再將第二堆供品放在東邊，代表東勝身洲。曼茶盤對著自己的方向代表東方。
洛讚沃郎 (南贍部洲)，
將第三堆供品放在南邊，代表南贍部洲。
呢瓦朗秀 (西牛貨洲)，
將第四堆供品放在西邊，代表西牛貨洲。
向扎摩年 (北俱盧洲)，
將第五堆供品放在北邊，代表北俱盧洲。
這是東南西北四大洲，心里這樣觀想。觀想特別重要，這也是一種表法。接著念誦：
利當利帕 (身洲及勝身洲)，
阿雅當阿雅沿 (拂洲及妙拂洲)，
友丹當藍巧卓 (行洲及勝道行洲)，
扎摩年當扎摩年傑達哇 (惡音洲及惡音對洲)。
前面是四大洲，這里是八小洲，每一個四大洲都有兩個小洲，每兩個小洲都擺在四大洲的左右兩邊。接著念誦：
仁波切熱沃 (珍寶山)。
彌山前面、東勝身洲後面的一堆供品代表珍寶山。
華三傑祥 (如意樹)。
南贍部洲後面、須彌山南面的一堆供品代表如意樹
多玖瓦 (如意牛)。
瑪木波洛多 (自然稻)。
這四種珍寶是四大洲所特有的。接著念誦：
括洛仁波切 (金輪寶)，
諾沃仁波切 (如意寶)，
怎摩仁波切 (玉女寶)，
倫波仁波切 (大臣寶)，
朗波仁波切 (大象寶)，
達巧仁波切 (紺馬寶)，
瑪弘仁波切 (將軍寶)，
得親波耶溫巴 (寶藏瓶)。
這些是輪王七寶加上寶藏瓶一共八種。
接著念誦：
嘎巴瑪 (嬉女)，
幢瓦瑪 (蔓女)，
勒 瑪 (歌女)，
噶 瑪 (舞女)，
美多瑪 (花女)，
德布瑪 (香女)，
囊薩瑪 (燈女)，
哲恰瑪 (涂香女)。
這代表八大天女手里拿的供品。接著念誦：
涅 瑪 (日)，
達 瓦 (月)，
仁波切 (珍寶山)，
效利南巴加沃加燦 (尊勝幢)。
這樣就圓滿了，最後把寶頂放在上面，念誦：
拉當美華救彭森措巴 瑪倉瓦美巴德涅真堅匝瓦當傑巴吉波華丹喇嘛丹 巴南拉沃瓦傑奧(將此等無不圓滿之人天受用供養大恩具德根本及傳承殊勝上師。)
特吉卓沃敦德義色所 義內辛吉拉德所
(如是供養 為利有情肯祈納受 受已 伏乞攝取我等眾生于大悲心門中分外加持我。)
薩耶布其協向美多展(遍地香涂鮮妙雜花敷)
熱ra郎耶涅迪堅巴德(須彌四洲日月頂莊嚴)
桑吉央得摩得頗瓦意(以次所緣諸佛佛獻上)
卓根南達央拉秀巴效(願諸眾生清淨佛剎行)
章格熱ra納曼扎波匝美嘎薩摩扎 薩帕ra納薩瑪耶啊吽
這就是供修三十七堆曼茶羅的儀軌。擺放的供品共是三十七堆，所以叫三十七堆曼茶羅。這里主要是意幻供養，是一種表法，主要是觀想將整個三千大千世界所有珍貴稀有、清淨美好、悅意善妙的東西，全部供養給諸佛菩薩、上師三寶及一切善神護法。
三十七堆曼茶羅做起來有些複雜，儀軌也比較長。我們修十萬遍曼茶羅的時候，念這個不太方便，但是平時念起來加持特別大，功德也特別大，所以都要做。這也不是很複雜，看看書里的插圖、聽聽光盤，都能學會。
5、三身曼茶羅、七堆曼茶羅的修法
今天我們要學習的是三身曼茶羅和七堆曼茶羅。
(1)三身曼茶羅
三身曼茶羅也就是化身、報身、法身曼茶羅。供化身曼茶羅的時候，將化身佛整個所化剎土中所有美好清淨的東西，都供養給所有的化身佛；供報身曼茶羅的時候，將報身佛整個所化剎土中所有美好清淨的東西，都供養給所有的報身佛；供法身曼茶羅的時候，將法身佛整個所化剎土中所有美好清淨的東西，都供養給所有的法身佛。
與修三十七堆曼茶羅一樣，先用左手拿起曼茶羅的基盤。右手手腕有智慧脈，是代表智慧的，用這個部位來擦拭基盤，會很容易、很快速地開大智慧。只有智慧才能擦淨煩惱，這個緣起也有這樣的意思。用右手腕部來擦拭曼茶羅的基盤，先順時針擦三遍，再逆時針擦三遍，一共擦六次，有時間就反復擦。以無我的、證悟空性的般若智慧來擦拭業障和煩惱，擦得越久越好，越多越好。越擦基盤越亮、業障越輕、煩惱越少、心里越清淨。心地的自然光明逐漸顯現，這樣我們證悟空性、證悟大圓滿的境界就容易了。這也是一種苦行，一種快速消除所有業障、快速積累福慧資糧、快速成就無上佛道的苦行。
隨後，把曼茶羅的基盤放在托盤上，開始供三身曼茶羅。
首先供修化身曼茶羅。曼茶盤有大、中、小三個圓盤。最大的圓盤放在基盤上，不要放反了。大圓盤代表整個三千大千世界，看它的時候，就將它觀想為三千大千世界。
昨天我們講過，從須彌山開始，四大洲、八小洲、日、月，一直到梵眾天都是一個小世界，一千個這樣的小世界稱為「一個小千世界」，一千個「小千世界」是一個「中千世界」，一千個這樣的「中千世界」才是一個「三千大千世界」。一個「三千大千世界」里有一百億個四大洲、一百億個日月、一百億座須彌山。整個三千世界有那麼多世界、那麼多眾生，地球只是一個小小的星球。
修化身曼茶羅的時候要擺放九堆供品：
第一堆供品放在基盤的中間，代表整個三千大千世界中部的所有世界。
第二堆供品放在基盤的東邊，代表整個三千大千世界東部的所有世界。
第三堆供品放在基盤的南邊，代表整個三千大千世界南部的所有世界。
以此類推，其他六堆供品分別放在曼茶羅基盤的西方、北方、東南、東北、西南、西北，各代表三千大千世界這六個方向的所有世界。每個方向都有無數的世界，修的時候心里也要這樣觀想。中部和周圍八個方向的所有供品，代表整個三千大千世界，一個三千大千世界是一尊化身佛的所化剎土，這里所有的珍貴稀有、清淨美好的東西都供養給所有的化身佛、菩薩摩訶薩。
然後供修報身曼茶羅。第二個圓盤放在化身曼茶羅的上面，代表一切報身佛的剎土。五部佛所有的壇城都在這里，修的時候也要這樣觀想。
修報身佛曼茶羅的時候要擺放五堆供品：
第一堆供品放在中間，代表毗盧遮那佛的剎土。
第二堆供品放在東邊，代表金剛不動佛的剎土。
第三堆供品放在南邊，代表寶生佛的剎土。
第四堆供品放在西邊，代表無量光佛——阿彌陀佛的剎土，西方極樂世界。
第五堆供品放在北邊，代表不空成就佛的剎土。
五部佛的剎土里的供品，表示所有珍貴稀有、美好清淨的東西都供養給報身佛、供養給五部諸佛菩薩。還要把自己清淨的氣脈明點也供養給報身佛、五部佛等一切諸佛菩薩。氣脈明點本身是清淨的，在我們還是凡夫的時候不清淨，成佛了就清淨了。念誦供養儀軌：
嗡阿吽
法界等性法身淨剎土 自現不滅報身五佛剎
周遍化身剎界諸莊嚴 普賢大樂供云而奉獻
嗡 ra那曼扎勃匝梅嘎薩莫扎 薩帕那薩瑪耶啊吽
最後供修法身曼茶羅。把最小的圓盤放在報身曼茶羅的上面，代表法身佛的剎土。此剎土是由沒有分別的平等心建立起來的，法界光明就是法身佛的世界，法身佛的剎土也是一切諸佛的本性。
在小圓盤上擺放一堆供品，觀想將法身佛剎土里，所有平等清淨、莊嚴美好的東西都供養給法身佛，包括自己的清淨心和清淨的本性。最上面的是寶頂。
供法身曼茶羅的時候，法身佛、法身佛的剎土和我們的心性都是一體的。應該讓自己的心進入本初的狀態，安住在法界當中，安住在自然光明當中。這是最殊勝的，也是最高境界的曼茶羅。修化身、報身曼茶羅的時候已經很高了，到修法身曼茶羅的時候就是最高的了。這三層代表三身佛的曼茶羅，也就是三身佛所有的剎土，一切供品都在這里，供養給三身佛。
(2)七堆滿茶羅
和三十七堆曼茶羅、三身曼茶羅不一樣，修七堆曼茶羅只用一個基盤，不用另外兩個圓盤。首先，左手拿著基盤，用右手腕擦拭基盤。先順時針擦三遍，再逆時針擦三遍。這個步驟和修三十七堆曼茶羅、三身曼茶羅一樣。然後，在基盤上涂抹一層香水，再擺放七堆供品。曼茶盤對著自己的方向代表東方。
第一堆供品，放在中間，代表須彌山；
第二堆供品，放在東方，代表東勝身州；
第三堆供品，放在南方，代表南贍部洲；
第四堆供品，放在西方，代表西牛貨洲；
第五堆供品，放在北方，代表北俱瀘州；
第六堆供品，放在須彌山和東勝身洲中間，代表日輪；
第七堆供品，放在西牛貨洲的後邊，代表月輪。
七堆曼茶羅的儀軌是：
薩耶布切謝向美斗扎 涂香鮮花遍大地
熱繞朗月涅得堅巴的 須彌四洲日月飾
桑吉揚德莫得破瓦意 觀想佛剎作供養
晝根那大揚拉秀白秀 願諸眾生行佛剎
章格熱ra納曼扎波匝美嘎薩摩扎薩帕ra納薩瑪耶啊吽
邊念邊供，邊念邊擦，手里握著供品，順時針、逆時針各擦三次，供七堆，這是一遍。
然後再順時針、逆時針各擦三遍，念誦儀軌、擺放供堆，反復地這樣供修。我們平時修五加行的時候，曼茶羅要修十萬遍，主要是修七堆曼茶羅。供三十七堆曼茶羅比較複雜，儀軌也長，三身曼茶羅容易一些。七堆曼茶羅最方便，儀軌只有四句，還有一個供曼茶羅的咒，共五句，幾秒鍾就能修完一遍。
曼茶羅的修法我們已經學習好幾天了，在百日共修里為了大家都能學會、都能記住，所以講得比較詳細。有的法師講法只講一兩天，很多人都很珍惜，但是好多東西不是一兩天就能講完的，只有經過漫長的聞思修行才能領會。
(3)觀想修習曼茶羅
為了成佛，我們要通過曼茶羅的修法來快速圓滿福慧資糧。如果家里沒有佛堂，或者沒有條件、沒有時間請曼茶盤和供品，也不要太執著這些，可以在日常生活工作中修。我們操作的曼茶羅和供品是一種表法，是外在的，關鍵是內在的曼茶羅——觀想。所修的曼茶羅是供養的對境——一切上師三寶、善神護法。所供的曼茶羅是這些供品:整個三千大千世界、三身佛剎土中所有珍貴稀有、清淨美好的東西，包括自己的身體、財產和所積的功德都供養給上師三寶和一切善神護法。
這些都可以用心來觀想，觀想一遍，就是修一遍曼茶羅，隨時隨地都可以，心里觀想一秒鍾就行，在幾秒鍾、十分鍾里能修持很多次曼茶羅，很方便，這是積福最好的方法。如果你連這個都做不到，那就沒辦法了。
如果有條件，在固定的時間、地點，按照儀軌修是最好的。家里有佛堂就在佛堂里修；如果沒有佛堂，可以單獨布置一個三層的供桌，擺上佛像、佛經、佛塔和所修的曼茶羅，再擺香、水、花、水果等供品，所修的曼茶羅也要擺在供品里。擺上供品，上香、磕頭，然後坐下，開始做所修的曼茶羅。做完以後供在佛堂上，平時不用動，弄髒了，就清洗乾淨重新供上，這是做供養的對境，代表一切諸佛的壇城。接著做所供的曼茶羅，供哪一種都可以。在佛堂里，可以供一遍三十七堆曼茶羅，接著供七堆曼茶羅，邊念邊擦、邊念邊供，反復做，儀軌熟悉了就很快。供七堆曼茶羅的時候也可以不念儀軌，因為剛開始修三十七堆曼茶羅的時候已經念完了。第二天也是反復這樣做。
不是都想得到福報、想發財嗎？我們不是為了發財才修曼茶羅的，但是好好地修曼茶羅，財自然而然就能發。現在有些學佛人，只知道求，不知道修，命中有財才能發，命中沒有，從哪里發？財富也是一種福報，求不來，追不來，是修來的。修曼茶羅是積累福慧資糧的方法，福德、智慧都有了，才能解脫，才能成佛。在社會上也是，你有世間的福報了，日子才能過好。福報修成了，往往會得到出乎意料的財富，「天上掉餡餅」這樣的事也會有。一定要好好地修曼茶羅，這些都是學佛修行，都應該學會，以後有時間也盡量供一供，這是積福最好的方法。
6、供修曼茶羅的必要性
現在很多人站在佛的境界，認為沒有什麼可供的，也沒有什麼可修的，然後也不供佛了，也不念佛了。但是你看看自己，是否達到了沒有佛、沒有凡夫，沒有涅槃、沒有輪迴的境界？如果沒有達到那個境界的話，你還是一個凡夫，你還是有西方極樂世界、有輪迴的分別，你就還需要修這些。
如果家里有條件，就應該設佛堂、供佛像。佛堂代表佛的壇城，是佛住的地方。有沒有住的地方對佛來說無所謂，但是你自己沒有住的地方行嗎？如果你不在乎沒有房子住，住山洞也行、睡大道也行，真正達到那個境界的時候，你家里可以不設佛堂。如果你還是願意住在別墅里、不願意住在馬路上的時候，你還是有煩惱、還是有分別。沒有煩惱和分別那是佛的境界，你還沒有達到佛的境界，就不能站在佛的境界里要求自己。
家里應該設佛堂，請佛、供佛、拜佛、對佛恭敬。就像是別人給你安個家，請你到家里，恭敬供養你，你心里也會高興。如果你什麼都無所謂，沒有什麼可高興的，對這些都沒有任何分別心的話，你就可以不做了。好好地觀察一下自己，你就會發現自己心目當中還是有這些分別念的。別人送你東西、供養你的時候你心里高興，別人搶你的東西、占你便宜的時候你就不高興。既然你還有這個分別念，你就還需要做這些。這個也要看各人的情況，家里沒有條件就不要執著那麼多，條件允許的情況下，供得越多越好。供的佛越多，說明你對佛的恭敬心越大，佛對你的加持也越大。
有的人又找藉口，「一尊等于一切嘛，供一尊就行。」你哪有那麼高的見解？一尊佛等于一切，在你的心目中沒有分別嗎？真到了心目中沒有分別，真正能夠證悟一尊等于一切的道理，你真正修到那個境界的時候就可以了。
你還沒有懂那個道理，只是說說而已。沒有弄懂其中的含義、也根本沒有達到那個境界之前別說這些，這都是誹謗佛法，都是造業，這都是帶因果的。因為那是你跟別人學的，並不是你自己懂得的道理。到你真正證悟了這個道理的時候，你已經開悟、證悟了。
供佛像、佛經、佛塔都行。佛在世的時候親口說：將來佛像代表佛的身，佛經代表佛的語，佛塔代表佛的意。佛像、佛經、佛塔是代表佛的身、語、意，所以恭敬它們，供養它們是代表恭敬、供養佛的身、語、意。
除了佛像、佛經、佛塔，其他代表佛、代表佛的事業、代表佛的清淨的聖物都可以供。凡是能代表佛的功德的、能代表上師三寶的東西都是我們恭敬、供養的對境。能做到的就要實際去做，不能僅僅靠想。
供曼茶羅的時候，一定要乾乾淨淨的，供品也要整整齊齊的，看起來要很整潔、很莊嚴。平時在佛堂里也應該是這樣。
在佛的境界里沒有什麼乾淨不乾淨、整齊不整齊的，沒有這些分別。但是，如果對你來說，美好的事物和破爛的垃圾沒有什麼區別，一樣能吃，一樣能用，你真正達到這個不垢不淨的境界，那你就是個大成就者了，你可以隨便，可以不講衛生。如果你還沒有修到那個境界，就一定要乾乾淨淨、整整齊齊地做供養。
關鍵看你自己的心，自己覺得乾淨、清淨就可以供。自己覺得不乾淨、不清淨的東西不能供，這是對佛的不恭敬、對佛的輕視。要按照自己的境界來做這些，不能按照佛的境界來要求自己，否則這都是過失。現在講究多，「梨不能供，這個不能供，那個不能供……」這不是有依據的說法。
有的人會說空，這個也「空」，那個也「空」，一切都是「空」。又說「沒有什麼可求的，也沒有什麼可得的，無求無得。」在佛的境界中是這樣的，在你的境界中是嗎？如果在你的心目中沒有什麼可求可得的，那在你的境界中也肯定沒有因果了。那麼，別人打你的時候疼不疼？如果疼，你還要受因果，打你就是因，疼就是果。
現在漢地很多人都學禪宗里的那些鏡界。禪宗的見解特別高，都是佛菩薩的見解。很多人不相信因果，「沒有什麼因果啊！」「沒有什麼殺生，誰殺的？殺了什麼？怎麼殺？這都是空的，我現在都空了。」都空了就什麼都沒有了，你還修什麼呢？那你跟石頭、木頭也沒有什麼區別了。你一天不吃餓不餓？你沒吃就餓，吃了就飽，這也是因果。站在佛的境界里說，輕視因果，也是不可能的。見解越高，取舍因果的行為越細，不可能不取舍因果，不可能沒有因果。
一定要觀想。現在很多人都是「無想啊，還觀什麼想啊，觀想不是著相嘛。」你真正達到那個無相了？無相也不是沒有相，空不離相，相不離空。「空即是色，色即是空」，這是什麼道理？空不離開色，色不離開空，這兩個是一體的。相本身是空，但是空也不離開相。什麼叫著相？分別、執著，這是著相。執著是什麼意思？相的性是空，你不懂這個道理，認為相的性也是存在、實在、真有的，你就是執著它了。有執著就有分別，這叫著相。
有些人還說：「佛無處不在，還用在固定的位置上觀幾尊佛嗎？」「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」但是你有這麼高的見解嗎？你的修行有這麼高的成就嗎？你達到了每時每刻都是修行嗎？佛是無處不在的，你看見了嗎？如果你真正達到那個境界了，不觀想也行。
真正有了空性的見解，才可以說那些話，否則是會帶因果的。這個因果不是一般的因果，跟殺害了幾條命不一樣，殺害了幾條命也是罪過，但是沒那麼大的罪過。你誹謗佛法了，輕視因果了，等于破壞了法界，破壞了佛性，這個罪過是最大的！這種人將來要墮落地獄——最慘的那個地獄，金剛地獄。
供佛，自己盡心盡力就行。如果有這個方便，就一定要請佛、供佛，如理如法地修曼茶羅。如果沒有這些條件，時間也不允許，也可以在日常的生活中修曼茶羅：觀想把三千大千世界里的所有珍貴稀有、清淨美好的東西，都毫無保留地供養給諸佛菩薩、上師三寶、善神護法。每時每刻都看住自己的心，管好自己的心，這就是修行。念念不忘上師三寶的功德，念念不忘父母眾生的痛苦和恩德，念念不忘如理如法地修行。
如果你有這三個念念不忘，解脫、成佛不會有問題。
7、修福與布施
我們不能只知道消福，不知道積福。如果我們沒有慈悲心、沒有菩提心，一直在貪嗔癡慢疑的狀態中吃喝玩樂，這一切都是在造業，都是在減福。等到福報窮盡，業力現前，我們只能墮落惡趣，再也沒有解脫的機會。
沒有積福，天天奔忙也發不了財。有人說，「錢是我自己做生意、自己工作掙來的。」實際上，這都是你以前種的因、修過的福報都存于你的阿賴耶識中。做生意、工作只是一種緣，因緣具足而且成熟的時候，才會得果。
我們也可以享受福報，但是不能浪費福報。浪費自己的時間、財產、功德和一些好的機緣，都是浪費福報。你所得的、所享用的、所占有的這些，都是自己的福報，不能浪費。很多人都認為這是別人的、是公家的，就隨便用、隨便花，一點點也不在乎。殊不知你有這樣使用的權利，也是你生生世世修來的福報。隨便浪費別人的、公家的財產就是在浪費自己的福報，這個道理一定要清楚。在寺院里也是，所有財物都是十方的供養，如果隨便吃、隨便扔、隨便用就是消耗自己的福報。
有的學佛人知道節儉，不敢浪費東西。爛了、壞了的東西也吃，吃這些對身體肯定是不好的。我們可以把它們扔掉，布施給其他的眾生。
念咒語、念佛號，發一個清淨心，發一個好願，願這些都能夠變成其他眾生所需要的東西，讓他們得到。還有我們的唾液、排泄物，對我們來說是特別髒的東西，但是很多眾生都喜歡，他們可以吃、可以用，尤其是餓鬼道的眾生，只有這樣的福報。
有這樣一個故事：一個餓鬼一直沒有得到吃的東西，有一天，他終于得到一點點唾液，因為有個修行好的比丘吐唾液的時候發了慈悲心，這樣他的唾液就變成了餓鬼的食物。餓鬼得到了食物，但是還舍不得吃，想留給他的孩子們。我們修金剛薩垛除障法的儀軌里也有：我們排出來的髒東西都是業障、魔障、罪障，形象上也是膿血、小含生、煙氣，但是這都可以布施給那些冤親債主，也能變成他們喜歡的東西。
我們扔剩飯菜、變質的食物，吐唾液的時候，先念一遍「嗡阿吽」。「嗡阿吽」代表一切諸佛的身口意：「嗡」能清淨；「阿」能增長；「吽」能變化。我們所布施的這些東西，一念「嗡」的時候，通過諸佛身的加持，不清淨的東西都能變為清淨；一念「阿」的時候，通過諸佛口的加持，就能遍滿整個虛空。我們所布施的東西原本非常少、不圓滿，但是一念「吽」的時候，通過諸佛意的加持，都能變成冤親債主需要、喜歡的東西。所以只要我們發一個清淨心，我們扔掉的東西，就能利益很多眾生。
該花的花，該用的用。有的人貪心、吝嗇心特別強，什麼也舍不得，屬于自己的東西也舍不得吃、舍不得用、舍不得花。這種人不可能發財，暫時發財也留不住，肯定會越來越窮。如果不能很好地利用這些財富，留著它有什麼用？吝嗇心那麼強，活著就會變成餓鬼。人間也有餓鬼，就是跟餓鬼特別相似的人。
正道來的東西會去正道，邪道來的東西會去邪道。沒有吝嗇心、沒有貪心的人肯定能發財。福報是修來的，不是追來、求來的。消除業障、積累福慧的方法佛已經告訴我們了，傳承上師們，尤其是華智仁波切已經傳給我們了。金剛薩垛除障法、曼茶羅修法，這些修法功德那麼大，我們那麼需要，還不修持、還不精進，難道這還不是愚癡嗎？！沒有希求正法的心，這麼好的機會和緣分還不珍惜，什麼時候才能解脫成就？別學了，沒有用，浪費時間，還是混日子吧！
現在這些人就是混日子，不是過日子。天天吃喝玩，刺激自己。吃了、喝了、玩了以後，內心還是那麼空虛、骯髒、複雜，還有那麼多的煩惱和痛苦，這是享受嗎？如果會吃、會喝、會玩，可以。如果你不會，就不要這樣，那是造業，有嚴重的後果。沒有修行的人不會吃、不會喝、不會玩，他的吃、喝、玩都是造業，都是消福。有修行的人吃、喝、玩才是真正的享受，才有功德，他的福報會越來越大，內心越來越清淨自在，功德和智慧越來越圓滿。
心里不能忘記修持，隨時隨地可以修，隨時隨地都能積福。持是心里持，僅僅是嘴里念沒有什麼用，都是表面上的。你的內心那麼複雜、那麼骯髒，這就是沒有修行。有的人不說那些好聽的話，但是他的內心是那麼善良，那麼清淨，心態那麼穩定，那他就是個善良的人，是個真正有修行的人。
修行的路程很漫長，必定要經過很多磨難，你要看看自己能不能過這些關？我們很多人的心像春天的天空一樣，變化特別快，喜歡胡思亂想，到處挑毛病。實際上根本沒有這些事，都是自己找來的。別在乎這些，好也會變，壞也會變，都沒有恆常的。有時候會感覺狀態好，有時候會感覺不好；有時候自己覺得沒有煩惱了，很有成績似的，有時候又會覺得自己煩惱分別還很多，又沒有自信了。這都是暫時的，什麼也不算，不要去執著這些。
不經過磨難不可能成佛，有佛就有魔，有魔才有佛。一切如來叫「出有壞」。出，超出了三界輪迴；有，有五種圓滿的智慧；壞，破壞了四種魔力。經過魔，才能破這個魔，你能夠破壞這四種魔力，就徹底成佛了。釋迦牟尼佛快要成佛的時候，還有那麼多磨難、那麼多魔障，我們剛起步的時候肯定有啊！遇到境界了，不能手忙腳亂，不能胡思亂想。只要你虔誠地祈禱上師三寶，一切魔都會被戰勝。
有的人一遇到境界就沒有信心了，「唉，我是個凡夫，還是不行，輪迴就輪迴吧，下地獄就下地獄吧！」哪有那麼容易啊？我們現在偶爾辛苦一些、餓了一天、凍了一宿都受不了。那傍生的痛苦、餓鬼的痛苦、地獄的痛苦我們怎麼去承受？現在說起來很容易、挺有勇氣似的，等到那個時候機緣成熟了，那麼巨大的痛苦，你受不了也得受，承擔不了也得承擔。
8、最殊勝的布施是法布施
每天在講法之前，我除了念這三句提醒大家發心以外，我用藏文念的這些你們也應該知道。
第一個四句是一心頂禮我們的本師釋迦牟尼佛；
第二個四句是一心頂禮蓮花生大士；
第三個四句是一心頂禮龍欽巴大士，也就是無垢光尊者；
第四個四句是一心頂禮麥彭仁波切；
第五個四句是一心頂禮大恩上師晉美彭措法王；
第六個四句是一心頂禮一切具德上師；
第七個四句是邀請一切有形無形的眾生來聽我講經說法；
第八個四句是我用各種不同的語言來為各類不同的眾生講經說法。
你們聞法的時候也應該這樣祈禱。我以前聞法、講經、辯論、寫書的時候也是祈禱這些。這里的頂禮不是一般的頂禮，是一種感恩的頂禮。從功德上來講，十方三世一切諸佛都是一樣的，但是恩德卻不一樣。
對我們來說，釋迦牟尼佛的恩德是最大的，超過了一切諸佛。我們在釋迦牟尼佛的教法下才有了聞思修行，有了解脫成佛的機會和緣分，所以我們第一個要頂禮本師釋迦牟尼佛。
第二個是蓮花生大士。蓮花生大士弘法之前，世間就有密法，但是特別秘密，從蓮花生大士開始密法才公開弘揚。如果沒有蓮花生大士，我們不可能遇到無上密法，也不可能有修持無上密法的機會和因緣。
蓮花生大士對我的恩德特別大，我特別感恩蓮花生大士。
龍欽巴大士和麥彭仁波切兩位尊者對藏傳佛教、尤其是紅教寧瑪派的貢獻特別大，他們寫過很多書，主要是弘揚密法。其內容詳盡明了，淺顯易懂，通過這些書我才能證悟密法的道理。在我學習修行的過程中，龍欽巴大士和麥彭仁波切對我的恩德也非常大，我也是感恩的頂禮，無論什麼時候、無論做什麼事情都會祈禱他們。
第三個是我的上師。我也有很多傳承上師和灌頂上師，但是其中對我最有恩德的上師是晉美彭措法王，所以無論什麼時候我都會恭敬頂禮他。我祈禱、頂禮本師釋迦牟尼佛、蓮花生大士、龍欽巴大士、麥彭仁波切和自己的根本上師，是因為他們對我的恩情特別大，比哪一尊佛、哪一位上師都大，這是一種感恩的心，不是分別心。
上師三寶對自己的恩德無論什麼時候都不能忘記。不僅僅是不忘記，而且還要有報恩的心，要盡心盡力、全力以赴地報答這些恩情。我什麼時候才能報答這些恩德呢？只有弘揚佛法、救度眾生，才能回報，因為這正是他們對我最大的期望和心願。所以我發心發願，自己有多大的能力就用多大的能力弘揚佛法，自己有多大的力量就盡多大的力量去救度眾生。我現在聞法、講法、辯經、寫書，這也是對他們的報恩。
我以前也發過心、發過願，今天也是這樣發心發願：終我自己的一生，盡我所有的一切乃至生命，來報答上師三寶對我的恩德！
佛已經將脫離痛苦的方法教給我們了，我們按照佛的要求去做；再把這個方法告訴別人，也讓別人這樣去做，這叫弘揚佛法、救度眾生，哪怕只救度一兩個人也行。有的法師講法要有百人以上，千人以上甚至萬人以上才講，幾十個人就不講。我沒有這個要求，一個人也行，兩三個人也行。佛陀最開始傳法的時候也只有五個人。我只有一個要求：只要你們有希求正法的心。如果沒有，講多少也沒有用，你也不會去修。
我們每個人都一樣，能幫助一個、能救度一個眾生也行，不能輕易地放棄每一個救度眾生的機會。遇到那些螞蟻、蟑螂、蚊子、蒼蠅之類的小動物的時候，給他們發一個慈悲心，念佛號、念咒語，在它的相續中種下善根，回向發願，這也是弘揚佛法，這也是救度眾生，這些誰都能做到。放生也不是要拿很多很多錢，用一塊錢、一毛錢也行，救度一個生命也行。每一個人都能弘揚佛法，每一個人都能救度眾生，關鍵是你做不做，只要想做就一定能做到。如果做了，就能弘揚佛法，就能救度眾生。
法布施是最大的布施，其次是無畏布施，最低的是財布施。對于真正有智慧的人、真正懂價值的人來說，自己的功德、自己所種的善根、自己所積的福德是最珍貴的東西。生命是第二，財產是第三。把這些最珍貴的東西回向給眾生，這是最大的供養，也是最大的布施。
對于很多凡夫、愚癡的人來說，財產第一，生命第二，功德第三。一說「把自己所修的功德回向給一切眾生」「把我的功德回向給你」，都特別大方、特別舍得。功德回向，行；善根迴向，行；福德回向，行，一點點也不在乎，也沒有一點點吝嗇心、貪心。一說「獻出生命」就難了，一說「獻出財產」，就更難了。因為在很多人眼里，財產是最重要的，一分錢、一塊錢都舍不得，一提這個心里特別在乎，就不大方了，這是愚癡，不懂價值。當你真正懂得了功德的價值還能舍得的時候，這才是真正大方的人，才是真正的大菩薩。大菩薩是一地以上的菩薩。一地以下的菩薩都舍不得自己的功德、福德和善根，但是我們這些凡夫最舍得這些。
今天是平安夜，明天是聖誕節，這是整個世界最大的節日。每年有各種節日，別人怎麼過節我們不管，我們就這麼過：每個人都發一顆好心、發一個好願，就等于過節了。願力不可思議。我們都是學佛修行人，吃喝玩樂不是過節，沒有什麼意義。
我們這幾天主要學習的是曼茶羅的修法，通過這種方法才能快速圓滿福慧資糧。我們今生有這個緣份、有這個機會遇見這麼殊勝的法，一定要珍惜，要好好地學，好好地修曼茶羅。我們隨時都可以修曼茶羅，不會耽誤工作，也不會影響生活，重要的是觀想。在心里想：整個三千大千世界里所有美好清淨的東西都供養給一切諸佛菩薩、上師三寶、善神護法，就可以了，這就是修曼茶羅。就這麼簡單，誰都能做到，關鍵在于你去不去做。
9、古薩里的修法(1)
今天我們要學習古薩里的修法。它是曼茶羅修法的分支，也是一種很殊勝的積累福慧資糧的方法。我們主要修的是曼茶羅，至于是否修持古薩里，可以根據自己的意願來選擇。
「古薩里」按藏語也可以說成是「格薩里」，是乞丐的意思。這里的乞丐，可以說是一般的乞丐修行者，不一定是指那些大德高僧。他們沒有什麼可供養、可布施的，只有把自己的身體供養給諸佛菩薩、善神護法，布施給一切鬼魔眾生。對乞丐修行者來說，這是一種比較方便的修持方法，所以叫「乞丐修法」，也就是「古薩里」。
不僅僅是乞丐修行者，我們每個人都可以這樣修持，也特別需要這種修法。我們來仔細地觀察，自己對這個身體有多麼地貪愛、執著，我們所做的好多事情都是為了身體。這種強烈的愛執心使我們造出了那麼多惡業，一定要把這些統統地斷掉。我們修了這個法，就能很容易的斷除我執和我愛，這是它的殊勝之處。而且，把自己的身體供養給上師三寶、善神護法，布施給鬼神、眾生，這也是一種最殊勝的供養和布施。
古薩里具體的修法是這樣的，先念誦儀軌：
啪 舍棄愛身執著毀天魔 心識由梵穴出入法界
成忿怒母摧毀死主魔 右持彎刀摧毀煩惱魔
斬斷托巴摧毀色蘊魔 左手以事業印持托巴
置于三身人頭之灶上 彼中尸身充滿三千大界
為啊亢字所融成甘露 以嗡啊吽咒力淨增轉
然後觀想：首先把自己的神識觀想為金剛忿怒母，一面二臂，整個身體都是黑色的，右手拿著彎刀揮動在空中，左手在胸前托着充滿血的靈蓋托巴(頭蓋骨)。她的整個身體是站立的姿態，右腳抬起來，像要跳舞的樣子，身上穿戴的都是忿怒的裝飾。大家可以看看金剛忿怒母的圖片。金剛忿怒母有時候也叫金剛亥母、瑪吉黑怒母。
觀想自己的神識瞬間變為金剛忿怒母，這時念「啪的」，然後觀想神識經過中脈從梵淨穴出去到空中，體內已經沒有神識、沒有心了。這時自己的身體立即倒在地上，變成尸體。這不是一般的尸體，又大、又胖、又壯，特別地滑、特別地嫩，充滿了整個三千大千世界。
然後觀想自己的神識——金剛忿怒母，右手拿著彎刀向著尸體的白毫間一指，靈蓋骨立即掉下來。金剛忿怒母用左手拿著托巴，放在三個如須彌山一般大的人頭做成的灶上，托巴立即變成整個三千大千世界那麼大。金剛忿怒母又用彎刀挑起尸體放在托巴里，這時，整個托巴和托巴里面的尸體都變成三千大千世界那麼大。我們用凡夫的心來看有點矛盾，這怎麼放呢？這都是性空妙有，就是這麼不可思議。
《普賢行願品》里說，「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」這些事情我們根本想象不到。在這里也一樣，托巴和尸體都有三千大千世界那麼大，金剛忿怒母也能挑起。不要有懷疑心、分別心，這些都是不可思議的，一定要相信這個道理。我們凡夫心什麼也做不到，什麼也不會，實際上都可以的。佛是無所不知、無所不能、無處不在的。同樣，你要深信這些不可思議的道理，不能用自己那麼狹窄、不清淨的凡夫心來猜測。
剛才說到，三千大千世界那麼大的托巴里裝著尸體，托巴上方的空中有一個「亢」字，藏文里是倒著的白色「heng」字。這個字特別像「吽」字，但是結構有區別。托巴中間位置的下方有個紅色的短「阿」，在藏文里是一種符號。觀出來以後，開始念儀軌的內容。
剛才我們觀想的都是所念的儀軌的內容。最好是邊念邊觀想，如果不太熟悉，先觀想再念儀軌也行。
在觀修的過程中已經摧毀了四種魔力，慢慢修，最後你真正摧毀、斷掉四種魔力的時候，你就成佛了。
觀想自己的神識成為金剛忿怒母離開身體，對身體沒有貪愛心了，這個時候摧毀了天魔。我們的神識變成了金剛忿怒母，我們已經擺脫了生死，成為金剛，不生不滅了，沒有死，這個時候摧毀了死魔。
金剛忿怒母跳金剛舞時，右手揮動著彎刀，這個時候摧毀了煩惱魔。
最後揮舞彎刀指向尸體的白毫間，頭蓋和尸體已經斷開了，這個時候摧毀了色蘊魔。
前邊的儀軌念完了，然後念「嗡阿吽」。邊念邊觀想：托巴的下面的短「阿」燃燒著烈火，接觸了托巴，溫暖了托巴里的尸體。尸體的自性是甘露，托巴里的尸體一遇到溫暖就融化了，自性甘露漸漸沸騰，里面不清淨的東西變成氣泡蒸騰出去，留下的都是清淨的甘露。上面的蒸汽接觸到空中的「亢」字，「亢」字本性也是甘露，接觸蒸汽變熱以後，源源不斷降下甘露，都融入托巴的甘露里。最後「亢」字變成光，整個「亢」字融入托巴的甘露里，托巴里的甘露和「亢」字融成一體了。
邊念「嗡阿吽」邊觀想。「嗡」是變成清淨的；「阿」是增多；「吽」是托巴里的甘露變成一切所需的東西。「嗡阿吽」三個字代表著諸佛菩薩身口意，尸體融化成的甘露通過加持也變成不可思議的東西了。這就是我們所準備的供品布施物。接著要做供養和布施。
10、古薩里的修法(2)
供養的時候，要觀想供養的對境：托巴上面的寶座上端坐著自己的根本上師，托巴上方最高的位置有一切傳承上師和所有的上師們；中間的位置上有所有的佛菩薩、本尊，最下面對著托巴的空中有世間、出世間的一切護法——包括這些地神、天神、水神等。托巴下面的地面上，有所有的鬼魔，再下面有一切六道眾生，包括自己的怨親債主、家親眷屬。這都是我們做供養的對境，也是布施的對境。然後念誦儀軌：
嗡阿吽
啪 上供滿足對境貴客意 圓滿資糧獲勝共悉地
下施令眾歡喜清宿債 尤令作害魔種悉飽足
息滅病魔障礙消法界 摧毀一切惡緣及我執
一切能供所供及供境 本性無改大圓滿中啊
心里觀想，上師們、佛菩薩、本尊、護法們都用舌頭來吸飲甘露精華而享用。上師們舌頭的形象是空心的金剛管；佛菩薩、本尊們舌頭的形象是自己空心的法器，法輪、金剛杵、金剛結、金剛十字杵等等；護法們的舌頭的形象是空心的日光。
這時，諸佛菩薩、上師三寶、一切善神護法都非常滿意，自己也圓滿了各種資糧，清靜了一切業障，也快速獲得了共同與不共同的所有成就。尤其是護法感到滿意了，就消除了自己修行上的一切障礙，所以在修行上很順利。這是上供，供的是素齋。
還有下施。下施分素齋和花齋。其他的儀軌里還有黑齋和葷齋，這里沒有。
金剛忿怒母——自己的神識，手里拿著智慧的小托巴，舀起大托巴里的甘露向下撒，下面那些餓鬼、鬼魔、六道眾生都得到了甘露，都得到了他們想要的東西，感到非常滿意、自在，他們的相續中也升起了慈悲心和菩提心，自己所有宿債和惡緣也都結束了。
這是下施素齋。還有上供花齋，下施花齋。
供花齋時還需要觀想：托巴里的蒸汽越來越多、越來越大，幻化出很多不可思議的供品：八吉祥徽、輪王七寶、花、燈……所有的供品都具足。將這些供養給上師三寶、本尊、空行、護法，他們都很歡喜，很滿意，然後慈悲地加持自己和其他眾生，圓滿了資糧、清淨了業障，失去的誓言都恢復了、清淨了，並獲得了共同與不共同的成就。這是上供花齋。
下施花齋是托巴里所有的蒸汽都變成雨，降給一切眾生。變成所有眾生、鬼魔、家親眷屬、冤家債主需要的東西，他們需要住的地方就施給住的地方、想要吃的就施給吃的、想要穿的就施給穿的，他們有什麼不具足的都施給他們。他們心滿意足了，在相續中也升起了慈悲心和菩提心，都進入佛門，走進正道。我們每個人從無始劫以來都欠了很多債，這時，所有的債都還清了，與那些眾生的宿債都已經了結了，自己也獲得了清淨、輕松、自在、圓滿。
這個時候最好是邊念邊觀想，剛開始觀想的時候不熟悉，觀想清楚了再念，以後就熟悉了。如果自己的觀想能力比較強，能特別嫻熟地觀出來，那個時候邊念邊觀就行了。
供養、布施以後，自己的我執和我愛、分別心和執著心都斷掉了，身心都得以清淨了。那個時候也可以說是三輪體空，能供、所供、供境都在無緣的境界當中。能供是做供養的自己，所供是供養的東西、所供養的對境，三輪都在無緣的境界當中，也沒有能供、也沒有所供、也沒有供養的對境，都是性空，都是如幻如夢，沒有真相，沒有實體，在那個狀態中安坐。這是一個完整的古薩里修法，也是一種斷法的修法。
斷法的修法可以分為外斷法、內斷法和密斷法。
很多瑜伽士專門到那些有妖魔鬼怪的險地去經受考驗，經受住考驗就成就了，沒有經受住就會發瘋。其實這些鬼魔都是自心的顯現，但是我們降伏不了他們，一有動靜內心就跟著動。所以自己要有把握，如果沒有把握就不能那麼做。藏地修這個法的人特別多，有很多人成就，也有很多人失敗。這是外斷法。
內斷法是斷除對自己身體的貪愛，把身體供養給諸佛菩薩、供養給鬼神眾生。古薩里修法屬于內斷法。很多人一察覺自, 己身邊有鬼魔，就想念咒驅趕，但是, 很難，這不是好辦法，你很容易被戰勝、被傷害。
家家都有鬼神，任何人的身上都有鬼神，我們跟他們也是一種緣分，不是輕易就能分開的，我們不能想逃避甚至想傷害他們。我們把自己的身體、自己的生命布施了，好好地發慈悲心，那些鬼神都是眾生，它們都有心、都有靈魂，都會知道你的慈悲。你這樣感化他們，他們就會變成你的護法護持你，不會障礙你，不會傷害你。
密斷法，是直接用無我的、證悟空性的智慧來斷除我執和我愛，這是最殊勝的斷法了。現在很多人一聽說空性、大圓滿、大手印都想直接修。但是這需要根基，需要有足夠的資糧。證悟空性說起來容易，真正做起來很難，如果能輕而易舉地得到這些，解脫成佛也就沒有什麼可難的了。
一定要通過這些觀想的方法。我們現在是從有相的修法到無相的修法，不經過有相直接修無相很容易修偏，我們很難對付那些煩惱和習氣。這些都是善巧方便，通過這些方法才能成就才能成佛，不要覺得這些很複雜。「我學不會、我修不了。」沒有什麼複雜的，關鍵在于你用不用心；只要你用心，一定能修成。如果暫時沒有時間也不要緊，這次有傳承了，也學會了，可以等有時間再修。
我們學習曼茶羅的修法已經是第十天了，今天是最後一天。有的人覺得自己年齡大了，不能修；有的人覺得自己沒有文化，不能修；有的人還覺得沒有時間，不能修。再沒有時間，也不可能沒有那點時間；再老、再沒有文化，也不可能不會那麼簡單的內容。所以不要找那麼多藉口。成佛必須要有足夠的福德資糧和智慧資糧，真有了成佛的決心，沒有什麼做不到的。
我們天天奔波忙碌，從早到晚都在盤算著怎麼才能發財，但是你的相續中沒有福報，財從哪里發？沒有福報還想發財，只有修曼茶羅積福。這些道理都是佛說的，大藏經、密宗的續部都有，歷代傳承上師們也告訴我們了。哪怕僅僅是為了今生發財也應該修曼茶羅，儘管這個發心動機是最低劣的、最下等的。
飢餓的犛牛吃草的時候，前一口還沒有吃完，就會盯著下一口，吃得那麼用心、那麼急迫，我們學佛修行也應該這樣。精進修行的根源，就是希求正法的心。如果沒有希求正法的心，或者希求正法的心不強烈的話，你依止的上師再好，你的本尊再好，你修持的法門再殊勝，跟你也沒有什麼關系。但是很多人就是那麼虛偽，很多東西都只是大概地了解，學得一點也不透徹。今天修這個，明天修那個，實際上什麼也沒有修成，在世間法上沒有什麼成就，在出世間法上也沒有什麼成就。不用問別人自己能否修成，自己最清楚自己，只要你有希求正法的心，就能修成，這是最標準的答案。
今天就講到這里。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！
上師瑜伽
1、如何觀察、依止上師
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
在所有的活法當中，我們選擇了學佛修行，這不是一般人能做到的。如果沒有大善根、大福報，我們不可能遇到佛法，也不可能有這麼好的學佛修行的機會。如果沒有大智慧，我們也不可能選擇學佛修行的路。我們一定要珍惜這些善根和福慧，珍惜這些修習佛法的條件和機會，不能白白地浪費。
無始劫以來我們都患有貪嗔癡慢疑五毒病，這不是一般的病。患上這些病，我們就會斷掉解脫的生命，會感受輪迴的痛苦。這些病一直在傷害我們，讓我們死過很多很多次，其它的病再嚴重，也只能斷掉一條命，而貪嗔癡慢疑的病已經斷掉了我們那麼多次生命，如果不去治療它，它還會讓我們無數次地死亡。一切痛苦都是貪嗔癡慢疑造成的，我們要了解一切痛苦，並且擺脫它們。
現在是末法時期，越往後魔力越強，佛力越弱，越往後在修行的道路上越沒有把握。修行不能一拖再拖，不能怕一切艱難困苦，要決心在今生解脫。不管是修密宗還是修顯宗，沒有上師和善知識的引導、教誨和竅訣，不可能領悟佛法的真理，不可能得到任何的成就。現在很多人都以為自己很有知識、很有智慧，覺得不用靠別人，自己就能修成，實際上這是不可能的。就像你想要去一個陌生的地方必須要有一個向導，這樣才能順利、快速地到達目的地。修行是生生世世脫離苦海的大事，更需要一個在修行上有證悟的人的引領與指導。否則，自己摸索，道聽途說、盲修瞎煉，會讓你輕易地失去今生解脫的機會。
阿難尊者曾經問世尊：「在修行的過程中，是不是大部分成就都來自于上師？」世尊回答說：「不，不是大部分，而是全部。」諸佛菩薩都是通過上師的竅訣而成就的。一個人修行所得的所有成就全部來自于上師的竅訣和加持，沒有上師不可能有任何成就，不可能有任何機會解脫。這就好比一個病入膏肓的人想要痊愈必須要依靠一個良醫才能挽救生命一樣，所以想徹底解脫必須要依止上師。
對一個真正渴望解脫的人來說，依止一個具德的上師是十分重要的。
那麼究竟怎樣依止上師呢？首先要觀察、選擇上師，然後如理如法地依止上師，最後修持上師的意行。
依止上師之前一定要耐心，要用智慧去識別真偽，不能隨隨便便地依止。如果不經過觀察，盲目地依止了一個普通人做上師，那麼一生當中無論怎樣努力、怎樣精進，都不可能得到任何的成就，只會白白地浪費了珍寶般的人生。如果依止了邪師、魔師、騙子師，不僅得不到解脫，甚至還會與他一同墮落金剛地獄。這都是佛說的話，我代佛提醒你們，你們也可以去看看佛經。
末法時期，很多惡知識特別善于偽裝成善知識來欺騙、迷惑眾生。有的是魔化現的上師，有的是普通人騙錢財，有的是凡夫自稱為活佛、菩薩再來。在藏地沒有那麼多活佛、法王、空行母，在漢地卻有這麼多，哪來的？一定要觀察，不要盲目地依止。但是在你們看不出來是好是壞、是真是假的時候，也不要妄加評論，自己默默地觀察就行了。
一個具德的上師，一定具有無偽的慈悲心、廣大的智慧、清淨的傳承，一定有圓滿的灌頂、殊勝的竅訣、清淨的戒律和攝受弟子的能力，他不是一般的、普通的人。你只要仔細、認真、慢慢地觀察他，就能得出結論。一個具德的、具足法相的上師，他就是佛，你一定要把他當作佛。你把他當作佛，然後恭敬他、親近他，你就是恭敬佛、親近佛。如果你把他當作凡夫，然後恭敬他、親近他，不可能得到任何加持，也不可能得到任何成就。所以一定要把上師看成佛。
依止上師，除了要看他是否具足上述功德外，還要考慮能不能隨時親近他，隨時與他溝通。如果無法與他親近、與他溝通，那麼對你的修行也不會有太大的幫助，對今生的解脫也不會有太大的利益。所以如果你想真正得到他的傳承、得到他的灌頂、得到他的竅訣，就一定要隨時地能夠親近他，與他溝通，這樣的上師，才是你應該依止的上師。我們都是末法時期的修行者，在我們修行的過程中會遇到各種違緣、障礙、困難、問題，還會因惡劣的外境影響而迷惑、顛倒甚至會退失道心。上師會在任何一個關鍵的時刻隨時隨地的關照你、幫助你、提醒你、指點你、鼓勵你、引導你，讓你不偏離修持正道。如果你遇到了違緣、障礙的時候卻找不到他，就有危險了，所以你依止的上師一定是能夠隨時親近的。
在不斷的溝通過程中，他能根據你的情況給你傳承、灌頂、竅訣，這都不是隨隨便便給的，要看你修行的層次、程度，在你需要傳承的時候給你傳承，在你需要灌頂的時候給你灌頂，在你需要竅訣的時候會給你竅訣。那些歷代傳承上師們，都是在漫長的時間里親近、依止上師，最後才得到竅訣的。
所以，你依止的上師要具足兩個條件：第一、他是具德的上師；第二、你能隨時親近他，能隨時與他溝通。這兩個都特別重要。依據這兩個條件來認真觀察，你觀察好了，就可以依止他。
依止上師也是有方法的。不如理如法地依止，不僅得不到加持，甚至還有罪過。那麼怎樣才是正確地依止上師呢？其中最最重要的是你要將上師視為佛。事實上，上師是三世諸佛的總體，是佛陀為度化眾生而示現的凡夫相。我們本性清淨，都是佛，但凡夫是迷而不覺，上師是覺而不迷，他已經覺悟了、已經證得了、已經成佛了。成佛以後，有報身、化身，他也是佛的一種化身，為了度化眾生而示現凡夫相。只有把上師視為佛了，才能得到佛力的加持，如果你將他視為菩薩，就能得到菩薩的加持。本來他是佛，你卻將他視為凡夫，你只能得到凡夫的加持，得到眼前暫時的利益。
作為一個凡夫，你根本無法想象上師的加持力量有多大。可以這樣說，上師無處不在、無所不知、無所不能。在修行過程中，如果出現違緣、障礙時，只要猛烈祈禱上師、真正依靠上師，所有的違緣、障礙會立即消失。現在很多人就是因為不了解這一點，只依靠自己的力量修行，沒能得到佛力的加持，所以解脫的人特別少，這是非常可惜的。
2、依止上師的基本條件——信心與恭敬心
在我們修行的過程中，每個人都會因不同的緣分遇到各種上師：有的給你皈依，有的給你傳戒，有的給你灌頂，有的給你竅訣、令你證悟。這些上師可能是一位，也可能是幾位，看自己的緣分。給你傳承、灌頂、令你證悟自性、證悟空性、證悟真理的上師是你的三恩根本上師，他是對你最有恩德、最有幫助的人。
這樣的上師是我們皈依對境的總體——三寶的總體、三本尊的總體、三身的總體。上師是三世諸佛的總體，即其「身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，總集三寶」，又可以說「身為上師，語為本尊，意為空行，總集三本尊」，又「身為化身，語為報身，意為法身，總集三身。」上師就是佛、就是法、就是僧，他就是三寶總集。祈禱上師就是祈禱三寶，依止上師就是依止三寶。上師就是法身佛、報身佛、化身佛，他是三身佛的總體。尤其是在密宗續部里講的三本尊：上師、本尊、空行，上師語為本尊、意為空行，他是三本尊的總體，一切都是自己的上師。上師是過去諸佛之化現，未來諸佛之源泉，現在諸佛之補處。
從慈悲與恩德方面來講，上師超過了一切諸佛，因為上師攝受了我們這些賢劫千佛也未能調伏的末法時期的可憐眾生。佛說「上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。」
有了上師，什麼都不用怕，沒有什麼事不能解決。你把上師當作真正的如意寶，好好地珍惜他，真心地依賴他，虔誠地信任他，他能為你安排一切，也能給你一切。《誓言莊嚴續》中說：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝。念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。」十萬劫中觀修本尊不如一剎那憶念上師，念千萬咒語不如祈禱一遍上師。所以說上師是一切功德與加持的來源，要想達到功德圓滿，必須得到上師的加持，要想得到加持，必須要培養對上師的信心。
信心是一切成就的根本，培養對上師的信心是至關重要的。
怎麼才能對上師生起真正的、能夠得到加持的信心呢？想生起信心就能夠生起信心？沒那麼簡單。對上師生起信心也是靠修持得來的。你不僅要了解上師的廣大威神的力量，更重要的是了解上師的功德。
上師的慈悲像太陽，無論你美丑善惡，他都一樣的溫暖你、普照你；上師的胸懷像大海，無論你怎樣愚痴顛倒、罪孽深重，他都一樣接納你、包容你；他像一個辛勤的園丁，在你的心中播下解脫的種子，澆水、施肥、鋤草，默默地關懷你的成長；他像一個醫術高明的醫生，診斷、治療、清除你身口意中的貪嗔癡三毒；他像一個嚴厲的父親，又像一個慈祥的母親，他視你為自己身上的肉，無論你在地獄在人間，他都會尋找你、接引你；他會舍棄自己的一切，包括生命，卻永遠不會舍棄你。你過去、現在、未來所擁有的一切幸福與快樂全部來自于他的加持與恩賜，他比你今生的父母對你的恩情不知要大多少倍。因為有了他，你才能永遠地脫離輪迴苦海；因為有了他，你才能獲得永恆的幸福與安樂。所以說，對上師的恩德哪怕是千萬次地獻上生命，哪怕是千萬次地粉身碎骨，也無法報答他生生世世的救度之恩。當你時時刻刻這樣憶念上師的功德與恩情時，你怎麼能不淚流滿面？你怎能不如法修行？你又怎能不珍惜他呢？
當你時時刻刻這樣去思維上師的功德與恩情時，你就會對上師生起無所懷疑、萬分的恭敬以及堅定的信念，同時也會對萬事萬物生起無所畏懼的勇氣。如果上師說「從這個高樓上跳下去」，沒有理由、沒有原因，就是讓你從這跳下去，如果你能毫不懷疑、毫不遲疑地照做的話，才可以說你真正具足了對上師真實無偽的信心。此時就如同打井找到了泉眼，加持就像噴湧而出的泉水，源源不斷地進入你的身口意，你的修行會在上師這樣的加持下有一個重大的飛躍與突破，甚至在瞬間圓滿。
現在很多人都說「我對上師有信心，我對上師信心足。」實際上不可能。如果你真的對上師的信心足了，那你肯定會證悟。上師不可能隨隨便便地讓你跳樓。當上師知道你的信心足了，也許會讓你跳樓，如果你真的跳下去了，也不會有事。從前，帝諾巴讓那諾巴跳樓，那諾巴跳了，跳的是九層摟，結果沒有什麼事，還消除了那麼多的業障。帝諾巴很了解那諾巴，知道他對上師的信心特別足。這是非常少有的事情，對我們來說，這是一種表法，對上師的信心足，最準確的界限就是這個。如果上師沒有任何原因真的讓你跳樓，你不害怕，你知道肯定沒有事，你能沒有絲毫懷疑地跳下去，那才可以說你對上師的信心足了。這是一面鏡子，用這個鏡子來照一照自己，看看自己有沒有具足的信心，看看自己能不能做到這一點。你心里有把握了，「我一定能」，這樣才是對上師有信心了。之前，還是沒有具足的信心。
佛法是從恭敬心和信心里得來的。沒有恭敬心和信心，你不可能得到任何的成就。現在有的人認為自己很有佛法的知識、很有修行、很有智慧似的，如果你對上師三寶沒有具足的信心與恭敬心，你不可能得到佛法里講的任何功德和成就，你得到的只是一般的、普通的學問，屬于世間法，不是真正的佛法。自己最清楚自己，好好地觀察一下：在身體上、在工作上、在自己日常的生活上有變化、有進步嗎？你的煩惱依舊，習氣依舊，你真地學佛了、修行了嗎？這說明了什麼？說明了你對佛法、對上師三寶沒有恭敬心、沒有信心，所以你沒有得到佛法的利益，你得到的只是世間小小的學問和利益。
如果你對上師有真正的堅定不移的信心的話，別的什麼也不用修，只修上師瑜伽也能成佛。上師瑜伽就是上師相應法，修習上師的意行，跟上師相應。我們依止上師的時候有三個過程，最後一個就是修習他的意行。修習他的意行就是上師瑜伽，就是跟上師相應。上師瑜伽是所有的修法當中最殊勝的一種修法，世間和出世間所有的成就都來自于上師。
修上師瑜伽，最好是他怎麼做你也怎麼做，他怎麼說你也怎麼說，他怎麼想你也怎麼想。剛開始的時候肯定做不到，慢慢地你就能做到了，慢慢地你的身口意就和上師的身口意相應了。最好是把自己的心和上師的智慧融合在一起，把自己的心融入到上師的智慧當中。上師的智慧就是你的本心、就是你的本覺，你把自己的心安住于上師的心當中，安住于上師的智慧、本覺當中，這是最高的、最圓滿的禪定。
3、上師瑜伽修法之一
修上師瑜伽，第一，觀想；第二，迎請；第三，七支供；第四，專心祈禱；第五，受四灌頂；第六，誦持蓮師心咒；第七，發願迴向。
(1)觀想
修上師瑜伽的時候要觀福田，就是觀想上師。最初一定要觀想，這樣才能逐漸達到隨時與上師相應的境界。如果對上師有具足的信心，每當見到上師、聽到上師、想到上師的時候就會生起無與倫比的歡喜心，在你的心目中上師跟佛沒有任何區別，你有這樣具足的信心，就可以直接觀想自己的上師。觀想在自己的頭頂或者前方有一個寶座，在寶座上面有蓮花座，蓮花座上有日輪墊，日輪墊上有月輪墊，上面有自己的上師。
如果你對上師的信心不是特別足，還有上師和佛的分別，覺得除了自己的上師以外還有佛，覺得佛比上師更好，你可以把自己上師的形相觀為蓮花生大士或是其它的本尊，或者是你最有信心的佛菩薩。我們法本里用的是寧提派的儀軌，所以觀的是蓮花生大士。按照法本里的儀軌，要把自己觀想成益西措嘉空行母、形相為金剛瑜伽母，如果你禪定的功夫特別高、有嫻熟的觀想能力的話，這樣觀比較好，這里有很多緣起。如果沒有這個能力，你就平平常常地坐著也行。
在金剛薩垛除障法里，一尊金剛薩垛佛代表一切，本體就是自己的根本上師。在皈依境里本體也是自己的根本上師，形相為蓮花生大士，其它的那些上師們都疊坐在自己的根本上師頭頂上方。而這里是所有的傳承上師、所有的佛菩薩、本尊、空行護法都圍繞在自己的根本上師的周圍。
然後念誦儀軌：
哎瑪吙
自現清淨浩瀚佛剎土 明觀自成金剛瑜伽母
梵頂千瓣蓮日月墊上 總集皈依烏金金剛持
白紅寂悅執持杵蓋(托巴)瓶 圓滿報飾雙運措嘉母
身圓自生續部之壇城 本傳上師空行守誓等
安住如同解開芝麻莢 如是烏金剎土智慧尊
猶雨融入觀修之所依
這是觀想的內容，觀想福田。我們修上師瑜伽的時候，要將自己所在的地方觀想為清淨剎土，最好觀想為銅色吉祥剎土。觀想自己的形相為金剛瑜伽母，本體是益西措嘉空行母；在自己的頭頂上方，觀想上師形相為蓮花生大士。
(2)迎請
都觀想好以後，然後念金剛七句祈禱文，觀想將諸佛菩薩、上師三寶都迎請到現場，與自己觀想的諸佛菩薩、上師三寶融合在一起。
吽 歐堅耶傑呢向燦 吽 鄔金剎土西北隅
巴瑪給薩東波拉 蓮莖花胚之座上
雅燦巧格歐哲尼 稀有殊勝成就者
巴瑪炯內義色札 世稱名號蓮花生
括德喀卓芒布果 空行眷屬眾圍繞
且傑吉色達哲傑 我隨汝尊而修持
辛吉洛協夏色所 為賜加持祈降臨
格熱巴瑪色德吽 格熱巴瑪色德吽
通過念誦金剛七句祈禱文迎請智慧尊者，與誓言尊者融為一體。我們所觀想的這些剎土、上師、本尊都是誓言尊者，那些真正的清淨剎土，和清淨剎土里的佛菩薩、本尊、上師都是智慧尊者。我們迎請智慧尊者，與誓言尊者融為一體，智慧尊者也就與誓言尊者等同了。這個時候我們所觀想的清淨剎土也變成真正的清淨剎土了，我們所觀想的上師、所觀想的蓮花生大士也變成真正的上師、真正的蓮花生大士了，我們所觀想的金剛瑜伽母也變成真正的金剛瑜伽母了。很多儀軌里也有這樣的過程，先觀想，然後迎請，再安住，也都是這個意思。
念誦三至七遍金剛七句，然後在上師三寶面前做七支供的修法。
吙！化身塵數恭敬而頂禮 頂禮支
奉獻現有本圓普賢供 供養支
無始所積罪墮皆懺悔 懺悔支
輪涅一切諸善作隨喜 隨喜支
乃至輪盡祈駐金剛身 請轉法輪支
祈請常轉深廣正法輪 請佛住世支
無盡善聚迴向成正覺 回向支
(3)七支供之一——頂禮支
「吙！化身塵數恭敬而頂禮。」七支供首先是頂禮支。
頂禮上師三寶，頂禮一切諸佛菩薩。頂禮有身頂禮、語頂禮、意頂禮。身頂禮是用身體來做禮拜，磕大頭、磕小頭都屬于身頂禮。磕小頭，五體投地；磕大頭，全身著地。語頂禮是口中念誦頂禮句或其他上師三寶的祈禱文，意頂禮是誠心誠意、用恭敬心憶念上師三寶的功德。在形式上、表法上要如理如法，內心里觀想的內容也要如理如法。一定要如理如法地頂禮，這樣才有加持、才有功德。如果不如法，不僅沒有功德，反而還有罪過。
頂禮的主要目的是對治傲慢心。人都有傲慢心，傲慢心會障礙一切功德。我們如果有傲慢心，就看不出別人的功德，也看不出自己的缺點，這樣就無法積累功德，也無法懺除業障。所以，如果能夠如理如法地頂禮，就能慢慢地斷除傲慢心，最終能夠斷除我執我愛等頑固的習氣。我們修五加行的時候，在上師瑜伽里要給上師三寶磕十萬個大頭，這也是五加行中的一個加行。
「要觀想那麼多，邊觀想邊磕頭多慢，什麼時候才能磕一個啊？」不要有這種想法。與頂禮的數量相比，更重要的是質量，如理如法地磕一個頭，功德也是無量的。如果不如法地磕，磕一千、一萬、一百萬、一千萬也沒有太大的意義。我們學佛學了那麼多年，到現在連磕頭都不會，別的就不用說了。
主要是在自己的根本上師面前做頂禮。觀想在上師的周圍，盡虛空遍法界遍滿了諸佛菩薩、上師三寶，在每一尊諸佛菩薩、上師三寶的面前都有一個自己。在自己的周圍站滿了家親眷屬、冤親債主，連同法界所有的眾生，與自己一起恭敬頂禮。
磕頭頂禮的時候應該具足三種頂禮：身如理如法地做禮拜、磕頭；口念誦上師三寶的讚嘆文、祈禱文；誠心誠意、恭敬地憶念上師三寶的功德，這樣三個頂禮都具足了。如果身頂禮不方便，也可以只做語頂禮和意頂禮。口里念誦上師三寶的祈請偈、讚嘆文，心里憶念上師三寶的功德。如果口里念也不方便，那麼誠心、恭敬憶念上師三寶的功德，這也是一種頂禮，這麼做也行。
身頂禮的時候，雙手合十，宛如含苞待放的蓮花一般，空心合攏。依次合掌于頂輪、喉輪、心輪。同時心里觀想：恭敬頂禮上師三寶的身口意，使自己和一切眾生都能夠得到上師三寶的身口意的加持，身口意得以清淨。然後俯身，雙手觸地向前推出，同時呼氣，心里觀想呼出貪嗔癡慢疑五毒。然後，前額著地，五體投地。磕大頭、磕小頭都必須將前額、雙手、兩個膝蓋觸到地上，但是，很多人額頭不著地，這是不如法的。
前額著地後，雙手舉過頭頂，觀想恭敬頂禮上師三寶，祈請上師三寶加持我等一切眾生獲得無上正等覺的果位。
祈請加持後起來，同時吸氣，觀想吸入了佛的五種圓滿智慧——大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界性智，自己和一切眾生都獲得無上正等覺的果位。吸氣的時候，觀想吸入了佛的身、語、意、功德、事業，也就是佛的身的加持、語的加持、意的加持、功德和事業的加持，這樣觀想也可以。
這是一次完整的頂禮。站起來的時候腰要端直、頭要正，磕頭的時候不能跟別人說話，眼睛不能東張西望，否則都是不如法、不恭敬的頂禮方式，絕對不允許，這樣的頂禮有很大罪過。如果頭不正，來世很容易變成歪脖，腰不端直，來世很容易托生為駝背者，感受惡的果報。
如理如法地給上師三寶、給諸佛菩薩頂禮一次的功德也是不可思議的。曾經有個比丘，頂禮供有佛陀頭髮和指甲的塔，阿難尊者請問世尊他做頂禮的功德。世尊說頂禮一次，最基本的功德將獲得自己身下所壓面積，直到金剛大地以上所有微塵數量的轉輪王位。
4、上師瑜伽修法之二
(4)七支供之二——供養支
奉獻現有本圓普賢供
同曼茶羅和古薩里的修法一樣，七支供也是消業積福的方法，而且都是特別殊勝、快速的。
首先觀想，盡虛空遍法界充滿了諸佛菩薩、上師三寶，在每一尊佛菩薩、上師三寶面前都有一個自己，每一個自己的周圍都站著法界一切眾生。自己和一切眾生都手捧珍貴稀有的物品供養諸佛菩薩、上師三寶。諸佛菩薩、上師三寶微笑著、慈悲地看著自己和一切眾生，自己和一切眾生雙手合十，祈請諸佛菩薩、上師三寶加持：願我等一切眾生早日脫離輪迴苦海，獲得圓滿正等覺的果位。這時，諸佛菩薩、上師三寶放射出耀眼的光芒，普照著自己和一切眾生，使自己和一切眾生消除了一切業障，斷盡了一切煩惱和我執，獲得了圓滿正等正覺的果位。
供養有實物供養和意幻供養兩種。實物供養有財物供養、身供養、法供養三種。
實物財供養是在有條件、方便的情況下把自己最喜歡最珍愛的物品供養給諸佛菩薩、上師三寶，如果沒有條件、不方便也不要執著這些。我們每一個人的貪心、吝嗇心都特別強，這樣做可以快速地斷除貪心、吝嗇等煩惱。貪心、吝嗇的等流果是貧窮，斷除了貪心、吝嗇，也就斷除了貧窮的因。
身供養是把自己的身口意供養給諸佛菩薩、上師三寶，願自己的身口意三門成為諸佛菩薩、上師三寶利益眾生的工具。不僅是想想而已，既然下決心把自己的身口意供養了，就要竭盡全力、全力以赴替上師三寶弘揚佛法、救度眾生。做這樣的供養，能很快地斷除我執和我愛，斷除自私自利心。我們現在都有我執和我愛，都有自私自利心，這些是一切痛苦的來源。如果我們做身供養，斷除了這一切，這樣才能活得輕松自在，才能解脫成佛。這是很大的功德。
法供養是把自己所有的功德和福德供養給諸佛菩薩、上師三寶。自己所積的功德、福德別留給自己，讓它們跟上師三寶的功德、福德相應、結合，使之成為諸佛菩薩、上師三寶利益眾生的資糧。做這樣的供養可以很快地斷除自己在修行上的貪執和分別念。
我們剛開始修行的時候，會對自己的功德和福德有特別的貪戀心，特別執著這些，所以一定要把這些都斷掉。如果對修行的功德、修行的福德有執著、有貪戀的話，就不能解脫、不能成佛。如果不執著，能夠真正做法供養的話，一定能斷除這些在修行上對功德和福德的貪執和分別念。這些都屬于實物供養。
然後是意幻供養，用觀想的方法做供養。意幻供養也可以分三種：意幻財供養、意幻身供養、意幻法供養。
意幻財供養，是不貪愛天上人間任何珍貴稀有、清淨美好的物品，也不對日常生活當中所見、所聞、所想的財物生起貪念，而是從心里把這一切都供養給諸佛菩薩、上師三寶。這是非常殊勝的修法。很多眾生都對好的東西有貪愛心，因此造業，然後輾轉輪迴、感受痛苦。所以，我們要發一個悲切的願：願所有的眾生都能從心里根除對這些財物的貪愛之心。
有的人住別墅、開寶馬，我們不能對這些物品有貪愛心，要把他們這些物品用意幻的形式供養給諸佛菩薩、上師三寶，願那些眾生也不要對這些東西生起貪愛心。這樣的話，我們也能跟他們結個善緣，甚至饒益眾生。這些都是很方便的修行方法。
第二是意幻身供養。我們看見漂亮的男人或者女人的時候，不能有喜愛和貪戀之心，而是要把所看見的美麗的人身供養給諸佛菩薩、上師三寶，願所有眾生都能斷除對人身的貪戀、歡喜之心。這都是造業、輪迴的因。
第三是意幻法供養。我們看見、聽見他人的功德和福德的時候，不應該有嫉妒之心，而是要把這些都供養給諸佛菩薩、上師三寶，願所有的眾生都能斷除對他人的功德和福德的嫉妒心。現在很多人都有嫉妒心，看見別人有功德了、積福德了，心里不舒服，甚至還說一些不好的話，這都是嫉妒心。
這些修法都是我們在日常生活中可以做的。不管貧富，不管有沒有時間，不管出家、在家，誰都可以做這樣的供養，隨時隨地都可以做供養。如果你有一顆恭敬心、虔誠心，實物供養和意幻供養沒有區別。
只有上供下施才能積福。現在的人都想發財，既然想發財，就別貪別人的財富、權力、擁有和受用，應該發一個清淨願，把這些都供養給諸佛菩薩、上師三寶，只有這些善的起心動念才能成為得到各種資糧和福報的因。
解脫成佛要有具足的資糧；在世間，我們想要獲得升官發財、健康長壽這些人天福報，也需要有福德。有足夠的福德資糧才能成就世間和出世間的一切；如果沒有福德的話，世間和出世間都不可能有任何的成就，連世間上短暫利益也得不到。
5、上師瑜伽修法之三
(5)七支供之三——懺悔支
無始所積罪墮皆懺悔。
同金剛薩垛除障法一樣，七支供中的懺悔支也是非常殊勝圓滿的懺悔法門。
首先觀想，盡虛空遍法界充滿了諸佛菩薩、上師三寶，在每一個諸佛菩薩、上師三寶面前都跪著一個自己，在自己的周圍也跪滿了一切有情父母眾生，一起向諸佛菩薩、上師三寶誠心誠意發露懺悔自己所做的一切業障。自己做過很多很多罪業，有的能回憶起來，有的回憶不起來，能夠回憶起的當然好，不能回憶的那些上師三寶都知道，這些都要在上師三寶面前發露懺悔。這時，心中生起對自己無始劫以來到現在，由貪嗔癡三毒使身口意做下的無數惡業、煩惱業報等，以及生生世世中無法回憶的許許多多罪業，生起猛烈的懺悔心。
因貪嗔癡所做、所想、所說的事情都是惡業。我們在無明愚癡的狀態中無論做什麼事都有罪過，都是帶因果的，都是輪迴的因，都逃不出輪迴的本性，所以我們一定要開悟證悟。開悟證悟以後，我們才不會繼續造業，之前每時每刻都會造業，所以一定要發露懺悔。
懺悔時，憶念往昔所做的罪業，然後發誓：從今以後，我縱遇命難也不再造這樣的罪業。誠心誠意地向諸佛菩薩、上師三寶祈求寬恕並消除自己和一切眾生無始劫以來所做的惡業，願一切眾生身口意三門得以清淨。這時諸佛菩薩、上師三寶面帶微笑，周身放射出五顏六色的光芒，加持消除一切業障，令我等一切眾生相續中所有的罪業、痛苦、習氣等全部得以清淨，最後證得無上正等覺的果位。
我們在進行懺悔時，一定要具足四種對治力，這極為重要。只有具足了四種對治力，業障才能清淨；如果沒有具足四種對治力，學的法、修的法再好也不可能徹底清淨業障。
第一是所依對治力：內依止力和外依止力。內依止力是相續中有皈依和發心，外依止力是如理如法的觀想諸佛菩薩、上師三寶，在這里主要指自己的根本上師和其他的傳承上師、諸佛菩薩。
第二厭患對治力，對往昔所作的一切罪業生起後悔之心。
第三返回對治力，是指憶念自己往昔所作的罪業後，發願從今日起縱遇命難也不再造這樣的罪業。
第四是現行對治力，是指盡力修持所有的對治往昔所作一切惡業的善行。所有的善法都屬于現行對治力，比如念金剛薩垛心咒、阿彌陀佛心咒、觀音心咒。
總的來說，無論是多麼嚴重的罪業、病障、魔障、煩惱障、習氣障，都可以通過懺悔來清除。發露懺悔特別重要，所以一定要好好地做懺悔。業障沒有功德，能清淨、能消除，這是它的功德。我們每時每刻都在造業，所以我們應當隨時隨地精進觀修發露懺悔，來消除通往證得圓滿果位的路途上的障礙。
懺悔做得越多越好，每天如理如法的念誦二十一遍百字明是必不可少的。晚課里要求念二十一遍、最好是念一百零八遍百字明。如果沒有這些修持，我們造的那麼多的業，時時刻刻都會增長，積累得太多了，以後想完全懺悔清淨也很難。相續中存有業障，死了以後只能墮落惡趣，感受惡趣的痛苦，一定是這樣的下場。
(6)七支供之四——隨喜支
輪涅一切諸善作隨喜
首先觀想盡虛空遍法界遍滿了諸佛菩薩、上師三寶，在每一個諸佛菩薩、上師三寶面前都有一個自己，在自己的身邊跪滿了家親眷屬、冤親債主等一切眾生，他們同自己一樣雙手合十跪在諸佛菩薩面前。然後，默默觀想十方世界的聲聞、緣覺以及一切如來菩薩所做的功德和所積的福德，以極大的誠心、歡喜心隨喜。並下決心：自己要像諸佛菩薩、上師三寶一樣，斷除一切障礙，證悟法界真理，勇猛地、堅持不懈地為饒益一切眾生而奉獻自己。同時也在心中祈請，願所有的眾生能夠早日消除嫉妒心和傲慢心，能夠時時刻刻對他人的一切功德和福德生起歡喜心。這個時候，諸佛菩薩、上師三寶微笑地從周身放射出五顏六色的光芒，加持我等一切眾生消除業障，證得了無上正等覺的果位。
隨喜是一種特別殊勝的積累資糧的方法。當看到他人聞思修法、修善積德時，如果能生起歡喜心，誠心誠意地隨喜，雙方得到的善根、功德、福德是完全一樣的。
從前有一個勝光王，迎請世尊及其眷屬，供養一切受用。當時有位行乞貧女得知國王這一善行後，從心里生起了無上歡喜心。在回向功德時，世尊問國王：「你願將這些善根迴向給自己，還是回向給比你福德更廣大的人？」國王說：「回向給福德更廣大的人。」于是，世尊先念了那位貧女的名字做回向。國王做功德的時候，還有傲慢心、嫉妒心等諸多煩惱，而貧女誠心地隨喜國王的功德，只有歡喜心，沒有摻雜一絲煩惱，所以貧女做隨喜的功德比國王做供養的功德更大。
有些人心中懷疑：自己不費吹灰之力，為什麼只做隨喜就會獲得那麼大的功德呢？因為隨喜是善心、是正念，它對治了嫉妒、惡心等煩惱，這是最大的善根，是特別殊勝的正念。好比一滴水雖然微不足道，但是它一旦融入大海中，就擁有了大海的力量。
眾生有一點一滴的善根，我們都要發清靜心、歡喜心而讚歎、隨喜。別人做功德了、種善根了、積福德了，那個時候我們不能有嫉妒心，不能有其他的惡念，一定要調整好自己的心，生起歡喜心而隨喜。平時自己所聽到、所看到和想到的他人的善根，都應當隨喜。
比如說放生，能親自參加當然好，如果不能參加就隨喜。無論拿出多少錢，哪怕是很少的一部分，也會積累很大的功德、福德。拿不出錢也沒關系，只要你能從內心發出真誠的歡喜心，就會獲得與他人所做的善行同樣的功德。
如果你發心清淨，拿的錢越多越好；如果發心不清淨就不要拿那麼多，拿再多也沒有太大的意義。在發心清淨的前提下，有多大的能力就用多大的能力來救度眾生、弘揚佛法，這都是我們應該做的！如果不能多拿，隨喜一元錢、十幾元錢也行。有些人覺得拿得少，怕別人笑話，別人笑話是他的事，那是因為他不懂佛理，他有惡念煩惱，他自己造業。如果你不隨喜，浪費了積累功德的機會，心里還有那麼多煩惱惡念，這是你不懂修行，是你的罪過！
佛曾說：「三千大千世界及須彌山都能衡量出大小，但誠心隨喜的功德卻是無法衡量的。」既然想學佛、想修行、想積累資糧，像這樣的善巧方便，在輕松、愉快之中就能獲得福慧功德的方法，為什麼不用呢？是不是沒有希求正法的心？隨喜他人的功德，隨時隨地做過嗎？前面也講過懺悔，懺悔那麼重要，隨時隨地都懺悔了嗎？
6、上師瑜伽修法之四
(7)七支供之五——請轉法輪支
祈請常轉深廣正法輪
首先觀想：盡虛空、遍法界充滿了諸佛菩薩、上師三寶，每位佛菩薩、上師三寶面前都有一個自己，自己身邊站滿了家親眷屬、冤親債主和法界一切有情眾生，自己和一切眾生手持吉祥右旋海螺、千輻法輪等珍寶來供養諸佛菩薩、上師三寶、善知識和一切人天導師。供養之後跪下，雙手合十，祈求諸佛菩薩、上師三寶廣轉法輪，開示人天解脫大道，杜絕惡趣等罪惡之門，並願一切有情父母眾生都能得到與自己相應的法要，精進修持佛法，最終都能達到究竟的境地。這時，一切諸佛菩薩、上師三寶微笑地從周身放射出五顏六色的光芒普照我等一切眾生，自己和一切眾生也得到了相應的法要，最後證得了圓滿的佛果。
釋迦牟尼佛成佛後，因見眾生愚痴，不能體悟佛法的甚深道理，更不懂珍惜法寶，于是默然不語，七七四十九天沒有講經說法。大梵天王和帝釋天王等很多天人見此情形，向佛供養海螺和金輪，三次祈請，這樣佛才開始輾轉法輪。
末法時期的眾生因福薄慧淺，業力越來越大，邪知邪見風行世間，眾生蒙昧不知，只追求飲食、衣飾、錢財、玩樂，不知有解脫之道。即便是進了佛門，追求解脫也感到迷惑不安，無所適從，更沒有輾轉法輪的能力。為了燃起智慧之燈，照亮解脫之路，我們應當以種種善巧方便，勸請十方諸佛菩薩、上師善知識廣轉法輪，消除一切眾生的業障，安置眾生于解脫正道之中。這樣才能有佛法的光芒照亮整個世界，才會剷除眾生心靈上的黑暗。如果在自己的周圍有上師善知識，也應該盡力向他們請求講經說法、開示解脫之道。
修請轉法輪的功德，第一能消除謗法罪。我們都犯過謗法罪，都誹謗過佛菩薩，都誹謗過上師三寶，都誹謗過佛法，如果我們經常勸請轉法輪的話，這些業障都能消盡。第二，能種下慈憫眾生的善根，生生世世都能遇到佛法，在相續中不會生起邪知邪見。
法輪有時候分二乘——小乘和大乘，有時候分三乘——聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，有時候分九乘——顯教三乘，外密三乘，內密三乘。在密宗里，分事部、行部、瑜伽部。瑜伽部分為馬哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。馬哈瑜伽是大瑜伽，阿努瑜伽就是隨類瑜伽，阿底瑜伽就是最極瑜伽，這些一共是九乘。有時候也分四乘：人天乘、小乘、波羅蜜乘、金剛乘。這些都屬于世俗諦和勝義諦二諦。請轉法輪也就是請轉二諦的法要。向諸佛菩薩、上師三寶請求輾轉法輪，他們一定會滿你的願，一定會廣轉法輪，你也能得到同樣的功德、同樣的成就。這不是一般的功德和成就，一定要珍惜這種修法。
(8)七支供之六——請佛住世支
乃至輪盡祈駐金剛身
首先觀想盡虛空遍法界、所有的佛國及其它的剎土中，已經完成利益眾生事業的諸佛菩薩、上師善知識，準備要趨入涅磐，在他們的面前都有一個自己，自己的周圍站滿了一切有情父母眾生，手里拿著不可思議的供品供養上師善知識和佛菩薩，雙手合十跪著懇切勸請不入涅磐，長久住世，廣轉法輪，願佛法的光芒照亮世界每一個角落，願所有的眾生都能夠得到暫時和究竟的安樂，諸佛菩薩上師善知識慈悲地滿足了自己和眾生的願望。
釋迦牟尼佛準備涅磐的時候，有一位叫珍達的居士祈請佛延遲涅磐，于是佛推遲了三個月，這期間又利益了無量的眾生。同樣，我們也應該懷著無比虔誠的心，觀想勸請諸佛菩薩、金剛上師、善知識不入涅磐，雖然我們見不到諸佛菩薩、聲聞、緣覺，但他們知道我們的心，也能聽到我們的聲音，必定歡喜，安慰眾生並滿足眾生的願望。
在自己的身邊，有所見到和聽到的上師，我們更應該盡自己所能多多地為這些上師善知識放生、念經、祈禱，時常祈請他們不入涅磐廣轉法輪，這樣也會有很大的作用。我們的根本上師法王如意寶也曾經說過：本來我只能活到六十七歲，但依靠你們放生念經、祈禱的大量善根已經使我的生命延長了。
這些金剛上師、善知識哪怕能夠住世一天，也會利益、救度無量無邊的眾生。末法時期法弱魔強，我們都要盡心盡力為一切有情父母眾生誠心誠意祈請諸佛菩薩、上師善知識不入涅槃、長久住世、救度眾生。而且，我們祈求不入涅磐，也能得到與諸佛菩薩同樣的功德和福德。
頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世，這都是觀想，都是心里的念頭，沒有什麼可難的。今天是二〇〇七年的第一天，能不能從內心里發一個真切的願：今生一定要解脫、成佛！我們都是學佛的人，以後過節、過年的時候都應該這麼過。能這樣發願就是最圓滿的節日了。
發心以後不能輕易忘了，如果今天發心了，明天就忘了，跟沒發一樣，這樣的發心發願不僅沒有什麼功德，而且還有罪過。你在上師三寶、父母眾生面前發了願，卻不去做，這不是欺騙上師三寶、欺騙父母眾生嗎？多大的罪過啊！今生也好、來世也好，不可能有什麼好的結果。
真正能夠從內心里發願：我今生一定要解脫，一定要成就。那麼從現在起，上師三寶每時每刻都會關照你、加持你；一切善神護法一分一秒也不會離開你，時時刻刻都會護持你，你的一切一切都會越來越吉祥、越來越圓滿。最後，今生一定會解脫，一定會成佛。
7、上師瑜伽修法之五
(9)七支供之七——回向支
無盡善聚迴向成正覺
我們經常講三個殊勝，第三個就是後行回向殊勝。無論做什麼功德都應該有前行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝。如果沒有後行回向殊勝，我們所做的任何善事都不會有圓滿的功德。對于一個真正的修行人來說，這是必不可少的一種修法，如果沒有回向，無論種什麼善根、無論做什麼功德、無論積什麼福德都沒有多大的意義。
做完功德後如果不回向，第一，不能增長善根，功德福德的果報享受一次就會消盡；第二，所做的功德不能圓滿；第三，所做的功德不穩定，隨時隨地都有可能毀滅。如果不及時回向，只要生起剎那的嗔恨心、後悔心、邪見，或者在他人面前宣說，所做的功德就會消失。還有顛倒迴向、不該迴向的地方回向、不如法的回向，甚至想藉此善根去損害別人，這樣功德也會消失。
所以平時無論做什麼功德、做什麼善事，不管大小都要立即回向。如果你回向了，尤其是你回向眾生、回向給修成菩提果的因，第一，善根時時刻刻都能增長，直到證得菩提果，功德的果報享受一百次、一千次也不會窮盡，每時每刻都會增長，所做功德都能變成證得無上菩提的因緣；第二，無論大小的功德、善根都能夠圓滿；第三，功德非常的穩定，再微小的功德也能夠存住，哪怕生起嗔恨心、邪見等等，功德也不會被摧毀。
回向的次數越多越好、時間越快越好，最好是立即回向。回向給自己和家人、冤親債主也行，最好是回向給一切眾生。因為眾生是無量無邊的，這樣回向，你的功德也是無量無邊，這也是一種善巧方便。也可以回向給菩提：願此功德成為一切眾生獲得無上正等覺的因緣。或者回向給自己：願自己為眾生證得無上菩提，願此功德成為自己修成正果的因緣。
做功德回向的時候，觀想十方世界中充滿了諸佛菩薩、上師三寶，每位上師三寶的面前都跪著一個自己，自己的身邊跪滿了法界所有的眾生，雙手合十，誠心誠意地在諸佛菩薩、上師三寶面前為自己所做的功德和所積的福德作回向，毫無保留地回向給家親眷屬、冤親債主等一切眾生，願一切眾生都能得到現世所需要的安樂，最終所能得到的究竟圓滿、無上正等正覺的果位，這些暫時和究竟的利益。這時，諸佛菩薩微笑著從周身放出五顏六色的光芒，普照我等一切眾生，使我等一切眾生得到了不可思議的加持，以及暫時和究竟的安樂。
做回向的時候最好是有證悟三輪體空的智慧的攝持，這樣的回向叫三輪體空的回向。三輪體空，是回向者自己、所回向的善根、回向的對境三輪都觀為空，站在性空妙有的角度來做回向，是最殊勝最圓滿的回向。
但是，現在我們沒有證悟空性、沒有證悟三輪體空的智慧，很難做到這樣的回向。但是我們可以這樣做：過去、未來、現在諸佛怎樣回向，我也那樣迴向；上師怎樣回向，我也那樣回向。《普賢行願品》里也有「文殊師利勇猛智，普賢菩薩亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。」文殊菩薩怎樣回向的，我也那樣迴向；普賢菩薩怎樣回向的，我也那樣回向。這樣的回向也能夠代替三輪體空的回向。
前行發心——發菩提心；正行無緣——明心見性、有證悟三輪體空的大智慧的攝持；後行回向殊勝。對于一個真正的修行者來說，這三個殊勝都是不可少的。如果有三個殊勝的攝持，僅僅念一句「阿彌陀佛」、念一句觀音心咒「嗡嘛呢唄呢吽」六個字，都能成為解脫、成佛的因。
如果沒有三個殊勝的攝持，即便所做的善根再大，所積的功德再多，也不能成為解脫成佛的因緣，只能得到人天福報。如果僅僅在形式上、表面上做功德、積福行善，起心動念卻是惡的，那就造惡業了。善有善報，惡有惡報，不可能有絲毫的差錯，無論做什麼都有因果，都有果報，一定要自己承受。
我們都是學佛修行的人，不能只看眼前，只考慮今生，一定要考慮長遠的生生世世。眼前的好與壞，順境與逆境都是暫時的，不會長久，不是恆常的。這些沒有什麼可信任、可依靠的，都在變。什麼時候看破了，真的從心里放下了，才不受因果。受因果就有煩惱，有煩惱就有痛苦，不管善惡、順境逆境都是一樣。能夠不執著于對境，一切能夠隨緣，你才能脫離痛苦，這也是我們學佛的目的。
佛法是一種對治煩惱和習氣的方法。如果你學佛修行了，煩惱和習氣不但沒有減輕，反而越來越重，那麼你一定是學偏、修偏了，沒有別的原因。什麼「消業」、「有過程」，對，學佛、修行、解脫、成就需要過程，但是也得有變化、有進步啊！如果你學佛了、修行了，煩惱依舊、習氣依舊，煩惱還是那麼多，習氣還是那麼重，個性還是那麼強，生活、工作也沒有好轉，那沒有什麼可說的，就是學偏了、修偏了，不要找其他藉口。我們這些凡夫特別喜歡欺騙，連自己都欺騙。實際上你沒有傷害到別人，是自己傷害了自己。
很多的學佛人都像水里的石頭一樣，泡在水里的時候，像變了顏色，變軟了似的，拿出來乾了，還和以前一模一樣，里面也沒有變，外面也沒有變，還是那麼乾，還是那麼硬。一定要懂得佛理、懂得佛法，如理如法地修學，才有成就，否則無法達到解脫成佛的目的。我說的這些話都是佛和上師的教言，我希望你們都能認真地思考，牢記在心里。
8、上師瑜伽之觀修儀軌之一
在修上師瑜伽的過程中，在上師三寶面前做完七支供以後，然後念誦蓮師祈請文，誠心誠意地祈禱上師。上師是諸佛事業的總集，被稱為第四寶，僅僅見到、聽到、憶念、接觸上師便可播下解脫的種子。對自己而言，上師為自己開示一生一世就能解脫成佛的修持方法，並且以慈悲智慧加持自己，以殊勝的強力方便引導自己，對自己的恩德勝過佛陀。如果衡量上師的功德，可以說密意廣大如虛空，智慧無量如大海，悲心猛烈如湍流，自性堅固如山王，視眾平等如父母，每份功德不可量。僅以祈禱上師便可以獲得一切自己所希望得到的成就，就像如意寶一樣。當我們深深憶念：我唯一依靠上師如意寶您，希求您的果位，唯一修持您，然後以滿懷的敬信，以感恩的心而修持念誦：
西方烏金自在無量宮 善逝身語意之化現者
為利贍部眾生而降臨 持明空行會眾作圍繞
祈請烏金蓮師諸聖眾 祈請烏金上師蓮花生
祈禱賜予灌頂作加持
然後從上師處受持四灌頂：
從于上師三處三字上 發出白紅藍色三種光
融入自身三處作加持 又復師攜眷屬化為光
由自梵穴融入心明點 上師意與自心成無別
心性本然法身中安住 清淨四障獲得四灌智
精熟四道現前四身果 獲得一切灌頂及加持
邊念邊觀想，從上師處受持四灌頂。灌頂特別重要，尤其在密宗里特別強調灌頂，如果沒有接受灌頂，就不能獲得任何成就。灌頂有基灌頂，道灌頂，果灌頂三種。剛開始要進入密乘的時候，上師領你進入壇城，給你四種灌頂，這是基灌頂；上師領你進入壇城以後，自己在修行的過程中，通過上師瑜伽從上師那里受四種灌頂，這是道灌頂；到十地菩薩的時候，最後要斷除微小的習氣障，那個時候上師給你灌一種頂，通過這個灌頂你能徹底證悟，徹底證得佛果，那個灌頂叫果灌頂。
現在我們要受的是道灌頂，觀想從上師的三輪里受四種灌頂。上師的三輪——頂輪、喉輪、心輪里有三種智慧。
從上師的頂輪處有白色的「嗡」字，喉輪有紅色的「阿」字，心輪有藍色的「吽」字中發出白、紅、藍三種光，融入自己的三輪處加持自己。主尊上師和所有的眷屬全部化成光，通過自己的梵淨穴融入自己的心間，使上師的智慧與自己的心融為一體，使自己的心安住于本來具有的覺性當中，清淨了四種業障——煩惱障、所知障、習氣障、定障。獲得了四種灌頂的智慧。精通、熟悉並成就了四道(資糧道、加行道、見道、修道)的修要。獲得了四種佛(法身佛、化身佛、報身佛、自性佛)的果位。獲得了所有的灌頂和加持。
最後，邊念邊觀想自己的心和上師的智慧無二無別。把自己的心和上師的智慧融合為一體，在那個境界中靜靜地坐一會兒。
上師和蓮師是一體的，祈請蓮師也是祈請上師。然後念誦蓮師心咒：
嗡阿吽 班匝格熱巴瑪色德吽
蓮師心咒最好念一百萬遍
最後發願：
生生世世不離師 恆時享用勝法樂 圓滿地道功德已 唯願速得金剛持
然後念回向文：
我今速以此善根 成就怙主上師尊 令諸眾生無一余 悉皆安置于此地
這是按照麥彭仁波切所造的上師瑜伽的儀軌講解的。
9、上師瑜伽之修法儀軌之二
我們的早課里也有受四灌頂。
自己平庸而坐，在上前方有自己的上師，本體是自己的根本上師。如果對上師的信心特別足，可以直接觀上師的模樣；如果對上師的信心不是特別足，也可以觀想形象為蓮花生大士。然後念誦金剛七句三遍，迎請蓮花生大士。接下來念蓮師心咒一百零八遍，觀想從上師的法身里放射出五顏六色的光，普照自己和一切眾生，加持自己和一切眾生消除業障、積聚福慧資糧。最後祈禱十八位傳承上師。
(1)上師瑜伽的修法儀軌
念誦的儀軌依次是金剛七句祈禱文三遍、蓮師心咒念一百零八遍、傳承上師祈禱文、法王祈禱文，上師祈禱文。然後從上師處攝受四灌頂，這里念誦的儀軌也不一樣：
上師三輪所現三種字， 依次放光三光入三輪，
三光同時入于三輪處， 獲得四種灌頂除四障，
成為修習四道之法器， 最後上師融入我合一，
親見離識之法身面目， 願籍此善功德我速得，
證悟成就蓮花生上師， 一切有情眾生皆不遺，
悉皆安置于蓮師果位。
「上師三輪所現三種字」，在上師的三輪——頂輪、喉輪、心輪處有三個種子字。
上師頂輪有一個白色「嗡」字放射出白色的光，融入自己的體內，消除了煩惱障，使自己獲得了寶瓶灌頂，成為資糧道的法器。
上師喉輪紅色的「阿」字放射出紅色的光，融入自己的喉間，淨除了所知障，使自己獲得了秘密灌頂，成為加行道的法器。
上師心間藍色的「吽」字里放射出藍色的光，融入自己的心間。淨除了自己的習氣障，使自己獲得了智慧灌頂，成為見道的法器。
剛才是上師的頂輪、喉輪、心輪三種字里次第放光，現在是上師的三輪處，同時放射三種光，進入自己的三輪，淨除了自己的定障，使自己獲得了句義灌頂，成為修行道的法器。
這樣，自己獲得了四灌頂，淨除了四種障礙，變成了四道的法器。自己和上師融為一體，自心與佛心合二為一，真正見到了自己的本來面目。
通過這種方法很容易見到自己的本來面目。如果還不知道自己的本來面目是什麼，那就觀想自心是佛，上師融入自己的身體，自己的心與上師的智慧融為一體，在這種狀態中靜坐一會兒。如果是開悟的人，能夠見到自己的本來面目，就可以直接在那個狀態中靜坐。
靜坐結束以後開始回向：
我今速以此善根 成就怙主上師尊 令諸眾生無一余 悉皆安置于此地
我們早課里修上師瑜伽用的是這個儀軌，按照這個儀軌受四灌頂。儀軌不一樣，內容也不太一樣，你可以自己選擇。
所有的成就都是通過灌頂而獲得的，所以從上師處接受四灌頂特別重要。灌頂分三種，這些都屬于道灌頂。每時每刻都可以受道灌頂，自己觀想就行，不用上師親自給你灌頂，這個修法特別殊勝，上師瑜伽的重要性也在這里。平時也是，念念不忘祈禱上師，任何時候都要不間斷的修上師瑜伽。
(2)如何在生活中修持上師瑜伽
行走時將上師觀想在右肩，作為繞轉的對境；安坐的時候將上師觀想在頭頂，作為祈禱的對境；吃飯的時候將上師觀想在喉間，作為供養的對境；睡覺的時候將上師觀想在心間，作為增長智慧的對境。時時刻刻觀想上師、憶念上師，有違緣、障礙的時候猛厲祈禱上師，這樣所有的違緣、障礙都會消失。如果能對上師升起這樣強烈的信心，上師也會非常慈悲地格外關照你，如果真的有智慧，只修上師瑜伽，就能達到今生解脫、即身成佛的最終目的。
藏傳佛教、尤其是寧瑪派特別強調上師瑜伽。因為寧瑪派特有的修法是大圓滿法，是即身成佛的法，完全要靠上師的竅訣，沒有上師的竅訣不可能證悟大圓滿法的智慧和境界。即便其他的什麼都不修，只修上師瑜伽也能獲得成就。
修持大圓滿法要有三個條件：業障小、福報大、得到上師的加持。我們通過修習金剛薩垛除障法消除業障，大部分的業障都消盡了。接著我們修持曼茶羅積累福慧資糧，已經接近圓滿。最後還需要修上師瑜伽，得到上師的加持。如果沒有上師的加持，學的再好，修行再精進，也不能證悟大圓滿法的真理，不能證得大圓滿的境界。我們修習上師瑜伽，祈求上師加持，從上師那里受四灌頂，最後得到了上師的加持。從這以後，我們可以修持真正的大圓滿法。我們修持金剛薩垛除障法消除業障，供修曼茶羅積累福慧資糧，最後通過上師瑜伽得到上師的竅決。這三個既是修持大圓滿法的前提，也是大圓滿法的根本。具足這三個條件，才能領悟大圓滿法的真理，才能領悟大圓滿法的境界和智慧。
我們真正能夠修持大圓滿法的時候，可以立即解脫、立即成佛。大圓滿法有兩種，一個是立斷法，一個是頓超法。立斷法是立即斷掉所有的妄想執著，立即成佛；頓超法是頓時超出三界輪迴。
10、大圓滿法之傳承源流
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
佛法分大乘和小乘，大乘分顯宗和密宗，密宗分外部和內部。外部又分事部、行部、瑜伽部。內部分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。瑪哈是大的意思，瑪哈瑜伽意為大瑜伽；阿努是隨力的意思，阿努瑜伽意為隨力瑜伽；阿底是最極的意思，阿底瑜伽意為最極瑜伽。阿底瑜伽是真正的大圓滿法，立斷法和頓超法都包括在阿底瑜伽里。
這些密法都是後宣揚的。釋迦牟尼佛在世的時候也講密法，也傳密法，但是很少很少，而且特別秘密，沒有公開，因為當時的眾生都是小乘法的法器。釋迦牟尼佛給他們傳講大乘法般若密乘大中觀——一切空的境界，他們無法接受，很多小阿羅漢生起邪見，甚至吐血而亡，墮落地獄。他們不是大圓滿法的法器，如果宣講了，對那些眾生非但沒有利益，甚至還會有傷害。
但是釋迦牟尼佛在經中預言，佛滅度後二十八年，在何時何地出現密法，由誰宣講，連弘揚密法的過程都說得特別詳盡。果然，二十八年後密法出現了。
瑪哈瑜伽的出現是在釋迦牟尼佛圓寂二十八年後。當時印度有位國王匝，起初他修的是外部瑜伽。後來他連續做了七種特別稀有的夢兆。再後來他在自己的皇宮中得到了很多密宗的續部經典，還有一尊一肘高的金剛手菩薩像。
他跪在金剛手菩薩像面前猛烈地祈禱，結果在金剛手菩薩的加持下，他精通了那些續部經典中的《面見金剛薩垛品》。他在金剛手菩薩像面前修持了六個月《面見金剛薩垛品》，結果金剛薩垛佛示現在他的面前，給他加持、灌頂。在金剛薩垛佛的加持下，他精通了所有續部的密意，瑪哈瑜伽從此開始弘揚。瑪哈瑜伽主要是生起次第，觀本尊、觀壇城，入壇城、修本尊，通過本尊的加持證悟自己本性。
阿努瑜伽是圓滿次第。聖種五賢是五位大成就者，他們在瑪拉雅山頂上觀想十方諸佛，悲切地祈禱、請轉法輪。十方諸佛感知他的祈請，勸請金剛手菩薩到人間宣講密法。金剛手菩薩來到人間，在瑪拉雅山頂上，示現在五位成就者面前，給他們傳了《集密意續》等很多的密宗續部、經典。在金剛手菩薩的攝受、灌頂和加持下，他們都證悟了阿努瑜伽續部經典的法要，至此阿努瑜伽得以弘揚。
阿底瑜伽是真正的大圓滿法。大圓滿法開始是在天境出現的，在三十三天有位普喜天子傳給他的。
在人間，第一位傳承上師是極喜金剛。極喜金剛是印度花明公主的兒子，一生下來就能讀誦很多密宗的經典續部，從小就特別有智慧，也有很多不可思議的神通。他幾歲的時候與外道班智達辯論，沒有誰能辯得過他的。十方諸佛知道在人間宣揚大圓滿法的機緣成熟了，于是勸請金剛手菩薩。金剛薩垛佛將從普賢王如來處傳承的大圓滿法全部傳給了金剛手菩薩。
金剛手菩薩是一切諸佛事業的化現，所以密法都是通過他的事業宣講、弘揚的。金剛手菩薩通過觀察知道，應該傳法給極喜金剛。于是他化現在極喜金剛面前，給極喜金剛宣講了很多續部。他親自降臨，在一剎那中授予他王權圓滿寶瓶灌頂等所有灌頂，給他灌了密法里的——尤其是大圓滿法里所有的灌頂，九界二萬卷等所有的續部、竅訣，所有屬于阿底瑜伽的經典、續部都傳給了他。極喜金剛是在人間第一位得到大圓滿法傳承的上師。
極喜金剛傳給文殊友，文殊友是第二位傳承上師。文殊友傳給西日桑哈，西日桑哈傳給加納思扎，加納思扎傳給布瑪莫扎，布瑪莫扎傳給蓮花生大士，蓮花生大士傳給赤松德藏，赤松德藏傳給貝若扎納，貝若扎納傳給益西措嘉，益西措嘉傳給龍欽巴大士，龍欽巴大士傳給吉美朗巴(持明無畏洲)，吉美朗巴傳給晉美嘉偉尼格(無畏如來芽)，無畏如來芽傳給華智仁波切，華智仁波切傳給蔣揚欽哲仁波切，蔣揚欽哲仁波切傳給麥彭仁波切，麥彭仁波切傳給晉美彭措法王。晉美彭措法王是我的根本上師。
從普賢王如來一直傳到晉美彭措法王，在這個法脈相傳的過程中，主要有三種方式，第一是如來密意傳，第二是持明表示傳，第三個是補特伽羅耳傳。十八代傳承上師里有兩尊佛，第一代法身普賢王如來和第二代報身金剛薩垛佛。
法身普賢王如來和報身金剛薩垛彿是一體的，都是法身佛幻化的剎土、幻化的佛，他們之間傳講佛法——尤其是傳講密法、傳無上大圓滿法、光明大圓滿法的時候，不用語言，也不用表示，一念當中就能心心相通。這是如來密意傳，是佛如來特有的一種宣講佛法的方式。
極喜金剛是十八代傳承上師里的第三代上師，也是大圓滿法在人間的第一個傳承上師，然後是文殊友、西日桑哈、加納思扎、布瑪莫扎，一直傳到蓮花生大士。他們宣講密法——尤其是宣講無上大圓滿法的方式是用表示。上師讓弟子看水晶塔和一些字，無意當中說幾句話，讓他念幾句，或者是打特殊的手印，弟子就能證得大圓滿的境界。他們不用詞語，尤其是真正宣講大圓滿法的時候並不需要詞句。通過用表示宣講密法續部——尤其是大圓滿法，這叫持明表示傳。
蓮花生大士以後，蓮花生大士傳給赤松德藏，然後是貝若扎納、益西措嘉、龍欽巴大士、持明無畏洲、無畏如來芽、華智仁波切、蔣揚欽哲仁波切、麥彭仁波切、晉美彭措法王，他們都屬于補特珈羅耳傳。他們為補特珈羅的形象救度眾生。補特珈羅耳傳，用詞語來宣講續部、宣講大圓滿法，用耳朵來聽聞，通過聽聞到、思維、修持的過程才能修成。一代一代法脈相傳，傳承沒有間斷，加持也沒有間斷，竅訣、內容都沒有變，一直傳下來，加持力特別大。
真正無上大圓滿法是普賢王如來的法。普賢王如來是本初的佛、第一尊佛，他從來沒有迷過，一直是覺。因為其他的佛在成佛之前都是凡夫，所以都迷過，普賢王如來永遠在覺悟當中。他傳給金剛薩垛佛，金剛薩垛佛通過金剛手菩薩的事業傳給極喜金剛，極喜金剛傳給文殊友，然後這樣傳下來的，就是這麼個過程。今天講的這些，是為了使你們了解大圓滿法殊勝的傳承，進而生起堅定的信心。
祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！