佛光普照·百日共修開示(一)

《佛光普照·百日共修開示》

達真堪布述

這里有佛陀的教言，這里有上師的竅訣，這里有修行的體悟！

讓我用一顆赤誠的心將此獻給大家！

懇求大家：信守誓言、珍惜擁有、分秒必爭、全力以赴、認真學習、老實修行、勇猛精進、今生解脫！

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百日共修開示

目錄

 前行念誦儀軌·開顯解脫道  序一 正確地選擇永遠安康的方法  序二 修持加行是成就大圓滿的唯一之路  上師達真堪布仁波切略傳  聞法方式 發心  聞法方式 行為  【四外加行之一 暇滿難得】  1、暇滿難得的重要意義  2、八無暇處略說  3、十種圓滿之五種自圓滿  4、十種圓滿之五種他圓滿  5、暇滿難得觀修之一  6、暇滿難得觀修之二  7、珍惜暇滿人身  【四外加行之二 壽命無常】  1、認識壽命無常  2、壽命無常的日常觀修  3、壽命無常的日常實修一  4、壽命無常的日常實修二  5、思惟各種喻意而修持無常  6、觀修壽命無常迫在眉睫  7、用一切起心動念來觀修無常  【四外加行之三 輪迴過患】  1、輪迴實有 因果不虛  2、輪回實證及輪迴過患  3、八熱地獄之無間地獄  4、八寒地獄  5、三惡道之餓鬼及傍生之苦  6、人道十一種苦之八種苦  7、八支分苦之其它四苦及其它善道之苦  【四外加行之四 因果不虛】  1、應斷除的不善業之一  2、應斷除的不善業之二  3、十種不善業的四種果報之一  4、身的三種不善業的其它兩種果報  5、十種不善業的四種果報之二  6、意的三種不善業與十種善業的具體內容及果報之一  7、十種善業的具體內容及果報之二  【五外加行之一 皈依】  1、什麼是皈依  2、皈依的基礎  3、皈依的步驟之一：如何觀察上師  4、皈依的步驟之二：如何依止上師  5、皈依的觀修方法  6、皈依的學處  7、修行人怎樣處理與神、鬼、仙的關系  8、恭敬心是一切功德的來源  9、佛弟子應斷除的兩種心態  10、皈依的功德  【五外加行之二 發菩提心】  1、為什麼要發菩提心  2、發菩提心之四無量心  3、菩提心的分類  4、如何發菩提心  5、願菩提心的學處  6、行菩提心修持六度之布施度  7、行菩提心修持六度之持戒度安忍度  8、行菩提心修持六度之精進度  9、行菩提心修持六度之禪定度  10、行菩提心修持六度之般若(智慧)度  【五外加行之三 金剛薩垛除障法】  1、眾生皆有佛性  2、罪障的種類  3、四種對治力  4、觀想的方法——依四種對治力觀想  5、金剛薩垛除障法具體觀修方法  6、百字明的含義  7、有信心才能消業  8、執著是痛苦的根源  9、改變因果的方法  10、堅持修習金剛薩垛除障法  【五外加行之四 供修曼茶羅】  1、在生活中積福的方法  2、最殊勝的積福方法  3、所修曼茶羅的修法  4、三十七堆曼茶羅的修法  5、三身曼茶羅、七堆曼茶羅的修法  6、供修曼茶羅的必要性  7、修福與布施  8、最殊勝的布施是法布施  9、古薩里的修法(1)  10、古薩里的修法(2)  【五外加行之五 上師瑜伽】  1、如何觀察、依止上師  2、依止上師的基本條件——信心與恭敬心  3、上師瑜伽修法之一  4、上師瑜伽修法之二  5、上師瑜伽修法之三  6、上師瑜伽修法之四  7、上師瑜伽修法之五  8、上師瑜伽之觀修儀軌之一  9、上師瑜伽之修法儀軌之二  10、大圓滿法之傳承源流  【大圓滿龍欽心髓往生法】  1、修習往生法的目的與要求  2、破瓦法的分類  3、三想破瓦法詳解及中陰界介紹  4、破瓦法具體觀修方法及儀軌  5、懷疑是修法中的障礙  6、觀修的要點  7、修習破瓦法成功的必備條件  8、分秒必爭、全力以赴地修持破瓦法  9、修習往生法有備無患  10、如何培養對往生法的信心  【生活與修行】  1、如何在生活中修行  2、修行的要點：恆順眾生在生活當中圓滿  3、修持加行的重要性  4、三部九乘講解  5、《淨土與大圓滿修法儀軌》傳承與講解之一  6、《淨土與大圓滿修法儀軌》傳承與講解之二  7、《淨土與大圓滿修法儀軌》傳承與講解之三  8、《淨土與大圓滿修法儀軌》傳承與講解之四  9、《淨土與大圓滿修法儀軌》傳承與講解之五  10、《淨土與大圓滿修法儀軌》傳承與講解之六  11、體悟生活中的五種圓滿  12、圓滿迴向  我的期望與要求  結束語  後　記

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 前行念誦儀軌·開顯解脫道

　　喇嘛欽　　　上師知(三次)

　　達救逆嘎鵝德瓦阿札　暇滿難得猶如優曇花

　　逆那頓欽耶云耨雷拉　既得大義超勝如意寶

　　德札逆巴達瑞匝耶拉　獲得如是此身唯一回

　　頓欽丹戒登瑪莫這巴　若未修持究竟大義果

　　頓梅切匝杰巴達加拉　我等無義虛度此人身

　　滾秋根地喇咪特吉則　總集三寶上師悲眼視

　　達救頓右謝巴欣吉漏　願獲暇滿實義求加持

　　第一修法竟

　　地昔踏加莫達漏云右　諸法無常遷變如閃電

　　耨傑剛拉薩江戒波秋　思維器情悉皆壞滅法

　　切瓦誒香南切恰麥江　決定死亡死時卻不定

　　達怎斯吉讓夠谷內色　心執常法唯是自欺誑

　　瓦美昂德內巴達加拉　我等恆處懈怠放逸中

　　滾秋根地喇咪特吉則　總集三寶上師悲眼視

　　莫達切瓦湛巴欣吉漏　能念無常死亡求加持

　　第二修法竟

　　嘎那雷追南樣切莫雜　黑白業果永時亦不虛

　　傑追勒瓦梅波拉德雷　于此無欺因果正道中

　　庫當釀安得波秋色囊　顯現一切輪涅之諸法

　　讓謝讓拉門巴誒那樣　雖知自作定熟于自身

　　策印皆叨莫尼達加拉　我等無力如法作取舍

　　滾秋根地喇咪特吉則　總集三寶上師悲眼視

　　給德浪多結巴新吉漏　能作善惡取舍求加持

　　第三修法竟

　　足巴嘎衛德埃芒當單　具足眾多難忍之苦痛

　　得瓦囊衛耶利傑瓦劍　彼現安樂欺意無常眾

　　雜吉彭波塔達德鄂傑　一切有漏五蘊痛苦因

　　卡色扣瓦枚耶敖札樣　三界輪迴猶處火坑中

　　得達莫西恰單達加拉　我等不知如是尚貪世

　　滾秋根地喇咪特吉則　總集三寶上師悲眼視

　　誒炯三巴吉瓦新吉漏　生起出離意樂求加持

　　第四修法竟

　　復次不共前行之皈依者：

　　登德華薩香欽雅嘎誒　于前如意寶樹五枝上

　　餵色喇嘛烏金多吉羌　中央上師烏金金剛持

　　傑波喇嘛耶丹卡竹谷　傳承上師本尊空行聚

　　登德噸喬地色桑吉南　前方師尊三世一切佛

　　意色逆追特欽怕波湊　右旁親子大乘聖者眾

　　佳德頌繞累玩南巴劍　後枝安奉善說眾經卷

　　云德喬加年讓給登當　左側八大尊者聲緣僧

　　塔夠益西秋炯湊南得　周圍智慧護法眾環繞

　　秀傑地色嘉耶踏加根　所有十方三世皈依境

　　瑪蒼枚巴德貢達薩衛　悉皆明觀猶如芝麻莢

　　登德讓當瑪瘦都吉當　于前我與母等眾親眷

　　卡恰森劍根吉給德得　及諸遍天有情敬頂禮

　　地德內縱香且釀布瓦　從今乃至菩提果之間

　　耶起喬給嘉色晝瓦三　發起殊勝信解而皈依

　　那葵內色那卡剛瓦耶　安住虛空遍滿虛空者

　　喇嘛耶丹堪竹措南當　上師本尊空行諸會眾

　　桑吉秋當帕波給登拉　諸佛正法以及聖眾前

　　達當桌折給貝嘉色切　我與六道眾生敬皈依

　　于如上皈依境前而發心者：

　　初修四無量心：願諸眾生永具安樂等。

　　次正行發心者：

　　吙！　　吙！

　　結達地色嘉瓦這階吉　如同三世佛佛子

　　香且喬德特訥吉巴達　已發最勝菩提心

　　達江卡恰桌根扎西些　我亦為度遍天眾

　　喇梅香且秋德森吉多　願發無上勝覺心

　　上頌誦十萬遍後

　　次殊勝密咒果乘之發心：

　　達當塔意思劍南　我與無邊諸有情

　　噫內桑吉印巴拉　本來即是正覺尊

　　印巴西波達涅德　了知如是之自性

　　香且確德思吉斗　即發殊勝菩提心

　　如是隨力誦

　　供曼茶者：

　　嗡阿吽　　　嗡阿吽

　　秋揚年涅秋給央卡色　法界等性法身淨剎土

　　讓囊瑪嘎隆格熱誒央　自現不滅報身五佛剎

　　卡恰折給央各古巴南　周遍化身剎界諸莊嚴

　　根桑得欽秋波真德玻　普賢大樂供云而奉獻

　　嗡　阿那曼扎勃匝梅嘎薩莫扎

　　薩帕阿那薩瑪耶啊吽

　　如是而供獻

　　修誦金剛薩垛者

　　啊　　　啊

　　達格謝則巴得單當德　于自梵頂蓮花月墊上

　　華單多吉森花達衛多　吉祥金剛薩垛皎月色

　　多吉者怎您瑪耶當切　執持鈴杵雙運白幔母

　　隆給切鑿多吉傑仲耶　圓滿報飾金剛跏趺坐

　　特嘎達當吽拉耶吉谷　心月百字旋繞于吽字

　　德賊金瓦德折達巴解　降下甘露清淨諸罪障

　　以具足四力，觀想降下甘露而淨除。並誦百字明：

　　嗡班扎薩垛薩瑪雅，嘛努巴拉雅，班扎

　　薩垛底諾巴底叉知卓美巴哇，蘇垛卡約

　　美巴哇，蘇波卡約美巴哇，阿努阿垛美巴

　　哇，薩兒哇斯德瑪美扎呀匝，薩兒哇嘎嘛

　　色匝美，則當協央格熱吽，哈哈哈哈吙，

　　班嘎萬，薩哇達他嘎達，班扎嘛麥母雜，

　　班扎巴哇，嘛哈薩瑪雅薩垛啊！

　　後行者：

　　滾波　　怙主

　　達訥莫西蒙巴噫　我以愚昧無知故

　　丹策雷訥嘎央年　于三昧耶有缺犯

　　喇嘛滾布嘉湊皆　怙主上師祈救護

　　左握多吉怎巴得　亦即主尊金剛持

　　特吉欽布達涅劍　具足大悲體性者

　　桌衛左拉達嘉切　眾生主尊我皈依

　　達當森劍唐加傑格頌 特匝瓦當煙拉各丹

　　策 年巴踏加透漏夏所德者暱冬這咪

　　措踏加香樣達巴 匝 德所 噫 所瓦達杯

　　多吉森慧 壓 內熱 結窩雀結達策 年 恰 踏

　　加達巴印耨噫 囊 瓦欣 內讓拉 特貝 讓當 森

　　劍 踏 加多吉森 慧 格 傑巴 薩 拉耶 折達

　　我與一切有情，身語意失壞之根本支分

　　誓言，悉皆發露懺悔業障、罪墮、種種

　　垢染，悉為清淨而作祈禱。如是祈禱後，

　　金剛薩垛親諭：

　　「善男子，汝失壞之一切誓言，皆已清淨。」

　　說後融入自身，觀想自己

　　與一切有情皆成金剛薩垛身。

　　並誦六字心咒：

　　嗡　班扎薩垛吽

　　最後回向者：

　　給瓦德噫涅德達　我今速以此善根

　　多吉森華哲傑內　成就金剛薩垛尊

　　桌瓦久江瑪利巴　令諸眾生無一余

　　得耶沙拉告巴校　悉皆安置于此地

　　發願者：

　　達當森劍踏加結　我與一切諸有情

　　達策年恰根達將　失壞誓言皆令淨

　　德內香且釀布瓦　從今乃至菩提間

　　丹策南巴達巴校　三昧耶戒願清淨

　　上師瑜伽者：

　　哎瑪吙

　　讓囊達巴阿降樣卡色　自現清淨浩瀚佛剎土

　　讓哩多吉那救瑪薩衛　明觀自成金剛瑜伽母

　　謝握切吉達咚涅笛當　梵頂千瓣蓮日月墊上

　　嘉內根地烏金多吉羌　總集皈處烏金金剛持

　　嘎瑪也則多吉拖窩南　白紅寂悅執持杵蓋瓶

　　隆給期鑿措嘉耶當撤　圓滿報飾雙運措嘉母

　　格拉讓雄傑地皆扣鑿　身圓自生續部之壇城

　　匝結喇嘛夸竹丹劍吉　本傳上師空行守誓等

　　德結工撾雪瓦印德耶　安住如同解開芝麻莢

　　阿壓狼內得賊益西巴　如是烏金剎土智慧尊

　　恰達瓦巴估波登拉特　猶雨融入觀修之所依

　　吽！　　吽！

　　歐堅意吉努向參　烏金剎土西北隅

　　巴瑪改薩東波拉　蓮莖花胚之座上

　　雅參喬革俄珠尼　稀有殊勝成就者

　　巴瑪炯內寫思扎　世稱名號蓮花生

　　扣德夸桌忙布果　空行眷屬眾圍繞

　　切傑吉色達折吉　我隨汝尊而修持

　　新吉拉些謝色所　為賜加持祈降臨

　　格日巴瑪思德吽　格日巴瑪思德吽

　　此七句頌誦三、七遍而迎請融入後，

　　復行七支供者：

　　吙！　　吙！

　　德逆理德給貝香擦漏　化身塵數恭敬而頂禮

　　囊折耶樣根桑巧貝巧　奉獻現有本圓普賢供

　　才阿內薩德冬解期夏　無始所積罪墮皆懺悔

　　靠地給措根拉吉耶讓　輪涅一切諸善作隨喜

　　桌卡結折多吉格耶內　乃至輪盡祈駐金剛身

　　雜吉秋結庫漏估德所　祈請常轉深廣正法輪

　　給措瑪哩桑吉脫些哦　無盡善聚迴向成正覺

　　祈請者：

　　訥校烏金旺格剖漲德　　西方烏金自在無量宮

　　得夏格頌特結摺瓦得　　善逝身語意之化現者

　　匝韋朗德桌衛頓拉巡　　為利贍部眾生而降臨

　　熱怎卡竹茫布庫吉鍋　　持明空行會眾作圍繞

　　巴瑪炯內結拉措拉索瓦得祈請烏金蓮師諸聖眾

　　烏金巴瑪炯內拉索瓦得　祈請烏金上師蓮華生

　　達拉旺格新吉拉德索　　祈禱賜予灌頂作加持

　　如是以勝解、虔誠之心猛厲祈請後，觀想光明甘露相續而入自梵頂後，獲灌頂加持。

　　另又蓮師與任何本尊無別之上師瑜伽者：

　　如以馬頭金剛為例，明觀本性為蓮師，形相為馬頭金剛。

　　瑪那遮色旺格壓宜那　紅黑三角自在無量宮

　　德那撲畝賊波單當德　黑魔男女匍伏座墊上

　　旺各加波巴瑪嘿日嘎　自在勝尊蓮華黑日嘎

　　巴瑪熱結初屋南吉谷　蓮部憤怒諸尊作圍繞

　　達針旺各拉措拉所瓦得祈請馬頭自在諸聖眾

　　烏金巴瑪炯內拉索瓦得祈請烏金上師蓮華生

　　達拉旺格新吉拉德索　祈禱賜予灌頂作加持

　　如是以勝解、虔誠之心……獲灌頂加持。

　　如是大威德者：

　　糖那誒雷札布壓噫納　誒變藍黑憤怒無量殿

　　新吉切狼賊波單當德　閻羅水牛蜷臥座墊上

　　佳華雅曼達嘎新吉些　文殊雅門達嘎大威德

　　些波初屋札波靠吉鍋　佛慢忿怒眷屬作圍繞

　　新吉些布拉措拉索瓦得祈請怖畏金剛諸聖眾

　　烏金巴瑪炯內拉索瓦得祈請烏金上師蓮華生

　　達拉旺格新吉拉德索　祈禱賜予灌頂作加持

　　觀想同上。

　　後行修四灌者：

　　喇咪內色耶給折色雷　從于上師三處三字上

　　澳賊嘎瑪糖色雄內色　發出白紅藍色三種光

　　讓各內色特畢新吉拉　融入自身三處作加持

　　拉樣喇嘛庫吉澳德耶　又復師偕眷屬化為光

　　蒼畢蘭內釀格特雷特　由自梵穴融入心明點

　　喇咪特當讓森耶麥巴　上師意與自心成無別

　　森涅聶瑪秋給昂壓貝　心性本然法身中安住

　　哲巴耶達旺伊益西脫　清淨四障獲得四灌智

　　蘭耶炯香格耶問傑波　精熟四道現前四身果

　　巡拉旺格瑪哩脫巴傑　獲得一切灌頂及加持

　　如是而觀想

　　嗡啊吽　班匝格熱巴瑪色德吽

　　隨力數誦。

　　最後發願：

　　結瓦根德樣達喇嘛當　生生世世不離師

　　札梅秋結華拉隆修內　恆時享用勝法樂

　　沙當蘭結云單阿造內　圓滿地道功德已

　　多吉薔格顧旁涅脫效　唯願速得金剛持

　　此前行念誦儀軌為麥彭降華吉巴所造，增上善妙！

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序一 正確地選擇永遠安康的方法

達真堪布

當今時代，是有史以來從未有過的科技快速發展和物質富足的時代。科學技術的進步，通訊交通的快捷，吃穿住用的舒適方便，使人類社會真正進入了一個發達的現代化階段。

人們吃得好、用得好、住得好、玩得好，過著看似祥和、愉悅、富足的生活，可靜下心來卻發現：內心深處始終存在著從未有過的空虛與疲憊。有吃、有喝、有玩、有樂，還是活得累，不開心、沒意思，總覺得自己少了些什麼；有錢、有權、有勢、有名，高素質、高學歷、高技術，身心卻極少獲得幸福快樂和自在。努力了、拼搏了，依然得不到想要的東西。有錢，有有錢的煩惱；沒錢，有沒錢的痛苦。家家都有難念的經，人人都有苦惱的事。有權勢更有痛苦，有名氣更有壓力。人們開始反思，並在外在科學的基礎上努力尋求解決這一問題的方法。

人們到底怎麼了？為什麼一切都有了，而想要的幸福、平安和健康卻離自己越來越遠？為什麼金錢、名氣和享受有了，卻感受不到真正的輕松、自在與快樂呢？答案是：人們只注重外在科學的發展，而忽略了內在科學的進步。心靈、精神世界的匱乏，就使物質世界的豐富變成了一種壓力。什麼都有了，事業也成就了，生活也好了，可就是快樂不起來。歸根結底，就是因為人們的欲望高了，壓力大了，活得才累。

當今世界具有極大的誘惑力，使人們面臨著從未有過的種種挑戰。人生存的價值只體現在創造和擁有多少物質財富的層面上。人們在這種價值觀的逼迫下，不停地比較、追求。沒有的想有，越有越想有，越有越覺得窮。為了追求、擁有物質財富，人們產生了許多非份的要求，為了達到這個目的，就采取各種非常的手段——去偷、去搶、去騙、去出賣肉體、出賣靈魂，上演了一幕幕妻離子散、家破人亡的人間悲劇。人們更是不知道節制內心膨脹的欲望而燒殺掠奪，使無數個生命變成了滿足欲望的犧牲品。這樣做的結果，不僅讓人們失去了眼前的幸福快樂，也葬送了自己生生世世永久解脫的機會。

俗語說：貪心不足蛇吞象。有欲望就會有失望，有盼望就會有絕望！貪婪的欲望就像要吞掉大象的毒蛇，最後傷害的只能是自己。事實證明：在任何情況下，人都應當具有正確的知見，以此來指導自己的生活。知足才能常樂，幸福來自于滿足。只有這樣，我們才能經得住外界的誘惑和適應當今社會的快節奏，大變化。

我們需要高層次的生活質量，需要美好的生活環境，但也要記住：在珍惜這一切的同時，也要通過正確的方法，讓自己的心靈、精神真正地自由和快樂起來，真正地把自己從欲望的牢獄中、從心靈的苦海中解救出來。

怎樣才能讓自己自由自在、幸福安康地活著呢？

佛門中的許多大德高僧、大修行者與現代人相比，可以說是一無所有。他們只能吃飽穿暖，達到最基本的生存底線，但是他們每個人的內心卻是那麼安詳、寧靜。在任何情況下，在任何環境下，都沒有煩惱，沒有痛苦，沒有想不通，沒有看不開。活，活得安樂；死，死得安心。他們采取的唯一的手段與方法就是修持佛法。

佛法不是神話，是一種活法，是解決由生、老、病、死而帶來的痛苦與煩惱的唯一方法。無論面對何種逆境、不幸、坎坷和磨難，只有佛法才有解決的辦法。

同樣是活，修持佛法與不修持佛法，活的質量不一樣。沒有修持，住皇宮、住別墅、開奔馳，也不見得能真幸福、真快樂。就像有的人儘管擁有得多，但就因為忍受不了精神上的空虛與寂寞，承受不了來自內心的壓力，而走上了絕路。修持了佛法，像米勒日巴尊者，幾十年住在山洞，沒吃沒穿，但就因為精神及心靈已得到了徹底解脫，一無所有也一樣，有唱有跳快樂無比。

同樣是活，修持佛法和不修持佛法，活得意義不一樣。不修持佛法，所做所行、所思所想都是為自己，這樣地「為自己」其實是在傷害自己，最後什麼也得不到，只是用珍貴的人身積累了一大堆罪業而已。修持佛法，活著為眾生，所思所想、所做所行是為了利益眾生，為了眾生快樂而快樂自己，這樣才是真正活得有意義！

佛法是充滿了圓融與智慧的生存方法。在現今時代修持佛法不是讓我們遠離世間、逃避自己應盡的責任、放棄自己應盡的義務，而是用智慧，將我們在生活當中的起心動念、行住坐臥全部轉為修行，將我們的生活變為修行，將我們的修行變為生活，將生活與修行融為一體。通過這些正確系統的方法，來改變自己的心態，來改造自己的內心世界。心態改變了，內心世界改變了，心靈才能寧靜、快樂。

內心的快樂才是真正的快樂，精神的享受才是真正的享受。

有些人追求物質利益，得到了財富，就覺得自己很能干，很聰明，其實這並不是真正的能干與聰明。

能讓自己快樂、自在，這是真能干、真聰明；幫助自己和他人解脫煩惱與痛苦這叫真智慧、真慈悲。物質的豐富可以充實我們的生活，但它不是精神及心靈快樂的來源，物質的享受也不能替代心靈及精神上的快樂，對此人們已經開始覺醒。很多發達國家的人們，已經由對物質利益的追求，轉向心智科學的探索及心靈的修練，就是明證。

所以想徹底擺脫痛苦與煩惱，想永遠安康幸福，唯一的方法就是修持佛法。只有修持佛法，才能達到安康與快樂這個最終目的！

序二 修持加行是成就大圓滿的唯一之路

達真堪布

大圓滿法門來自法身本初佛——普賢王如來，由佛界傳入天界，由天界傳入人間。「大圓滿」是究竟的智慧。輪迴涅磐等一切法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝于此，故稱為「大」。能直接見到明空赤裸的本覺佛性，圓滿具足、無缺無失，諸法生起的剎那，超越能修所修，本來清淨解脫，故稱「圓滿」。

眾生心性的當下即是佛性，佛和眾生的區別只在于「覺」和「迷」，這是大圓滿的見解。眾生每一刻都有機會明心見性，只因在迷亂之時，有身口意三業的攪擾，不識本覺而枉受輪迴之苦。如同擦拭塵埃久遮的明鏡，不急不躁，循序漸進，依照大圓滿獨特的方法，最後定能尋回本具的佛性——恢復自己的本來面目。

歷史上有無數的人就是依靠修行大圓滿法而在當生圓成佛道，甚至達到虹身成就的。上上根性之人即刻悟得，中等根性之人今生解脫，下等根性之人七世之內也可成佛。

即使是在這樣的末法時期，大圓滿法的傳承與加持也從來沒有間斷過；即使是在這樣惡劣的環境下，也不乏虹身成就之人。比如康區的阿秋喇嘛等虹身成就者，就是修持大圓滿法而成就的。

無上殊勝的大圓滿法，是末法時期修行者黑暗中的明燈。值遇此法于濁世，皆因累生累世積聚的福報，今生因緣成熟的顯現。如果同時值遇良師，並如理如法精進修持，未來生生世世的沉淪即將于此生結束。但是必須嚴格按照次第修行，才能解決生死大事。正所謂：萬丈高樓平地起，汪洋大海始涓溪。

首先是修習四種外加行：人身難得、壽命無常、輪迴過患和因果不虛，使人生起出離心，讓心真正趨向佛法；接下來是五內加行：皈依與發心，以此樹立起對上師三寶的信心，並生起對眾生的慈悲心與菩提心；之後修懺悔之王——金剛薩垛除障法，以消除身口意的業障；再修供曼茶羅，累集足夠的福慧資糧；最後修上師相應法，使自己的凡夫心盡快與上師智慧心相應。這一系列的方法，是以往諸佛菩薩出于對苦難眾生的大悲心而特別設計的，層層引導，極為善巧。正如諸多大德所言：此法濃縮了一切經典的精華！

除了極少數上上根性的人之外，好多人都是依靠修加行而成就的。無數前輩高僧大德，一生中修過幾次、十幾次、甚至是幾十次加行，最後才證悟空性，達到究竟圓滿的境界。祖師大德尚且如此，何況我們這些罪孽深重、煩惱重重的凡夫？

功到自然成！

我們通過修持加行，對世間所有的一切不再有絲毫的貪戀，並對父母眾生生起了無偽的慈悲心、菩提心，在此基礎上如理如法懺罪、積福，最終對上師具足了無偽的信心，這時通過上師的竅訣，證悟空性就如瓜熟蒂落、水到渠成。

所以我們想實現今生解脫成佛的願望，出離心、慈悲心、菩提心及對上師的信心是必不可少的條件。

以大圓滿前行來增長這四種「心」是最快速、最便捷的途徑。想不修加行而獲得成就，就如同妄想一步登天、水中撈月、建造空中樓閣一樣的不可能！這種想法無異于癡人說夢、顛倒透頂、極為荒唐可笑！

失之毫釐，差之千里。

在現實的修行中，我們見過各種各樣的現象：有的人也念佛了，也打坐了，也頂禮了、也觀想了，修了幾年、十幾年、甚至是幾十年，但是依然業障、煩惱、習氣深重。身體沒有改變、生活沒有改變、心態沒有改變，很多人修到最後竟然無所適從，與周圍的人和環境格格不入，被他人視為異類，自己也發出了「修行的路為什麼這樣難」的感嘆！很多人在此狀態下，得過且過，隨波逐流，虛度光陰，荒廢人身，甚至退失道心，放棄修行；有些人盲修瞎練，根本沒有解脫、往生的把握卻還自以為是；有些人修行不明理、不如法，沒有任何功德，卻打著佛法的旗號不停地造業而不自知；還有些人自認為很有修行、很有知見，到處瞎說、以盲引盲……

凡此種種，令人不堪入目、觸目驚心！

佛法是一種靈活而又圓融的活法，它不僅能讓我們在未來生生世世永遠脫離痛苦與煩惱，同時也是能夠讓我們在今生得到快樂與幸福的方法。如果修持了佛法，卻依然故我，濤聲依舊，那麼這絕對不是佛法的問題，而一定是個人的修行出了問題，這一點是毋庸置疑的。原因也許是我們修行得不如法；也許是我們根本沒有找到一條適合現代生活環境與現代修行人通行的合理而正確的路；也許是我們缺少了正確的指引；也許是已經有人為我們指明了道路與方向，但是我們卻了解得不清晰，或者了解卻不堅持，等等。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇，一失人身萬劫不復。如果我們不抓住今生幸得寶貴人身的機會解脫，可以這樣說，永遠都不會再有這樣的機會了！這絕不是危言聳聽、夸大其詞。不用說我們被以往所造惡業的牽引，好好想想，就是在今生，我們所造的殺盜淫妄酒中的任何一種惡業，就足以讓我們墮落地獄深淵，永無出頭之日。況且我們所處的還是末法時期，誰也轉變不了眾生的業力，誰也改變不了無常，誰也阻擋不了佛法衰落的腳步……

所以任何人想解脫、想成佛，絕不可以忽視、放棄前行的修法。

放棄了前行的修法，就等于放棄了修行；放棄了前行的修法，就等于放棄了解脫；放棄了前行的修法，就等于放棄了佛果！

所以基礎的修行至關重要。

無論是修淨土宗，修禪宗，還是修密宗，都需要出離心、慈悲心、菩提心，懺障與積福的基礎。

修行來不得半點虛假，不要自欺欺人。有些人妄想通過不修加行來投機取巧，尋找捷徑，實則本末倒置。

只有修持加行才是真正通向大圓滿境界的捷徑。只有修好了加行，才能讓自己變成大圓滿的法器；只有成為了法器，我們才能真正邁向解脫，我們才能究竟成佛！

【四外加行】

(一)暇滿難得

1、暇滿難得的重要意義——暇滿的人身能帶給我們什麼

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

　　今天是百日共修的第一天。

我們為什麼要舉辦這個學習班？因為很多學佛人修行了很多年，卻始終沒有太大的變化和進步。有的人剛開始的時候特別好，進步快、變化大，自己感覺也非常好。但是修行了一段時間以後不僅沒有進步，反而還退步了。

這是什麼原因？就是因為我們沒有系統地學習佛法，也沒有善知識的指點，而是根據自己的感覺，按照自己的喜好，今天覺得這個法好就學這個法，明天覺得那個法好又學那個法；今天覺得這本書好就看這本書，明天覺得那本書好又看那本書。看起來修了不少，可是性格依舊、煩惱依舊、痛苦依舊，沒有從佛法中得到任何利益和成就。

佛法廣大奧妙，不是像我們想象的那樣浮淺。佛法絕對不僅僅是燒燒香、拜拜佛、誦誦經、念念咒那樣簡單。我們很多人覺得自己很有佛法方面的知識，很有體悟，其實是白白地浪費了珍寶般的光陰與人身。這樣下去會失去今生解脫成佛的機會，失去了這次的機會，以後永遠都不會再有了。最可怕的是很多人對這些還沒有察覺，還自以為是，沾沾自喜，多愚癡，多可惜啊！

表面上看，我們每天拜佛、念經、持咒、打坐是在修學佛法，實際上這些也許跟我們今生的解脫沒有任何關系。為什麼這樣說？還有好多類似這樣的問題，都是我們要在未來的學習當中需要解決的。

可以這樣說，任何一種成就的取得，都需要規范、系統、完整地學習。世間法是這樣，佛法更是如此！而且佛法更需要用嚴肅認真的態度來對待，因為它是使眾生與自己生生世世脫離苦海的唯一方法，來不得半點虛假和馬虎。

光陰一去不復返，人身一失難再還。我們是末法時期的眾生，沒有過去祖師大德那樣的根基與福報，所以我們要像一個新生嬰兒一樣，一點點地去了解、去學習、去成長、去成熟。

這個百日共修學習班，就是針對很多人的實際情況，為了解決很多人在修行當中存在的種種問題而開辦的。這一百天里，我們要學習人身難得、壽命無常、因果不虛和輪迴過患，這是外加行；然後是皈依、發心，修金剛薩垛除障法消業，修曼茶羅積累資糧，最後修上師瑜伽，這是內加行。破瓦法是特別接近大圓滿法的一種修法，也叫往生法。這些都是我們要學習和修持的內容。

希望大家都能認真地修學。能夠參加百日共修，是我們一生當中最大的福報，這個福報是我們生生世世修來的。所以我們一定要珍惜這個機會和緣份。這個緣份也可以叫善根。

所以聞法的時候要認認真真地聽，聽完要仔細思惟，打坐的時候要觀修當天的學習內容。反複讀，反复看，反復觀想。一天最少修學兩個小時，分兩個時間段落；也可以觀修四個小時，分四個時間段落；也可以觀修六個小時，分六個時間段落。最起碼觀修兩次，一次一個小時，早上一次，晚上一次。

如果家里有事，或者工作忙，就晚睡一個小時，早起一個小時，一天少睡兩個小時。我們都是修行者，都想解脫，都想成佛，這應該不是什麼困難。重要的是觀修，反復觀，反復想，觀想累了可以靜坐一會，那也是休息。休息一會兒可以，什麼也不想，靜靜地坐一會兒，休息好了，心也不累了，歇過來了，那個時候再繼續觀想。

我們現在還沒有真正地觀修，更達不到靜修。真正的靜修是保持當初的狀態，如果你根本不知道什麼是當初的狀態，怎麼保持？真正想靜修的話，首先一定要弄明白當初的狀態，進入到當初的狀態，然後保持住那個狀態，這才是真正的靜坐。

我們每天晚上講課，然後讀相關的文章，再進行問答及討論，談自己修學的感受。

我們前七天學習人身難得。不是所有的人身都是暇滿的人身，在這個世界上真正具足了八種閒暇、十種圓滿的人身非常非常少。暇滿的人身就像真正的如意寶一樣，幾乎得不到。暇滿的人身才是真正的人身，才是珍寶般的人身。

如意寶有什麼用處？你想要什麼它就能給你什麼，你想要什麼就有什麼。暇滿的人身就是這麼難得。

只有得到了暇滿的人身，我們才能夠修持正法；只有修持正法了，我們才能徹底解脫，永遠解脫。

我們這個人身比如意寶還要珍貴，因為如意寶只能滿足我們暫時的需求，卻不能讓我們解脫，不能給我們佛果和圓滿的功德，暇滿的人身卻能給我們這些。什麼叫功德圓滿？就是心想事成。我們的功德圓滿了，那個時候就什麼都有了，心里想什麼就成什麼。所以我們要修持正法的話，一定要具足八種閒暇和十種圓滿，八種閒暇是遠離了八種無閒暇，這樣才能修持正法，最後才能解脫，才能成佛。

希望大家一定要認認真真地學習，老老實實地修持。一百天以後，肯定都有很大的進步與變化，很多人都能開悟，證悟，解脫，成佛！

2、八無暇處略說——八種無閒暇處對我們的傷害

我們今天學習的是暇滿難得中的八種閒暇。

閒暇是沒有生于八無暇處，有空閒修持佛法。

八種無閒暇處:地獄處、餓鬼處、傍生處、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世(暗劫)和喑啞。

地獄處。這里到處都是熾熱的火，一投生到這個地方，立即被燒焦，但因為業力還死不了。什麼時候業力窮盡了，什麼時候才能死亡，這種痛苦才能結束。地獄眾生日日夜夜不間斷地感受那樣的痛苦，連上師三寶的名字都聽不到，根本沒有修行的機會。

如果我們投生到地獄里，就幾乎出不來了。所以我們不能造業，不能殺生，不能生起嗔恨心，不能生起邪見，這都是下地獄的因。六道輪迴都有痛苦，地獄的痛苦最嚴重。

不相信佛講的因果——善有善報、惡有惡報的道理，對上師三寶沒有信心，甚至誹謗，這都是邪見。有邪知邪見的人，也要投生到地獄。

餓鬼處。餓鬼道的眾生，時刻感受飢渴的痛苦，在數百年中連水的名字都聽不到，經常為尋找飲食而四處游蕩，所以也沒有空閒修法。

傍生處。大部分傍生都是互相殘殺，互相吞食，互相傷害，心一剎那也穩定不下來，可以說日日夜夜都不間斷地處在恐怖當中，吃一口草也要左顧右盼，生命每時每刻都有危險，所以心里特別地害怕，心沒有安靜、穩定的時候，永遠處在那種驚恐的狀態當中，根本沒有修行的時間。

地獄的眾生嗔恨心特別重，餓鬼貪心特別重，傍生特別愚癡，快要凍死了也不會取曖。如果你告訴它，只念一句「阿彌陀佛」就可以永遠解脫成佛了，它也聽不懂，更不會念。地獄、餓鬼、傍生叫三惡趣。

長壽天，也叫無想天。長壽天的天人沒有意識，沒有思想，在那種境界中虛度光陰，所以也沒有空閒修法。他們的壽命特別長，比其它的天人長，所以叫長壽天。阿修羅、人界、天界叫三善趣。

長壽天的天人無意念、無思想，那不是解脫，但他認為那是解脫。現在很多人都是這樣。「我是修禪的」，覺得自己是修禪的，但那是世間的禪，不是出世間的禪。什麼也不想，什麼也不念，連善惡的念頭都沒有，就那麼坐著，很多人認為這樣的境界是佛菩薩的境界，是真正的解脫，是真正的成就。實際上不是。哪有這樣的佛？沒有慈悲心，也沒有智慧，什麼也不想做，這不是傻子嗎？這不叫入定，也不叫禪定。

什麼是入定？讓自己的心進入到當初的狀態中，把自己的心安住在本覺——本來具有的覺性當中。

永遠在那個境界中，無論什麼時候都不動，行住坐臥都在那個狀態當中，這才叫入定，才叫如如不動的心。能保持住那樣的狀態，才是真正的禪。

正知正見也是禪。把自己的心安住在正知正見上，沒有邪知邪見，完全是正知正見，這也是真正的禪定，也叫入定。

什麼也不想，什麼也不念，不但不修十種善業，還造了很多惡業，那樣「入定」的話就會投生到傍生道。你能夠行持十種善業、斷除十不善業，在這個基礎上才能達到無想的境界。死亡以後投生到長壽天，那個時候無念無想，在那樣的境界中虛度光陰，所以不能解脫。他沒有修行的機會和條件，也不能修行。

邊鄙地。邊地沒有佛及佛法，他們的所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜淫妄酒，不做善事，只做惡事，造惡業的時候特別有力量。那些人被深重的業力牽引，煩惱特別重，心地也特別下劣，他們在那樣的狀態中虛度光陰，根本不能趨入正道，也沒有空閒修法。

邪見者。在他們的相續中，邪知邪見特別嚴重，相續被嚴重地染污了。他們不相信因果，不相信輪迴，不相信上師三寶，也不相信佛法。所以他們在那種狀態中，沒有空閒修持正法，只能在煩惱、習氣中造業，荒度人身。

暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。我們現在的劫叫賢劫，也叫光明劫。為什麼叫光明劫？這個劫中會出現一千尊佛陀，他們都能轉法輪。佛出世了，轉法輪了，這個世界有了光明，所以這個世界不黑暗了，這個劫就叫光明劫。佛不出世的劫，沒有佛轉法輪，也沒有佛法的光明，所以那個劫叫暗劫。那個時侯的眾生不能成為正法的法器，他們福慧特別淺薄，業障特別深重，根本接受不了佛法，一切諸佛都融化不了他們，都度化不了他們，所以佛就不出世了。不是佛沒有慈悲，而是眾生業障深重，不能修持正法。

喑啞。原本是指沒有語言能力的人，這里是指心喑啞——意根喑啞。意根喑啞是意根不成熟，什麼也不懂，什麼也不會，無法與人溝通和交流，特別地愚痴，是真正的傻子。這樣的眾生，根本接受不了佛法，根本不懂佛法的內容和含義，所以沒有修持佛法、正法的閒暇和機會。

這些都是八無暇處。你遠離了這八種無閒暇處，才叫具足八種閒暇的人身。再加上十種圓滿，才是暇滿的人身。

3、十種圓滿之五種自圓滿

昨天講了暇滿的人身非常地難得，我們一定要知道這些，然後才會去珍惜。我們都是想解脫，想成佛的人，那麼就要修持正法。想修持正法，首先必須要具足暇滿的人身。有了暇滿的人身，才有修持正法的緣份，才算有了解脫的機會。所以暇滿的人身非常珍貴，既然你得到了，一定不要白白地浪費，要依靠它來修行，然後解脫。

暇滿人身：就是遠離八種無閒暇處，具足十種圓滿的人身。閒暇在這里的意思是有修持正法的機會與緣分。

十種圓滿就是五種自圓滿和五種他圓滿。具足十種圓滿的人身，叫圓滿人身。

　　五種自圓滿是指所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿和信心圓滿。

　　觀察對待自己方面應該具足的圓滿叫自圓滿。

　　(1)所依圓滿

是指獲得了人身。如果沒有獲得人身，就沒有所依圓滿，在其他的道里根本修持不了正法。惡趣里沒有空閒修持正法，天人、阿修羅也修持不了正法，雖然他們也曾經到佛陀面前發願、皈依，但他們真正要到修持正法的時候是非常困難的，幾乎沒有辦法修持。天人與阿修羅道中修持正法的只有幾個，像大梵天、帝釋天，他們都是佛菩薩化身，其余的天人、阿修羅都無法修持正法。他們不能成為別解脫戒的法器，都不能受別解脫戒。別解脫戒是一切戒的基礎，所以說他們不能真正趨入正道、佛道。他們也不能真正修持正法，所以他們不是真正的暇滿人身。因此，所依圓滿最基礎的條件是獲得人身，沒有人身就沒有修持正法的可能性。在獲得人身的基礎上才有其他的圓滿，才可能有其他的閒暇，沒有獲得人身的這個基礎，就沒有那些閒暇和圓滿。

　　(2)環境圓滿

是指生在佛法中土。佛法、正法特別發展、興盛的地方叫做佛法中土。中土分為地界中土和佛法中土。印度金剛座是地界中土，它是整個南贍部洲的中央，賢劫千佛都在印度金剛座成佛，空劫的時候也不毀壞。以前印度是佛法中土，現在漢地和藏地都是佛法中土。我們出生在這樣的地方，這樣的環境里，就叫環境圓滿。

(3)根德圓滿

是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這五根不殘缺。如果殘缺了，法根不圓滿、不具足，修行上會有障礙。盲人、聾啞人看書、看光碟不方便，與人交流也不方便，這些都是修行上的障礙。如果五根不具足、不圓滿，有了殘缺就不是根德圓滿。具足了圓滿的五根，叫根德圓滿。

(4)意樂圓滿

是指業際不顛倒的人。業際顛倒的人沒有善心，只有惡念，不做善事，只做惡事。有善心，有善根，有善行，做善事，這是意樂圓滿。

(5)信心圓滿

是指對佛法、正法的信心圓滿。如果對佛法、正法沒有信心，沒有興趣就不叫圓滿；只有對佛法有信心，有興趣才叫信心圓滿。這是五種自圓滿。

真正具足了五種自圓滿的人，就可以修持佛法了。如果你對佛法、正法的信心不足，可以培養信心，可以多看佛書，看解脫的利益，看輪回的過患，可以逐步對佛法、對正法生起具足的信心，這些都特別重要。大家要仔細觀察自己的相續，看看有沒有這些條件？有沒有這些暇滿？有了我們一定珍惜，如果沒有，一定要努力使自己成為暇滿的人身。

如果你們真想解脫的話，我的要求是：別欺騙自己，別糊弄自己，否則到時候會後悔的。外面什麼樣的人都有，說什麼的都有，但是要有自己的知見，有自己的信念，別退了。有的居士沒有進步，甚至退步了，我的心里特別可憐他們，很惋惜。這些人失去了這次本可以解脫的機會，今後還要在輪迴中感受痛苦。現在投生為人都有這麼多苦難，何況投生到惡道里去呢？

現在讓你們從暇滿難得開始修，有點不滿意是不是？不這樣修你能思惟這些道理嗎？不思惟這些道理，你能明白麼？等你真正明白了，你就不敢虛度光陰，不敢荒廢人身，不敢浪費時間，每時每刻都會抓緊了。不這樣修，不會有解脫的機會。自己有沒有用心，有沒有那個境界，自己最清楚，糊弄誰呢？現在的人都非常傲慢，看了幾本書，看了幾張光盤，就覺得自己挺有知見，挺有智慧似的。你會說的那幾句，就像鸚鵡學舌，誰都會，有什麼了不起的？有什麼值得傲慢的？你那叫讀，不叫講。你把自己對輪迴的認識，對因果的感受講出來，讓大家聽一聽，這才是自己的見解。

每個人都把握著自己解脫的機會。讓自己痛苦，還是讓自己快樂，都是自己的權利。自己可以做主，是選擇堅持到底，還是選擇中途放棄。修行也是一場戰爭，有勝利的時候，自然也有失敗的時候，別害怕，繼續往前，堅持下去，一定會勝利、一定會成功、一定會解脫！

4、十種圓滿之五種他圓滿

百日共修，這麼殊勝的法會，肯定會有很多障礙，共同的障礙和個人的障礙都有。這些什麼時候能顯現，誰也說不好。魔，有外魔、心魔等等，有時候讓人感覺不到是魔、是魔力，過後一看，哦，那是魔、是魔力。這些都很正常，有佛就有魔。在修行過程中一定會有很多魔和障礙，所以一定不要忘記上師三寶，一定不要忘記祈禱上師三寶，每時每刻都要調整好自己的心態，時刻把握住自己的心，保持穩定，保持清淨。如果師徒之間、道友之間，金剛兄弟姐妹之間出現矛盾，互相傷害、互相誹謗、互相舍棄，這些才是真正的障礙。一定要注意這一點，別的都不算什麼。

前面已經講過十種圓滿中的五種自圓滿，還有五種他圓滿，我們今天來學習這些。

(1)如來出世。三有(欲界、色界、無色界)的成、住、壞、空四期稱為一劫，佛示現成佛、輾轉法輪，這個劫就有了佛法的光明，稱為光明劫。佛未出世的劫稱為暗劫。如果我們處在暗劫中，得不到佛法的光明，當然就沒有機會修持正法，也不可能解脫成佛。我們所處的這個光明劫，會有一千尊佛出世，所以叫賢劫。賢劫形成之前，整個三千大千世界都是一片大海；賢劫快要形成時，大海里升出千朵千瓣的花。淨居天的天人通過神通一看，此劫當中能出現一千尊佛，便將這個光明劫取名叫做賢劫。一千尊佛在南贍部洲的中央——印度金剛座示現成佛，叫賢劫千佛。我們這個時期，賢劫第四尊佛釋迦牟尼佛在印度金剛座下示現成佛，如來出世這個圓滿我們有了。

過去的現喜大劫中有三萬三千佛出世，隨後是一百個暗劫。後于具圓劫中有八十俱胝佛出世，隨後又有一百邊鄙劫，後于具賢劫中有八十四俱胝佛出世，後有五百暗劫，後于見喜劫中有八十俱祗佛出世，後出現七百暗劫，後于具喜劫中有六萬佛出世，隨後此賢劫出現。

從人壽八萬歲時拘留遜佛出世，至最後人壽無量歲時勝解佛出世，之間有一千尊佛到此世界南贍部洲中央的印度金剛座，成就圓滿正等覺，轉妙法輪，所以叫光明劫。後有六十種惡邊鄙劫，後于具數劫中有一萬佛出世，後有一萬種惡劫。這樣暗劫和明劫交替出現。若遇暗劫，則連三寶的名字也聽不到。尤其是密宗金剛乘的佛法，只是偶爾出現，其它時候沒有。如鄔金蓮花生大士說：「往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣泛宣揚密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中出現密法，將來千萬劫過後華嚴劫時，與現在的我相同的文殊師利佛出世，將廣泛弘揚密法。因為這三劫的眾生可堪為密法法器，其它任何時候都無有密法，因為眾生不堪為密法法器。」

(2)佛已說法。佛出世後，沒有宣說正法，而是處于平等定中，這對我們來說與佛未出世沒有什麼差別，我們仍然得不到佛教正法的光明。我等大師釋迦牟尼佛在印度金剛座菩提樹下，證得圓滿正等正覺的果位後說：「深寂離戲光明無為法，吾得猶如甘露之妙法。縱為誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。」佛知道眾生的愚癡顛倒，即便聽聞到正法也不會相信，不會去修學，所以在隨後的七七四十九天當中，佛都沒有說法。梵天、帝釋天得知後，供養法輪、右旋海螺等八吉祥物請求世尊轉法輪。

釋迦牟尼佛已依次三轉法輪，為適應所度化眾生的根機而示現不可思議的身相，以九乘次第法成熟所化眾生的相續，使他們得以解脫。

(3)佛法住世。佛已出世說法，聖教住世期已圓滿，正法已隱沒。前佛的聖教已圓滿，後佛的聖教尚未出現，期間稱為聖教空世，與暗劫沒有什麼區別。除了有因緣福德的剎土中有獨覺出世外，沒有講法、聞法、修行。釋迦牟尼佛是賢劫千佛的第四尊佛，第五尊是彌勒佛，現在還沒有示現成佛。釋迦牟尼佛的教法結束了，彌勒佛的教法尚未開始，這中間是空劫，沒有佛法。

在藏傳佛教里講，釋迦牟尼佛的教法共有五千年，普賢密意的聖教期(果法時期)一千五百年，修行期一千五百年，教法時期一千五百年，相法時期五百年，共有五千年。現在已經到了三千五百多年、近四千年了，已經是時世、眾生、壽命、見解及煩惱五濁深重的時期，但教法與證法還沒有隱沒，尚存于世，所以也具足聖教正法圓滿。等到了相法時期，佛法實際上就沒有了，只是保存著一個形式。現在快要到那個時候了。我們看現在很多人，學佛修行都在表面上，都是形式上的東西，實際上沒有信佛，也沒有修行，就是這個原因。

(4)自入聖教。正法已經住世，但如果自己不入佛門，自相續中也不能得到教法和證法。就像太陽照亮萬物，盲人卻什麼都看不見一樣；就像已經到了河邊，自己不飲水就不能解除乾渴一樣。如果入佛門是為了斷除今生的病魔，或逃避來世墮落惡趣的痛苦，那麼即使為了利益或來世人天的快樂與幸福而入佛門，法只能稱為善願之法，也沒有真正趨入正道。只有真正了解輪迴沒有任何真實意義，為求解脫而趣入佛門的，才能稱為入道者或入佛法者。

(5)師已攝受。雖然入了佛門，但如果沒有善知識攝受，也不能得益。如《般若攝頌》云：「佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。」佛經浩瀚，聖教繁多，所知無窮無盡，若不依靠上師的竅訣，就不可能了知攝集諸法的要點而修持。從前阿底峽尊者來西藏時，庫鄂種三人曾問尊者：「一個修行人要得到解脫和遍知的果位，經論教典和上師的竅訣哪一個重要？」「上師的竅訣重要。」「因為即使能夠讀誦傳講三藏，也通達了諸法的法相，但如果修行時沒有上師竅訣的修法，那麼正法和修行人將脫離。」「雖然清淨守持三律儀戒，但若對輪迴未生起厭離，仍然是輪迴之因。即使是三門日日夜夜精勤修善，但如果不知回向圓滿菩提，那麼善法也會被顛倒分別念滅盡。雖然具有智德持戒修學等功德，但如果沒有舍棄世間八法，則一切所為只能成為今生的生計，不可能獲得來世之道。」因此上師善知識的攝受非常重要。

現在釋迦牟尼佛教法還沒有結束，我們有時間的圓滿。但如果我們不進佛門，或者進入了佛門卻沒有上師攝受，不接受上師的竅決，也就不能懂得這些教法。沒有上師的竅訣，無論你學得怎麼好，修得怎麼好，也不可能解脫，不可能成佛。

5、暇滿難得觀修之一

今天是學習暇滿難得的第五天。人身分三種：一般的人身，特別的人身，還有珍寶般的人身。珍寶般的人身是暇滿的人身。我們都得到了人身，但還不知道這是不是暇滿的人身。我們得到的人身，如果不是暇滿的人身，就不能修持正法；如果我們不能修持正法，就不能解脫。所以我們要仔細觀察自己的相續，看看已經得到的這個人身，究竟是不是暇滿的人身。

有些人，沒有佛法里的知識和福報，也沒有世間法里的知識和福報。這樣的人身是一般的人身。

在世間上有權勢、有財產、聰明能干有福報的，這是特別的人身。

暇滿的人身也可以稱為珍寶般的人身，能信佛學佛還有時間修行的人，就是暇滿的人身。他未來的快樂與幸福是長久的，他可以得到徹底的解脫，這樣的人身才是真正珍寶般的人身。

我們現在觀修暇滿難得，首先就要觀察什麼是閒暇，甚麼是圓滿，自己是不是遠離了八種無閒暇，具足十種圓滿。如果沒有具足，就需要努力，信心不足可以培養信心。沒有真正入佛門的，認真修學，也可以真正進入佛門。如果具足了，你就是暇滿的人身，就有解脫的機會和成佛的可能。用這樣珍寶般的人身在圓成佛道的路上奮斗，一定能成就！

我們現在要系統地學，按次第來修。聽開示，看書，反復觀修當天講的內容，不要往下看，不要觀修其他的，這才叫實修。七天觀修暇滿難得，已經很少了，不能再少了。一天最好靜坐四個小時，至少坐一兩個小時，這是一種修持的方法。一會兒看這個，一會兒念那個，這都是盲修瞎煉，參加了百日共修也沒有用，過了一百天還和以前一模一樣。就像水里的石頭，在水里泡的時候，看著似乎變軟了，拿上來晾乾了以後，還是以前那麼硬，這樣泡了多少年也沒有用。就像有些人，修行起來像個佛，像個菩薩，實際上內心什麼改變都沒有，依然傲慢、嫉妒、嗔恨、貪心、愚癡俱全。性格上沒有變化，心也沒有變柔和，反而越來越硬，還覺得自己很了不起，比誰懂得都多，實際上什麼也沒懂。

我們一直在得失之間執著，在名利當中貪戀，一直被這些東西奴役著，自己還覺得很有成就，太笨了！不講真心，不講道德，得不到利益就不盡責任，不考慮因果，太傻了！物質世界發展了，但是我們的精神世界越來越落後，苦惱也越來越多，連小孩子都會說「活得沒意思」！末法時期，法弱魔強，連真正的感情都少有，哪還有慈悲心，菩提心？只為了自己，只顧得上眼前，不顧因果，這樣的愚癡顛倒會使自己被煩惱和習氣牽引，陷入更深的痛苦。

釋迦牟尼佛的教法快要結束了，我們已經進入五濁惡世，末法時期。人人都這樣，煩惱習氣特別熾重，福報智慧特別淺薄。人活得特別累，表面都好好的，實際上內心特別苦悶，特別複雜，裝都裝不像，一眼就能看出來。人的臉上早已經沒有自然的笑容了，為了學習怎樣微笑，很多時候還要特意去培訓！

我們不要再把寶貴的人身陷入輪迴了。人身難得、佛法難聞，告訴你們，「哎，好好做課、好好修行、好好打坐啊！」還不去做。還忙什麼呢？忙到現在還沒忙完？輪回到現在還沒輪夠？很多人現在連每天兩個小時的觀修都沒有做到，你實在有事，就少睡兩個小時！你不是想解脫嗎，少睡兩個小時又怎麼了？

多難得的機會，為什麼還不珍惜?為什麼還不抓住呢？還那麼懈怠懶惰！過去的金厄瓦格西尊者，他真正修成了人身難得的修法，所以他從來沒有睡眠過。他的上師仲頓巴對他說，你不能總是這樣，身體疲勞生病了，修行就會有障礙。他卻說：身體健康固然好，但是一想到人身難得，就不敢停下來休息。

我們如果連早晚各一小時的觀修都做不到，還談什麼修行？最好是早上三、四點鍾起來坐兩個小時，上下午、晚上各兩個小時，如果做不到，最少也要兩個小時。現在我們還沒有達到輕松自在的境界。到了那個境界，你真正開悟、證悟了，就能夠保持住那個狀態了，但是我們很多人還沒有達到那個境界。懶惰懈怠是我們無始劫以來形成的習氣，所以剛開始一定要對自己嚴格地要求，對自己下手要狠。能把出離心和菩提心發出來，把修行融入到日常生活當中，真正有正知正見了，真正明心見性了，那時候就容易了，之前一定不能懈怠。

前面學過的五種自圓滿當中有個信心圓滿，就是指對正法的信心和希求。現在很多人對正法沒有信心，沒有興趣。聽課，不願意聽，早晚課，不願意做，打坐修行也不願意！不打坐怎麼能修成？我們講聞思修，沒有聞法就沒有思惟，沒有思惟就沒有修行，沒有修行就沒有成就。有的人還說「我打坐坐不住，靜不下來」，肯定啊，哪有那麼容易？你才坐第一次，就能靜下來，就能坐住？不可能，這也需要過程。

沒有修煉的過程不可能坐住，心也不可能安靜下來，這是很正常的。很多人一坐才知道，心里什麼都想，然後對靜坐生起了厭煩心，就灰心了，這麼做不對！你沒有坐的時候不會注意，根本感覺不到自己的心那麼亂，那麼壞。一坐下來的時候才發現，自己的心原來那麼散亂，自己的心原來那麼壞，不該想的也想，像匹野馬一樣。然後懷疑自己是不是退步了？其實這是一種好的徵相，是你有進步了。

如果你有毛病，卻從來不能發現，那怎麼才能改掉？這都是好的徵相，不是心不靜，這才是開始心靜了，慢慢地心就能完全靜下來了，會有一個過程。哪有那麼容易的？你的要求太高了。真想解脫，真想成佛的話，好好地從人身難得開始觀修，別浪費時間，別浪費這次機會。

6、暇滿難得觀修之二

有的人認為，自己需要的是內加行的修法，這些外加行的內容可有可無；還有的人覺得加行不重要，只有正行才是真正的修行。其實內加行也好，外加行也好，正行也好，都不好懂，都不容易做到，甚至加行比正行還難，外加行比內加行還難。如果你真想解脫成佛，哪個都不能輕視！你真正懂得了加行的意義和功德，你就會特別重視這些，不可能不用心修持。加行難，一個比一個難，加行修好了，正行很容易。《大圓滿願文》里有那麼一句話，「自心簡易難信之秘密。」大圓滿的境界是最高的境界，也是最簡單最容易的，其它還有什麼可難的？但是，如果加行沒有修好，就像蓋高樓沒有打好地基，這是絕對不行的。加行沒有修好，卻妄想修大手印、大中觀、大圓滿，這是不可能的事，別浪費時間了。修禪宗、修淨宗也一樣，一定要有這些加行的修法。

我首先要問的是：你是不是想解脫，是不是想成佛？或者你僅僅是為了達到種種暫時的目的？如果你真的想修持成佛，那你現在修持的法，是不是正法？是不是一個完整的修法？是不是一個有傳承的修法？

你修持的法一定要完整，如果不完整，你永遠達不到圓滿。

　　完整的修法是前面有前行，後面有後行，中間有正行，要具足三個殊勝。如果有了這些，你修持的法就是完整的法，你一定能解脫，一定能成佛。但修行的方法也有殊勝與不殊勝，方便與不方便的區別。一定要修持殊勝、方便的法，這樣修行來得快，否則來得慢。比如我們都要去拉薩，我們選擇的是同一個目的地，但是我們采取的方式不同。一個坐汽車，一個坐火車，一個坐飛機。坐火車、汽車當然也能到，但是很慢、很累，就不如飛機快捷方便。修持也是，你修持的法不但要完整，而且要殊勝，否則很難很難成就，並且在修持的過程中也會有很多障礙與違緣，很難度過。這都是我們首先要考慮、觀察的地方。連這個條件都不具備，不是盲修瞎煉嗎？

今天覺得這個法好，明天覺得那個法好，好在哪兒？沒有弄明白，只是自己覺得好，然後盲目地去修。佛是大覺者，我們學佛也一定要覺悟、覺醒，不能迷信。現在很多學佛的人，都是迷信，根本沒有弄明白到底什麼是佛。你信的那個佛在哪里？如果你真想信佛、念佛、學佛的話，首先要把這個「佛」字弄明白。

佛字的含義是覺悟。什麼是覺？什麼是悟？他覺了什麼？悟了什麼？沒有弄明白搞清楚這些就學習佛法，聞思修行，這就是迷信！信佛一定要覺，不能迷，迷就是輪迴的因。所以一定要把「佛」字的含義搞清楚，然後再去信佛、學佛，你才算有修行。

我們為什麼活得那麼累，為什麼那麼痛苦？是什麼原因呢？原因是自己造的業。怎麼造的業？有煩惱，有習氣。煩惱怎麼來的？在相續中有邪知邪見。如果沒有正知正見，不可能對治這些邪知邪見。什麼是正知正見？你真正能夠懂得人身難得、暇滿難得的道理，真正懂得輪迴的過患，這才是正知正見；你真正了解了壽命無常，這也是正知正見。如果你在相續中還有那些邪知邪見，就不可能斷除煩惱，有煩惱就不可能不造業，造業了就不可能不感受痛苦的果報，這都是因果。偶爾一看，好像很簡單；反復思考，你才能知道它的含義特別深。你還在煩惱，還在迷惑，還沒有找到自己，沒有認識到自己，沒有弄明白自己的心，沒有見到自己的性，你還是個愚者。

佛說過眾生愚癡顛倒。我們為什麼從無始劫以來到現在，輾轉于輪迴的深淵，感受無量無邊的痛苦，因為我們沒有找到自己、沒有認識自己。如果找到了自己、認識了自己，就不會那麼累、那麼苦，不會自尋煩惱、自找痛苦的。

還覺得自己很聰明，很有知識是不是？你到現在還有很多道理沒弄明白，你還有想不開的時候，還有想不通的地方！如果你真聰明，怎麼會這樣呢？一有事情，就站在一個角度上使勁地想，連換個角度都不會，跟那些畜生有什麼區別？吃喝誰不會？連蒼蠅螞蟻餓了都會找東西吃，困了它們也知道休息，冷了他們也會找暖和的地方。任何眾生都有自己的生存方法，這不是人和畜生的區別。

我們從小到大，從少到老，天天為名利拼命地奔波忙碌，到現在還沒有發財，事業也沒有發展，誰也沒有使自己滿意。偉大的科學家、哲學家、企業家們，也都沒有滿足過自己的願望，一直到死都沒有。是不是太窩囊了？經過了那麼多坎坷，那麼多挫折，那麼多痛苦，那麼多磨難，卻始終沒有得到過自己想要的東西，從來沒有讓自己滿意過，從來沒有讓自己真正快樂幸福過，難道這還不是窩囊？學佛的人才是真正聰明的人；真正有修行的人才是最能干的人。看看米勒日巴尊者那些大成就者們，他們沒有想不開的時候，沒有想不通的事情，日日夜夜都在快樂、自在的心境當中，我說他們才是最聰明、最能干的人。我們的傳承上師們也是一樣。像無垢光尊者、華智仁波切，他們已圓寂了那麼多年，但是，我們每個人心中都有他們，都會崇拜他們，尊重他們，相信他們，因為他們的功德圓滿，沒有自私自利的心。我們一想起他們，心中就會升起歡喜，甚至汗毛翕動、淚流滿面，這都是他們的力量啊，他們沒有自私自利的心，完全是為眾生的心！

7、珍惜暇滿人身——得到人身需要具足的條件之一修持十種善業

今天是百日共修的第七天，也是第一階段的最後一天。我們再來仔細觀察一下我們的人身。

　　我們在輾轉輪迴的過程中，想再一次得到人身，甚至暇滿的人身，幾乎是不可能的。想再次得到，要具足很多因緣。不說別的，只說其中的一個因：斷惡行善——斷十種惡業，行十種善業。

　　我們首先看看什麼叫十種惡業，十種善業；什麼叫行善、什麼叫斷惡。

　　十善業包括身三業、口四業、意三業。

　　先是身三業。斷除殺生，這叫斷惡；愛護一切生命，這行叫行善。斷除不與取，不偷盜，這叫斷惡；行持布施，叫行善。斷除邪淫，叫斷惡；護持戒律，叫行善。

然後是口四業。斷除妄語，叫斷惡；說實話，說諦實語，叫行善。斷除離間語，不挑撥離間，叫斷惡；化解別人的怨恨，叫行善。斷除惡語，不說別人不愛聽的話，叫斷惡；說悅耳語，說好聽的話，說別人愛聽的話，叫行善。斷除綺語(沒有用的話、閒話)叫斷惡；精進念誦，是行善。

還有意三業。斷除貪心叫斷惡；當持舍心，叫行善。斷除嗔恨心，不能起傷害別人的心，叫斷惡；修持饒益心，叫行善。斷除愚癡，遠離邪知邪見叫斷惡；要有正知正見，叫行善。

現在的人哪有行善斷惡？好好想一想自己的行為，有嗎？如果連這一點都做不到，還想再一次得到人身，不可能！沒有種因，哪能結果？沒有播種，哪有收穫？想得到人身，除了這些因之外，還要有很多因緣，什麼廣大布施、護持圓滿戒律等等。這些因都具足了，才能得到人身，才能投生到阿修羅、人、天人三善道。我還沒有說得到暇滿人身呢。

佛經里對人身難得也有許多比喻。其中一個是：假使整個三千大千世界是一片汪洋大海，海面上漂著一塊有孔的木板，海底有一只盲龜，一百年才浮上海面一次。盲龜沒有眼睛，找不到木板，木板沒有「心」，也不會去尋找盲龜，他們的相遇幾乎是不可能的。但是以偶爾的機緣，盲龜的頭頸會鑽進木板的孔中。想要在六道輪迴當中得到人身，比讓盲龜的頭頸鑽入木板的孔中還難，幾乎是不可能的。還有另外一個比喻：在光滑的牆面上撒一把豆，想讓豆子停在牆上不動，這也是不可能的。再想得到人身，比讓豆子留在牆上還要難。

我們再來看看眾生數量的差別。經中說：「地獄眾生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星；餓鬼眾生猶如夜晚繁星，而傍生則如白晝之星；傍生眾生如夜晚繁星，而善趣眾生則如白晝之星。」此外又說：「地獄眾生猶如大地的微塵，餓鬼眾生猶如恆河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅猶如彌漫的大雪，而人及天人僅僅像指甲上的微塵一樣。」總之，善趣的身體極其稀少，夏季僅僅一方草地上存在的生物，或僅僅一個蟻穴中螞蟻的數量，也超過了南贍部洲的人數。人與傍生的比例顯而易見，我們能看見的這些動物，還只是傍生道中的一小部分。

這樣一看，人已經非常非常的稀少了，在所有的人當中，出生在有佛法的地方和沒有佛法的地方的人一比，前者就更少；在有佛法的地方，信佛和不信佛的人一比，信佛的人只有幾個；信佛的人里，有修持的和沒有修持的人一比，真正有修持的人只有幾個；有修持的人當中，有成就的人就更少了。如果不具足暇滿，即使在世間法方面聰明伶俐，智勇雙全，也只是普通人身而已，也可以把他們稱為相似者、災禍者、無心者、空返者。這種人入寶山空手而回，就像手中已得到如意寶，它能滿足你的一切心願，但你沒有認識到他的價值，不去珍惜它，把它扔在垃圾桶里，那它對于你來說，跟石頭有什麼區別呢?

投生為人的機會特別特別的少，我們一定要明白這些道理，不明白這些道理，不知道人身的價值，就根本不會去珍惜。如意寶一般的暇滿人身我們已經得到，但若認識不到它的價值，我們跟螞蟻那些傍生還有什麼區別？黃金很少很貴重，你為什麼不把它們做項鏈、耳環等飾物？為什麼要做垃圾桶呢？多愚癡啊！還覺得自己很聰明，是不是？

這樣的暇滿人身不是偶然僥幸獲得的，而是在多生累劫中積集福德、智慧二種資糧的果報，如今才獲得了具有十八種暇滿的人身。

如果你認為菩提心不重要，你就好好行善斷惡，別造惡業，多做善事，這很簡單。修人天福報，這是最基本的，如果你不這樣修，連人身都得不到。如果連這些都沒有做好，就要墮落惡趣里，下地獄、投生餓鬼、轉生傍生，沒有別的出路。雖然我們現在還沒有墮落地獄，沒有投生餓鬼，但是在我們的相續中已經有了下地獄的因緣，投生餓鬼的因緣，投生傍生的因緣。誰也不能確定自己死亡的時間，死期一到，因緣具足，立即墮入惡趣。

看看我們曾經造下的墮入惡趣的因緣！誰沒有殺過生？誰沒有嗔恨心？誰沒有吝嗇心、貪心？殺業特別重的人只有一個地方可去——地獄。貪心特別重，總是拿別人的東西，總想占別人的便宜，這些都是餓鬼的因緣。愚痴、吝嗇的人很容易投生傍生。在我們的相續中已經有了這些因緣。怎麼辦？統統地懺悔、統統地消業。業力現前的時候，像洪水一樣，誰也擋不住！趁著現在機緣還沒有成熟，我們一定要把自己所做的這些惡業都消除，都清淨，把所有的債都還上。

金厄瓦格西的一生一直修持善法，善知識仲頓巴說，「弟子呀，應當去除身體的疲勞，否則四大不調，會生病的。」金厄瓦格西說：「身體健康固然好，但我一想到暇滿難得時，就覺得無有空閒休息。」金厄瓦格西念誦了九億遍不動佛心咒，一生中從未睡眠過。所以我們在相續中沒有生起對輪迴的厭離心之前，也應當像過去的祖師大德們一樣精進修持。

今天就講到這里，祝大家吉祥圓滿！扎西德勒

(二)壽命無常

1、認識壽命無常

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

(1)觀修壽命無常的意義

前幾天我們學習了人身難得。暇滿的人身非常難得，既然我們得到了，就一定要珍惜，不能浪費。依此人身，今生就可以解脫、成佛，這是人身最大的價值。吃、喝、玩、樂誰都會，拼命地發財、賺錢、誰都會。有些餓鬼、傍生都特別富有，比如龍王，但是他們不能修行，所以他們不能解脫，不能成佛。

我們既然得到了這麼難得的暇滿的人身，就不能白白地浪費它。一定要把它用在該用的地方，一定要依靠它在今生解脫，用它承辦自他二利——自己與眾生的解脫，這才是真正地珍惜人身。

　　從今天開始我們學習壽命無常。

釋迦牟尼佛曾經說：「若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。猶如眾跡中，大象跡最勝。如是佛教內，所有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。」

有人曾經問博朵瓦格西：「如果專修一法，哪個法門是最重要的？」 格西說：「最重要的是修行無常。修行死亡無常，可以引導你進入佛門，指引你斷惡行善，直至明心見性；修行死亡無常，可以使你精進修行，不生懈怠，生起在修行道上永不退轉的決心；修行死亡無常，可以斷除你對今生的貪戀，幫助你生起出離心，直至趨入不生不滅的涅磐。」

如來芽尊者也多次說：「我從沒有羨慕過世間人的高貴、富裕和美貌，我只敬仰和讚嘆前輩高僧大德們的事蹟，這是因為在我的相續中對無常法生起了信心。除了無常以外，我沒有其它更殊勝的教言傳給別人。」

華智仁波切讓我們思惟外器世界而修無常，思惟內情眾生而修無常，思惟殊勝正士而修無常，思惟世界尊主而修無常，思惟各種喻意而修無常，思惟死緣無定而修無常，思惟猛力希求而修無常，最終就是為了我們能好好地修習壽命無常。如果你沒有懂得壽命無常的道理，就不會懂得佛法講的其余的道理；沒有壽命無常的修法，就不可能有其它的修法。壽命無常是開啟所有法門的修法，沒有壽命無常的修法就沒有真正的修法。

我們只有修習了壽命無常這個法門，才算真正進入佛門。我們都知道要精進認真修持佛法，但是沒有無常的修法，沒有修持無常法，根本不可能精進。只有修持了壽命無常法，我們才能有那種危機感與緊迫感，才能精進修持佛法，這樣才能徹底解脫，早日成佛。

(2)思惟外器世界而修無常

由眾生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、須彌山、天界以及堅固的鐵圍山等，雖然可存在許多劫，但是它們也是無常的，最後會因為七火一水而毀滅。到了這個大劫毀滅的時候，內情眾生也逐漸毀滅，第一禪天以下將沒有一個眾生存在。然後，在天空中會出現七個太陽。第一個太陽出現時會燒毀一切樹木園林；第二個太陽出現時溪流沼池全部乾涸；第三個太陽出現時，一切大江河水全部乾涸；第四個太陽出現時，無熱惱大海也會乾涸；第五個太陽出現時，外界深達一百由旬的海水全部乾涸，隨後逐漸乾涸至兩百由旬、七百由旬、一千、一萬一直到八萬由旬；第六個太陽出現時，大地雪山焚毀；第七個太陽出現時，須彌山、四大洲、八小洲、七金山、及鐵圍山全部燃燒成一團火焰，火焰向下旋繞，燒盡一切地獄之處，火焰沖向上方，燒燃梵天所有的無量宮殿。此時光明天的小天子們驚恐地喊；「啊，大火燒起來了！」老天子們安慰他們：「這大火以前也是燒到梵天後就退下去了，不要害怕。」這樣的七次大火之後二禪天便形成水云，像木軛一樣大，像箭一樣快的暴雨從天而降，光明天以下就像鹽溶入水一樣的快速消失。就這樣經過七火一水毀滅之後，下基的十字杵金剛風向上沖起，三禪天以下就像風吹灰塵一樣地毀滅。這樣一百俱胝的四大洲、須彌山、天界容納在一個三千界中，全部同時毀滅，最後一切都變成虛空。

既然大千世界也有毀滅、消失的時候，那麼我們猶如小草一樣的人身、生命，又怎麼可能是恆常、穩固的呢？

　　我們一定要抓緊時間。學佛、修行不能一拖再拖，不能懈怠、懶惰，每時每刻都不能浪費。

壽命是無常的，我們都知道自己有一天要死，但誰也不知道自己什麼時候死，是現在死、一會死、明天死、還是過幾天死，誰也說不清，誰也確定不了這個時間。尤其現在是末法時期，有那麼多危害生命的複雜因素。有的疾病或者是意外事故，會讓人頃刻之間失去生命，不用等一分鍾。

現在很多人都說，我也想學、想修，但是我現在要上班，等我退休了再學、再修；有的人說，現在孩子還沒結婚，等他們成家了，就沒有什麼事了，然後我就可以學佛、修行了；有的人說，今天我有事，明天吧，現在有事，一會吧……不能這樣，不能一拖再拖！

壽命無常啊！一說做會供、做晚課，就說「我今天有事」，你有什麼事？哪有比修行還重要的事？

我們每個人，心里都打算著自己今天肯定不會死，在自己的相續中也沒有會死的念頭。那我問你，你怎麼知道自己今天不會死？你有什麼把握？真的，這是一個關鍵的問題！很多人肯定沒有今天死的打算。

為什麼你不打算呢？我們都還在安排明天、後天的事，還在安排一兩個月、一兩年以後的事情，根本沒有危機感、緊迫感。

壽命無常啊！佛說的每一句話都是真話、實話，都是法的真理、真相，都是實相。

我們從今天開始壽命無常的修習，一定要反复看，反複聽，反復觀，反復想，然後你才能明白，才能悟到。真正弄明白了這些道理以後你才不會那麼懈怠，不會那麼懶惰，不會在學佛修行的事情上一拖再拖。我們現在都是一拖再拖：「現在有事了，一會兒再說；今天有事了，明天再說；今年有事了，明年再說；現在要上班，不行，等退休；退休了，又有事了；現在兒子還沒有結婚，不能學，等以後兒子結婚的；兒子結婚了，還有孫子；孫子長大了，又有下一個……」那個時候就快要死了，已經沒有救了。

2、壽命無常的日常觀修

　　　今天，我們要學習的內容也是壽命無常。

(1)思惟內情眾生而修無常

我們知道從有頂以下，到地獄底層以上，沒有一個眾生能逃脫死亡。有生必有死，我們從來沒有聽說過，也沒有見過世間有不死的人。我們從出生的那一刻起，就開始邁向死亡；每分每秒、每時每刻都在接近死亡。如果不修行，無論采用何種方式，壽命都不會有任何的增加。時間每過一分，我們離死亡就近一步。人的生命就在呼吸間，一息不來就成隔世。什麼時候死，在哪里死，用哪種方式死，對我們來說都是未知的，在這一點上，生命是如此脆弱。面對死亡，我們束手無策，無可奈何；面對死亡，我們根本沒有能力預知與確定，更無法阻止或改變。

很多人也想學佛修行，也想解脫成佛，可每天身不由己，碌碌無為，荒度光陰。很多人也學、也修，但是懈怠懶惰，得過且過。看過、聽過，會講人身難得，壽命無常，生命像曇花一樣短暫，甚至很多人還看過《大圓滿前行引導文》，看了不止一兩次，但是我們真的明白了這些嗎？

　　(2)假如這是我生命的最後時刻

在我們的身邊，我們看過很多人瀕臨死亡，觸摸死亡，走向死亡。但我們是否把自己放在他們的位置上，設身處地去感受，去思惟：假如我的生命只有半年的時間，假如我只有幾天可活，假如這是我生命的最後時刻，假如我已經死了……

這個時候你怎麼辦？你為死亡的到來做了什麼準備？面對死亡你準備好了嗎？我相信很多人一定是手足無措，追悔莫及，但是已經沒有機會了。千萬不要犯這種錯誤。

我們為什麼要搞這次百日共修前行學習班，就是為了讓大家清楚、了解、明白這些。

我們不能改變死亡，但是我們可以做好準備。

修行不能等待，因為死亡不會等待。我們一定要趕在死亡到來之前做好準備，因為在死亡的面前我們沒有退路，也沒有其他路可選擇。

(2)修行人如何在日常生活中表法

在生活當中，在修行的過程當中，我們什麼都可以讓、可以忍。把所有的方便讓給眾生，所有的困難留給自己。但是我們學佛修行的權利不能讓給別人，學佛修行的機會不能讓給別人。不管是魔也好、人也好，如果對我們的修行造成違緣與障礙，那個時候我們不能讓、不能忍。無論到什麼時候、無論在什麼樣的情況下都不能放棄學佛修行。對那些心魔也好、外魔也好，一定要對治他們，降伏他們。

把所有的方便、快樂、幸福都讓給別人，把所有的艱難困苦都留給自己，這是我們的一種修持方法，是一種修行。

有這樣一種說法。學佛修行，不能問父母，因為雙親特別慈愛，但他們也許沒有智慧，不懂佛法，不懂修行的重要，他們的慈愛在修行面前可能是一種障礙。

家人和其他的人都是眾生，都是菩薩，平時應該尊重他們，隨順他們。在我說話的對境中，都是真正想解脫，真正想成佛的人，所以對我們來說，沒有什麼事比修行還重要。如果對修行有障礙了，就不能忍讓。父母也好，親人也好，朋友也好，什麼人都有，說什麼話的人都有，別在乎這些。只要不讓你學佛，不讓你修行，就不能隨順他們。

我們不能把解脫的權利交到他人手里，在這一點上，我們一定要去把握自己的命運，做自己的主人。

你應該知道，我們是為了什麼學佛，為了什麼修行，為了什麼出家。

出家了，就代表把自己的身口意全部獻給眾生了，所以一定要承辦對眾生有益的事業。不能有一點點自私自利的心，絲毫不能為自己，一切都要為眾生，不能因為自己讓眾生起煩惱。出家人就是代表上師、代表三寶、代表佛法的。眾生會根據你的言行去看待佛教和佛法。如果因為你沒有好好地表法，讓眾生對佛法、對僧團產生邪見，那麼你的罪過會特別大，所以出家人的責任很大。

即然出家了，說明你的身口意已經供養給上師三寶了，你就是上師三寶利益眾生的工具，你的任務就是要完全聽上師三寶的話，身口意三門都不能離開上師三寶的教言。一定要好好表法。

你的身口意已經獻給父母眾生了，你所有的一切都是眾生的了，已經沒有自己了，你只能為眾生活著，只能做利益眾生的事情，絕不能做自私自利的事情。既然出家了，你就是個勇敢的人。不能怕自己餓著、凍著；不能怕自己缺這個，少那個。雖然沒有家、沒有孩子，但不能怕病了沒人看，死了沒人管。現在很多出家人總考慮這些。

你們這些居士們也是同樣。既然已經發了菩提心了，就是大乘佛法的修行者，就是佛子，就是菩薩了。我們的身口意已經供養給上師、供養給父母眾生了，所有的一切已經不再屬于自己了，我們就是為眾生服務的。我們無論為眾生做什麼、為眾生怎麼做都是應該的。我們就是眾生的奴隸！既然如此，還有什麼可怨恨的，可生氣？還跟眾生爭什麼？還跟眾生計較什麼呢？你已經發了菩提心，然後還跟眾生爭，還跟他們計較，還傷害他們，這麼做你就錯了，大錯而特錯了！這說明你所發的願都是假的，是一種欺騙！你已經愧對了佛的要求，愧對了佛法，違背了大乘佛法！

　　我們學佛修行的目的，就是把自己從這個「我」當中解放出來！

不要這個「我」了，為眾生活著吧！

這樣才能活得輕松快樂，這樣才是真正的解脫！

3、壽命無常的日常實修一

今天我們學習的主要內容也是壽命無常。

　　(1)思惟佛法與聖者而修無常

在我們這個賢劫當中，曾經出現過勝觀佛、寶髻佛等諸佛，以及聲聞、緣覺等，以三乘佛法來救度、利益眾生。但是，滄海橫流，歲月變遷，如今他們都已經趨入涅磐，教法也依次隱滅。雖然現在釋迦牟尼佛的教法依稀尚存，但最終也要趨于隱沒。所以佛法也在向我們展示著無常的本性。

此外，在印度聖地，也曾經出現過具足無數功德、無數神通和神變的阿羅漢及八十大成就者，然而如今他們也沒有一個人還在世上。在雪域藏地，在蓮花華生大士廣轉法輪的時期，也曾經出現過無數的大智者，他們遠離了地、水、火、風的一切損害。就像米勒日巴尊者，在山洞修行的時候，被一群獵人用毒箭射，不能射中；被拖入水中、丟下深淵，尊者依然能夠返回原地；後來被人在身上堆上木柴，然而火卻不能燃燒。就是這樣的大成就者，最終也顯示出無常的本性，如今只有他的傳記流傳下來。

所以我們要不斷地思惟：我們做為因往昔業力牽引，積聚了無數惡習的區區凡夫，又怎能抵擋住無常的巨大力量呢？

我們的壽命就像海面上的水泡一樣弱不禁風，轉瞬即滅。所以我們一定要珍惜寶貴的光陰與人身，分秒必爭、全力以赴地修持佛法！

(3)如何在日常生活當中救度眾生

不要以為自己微不足道，不要以為自己無足輕重。無論是在家居士還是出家人，其實我們每個人都是佛法、大圓滿法、上師的代言人。我們的一言一行、一舉一動都代表著佛法、代表著大圓滿法、代表著上師。很多人都是通過我們的行為去看佛法、看大圓滿法、看上師的。我們都是一顆能將佛法，能將大圓滿法傳播開來，能將大圓滿法之火燃遍大地的火種。儘管我們還是凡夫，我們還不能像諸佛菩薩一樣具足圓滿的慈悲與智慧來救度眾生，但是我們可以在生活當中，在自己的位置上如理如法地修行。打鐵還須自身硬。我們可以通過自己翻天覆地的改變，通過自己溫和善巧的言行，通過自己高尚的品德，讓他人去了解佛法，認識佛法，走近佛法，接受佛法，最後修持佛法。這是我們的責任與義務，這也是救度眾生。

有些人錯誤地理解了救度眾生的含義。他們對佛法的了解及自己本身的修持都有偏差，言行也不如法，但卻以自己對佛法的理解去進行所謂的「救度眾生」，結果是到處造業，到處傷害眾生。有的將他人引向歧途；有的沒等救度他人，卻先被他人影響，偏離了修行的正道。

在末法時期修行，會有無數的違緣與障礙，我們周圍的環境，形成了一種強大的力量。如果我們自己沒有正知正見，這種強大的力量足以將我們好不容易對佛法、對修行生起的一點點信心摧毀或淹沒。所以修行的初期，不要妄想去救度眾生，只要把自己修持好，就是救度眾生了。

我無數次地說過，修行是修正自己——修正自己錯誤的思想與行為。要將佛法當鏡子，但只能照自己，不能照別人。業不重不生娑婆，無始劫以來，在輾轉輪迴的過程中，我們造下了無數的惡業，積累了無數的惡習，其中的一個習氣就是讓我們習慣于將目光向外，習慣于去看他人的缺點與過失。其實，無論我們自認為修行有多麼好，我們依然有惡劣的習氣與習慣，在這一點上，我們同其他人沒有區別。我們自己——所謂的修行者尚且煩惱習氣深重，很多事情連我們自己都做不到，我們連戰勝自己都很難，為什麼還要用種種的標準去要求他人呢？我們連控制自己都很難，還能要求那些不修行的凡夫怎麼樣呢？

所以無論我們自認為修行有多好，我們畢竟還是凡夫，我們無法像諸佛菩薩那樣洞察、測量與了解他人的心。我們無法確定自己所看到的在他人身上所顯現的善與惡、對與錯是實質性的，還是表面上的；是因緣果報還是業障煩惱；是上師三寶、諸佛菩薩的化現、還是上師三寶對他人的加持而成為我們修行的對境。如果我們只是根據自己的標準與喜好，去妄加觀察、評論、修正甚至指責他人的過失，是極容易造業的。

觀察、評論他人的過失本身就是一種過失。

眼睛沒有錯，外境沒有錯，錯的是我們的心。當我們能夠看到他人的所謂的缺點與過失的時候，說明我們的心與行為已經不純正了。能夠看到別人的缺點與過失是我們自己的業障，就像在鏡子中看到自己的髒臉。如果對此不加以警覺和修正，我們的修行就會與正法背道而馳。這一切不僅讓我們的修行沒有任何功德，相反還會造下無邊的罪業。

所以我們要養成一種良好的品質，善于去觀察、發現、欣賞生活與他人美好善良的一面，然後將之變為一種習慣。這樣我們在思想與行為上才能逐漸變得高尚與純粹，這樣才能真正與佛法相應。

4、壽命無常的日常實修二

今天我們學習的主要內容也是壽命無常。

(1)思惟世間尊主而修無常

大梵天、帝釋天、遍入天和大自在天等天人，財富具足，身高數丈，身體發光，壽命也無法估量，但是他們同樣也無法擺脫死亡。具有五種神通的天人與仙人，雖然可以用神通穿梭行走于虛空，但是最終也無法逃脫無常和死亡的結局。

人間也是如此。在世界的歷史長河中，曾經有過無數不可一世的帝王將相、豪門顯貴；曾經有過無數的叱詫風云的偉人領袖、時代梟雄。無論他們曾經擁有怎樣至高無上的地位，無論他們曾經擁有怎樣炙手可熱的權勢，無論他們曾經擁有怎樣無與倫比的江山、國土和財富，無論他們曾經得到過多少長生不老藥，卻都無法離開無常的本性，隨著歲月的流逝，全部化做塵埃。如今這一切都是過眼云煙一場空，都在他人茶余飯後談笑中。

　　(2)世間唯一不變的就是變

所有的一切無不是在流轉變化當中。世界上唯一不變的就是變，沒有什麼是恆常的，沒有什麼是長久的，沒有什麼是不變的。愛與恨，好與壞，得與失，一切一切都在剎那剎那當中變化。

都是無常的，都是假的。愛是假的，恨也是假的，今天跟你說「我愛你」，這是假的；明天跟你說「我恨你」，這也是假的。所以，當他跟你說我愛你的時候，沒有必要高興，心沒有必要隨著動；當某一天他跟你說我恨你的時候，也沒有必要傷心痛苦。恨也不可能永遠地恨，愛也不可能永遠地愛。感情是假的，今天有感情，明天就沒有感情；今天結婚，明天就離婚，你們不都是這麼過來的嗎？都是無常的，哪有恆常的東西？

所以如果有人對你說「我愛你」，處在當時的環境與狀態下，這句話也許是真的，但是別在意，時過境遷，用不了多久就會變的；如果有人對你說「我恨你」，別在意，用不了多久也會變的。現在什麼都好，一切都順利，別得意，這也是暫時的。現在很健康，家庭很平安，工作很順利，過幾天、過幾個月、過幾年肯定會變，會變壞的；什麼都不好，什麼都不順利，別著急，過不了多久，就會變好的。

今天好，明天就不好；現在好，一會就不好。世間上的這些利益、這些法都離不開輪迴的本性，都是暫時的，任何事情都沒有恆常性，沒有長久性，肯定會變。所以別在乎這些，變就變唄，很正常。但是只要你的心不變就行；這些境肯定會動，但是只要你的心不動就行。

哪怕是壞事、是壞人，只要不在意就不會傷害你；哪怕是好事、是好人，只要在意了就會傷害你。

(2)什麼是真學問？什麼是真本事？

看破是真學問，放下是真本事。這樣你才能輕松、自在、快樂。

但是我們這些凡夫就是這樣沒有智慧，總把這些事當真、在意，所以總是被傷害。並且有一些修行人，一說不執著，一說放下，就什麼都不管了，什麼都不要了，一說不在意就弄混了。放下不是放棄，不執著不是讓你不認真，而是讓你不在意。

其實來到世間，我們都有自己的角色，都有自己的責任、義務，我們一定要盡職盡責，要扮演好自己的角色，但是千萬要記住：我們是在演戲，只是在扮演角色。就像一個演員，在演戲的過程中可以哭、可以笑、可以打、可以罵、可以愛、可以恨……但是他心里清楚，這一切都是假的，所以他不會動心、不會當真，所以他不會受傷害。我們為什麼就不能這樣呢？

一切都是因緣，一切都是無常。緣在則聚，來也行，不拒絕，要珍惜；緣盡則散，去也行，不挽留，不留戀。隨緣自在，自在隨緣。

　　不必執著一切，因為一切都會變的。

我們現在很多人都活得累，活得煩惱，活得痛苦。根源是什麼？根源就是執著這些假相，執著所謂的「我」和「我的東西」，然後就有煩惱，就有痛苦。我們現在總是身心不安，總有那麼多煩惱痛苦，都是因為這些啊！

在日常的生活與工作當中，有的時候會遇到順境，但是沒有必要追求；有的時候會遇到逆境、障礙和違緣，也沒有必要拒絕。關鍵是自己的心。煩惱、痛苦都是自找的，不是別人給你的。如果你不在乎這些，什麼事都沒有。都是自己的業力，都是因業力所感，因業力所現。

不管好也好、壞也好，都是一樣，所有的緣都是一樣。找的時候根本找不到它實實在在的來源，根本找不到它實實在在的歸處，根本找不到它實實在在的本體，因為它根本不存在。不存在的東西還非得當做它存在，這不是自尋煩惱，沒事找事嗎？

5、思惟各種喻意而修持無常

今天我們學習的主要內容也是壽命無常。

劫的增減也是無常的。最初劫時，天空沒有太陽和月亮，人的身體會自然發光，身高可達數由旬，以神變在空中行走，以甘露為食，壽命長達八萬四千歲，福報受用可以與天人相媲美。然而人道眾生被無始劫以來的習氣牽引，產生了諸多煩惱，不斷造出惡業，導致福報逐漸衰減，變成了現在的這種狀況。我們可以看出來，現在人們的煩惱越來越多，壓力越來越重，道德越來越淪喪。我們正處在減劫當中，未來人們的福報還會繼續衰減。最後減少到壽命只有十歲時，各種疾病、戰爭、飢荒等災禍盛行，南瞻部洲的大多數眾生也將瀕臨滅絕，僅剩下極少數眾生，這是減劫。然後，彌勒菩薩所示現的化身將為那些眾生弘揚斷除殺生的妙法，那時候人的身高只有現在人的一肘長，壽命開始增長到二十歲。以後逐漸增長到八萬歲時，彌勒菩薩出世，示現成佛轉大法輪，這是增劫。

這樣反復增減十八次，一切眾生的壽命達到無量歲時，有勝解佛出世，他住世的壽命和時間是前面所有賢劫千佛住世的壽命和時間的總和，饒益眾生的事業也是前面所有賢劫千佛數量的總和，最終此劫也將滅盡。劫的增減也不離無常的本性。

當我們用心去觀察，就會知道世界上的萬事萬物，也在向我們展示著無常的本性。從殘陽西落到旭日東升，從百花爭豔到萬木凋零，從風和日麗到暴雨雷霆，從炎炎夏日到冰雪寒冬，這一切都無不在書寫著兩個字：無常。

我們居住過的城市村莊無不日新月異，我們參訪過的名山古剎也都在悄悄改變。從前富貴發達的，如今卻淪落衰敗，家破人亡；昔日窮困潦倒的，現在卻腰纏萬貫，金玉滿堂。同一個家族中的人也是如此，長輩們漸漸故去，無法了知他們轉生在何處；同代的兄弟姐妹們漸漸分散，彼此天各一方。所謂的生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮，這些都在向我們昭示著所有的一切都處在流轉無常的變化之中。

生際必死：沒有什麼可以抵擋死亡的來臨。哪怕你有遮天蔽日的權勢、富可敵國的資產、傾國傾城的美艷，在死亡到來之時，也只能赤條條地撒手人寰。即使是擁有無數弟子的上師也不能帶走一個弟子，即便是擁有無數民眾的君主也帶不走一個臣民，即便是擁有無數財富的富豪也無法帶走一針一線，甚至連自己所珍愛的身體也要舍棄。有些人活著的時候雖然衣著華貴，享盡美味，但他們死後也只是一具僵硬的尸體。所以應當珍惜現有的生命，修持正法。

積際必盡；一切積聚最後終將散盡，即使是霸權王國的君主，也有淪為乞丐的可能。在現實當中我們就看到過許多人曾經呼風喚雨、富甲一方，但最後卻一敗涂地、傾家蕩產。所以應當反復觀想思惟這種無常而廣施財物。

合久必分；一切團圓歡聚終將結束，雖然現在師徒、道友、兄弟、姐妹、朋友、親屬、夫妻、父母和子女朝夕相處，但最終也必然各奔東西、生離死別.如果突然發生意外，就會在轉眼之間陰陽兩隔，一切都是無法確定的。所以既然緣分還在，互相之間就不要嗔恨、爭斗、嫉妒和指責，應當思惟：我們不會永遠相守，所以要在這極短的時間里，彼此珍視，互敬互愛，和睦相處。

堆際必倒：無論怎樣富麗堂皇的建築都將倒塌，以往興旺發達的城市，如今也僅留下遺址供人憑弔。

高際必墮：集財富權貴于一身的權威之人，他們所具有的一切也不是恆常不變的。我們見到過無數這樣的悲劇：昨日還指點江山，今日卻淪為階下之囚，所以無常的權勢、聲名又有什麼實際意義呢？

親屬怨敵也是無常的。從前，嘎達亞尊者去化緣的時候，看到一位懷里抱著兒子的施主。他一邊津津有味地吃著魚肉，一邊用石頭打正在啃骨頭的母狗。尊者以神通觀察，發現那條魚曾經是施主的父親，母狗是施主曾經的母親，懷里抱著的是前世殺害他的仇人，如今卻轉生為他兒子，來討債。尊者說了這樣的偈頌：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠希有。」由此可見，很多人雖然曾經是自己的仇人，來生也會變成自己的朋友。在輾轉輪迴的過程中，所有的眾生都互為仇人、父母、子女，兄弟、姐妹，朋友和親屬等，所以一切親屬怨敵也是無常的，因此我們應當以大慈大悲之心愛護所有的人。

苦樂也是無常的。很多人上半生富裕快樂，下半生窮困潦倒；也有上半生為乞丐，下半生變成國王的。在我們的身邊就有無數這樣的事例，上午還歡歌笑語，下午就變得痛不欲生。所以我們應當對現在所有的一切痛苦與快樂仔細加以觀察，了知一切都是無常的本性，不要患得患失，而應當精進修行。

賢善與惡劣也是無常的。很多人知識淵博、能言善辯，但是功德、福德一旦耗盡，就會思惟顛倒、諸事不順，倍受他人的鄙視與欺辱，遭受無盡的痛苦。有些沒有智慧、見識淺薄，被他人嘲笑為狡詐、虛偽的人，日後時來運轉、有權有勢了，就被人當成是見多識廣。在沒有斷除我執、沒有生起無我的智慧、沒有得到聖者的果位之前，賢善與惡劣的顯現都是無常的。

所以我們應當時刻不停地修習無常，時刻觀察自己的過失，把自己放在最低處。

6、觀修壽命無常迫在眉睫

今天我們學習的主要內容也是壽命無常。

無常法特別殊勝。所有的行為都是無常，所以不能執著。真正懂得了無常的道理，你才不會執著這些；不執著這些，你才沒有煩惱；沒有煩惱，你才沒有痛苦。有生就有死，生也是無常，死也是無常。所以我們一定要珍惜自己寶貴的人身。

在懂得珍惜人身之前，我們根本不算進入佛門，更談不上有什麼修持。不懂壽命無常的道理，我們就不會抓緊時間修行。現在大家都知道人身難得、應該精進，但就是精進不起來，每天懶惰懈怠、得過且過，之所以這樣就是因為壽命無常沒有修好。我們還不知道無常的恐怖與可怕，我們還不知道危險時刻在身邊，我們不知道自己草芥般的生命經不起任何風吹雨打。

　　(1)思惟死緣無定而修持無常

在哪里死，什麼時間死，以何種方式死，我們根本無法確定、無法把握。所以我們要不斷地思惟死緣不定而修習無常，來增加自己的危機感與緊迫感，然後爭分奪秒、堅持不懈地精進修行。

可以這樣說，死亡是最簡單、最容易的一件事。它就像影子一樣，時刻與我們朝夕相伴；它就像一個惡魔，隨時現出猙獰的面目；它就像一個不速之客，隨時敲門把我們從夢中驚醒。「黃泉路上無老少」，無常一到，百歲生命劃上句號，中年英才撒手人寰，花季少年無奈離去，甚至幼小孩童的生命之花還沒來得及綻放就結束了。也許剛才還在歡聲笑語，一息不來就成隔世；也許昨天還在推杯換盞，暢想未來，一夜之間就成永別。死神不會因為你美若天仙、富可敵國、功高蓋世就會手下留情；黑白無常不會因為你是偉人、巨豪、明星、大腕就網開一面，陵園墓地不分高低貴賤。在死亡與無常面前可以說人人平等。

(2)無法躲避的無常

特別是在現今的世間與世界，特別是我們所處的科技、交通、信息和物質高速發達、快速發展的現代社會。這一切給我們帶來方便快捷、巨大享受的同時，也給我們帶來了更多的危害與威脅。正所謂有一利，也有一弊。死亡的緣分與原因更加飄忽不定。

物質生活發展了，人們的吃穿用都好了，但是危險與威脅也降臨了。

我們看到，由工業發展引發的環境污染，使生態平衡遭到了破壞，不加節制的欲望帶來了無數的災難。對物質效益的盲目追求，驅使人們瘋狂砍伐、開采，因此而導致的礦難、水災、火災吞噬了無數的生命。肆意吸菸、飲酒、食肉，加之追求利益的壓力等因素，所引發的心血管病、糖尿病、癌症、禽流感等疾病，已經成為人類健康最大的殺手。

大自然無情地懲罰人類的地震、海嘯令人們束手無策。翻開報紙、打開電視、進入互聯網，戰爭、沖突、騷亂時有發生，交通肇事、飛機失事，比比皆是。天災人禍此起彼伏，人間就像一座火宅，沒有片刻安寧。

有些人不願意提起死亡，不願意談論死亡，認為不吉利、太晦氣；有些人認為既然這一切還沒有到來，這一切就與自己無關；有些人是今朝有酒今朝醉，活一天算一天，死時再說。無論我們怎樣漠視死亡與無常，我們也不可能逃避這一切。相反逃避與漠視卻是掩耳盜鈴，自欺欺人，害人害己。

我們學習壽命無常，懂得了這些道理，所以一定要抓緊時間，每時每刻都不能浪費！

很多時候我們一出門就忘了，根本想不起學佛修行的事情，不能這樣。如果在沒有解脫、沒有成佛之前就死亡，我們就沒有解脫、沒有成佛的機會了。

那些大德高僧、傳承上師們為什麼讓我們學習壽命無常的道理？為什麼讓我們修習壽命無常的課程？就是為了讓我們抓緊時間！抓緊時間，每時每刻都不浪費！抓緊時間，如理如法地學佛修行！

我們現在已經明白這些道理，已經懂得了這個道理，然後我們從心里下個決心、做個決定：從現在起我要抓緊時間，每時每刻都珍惜，我要認認真真地學，老老實實地修，如理如法地做。學佛修行都實在一點，不要那麼虛偽。我不是說過麼，一切功夫都下在心地上，這樣你們肯定有變化，不要浪費百日共修。說實話，參加百日共修的人，太有福報了！這個緣分是生生世世修來的，真是太好了，千萬不要浪費，不要錯過這個機會。我這樣帶你們一步一步地學，一步一步地修，哪也沒有這樣修學的，到哪都沒有！

如果沒有這樣修學，解脫就難了！成佛就難了！真的難了！不要錯過這麼好的福報！不要浪費這麼好的緣分！天天反復修，不是一次二次三次四次就修完了。有條件就上網，沒有條件上網就聽光盤。反復聽、反复看，反復想。觀想當天所講的、學習的內容，不要聽別的，不要看別的，不要想別的，不要干別的，不要著急。這是一種修持的方法。

如果你系統地學了，按次第地修了，按我的要求去做了，到一百天的時候，肯定有翻天覆地的變化。但是有的人也打坐了，但是不認真，這是習氣。有的人，根本就不觀、也不看、也不聽；有的也聽、也想、也觀，但是一會兒學這個、一會兒學那個。不要這樣！不是不讓你學那些法門，別著急，慢慢來，這是一種方法，你通過這樣的方法才能進步，才能成就。

7、用一切起心動念來觀修無常

如果有所謂的恆常，就是永遠也不會變；如果有變化的話那就是無常的。一切事物的變化都是剎那剎那地發生，如果沒有第一剎那的變，也就不會有第二剎的變。一切事物一產生，它內在的變化就已經開始了，它的外形沒有變，我們看不出來。

萬事萬物，山河大地，不管是物質還是精神，都是在剎那剎那當中變，都是無常的，都是性空的。都沒有實相，沒有實體，沒有真體，所以沒有什麼可執著的。有生就有死，有聚就有散。沒有現在的聚合，也不會有以後的離散。生和死，聚和散，沒有獨立的，都是相對的，都是互相依存的。

　　所以我們要時時刻刻思惟無常，時時刻刻觀修死亡。

　　把行住坐臥等所有的行為，都觀想成今生最後的行為，口中所說、心中所想也是這樣。離家遠行時，要觀想此行也許會客死他鄉，再沒有重返故土的機會；休息、安坐都應當觀想，這里也許是自己最後的歸宿；睡眠的時候也要觀想明天也許再也不會醒來，無法確定明天自己是否還活著；早晨起床時要想在今天當中也許會死，不知道自己是否還有今晚的睡眠。好多藏地的修行人在晚上睡覺之前思惟，不知道明早能否醒來，所以在臨睡之前他們不準備第二天早上醒來要用的東西。

僅僅修習死亡不定還不夠，因為臨終時只有正法才能對自己的未來有益，所以應當時時刻刻不離正知正念，並且應當知道輪迴中的一切事物都是無常的，都是沒有任何實在意義的。本來身心的暫時組合就是無常的，所以不應當把假合的身體執著為實有。

　　在所有的時間當中，都不要忘記對死亡與無常的觀修。

　　時刻思惟：在路上行走是無常的，所以應當將上師三寶觀想在右肩上作為繞轉的對境，如理如法地行走。

　　所住的地方是無常的，所以無論身在何地，都應觀想為清淨莊嚴剎土。

　　飲食受用是無常的，所以應當以禪定為食物，像用飲食來滋養色身那樣，用般若智慧來滋養一切起心動念。

　　睡眠是無常的，所以應當把迷亂、昏沉當做光明夢境。

　　財物珍寶是無常的，所以應當把信、戒、慚、愧、聞、舍、慧等聖者七財當作真正的無上至寶來珍視。

　　眷屬親友是無常的，眾生在輪迴中生生世世互為親人或仇敵，所以不必執著一時的愛憎，而應懷著一顆出離心、慈悲心，平等地看待一切眾生。

名譽地位是無常的，所以應當恆常把自己放在最低處，把所有的眾生放在自己的頭頂，把眾生的利益放在第一位，不管在世間取得了多大成就，都不忘饒益眾生。

言談話語是無常的，所以應當精進持咒誦經，為度化一切父母有情眾生早日解脫成佛。

信心、出離心也是無常的，所以應當念念不忘上師三寶的教言，不要使信心、出離心的火苗被煩惱和習氣淹滅。

對善惡的取舍是無常的，所以應當努力修行，不斷完善自己的人格。

在沒有獲得佛的果位之前，驗相證悟是無常的，所以不能滿足于修行上, 小小的成就，在證得無上菩提之前，應當不間斷地聞思修行。

這樣在一切對境中修行，直至斷除一切分別妄想執著，像雄鷹翱翔天際一般，不被生死輪迴束縛，達到這個境地的時候，才不需要再修行。

現在很多人還不知道抓緊時間， 都忙些沒有用的事情，這就是習氣。

我們修的是大圓滿法。大圓滿法是今生解脫、即身成佛的方法。我們今生什麼時候成佛了，才算達到目的了，然後就可以輕松自在了。另外我們是修臨終往生，修淨土法的。只要我們具足了四個條件，遠離了兩種違緣，我們就能解脫。這是阿彌陀佛的大願，是本師釋迦牟尼佛告訴我們的。

如果我們沒有把握，沒有成佛就死了，以後還要輾轉輪迴。那個時候誰知道投生到哪里？誰知道轉生為什麼？那個時候我們還有辦法挽回嗎？

多可惜，多危險啊！所以我們不能懶惰、不能懈怠，每時每刻都要精進修行。我說過，要在日常的工作和生活當中修行；在修行當中工作，生活。生活不影響修行，修行也不影響生活；我們的生活就是修行，我們的修行就是生活。

「這是我修行的時間，這是我生活的時間，這是我工作的時間……」如果這樣認為，說明你還是沒有真正去修行。要有吃飯的時間，要有睡覺的時間，還要有工作的時間，除了這些以外你哪還有時間？現在讓你靜靜地修行，你連一個小時都抽不出來。我們的修行是在生活、工作當中，而且一點點也不影響這些。如果影響了，你還是沒有修好。

我們不能浪費時間，要把握住每時每刻，每分每秒，這都多重要啊！每個起心動念都是關鍵的時刻，每分每秒都是修行，一定要把所有的起心動念全部轉到正知正見上來，把每時每刻都當成修行的過程，這樣我們才會解脫，才會成佛！

(三)輪 回 過 患

1、輪迴實有因果不虛

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

我們從今天開始學習輪迴過患的內容。

正如前面所講的，我們獲得了暇滿人身，但不可能長久擁有，終將走向死亡。然而，死亡並不是一切的結束，而是又一輪新的起始。從哪里開始，完全是受人生前的善與惡所形成的那種力量的牽引，如果修善或善業成熟，則升天或轉世為人；如果作惡、惡業成熟或福盡，則墮惡道——或為餓鬼，或為畜生，或下地獄受苦。這樣如車輪滾動般的循環流轉，就叫輪迴轉世。

相信輪迴是佛法中最重要的一個部分，認清輪迴苦是修行中最重要的一個內容，這是世間最有爭議的地方，也是世間法無法超越的地方。世間人最大的弱點之一就是自以為是，自認為自己最聰明，只相信自己所經歷、所感受的事情，而否認自己沒有看到、沒有經歷的事情。

其實在宇宙中，很多東西的存在，都是在我們有限的認知之外的。用自己那點所謂的聰明與可憐的智慧妄下斷言，隨意地分別有與無，是與非、對與錯，是非常愚蠢而可笑的，而且對人對己都有極大的損害。

如果偏要以自身經歷、親身感受才承認實有的話，也許一切都晚了，一切都完了。

人類幾千年的歷史長河中，無數的事實證明：輪迴實有、因果不虛。

在《佛學不是迷信》一書中有這樣的記載。幾十年前，物理學家發現了微中子。微中子比電子小二十至八百倍不等，它是一種無形無體的虛無的一種能，它能穿透任何物質。美國科學家觀測了三十年，發現沒有一粒微中子衰變，不衰變就有意味著不死亡。人體全身每個細胞都有一粒微中子，如果將這些微中子連接起來，就能自然構成一個物質軀體的形象。這就是佛經中講到的中陰身。中陰身就是微中子等這類非物質的能。在電影《聊齋》中，我們看到鬼魂在有形的物質中來去自如，實質就是這種可以任意穿透一切物質的微中子所特有的物理現象。從那時起，科學終于找到了眾生遍有的、一個永生不死的、可以轉位的能力——靈識。

佛門中有修行的人，懂得怎樣使腦波集中，使中陰身不散亂，使之穿越三界或多度時空。世人大多數不學佛，不懂佛理，不知如何保護自己的中陰身。他們不守戒，不能定慧見性，沒有忠烈浩然之氣，又沒有特別的孝行賢德，更沒有慈善之舉；庸庸碌碌，在酒肉色欲和名利中享受。有些人殺生無數以牟利或飽口腹，平時做事奸詐陰險，不相信佛說的宇宙中有因果報應的規律。這些人的肉體死亡後，他們身上的微中子沒有心力的維系，很快就散了。佛經說：隨風飄蕩、依草附木。

任何一個人，不管生前地位有多高，財富有多少，破了根本戒，微中子就破碎。這些罪業深重的人，微中子中有一種被污染的場質效應，將會被宇宙統一場力中和自己場質相近的空間吸引過去，因而這些中陰身有的到了山洞、有的到了冰山、有的因受業力的反彈而感覺到報應的痛苦。凡是罪人無非就是自我心太重，自我越重，識力越無明，不能選擇前途，死後隨惡業力的反彈，轉生豬狗牛羊、雞鴨魚蟲，或轉生餓鬼，或轉生入地獄，不能自控。修行人識力光明清楚，念佛不止，使自己的中陰身的微中子積聚不散，再加上多具善行功德，獲得宇宙中善果的報應，得佛菩薩大願力能量的接引，于是進入光明永恆的極樂世界。

我們再來看看《因果輪迴實錄》中的一則故事。

1997年11月13日，江蘇省丹陽市謝鎮村謝永明家的母豬產六只豬仔，人腳人腹，背上一塊無毛之處，各凸出姓名三字，分別為：李鴻章(清末北洋大臣)、盛宣懷(郵傳部尚書)、袁世凱(總統、皇帝)、馮國璋(總統)、伍廷芳(外交部長)、黃郛(國務總理)，一時往觀者絡繹不絕，後為善士吳國鑫買去供科學研究。此奇聞被轉登于《世間奇聞錄》。

在《因果輪迴實錄》當中還有一個故事說：廣州市北門外，有一啞巴，對母至孝，每天背著母親乞討，凡是討來的東西，挑好的給老母吃，不好的、吃剩的才自己吃。如果討的少，先讓母親吃，自己則忍飢挨餓。他的母親兩腳有殘疾，不能行走，除了睡覺之外，一年四季伏在兒子的背上。儘管如此，啞兒子乞食養母，沖涼洗腳，無不侍奉得細緻周到。人人都知道啞兒子的孝行，所乞之處都願意施舍給他，母子相依為命，足有四十載。孝子知命之年，老母去世，孝子除了葬母盡哀外，日間則乞食，夜間則伴母墳而眠。這年夏天，忽聞一聲霹靂，將啞兒子擊死。這時廣州有一位學士楊先生，新從外國留學回來，啞兒子被擊死，他趕上看到，感嘆孝子至孝卻遭惡報，于是就在啞孝子的手心里寫下「蒼天無眼」四個字。事隔十多年，楊學士奉命為中國駐俄公使到了莫斯科。在某一次宴會上見到俄太子，右手不能伸直，楊學士令太子伸手察看，手心似有文字，于是用力一扳，太子手指突然伸直，當年楊學士所寫「蒼天無眼」四個字躍然眼前，此時方知，因果報應，賞善罰惡，絲毫不爽。據有慧目人言，啞孝子因前孽，本應一世啞巴，一世被雷擊死，但因至孝故兩世苦根一世了清，後轉生帝王之家。

在《佛學不是迷信》一書還有這樣的記載。無神論者，馳名全球的心理學家、心理治療醫生溫巴博士，現在美國波士頓行醫。她的催眠治療所設有一個追溯前生的研究所，采用醫學上使用的催眠方法釋放人們的潛意識，幫助很多人追憶前生。在這個過程中，她用了五年的時間，總計研究了兩千多人。百分之九十五的人能回憶前生，有些甚至回憶到前三生、前四生、甚至九生，只有少數人無法回憶，這類人只有百分之五左右。很多人在進入催眠狀態中，記得自己前生是男子還是女子，有些人記得自己是日本人、印度人或非洲人、又以中國人居多，他們能講出畢生從未學過的漢語，提及中國的許多事情。有些人能回憶前生是猿猴豬狗，甚至有人回憶前生是條響尾蛇。有些一世是人身，再世是畜類，再再世不知經過多少次，才恢復今生為人身；有些甚至能回憶到身為畜類被人屠殺的慘狀；有人回憶到前生在歐洲戰場上被殺死，有些人回憶出古代被投入獸欄餵獅子；有些人憶出被砍頭；有一個人前生被箭射死，他今生的背部還常有刺痛。很多人回憶後都說：「這太可怕了，我寧願不去回憶。」

在美國，另一種類似于安樂死的實驗證明了來世的存在。「安樂死」正常的用藥劑量是兩針藥物，如果將劑量減半，只打一針，再將人從瀕臨死亡時搶救過來。救活以後，他能說出臨死時經歷的很多境界，都是從來沒有聽說，也未曾在這個世界上看見過的。他經歷死亡時候，見到的是另一個世界的情形。

今天就講到這里。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！

2、輪回實證及輪迴過患

(1)輪回實證

我們從科學的角度，用實例、用事實證明了輪迴轉世的實有。然而從佛法中，也能論證出輪迴的存在。比如每個人都有心，無數個剎那心的連續形成了心的相續。剎那心不會無緣無故產生，每一個剎那心都依靠前一個剎那心產生。如果它不依靠前一個剎那心產生，那麼，它或許是無緣無故產生的，或許是依靠別的物質產生的，不可能再有其他的情況。如果它是依靠其他物質產生，就是物質里也能產生心。那麼說來，牆里也能產生心，石頭里也能產生心了，這當然是不可能的。心不可能無緣無故地產生，如果它可以無緣無故地產生，那麼每樣東西都可以無緣無故地產生了。在某一個地方，在某一個時間，所有的東西都有可能產生，這顯然也是不可能的。

任何一樣東西一定要依靠因緣而產生——不是無緣無故的。心，都是剎那生滅，沒有恆常的。我們現在這個剎那心，是後一個剎那心的因緣，這個具足的因緣就一定能產生後一個剎那心。我們今世最後一個剎那心也具足產生後一個剎那心的因緣。今世第一個剎那心的前一個剎那心，就是我們的前世；今世最後一個剎那心的後一個剎那心就是我們的來世。

所以無論是科學的證明，還是佛法的論證都得出了這樣的一個結論：任何一個人都有生生世世。我們每個人都有前世的前世，也有來世的來世。

我們在無數的生生世世當中，出生的地方都不同。有時候，因自己宿世的善業投生到三善趣，也有時候被自己做過的惡業牽引，墮落三惡趣。困在瓶子里的蜜蜂，飛來飛去，上下亂撞，就是飛不出瓶子。同樣，無論我們如何輾轉，只要不修行，就逃不出連續不斷的三界輪迴。

很多人不相信有輪迴，認為「人死如燈滅」，燈滅了，油乾了，就都結束了。之所以這樣認為，就是因為我們早已經將以往的生生世世，在輾轉輪迴過程中所遭受的苦痛全部忘記了！我們曾經投生過螞蟻的肢體堆積在一處比須彌山還高。因為沒有吃的、沒有穿的、沒有住的而流的淚水比四大海洋的水還要多。生而為人，我們是那樣的健忘，現在連前生都想不起來，更想不起來前生的前生。問題是儘管我們想不起來前生前世，但是這一切並不等于沒有。就好比昨天發生的很多事情，到了今天我們也想不起來了，但是能說沒有發生過嗎？我們從前世投生到今世的那段過程特別令人迷惑。什麼叫轉世活佛？活佛在轉世的時候不迷惑，自己知道是怎麼來的，為了什麼而來，他在轉生的時候就知道要去什麼地方，出生在哪一家，哪個人做自己的父母。

儘管我們列舉了大量的實證，證明了輪迴的存在，但是依然有很多人不相信。人類靠自己的智慧所了解的事情非常有限，我們看不見、聽不見、想不到的事情有很多。比如上一章舉過的兩個例子，包括現在發現的、發生的很多事情，十多年前我們人類會想到嗎？十多年前說這些，你會相信嗎？但是現在這些活生生的事實擺在眼前，看得見摸得到，為什麼還不相信呢？科學在發展，隨著時間的推移，還會有更多的道理為科學所證明，一些現在我們看來不可思議、不敢想象的事情，未來科學也會給我們答案。

一些特別頑固的人，懷疑輪迴，不信因果，這樣的人現在有，以後還會有。對這些人，我們現在沒有能力救度他們，但是我們應該悲憫他們、為他們發慈悲心，並默默祈禱：願我們成佛以後能夠救度他們，給他們佛法的光明；願在他們的相續中也能生起智慧，增長善根。

我們已經了解了輪迴的存在，然後還要徹底地了解六道輪迴，這樣我們才能知道輪迴的可怕；知道了輪迴的可怕，才能對輪迴生起真正的厭離心，才能抓緊時間修行。

六道輪迴分為天道、阿修羅道和人道這三善道，及傍生、餓鬼和地獄這三惡道。我們在學佛修行的過程中，所做的一切努力就是想方設法讓自己、讓眾生從輪迴的苦海中逃脫出來。因為輪回實在太苦了、太悲慘了。特別是三惡道里的眾生，那種無法言喻的痛苦，是常人根本無法想像的。

(2)三惡道之八熱地獄

我們先從三惡道的地獄開始依次了解六道輪迴。

地獄分為四種：八熱地獄，八寒地獄，近邊地獄，孤獨地獄。太多太多的眾生，被嗔恨心等惡業牽引，轉生到地獄。

八熱地獄從上向下分別是復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄和無間地獄。從復活地獄到無間地獄之間層層累累，像樓房一樣。八個地獄里所有的地方都是燃燒的鐵地，周圍都是燒紅的鐵山，到處都是火焰和火星，腳一接觸便被燒焦，沒有絲毫安樂，在火舌吞噬中只有熾熱而已。

復活地獄是八熱地獄中痛苦最少的地獄。鐵地上熾紅的余燼中間，眾生被嗔恨心等業力感召聚集在一起，一見面就像見到殺父的仇人一樣，生起嗔恨心，因業力顯現，身邊自然幻化出各種兵器。他們互相殘殺，都死了以後，天空中又傳來「願你們復活」的聲音。那時所有的眾生立即復活，然後又是爭斗殘殺，反反復復，死了又復活。人間的五十年是四大天王的一天，四大天王的五百年是復活地獄的一天。復活地獄的眾生要五百年才能出來。

黑繩地獄：閻羅獄卒們手里拿著黑色的繩子，把那些身體像柴灰一樣的眾生劃分成四份、八份、十六份、三十二份……然後用火紅的鐵鋸割他們的身體。鋸完了這邊，那邊又黏合復活；鋸了那邊，這邊又復活，反復感受剖割的痛苦。人間的一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天。黑繩地獄的眾生需要感受長達千年的痛苦。

眾合地獄的無數眾生被關在大盆地般的鐵臼里，獄卒們揮舞著須彌山一樣大的鐵鎚捶打他們。眾生哭喊著，在無法想象的痛苦和恐懼中死去；鐵鎚舉起時他們又復活，重新感受痛苦。山谷中相向的山變成他們自己從前殺害的鹿子、黃羊、山羊等動物的頭像，它們用燃火的角尖相互抵斗。地獄的無量眾生被業力牽引來到山間，兩山互相撞斗時，這些眾生全部死去，山分開時他們又復活，在山間反復感受極大的痛苦。人間的二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。眾合地獄的眾生需要感受二千年的痛苦。

號叫地獄的無數眾生們被獄卒們關在熾熱的鐵屋里，門都被焊上。里面的眾生感受著特別熾熱的痛苦，又想到無法逃脫時，所以只有猛烈地慘叫。人間四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是號叫地獄的一天。這里的眾生需感受長達四千年的痛苦。

大號叫地獄：閻羅獄卒們手持許多令人恐怖的兵器，將地獄的無量眾生驅趕到雙重鐵門熾熱的鐵室中，用鐵鎚等捶打他們。這些眾生想到內外兩個門都是用鐵水澆鑄，即便能逃脫內門也難逃外門，所以大聲悲慘喊叫。人間八百年是化樂天的一天，化樂天的八千年是大號叫地獄的一天。這樣，此地獄的眾生要感受八千年的痛苦。

燒熱地獄：三千大千世界一樣大的鐵的熔器里，充滿了沸騰的鐵水，無數的眾生在里面煎熬。他們每次浮到水面時，就被閻羅獄卒們用鐵鉤鉤住、用鐵鎚鎚打他們的頭。昏厥的時候，暫時失去知覺，他們就把這當成是歡樂。人間的一千六百年，是他化自在天的一天，他化自在天的一萬六千年，是燒熱地獄的一天。燒熱地獄眾生需要感受長達一萬六千年的痛苦。

極熱地獄：無數的眾生關在燃火的鐵屋里，閻羅獄卒們用火紅的三尖鐵矛從這些眾生的兩足掌和肛門刺入，從雙肩和頭頂徑直穿出，並用燃燒的鐵片纏繞在它們身外，極為痛苦。八十個中劫是一個大劫，他們的壽命長達半個中劫，無法用人間的年數衡量。

3、八熱地獄之無間地獄

(1)無間地獄

我們上一篇學習了八熱地獄的前七個地獄。我們接下來要學習的是無間地獄，它是八熱地獄中最低的地獄。

無間地獄周圍有十六個近邊地獄圍繞著。燃火鐵屋里，閻羅獄卒將地獄的無量眾生放到堆積如山的、燃著火的鐵塊中央，用豹皮和虎皮制成的皮火筒吹火，將無間地獄眾生的身體與火燃為一體，整個火山中，只能聽到大聲嚎叫的聲音，根本無法看清哪個是外器世界，哪個是內情眾生。他們不斷生起想解脫的念頭，卻沒有解脫的時候。有時火門稍稍打開一點，他們企圖逃出，獄卒們就用鐵弩、棍棒、鐵鎚子等擊打他們，向他們口中灌注沸騰的鐵水。他們需要感受八熱地獄的所有痛苦。無間地獄的眾生壽命長達一中劫，再沒有比這更強烈的痛苦，所以稱為無間地獄。只有造五無間罪的眾生，和入密乘以後對金剛阿闍黎產生邪見的人會轉生到無間地獄。

無間地獄的周圍有十六個近邊地獄，東西南北各有四個。近邊地獄分為煻煨坑地獄、尸糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄和鐵柱山地獄。

煻煨坑地獄：無間地獄里的眾生，一個中劫以後，業力減輕，終于從無間地獄中解脫出來。他看見遠處有黑色的蔭涼，高興地前往，結果陷入劇烈燃燒的炭火坑(煻煨坑)里，身體燒焦潰爛。死不了、出不來，他到哪里，哪里就有火炭坑，因自己的業力所感，誰也沒辦法逃脫。地獄眾生身體特別大、特別長，皮膚也非常脆弱。

尸糞泥地獄：坑煨地獄業力窮盡了，他解脫出來，又看見前面有一條流河，他乾渴難耐，跑到河邊去喝水。他一到，河水又變成尸糞泥，都是腐爛的人、馬、豬的尸體和糞便，他陷了進去。那里面還有很多過去打傷的蚊子、蒼蠅、蟑螂，它們頭上長出鐵嘴、銅嘴，毒性、力量都特別大。

利刃原地獄：尸糞泥地獄的業力窮盡以後，他又看見前面有一片草地。經歷過那麼多劫的苦難，從來沒有看見草地，他高興地跑過去，結果遇到的卻是一片布滿兵器的利刃原，整個大地長滿形狀像草一樣鋒利燃火的鐵刺，都是因自己的業力而顯現的。每一腳踩下去都要被刺透，抬起來又恢復。

劍葉林地獄：剛剛從利刃原地獄中解脫出來，他忽然看到一片悅意的樹林，于是興奮地狂奔而去。然而遇到的卻都是劍葉林，鐵樹上生長無數樹葉一樣的利劍，隨風飄動，將里面眾生的身體切割成碎片，復活後又割截，這樣反復感受切割的痛苦。

鐵柱山地獄：毀壞梵淨行、破壞戒律的出家人和邪淫的人都要墮入鐵柱山地獄。

由于業力的牽引來到恐怖的鐵柱山地獄。他覺得山頂上有自己以前喜愛的朋友在呼喊自己。他急忙跑過去，開始爬山。這時候鐵柱山里面生出來很多鋒刃、劍葉，都向下長，刺透他的身體。他受盡磨難爬到山頂，山頂卻沒有人，只有長著鐵嘴的鷹和烏鴉啄他的眼睛、舌頭。這時，他又聽見親友們在山下喊他，就向山下跑去。這時，鋒刃都向上長，從他的胸間一直刺透到後背。終于到了山下，山下卻只有那些鐵女抱著他、吞咬他的頭，嘴兩邊流出白色的腦漿。他又覺得山頂上有人呼喊他，他再上去、下來，反反復複感受這些痛苦。無間地獄的西南、西北、東南、東北各有一座鐵柱山地獄。

經歷過這些近邊地獄的痛苦以後他們才能出來，但是還不能徹底脫離痛苦。因為即使從地獄中出來了，還會托生餓鬼、傍生，不一定能托生人；即使托生為人，也要感受短命多病的痛苦。現在的人當中，有的人壽命特別短，有的人疾病特別多，病苦從來都沒有間斷過。這都是從地獄里出來的眾生。然後還要還命，殺害一條生命，要還五百條。

(2)在五秒鍾里感受地獄之苦

我們了解地獄眾生所遭受的痛苦以後，有什麼感覺？我們絕不應該只是走馬觀花，輕描淡寫地瀏覽以上內容，而是應該一字字、一句句地用心去體會。

我們隨時隨地都要放下手中的書，把自己的心安靜下來，把自己放在惡道眾生的位置上，靜靜地去思惟，去感受，去回想：我們生而為人，從小到大，從少到老，在我們短暫或漫長的人生當中，曾經有過的病痛與傷痛的經歷，如今我們是否還記得那種苦與痛？那種經歷是否不堪回首？回想起來我們的心是否還隱隱作痛？

有的人在修行當中遇到違緣障礙了，有時候無法對治自己的煩惱習氣了，覺得修行太難，然後就有想法了：算了吧，破罐子破摔吧，輪迴就輪迴吧，下地獄就下地獄吧……這可不是那麼簡單容易的，可不是那麼輕而易舉的！

現在我們做個實驗。把自己的手放在火上，只燒五秒鍾，只是短短的五秒鍾，看看疼不疼?十指連心啊，一定有很多人不敢，那種恐懼會讓所有的人望而生畏、退避三舍。這樣小小的痛苦就讓我們覺得難以忍受，然而這一切跟地獄、惡道眾生所受的苦痛比起來又算得了什麼呢？我們只是短短的五秒鍾，或者是由此引起的傷痛，也許幾天、十幾天就會恢復與痊愈，而地獄的痛苦是連續不斷地感受成千上萬年，而且要比這痛上成千上萬倍！

不用說在生生世世的輪迴當中，我們造下了數不清的如山般的罪業，就是在今生今世，我們由殺盜淫妄酒、貪嗔癡慢疑所種下的惡因，就足以讓我們墮落地獄深淵，永無出頭之日。

我們現在都有墮落地獄的因，當緣分成熟的時候，我們就會不可避免地墮落地獄。我們在書里看到地獄眾生所受的痛苦都覺得毛骨悚然、不寒而慄，一旦我們真地墮落到那里，又將怎樣面對？又將如何忍受呢？那個時候又該怎麼辦呢？所以一定要不斷地思惟，我們現在得到了暇滿的人身，值遇了具德的上師，修持了正法，一定要精進修行，誓不再造墮落地獄的因；然後對已經轉生地獄的父母眾生生起強烈的慈悲心，並願他們能夠從地獄當中解脫！

4、八寒地獄

今天我們接著來學習八寒地獄和孤獨地獄。

八寒地獄整個世界都瀰漫著狂風暴雪，地都是冰川，山都是雪山。無數眾生被業力牽引著墮落八寒地獄。八寒地獄有具皰地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄和裂如大蓮花地獄。

具皰地獄里的眾生都沒有衣服穿，在冰川雪地上裸露著身體，凍得全身起皰。

皰裂地獄里，眾生身上那些皰瘡都裂開了，里面淌著膿血。

緊牙地獄里的眾生，全身凍僵，連嘴都動不了，牙關緊咬。

前三個地獄里的眾生還能哭喊，但是阿啾啾地獄里的眾生只能發出「啊啾啾」的聲音，整個地獄里除了悲慘的啊啾啾的聲音什麼也沒有。

呼呼地獄中，連阿啾啾的聲音都斷了，只有呼呼的嘆息聲。

裂如青蓮花地獄的眾生，整個皮膚凍成青顏色，身體裂成四瓣，像青蓮花一樣。

到了裂如紅蓮花地獄，皮膚下面的肉都凍成紅色，整個身體裂成八瓣。

當肉變成黑紅色，整個身體裂成十六瓣、三十二瓣甚至無數瓣，這種地獄叫裂如大蓮花地獄。這里的眾生，感受的不僅僅是寒冷的痛苦，許多鐵嘴的蟲子還會爬進他們凍裂的傷口里吞咬。

這八種寒冷的痛苦各不相同，所以安立了八種名稱，稱為八寒地獄。這里的眾生求生不得，求死不能，他們壽命量也不是一兩百年。打個比喻：二百藏升的大盆里裝滿芝麻，每一百年取出一粒芝麻，直到把所有的芝麻取盡了，具皰地獄眾生的壽命量才盡。其余七個八寒地獄的壽命量，依次比具皰地獄增加二十倍。從具皰地獄到裂如紅蓮花地獄，壽命量越來越長，環境越來越悲慘，痛苦越來越大。八熱地獄的壽命量也是這樣。我們人道的眾生，冬季裸體在外面停留一剎那也無法忍受寒冷，更何況生在八寒地獄里呢？

然後是孤獨地獄。孤獨地獄的眾生沒有固定的住處，沒有固定的痛苦，也沒有一定的壽命量。有時候他們感覺自己被夾在山崖里，有時候感覺自己被壓在巨石下，有時候感覺自己就是那顆大樹，大樹被砍、被鋸的時候，感覺是自己被砍壞、鋸斷了，恐怖而又無助。我們關門、敲門都要注意，因為有時候他們就覺得那個門就是自己，所以我們敲門的時候、關門的時候他也害怕，也會感受痛苦。還有，繩子里有時候也有孤獨地獄的眾生，我們在拉繩子、拿繩子捆東西的時候，他們就覺得自己被卷起來了、被拉開了。所以我們任何時候都要輕輕地，慢慢地！誰知道哪里有孤獨地獄的眾生，誰知道什麼時候會傷害它們呢？

無論何時何地，有各種各樣的痛苦，就有各種各樣的孤獨地獄的眾生。他們以意識來感受那些痛苦，所以叫孤獨地獄。

這十八種地獄，也就是人們常說的十八層地獄。其實我們不用一一具體說明每個地獄眾生所感受的痛苦，僅根據地獄各自的名稱就能了知，地獄的實況是何等的毛骨悚然，地獄的眾生是何等的悲慘！

十八種地獄里的痛苦不可思議，我們現在知道這些了，還敢繼續造業嗎？我們一定要把自己放在地獄眾生的位置上，反復聽聞、反復看書、反復思考、反復觀想十八層地獄的種種恐怖和痛苦。一定要這樣思惟：儘管我現在還沒有墮落地獄，但是在我的相續中已經有了墮落地獄的因緣，有一天因緣成熟了肯定會墮落地獄，也要感受那些痛苦，到那個時候我該怎麼辦呢？

一定要這樣想！為什麼不想呢？僅僅大概的聽一遍、看一看，隨便地想一想，既不用心、也不仔細觀想，這樣修行什麼結果都不會有！必須嚴格地按照要求去做。如果你真地知道地獄的痛苦，你肯定會對惡趣生起畏懼心，對輪迴生起出離心；如果你真的知道了地獄里有那麼多的父母眾生在遭受痛苦，你肯定會對他們生起無偽的慈悲心，絕對不是嘴上說說而已；然後你還會懺悔自己無始劫以來所做的惡業。通過懺悔，所有的業障都會消盡；業障消盡了，福報就大了；福報大了，智慧自然而然地就開了；智慧開了，就解脫成佛了。很簡單，就是這麼個道理。所以一定要反復觀想，這個方法對生起出離心作用特別大。

前面講了地獄眾生的壽命量，那是大概說的。其實，只要墮落地獄，就可能永遠都出不來了。比如復活地獄，那里的眾生需要感受五百年的痛苦，但是在這五百年里，他們一直在造業，不斷生起嗔恨心，一次又一次地相互殘殺，這些都有果報。所以他們是持續地向下墮落，不能脫離地獄。

地獄的眾生還特別愚痴，特別迷茫。比如近邊地獄，實際上根本沒有水，也沒有草地，從遠處看是草地，但是跑過去以後整個大地到處都長出鐵刺。他們因自己的業力而愚癡，因業力所感才顯現這樣的景象，又因之感受痛苦。

我們說：一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。也可以這樣說：一塵中有塵數剎，一一剎有難思的地獄。眾生的業力各種各樣，所以地獄也是各種各樣的。

八寒地獄、八熱地獄、十六個近邊地獄、孤獨地獄，都是大概說的，都是方便語，因為眾生的煩惱無盡、業力無窮，所以地獄也無數。

如果你的心不清淨，對你來說，到處都有地獄，到處都有地獄的痛苦，到處有閻羅王和獄卒們。你的心清淨了，到處都是清淨剎土；你有智慧了，到處都有佛。這麼說，眾生容易接受，也方便理解。所以不用到別的地方去尋找淨土，也不用到別的地方去感受地獄的痛苦。我們相續中有往生的條件，不用經過中陰界，直接可以往生到西方極樂世界。我們犯了五無間罪、犯了誹謗金剛阿闍黎的罪，也會直接墮落無間地獄。

5、三惡道之餓鬼及傍生之苦

(1)餓鬼之苦及分類

嗔恨心是下地獄的因。我們天天生起嗔恨心，又因嗔恨心而造出很多很多惡業，所以在我們的相續中都有下地獄的因。無間地獄是最殘酷的地方，造下殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧團、出佛身血五無間罪，和誹謗金剛上師、誹謗密法、誹謗密乘、金剛乘都是下無間地獄的因。

這些罪業，即便是我們今生沒有犯過，過去的生生世世也肯定犯過，所以在我們的相續中都有下無間地獄的因。一旦這些因緣成熟，我們就在劫難逃。十八種地獄的痛苦我們都已經知道了，沒有人願意去感受那些痛苦。所以我們要趁著這些因緣還沒有成熟的時候，將業障徹底消盡。

可以這樣說，六道輪回里大部分的眾生都在地獄里面。地獄里的眾生猶如整個大地上的微塵那麼多，最痛苦的也是地獄。其次是餓鬼道。太多太多的眾生因吝嗇和慳吝(阻礙他人布施)等惡業而轉生為餓鬼。

餓鬼有隱住餓鬼和空游餓鬼。隱，是隱藏；住，是住處。他們的世界離我們很遠，所以我們感覺不到他們的存在，也感受不到他們的痛苦。隱住餓鬼長的特別丑，嘴巴很小，喉嚨很細，四肢也細小，肚子卻非常大。隱住餓鬼有外障餓鬼、內障餓鬼和特障餓鬼。

外障餓鬼所看見的外在的東西都變成他的障礙，所以叫外障餓鬼。外障餓鬼終日為尋找飲食而四處游蕩，但總是一無所得，不斷遭受極大的飢餓和乾渴的逼迫，數百年間甚至連水的名字也聽不到，在尋找飲食的過程中還要感受許多不可思議的痛苦。他們有時候看見遠處有河流，想跑過去喝水，但是他們的肚子太大了，細小僵直的肢體難以支撐，等到他們踉踉蹌蹌疲憊地挨到河邊，河水已經枯乾，只剩下河灘。

他們有時看見遠處有果樹，等走到近前，所有的樹枝都已枯死。也有的時候，他們會看到豐富的飲食，但是走到近前卻要被許多手持兵器的護衛毆打、驅趕。夏季，他們感覺連月亮都是熾熱的；然而到了冬季，他們覺得太陽也那麼寒冷。

內障餓鬼：他內在的東西也變成自己的障礙。他們有時候也能找到食物和水，但是他們的嘴巴就像針眼那麼小，吃不進去什麼東西；喉嚨就像馬尾毛那麼細，吃下去那麼一點點東西也很難嚥下。他們的肚子又特別大，即便嚥下去也永遠添不飽。一到晚上，肚子里的食物就都變成火，燒毀他整個內臟，燒毀之後又恢復，反反復復在這樣的痛苦中煎熬。他想走動，但是灰白色茅草一樣的肢體，難以支撐大如盆地的腹部。這是眾生自己的業力，痛苦只能獨自承受，果報沒有誰能夠代替。

特障餓鬼身體也是特別龐大，每個特障餓鬼的身上都有許多小餓鬼，吃他的肉、喝他的血，永遠吃不完、喝不光，他自己卻吃不上一點點飯，喝不上一滴水，痛苦得生不如死。但這是他自己的業力，想死也死不了。特障餓鬼也有各種各樣的，但大部分都是這種情況。

實際上，隱住餓鬼的種類多得不可思議，沒辦法完全說清楚，只是大致上分三種。這是佛慈悲，方便簡單地講給我們了。

餓鬼的另一個種類空游餓鬼，是在空中游蕩的餓鬼。這些餓鬼離我們特別近，總在我們周圍的環境當中。它們有神通、有神變，知道人的內心，可以瞬間地飛來飛去。他們經常傷害人，很多人有病了、瘋了、家里出事了，都是他們在作亂。妖精、王鬼、死魔、厲鬼和鬼女都屬于這些餓鬼，還有很多很多種。

他們大多是以殘酷的方式橫死的，並且每隔七天，就要以從前死亡的方式感受一次死苦。他們自己特別痛苦，所以他們很害怕，不想死，到處找替身，想把自己的痛苦和災難轉嫁給別人。但是其他眾生怎麼能代替自己的惡業呢？他們唯一的念頭就是傷害眾生，唯一的行為也是傷害眾生，所以他們死後多數都立即墮入地獄。

王鬼是空游餓鬼的一種，現在大部分人死後都變成王鬼。很多人臨終時，放不下家，放不下孩子，放不下財產，這樣他們的神識無法離開，就變成王鬼、死魔了。人死了以後，本應該好好地把他送走，但是兒女、親戚朋友都在他身邊哭喊，這樣他的心就亂了，就特別留戀這些。因為死的時候沒有放下，死後就會回來找這些親人。他自己是好心好意的，可是人和鬼畢竟是兩個世界的眾生，不能在一起。他一回家，家里人就會生病、出事兒。他對家里人只有傷害，沒有幫助，但是他自己不知道，總回來看。這種死亡的方式很不好，但是很多人都是這樣死去的。這種情況在藏地、漢地都很普遍。

餓鬼有各種各樣的，這是大概地說說。現在很多人都感覺到家里有東西、身上有東西，有的人能看見，有的人能聽見，有的人能感覺到，這些都是餓鬼。他們的所思所想都是貪嗔癡慢疑，所作所行都是殺盜淫妄酒，他們在作惡的過程中要感受很多痛苦，死後立即會下地獄。貪心和吝嗇所造的業，是轉生餓鬼的因。如果平時舍不得吃，舍不得穿，舍不得用，什麼都放不下，這些都會成為轉生餓鬼的因。

(2)傍生之苦及分類

三惡道有地獄、餓鬼，還有傍生。

太多太多的眾生因愚癡等業而轉生為傍生。傍生分兩種，有海居傍生和散居傍生。所有的傍生都是特別的愚痴、呆笨。

大海里那些魚、蝦，螃蟹、烏龜、海螺之類的傍生，都是海居傍生。它們也是相互殘殺，吞食。大傍生吞食小傍生，每一個大傍生身上都寄居著無數小傍生，小傍生刺入大傍生的身體，吃它的肉、喝它的血。它們一直都不間斷地生活在痛苦、恐懼的狀態當中，心，一剎那也無法安住。它們有的生在沒有陽光的島嶼上，連自己的軀體都看不見。這些傍生，死了以後馬上又轉為傍生，死了又活、活了又死。死的時候那麼悲慘，活的時候那麼可憐。

散居傍生是天上飛的、地上爬的這些動物。它們縱然生在人間天境，也只能感受愚癡和被役使的痛苦。它們相互殘殺、傷害，還經常會被人類捕捉、役使、屠宰，連吃一口草也要不停地東張西望，在極其恐懼的狀態中，心一剎那也安穩不下來。比如，龍王會遭受大鵬鳥和熱沙雨的威脅；獵人使用陷阱、撒網罟、射火箭等手段擒殺獵物；大象因貴重的牙骨，獐子因貴重的麝香而被捕捉；老虎、豹子、水獺和狐狸因貴重的毛皮而被獵獲；豬馬牛羊等被人類殺死吃肉。它們自己的身體成了遭殺害的因。另外，傍生之間還會造殺業，比如鷂鷹吃鳥雀，鳥雀吃小蟲。

其實無論生在惡道中的哪一道，都要感受劇烈而漫長的痛苦，愚昧無知，沒有正法的光明，一切所為，全部成為惡道的因，永遠不能解脫。

看到遭受這樣痛苦的眾生，我們應當仔細地思惟：如果是我們自己經歷這樣的痛苦，我們將如何忍受？他們曾經是我們生生世世的父母，所以，我們應當對所有的傍生生起慈悲心，進而精進地修行。

6、人道十一種苦之八種苦

我們通過了解，知道三惡趣里沒有任何值得留戀、可以依靠的地方。地獄里充滿了痛苦，那是極其難忍、異常殘酷的痛苦；餓鬼、傍生也都是只有痛苦沒有安樂，只有恐怖沒有幸福。

那麼有些人也許會想：生在三惡道要遭受無量無邊的痛苦，那生在, 人、阿修羅和天人這三善道里應該是幸福快樂的吧？事實並非如此。修善、斷惡、持戒和念佛等善業，可以讓極少數眾生轉生為人。然而轉生為人至少要感受十一種痛苦：變苦、苦苦、行苦、生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、求不得苦、愛別離苦和不欲臨苦。

雖然我們都是人，但是我們根本不了解人間的痛苦。人道的眾生都特別地迷茫，根本不知道有那麼多痛苦和悲傷。有時候覺得的快樂，實際上並不是什麼快樂，也是一種痛苦。我們就是這麼愚痴顛倒，把苦當成樂。

(1)三大根本苦：

變苦。世界上唯一不變的東西就是變，沒有一樣是恆常不變的，沒有一樣是長久的，都是短暫的。情感、幸福、財富、名譽和地位等等，都在生命的進程中變化，並終將會失去，人們在經歷這一切的同時，也必然要承受這種變化和失去的痛苦。

苦苦。在現實生活當中，我們經常會遇到雪上加霜的事情。生活、事業和家庭等等會遇到各種困難、問題、災禍和疾病，原有的還沒有解決完，又增加了新的，舊痛未好，又添新傷，這些都是苦上加苦。

行苦。所有的行為都是痛苦的因和痛苦的果。我們住的、吃的、喝的、穿的和用的這些東西，在生產、制作的過程中，都傷害過、甚至殺害過眾生的生命。比如我們現在住的樓房，在建造的過程中有很多眾生被殺死；我們吃的各種食物、飲品，在制作的過程中也殺害過很多眾生；我們穿的帶毛、帶皮的衣服都是動物身上長的！這些都帶因果！

簡單地說，我們吃一碗米飯的罪業就相當于吃一碗蟲子的罪業。所以不要隨便吃，先做簡供，供養給上師三寶，供養給父母眾生，這樣吃才可以。同樣，我們不能不吃，不穿，不用，但是一定要把心態調整好。為眾生吃、穿、用就不帶一點因果，如果是為自己，就要造很多很多業。

今生世間的瑣事無止無休，就像水面的波紋一樣此起彼伏，這一切都來源于罪業——惡趣之因。

(2)八支分苦之四苦：生苦老苦病苦死苦

八支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦。我們今天學習前四苦。

生苦。生苦不僅僅是指人在出生的瞬間所感受的痛苦，同時也是指我們生活、生存在世間的過程中所遭受的種種痛苦。在現實社會中，很多人經常會發出這樣的感嘆：活著真不容易，人活得太苦，太難，太累了，為了生活、家庭和孩子而奔波、賺錢，為了達到這些目的，不得不做一些不願做的事，不得不說一些違心的話。從冬到夏，從早到晚，從生到死，我們一直在周而復始地做著這一切，換來無數的痛，找來無數的苦。

老苦。人活著，就會老，無論使用什麼樣的名牌化妝品、保養品，都無法留住青春，到時都會老眼昏花、牙齒脫落、吐字不清、行走不便，被人嫌棄。自己既希望趕快死去，又特別害怕死去，內心異常的孤獨、痛苦。這些老苦等同于惡趣眾生的痛苦。誰也逃避不了這些痛苦，最終都要面對。

病苦。地水火風四大組合是身體的本性，四大不調時，就會遭受風、膽、涎等各種疾病的折磨。六根旺盛的時候，都是精力充沛、容光煥發、神采奕奕、精明強干的，一旦染上疾病，體力完全消失，臥床不起，說話也是有氣無力，而且食欲不振，夜不成眠，還要被迫感受服藥、針灸等痛苦。生活不能自理，暴躁易怒，如果病期過長，護理的子女、親人也不能一如既往地耐心照顧。一想到有可能因病而死，又非常害怕、恐懼，由于遭到魔障或惡緣，身心不得自在，處于迷亂的境界中，也有人因此而自殺的。如果惡業深重，長年臥病不起，更是苦不堪言，簡直生不如死。

死苦。生命就像早上剛剛升起、晚上又要落下的太陽，出生開始就又步向死亡，死期將至，雖有萬貫家財，雖有孝子賢孫，此時此刻誰也幫不上、替不了，只有無助、恐懼。人都特別怕死，對死亡的未知與無知是造成人恐懼死亡的最大原因。我們看赴死刑場的犯人，大都是嚇得魂飛魄散，手腳癱軟，面如死灰，眼睛睜得大大的、萬分驚恐、痛苦的模樣讓人油然而生憐憫。人死靈識離開肉體後，人的苦樂感受比活著時敏感很多倍，而且中陰幻象十分恐怖，閻羅獄卒的身軀比人高大七倍以上，他們拿著各種嚇人的兵器，「打」「殺」喊叫聲震天動地，死者以敏感脆弱的心，去感受比人間更恐怖千萬倍的境況，當時的痛苦，我們活著的人根本無法想像。

大部分人都是通過病苦而進入死苦的，臨死時病情惡化，感受到從未經歷過的痛苦，同時還有很多我們想也想不到的恐怖現象，那個時候亡者特別害怕。但是害怕也沒有用！自己也知道要從這個人間永遠消失，所擁有過的一切都將永遠失去，連自己的身體都帶不走。心里牽掛家、孩子、親戚、朋友、財產，什麼都放不下，也知道這是絕對無法逃避的死亡。

回憶往昔所造的惡業，心生懊悔，一想到惡趣的痛苦便異常恐懼；想到有閒暇的時候沒有修持對臨終有利的正法，也會追悔莫及，痛苦萬分。當那一刻來臨、趨入中陰界時，誰也代替不了，誰也無法幫助，只能孤獨的一人承受死亡的痛苦。如果是一個罪惡深重的人，奄奄一息的時候，惡趣的境界已經顯現，所有景象都是未曾想象過的恐怖，四大內收、呼吸窘迫、肢體顫抖、意識迷亂、眼睛變成灰白色之時，死主閻羅到來，中陰的境界出現了。這時他無依無靠，孤苦伶仃，兩手空空離開人間，趨入惡趣。

誰也無法確定這樣的死亡什麼時候到來。我經常說：一定要努力啊！我們都要面對這樣的現實。一定要提前準備。當我們學會面對死亡了，當我們為死亡的到來做好準備了，就不會那麼煩惱、那麼痛苦。如果不聽、不信，那就沒有辦法了，那就等著瞧吧！

7、八支分苦之其它四苦及其它善道之苦

今天我們學習的內容是八支分苦當中的怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦以及三善道中的阿修羅苦和天人苦。

(1)八支分苦之其它四苦

怨憎會苦。冤家對頭偏要生活在一起，離也離不了；偏要工作在一起，分也分不開。感受怨憤憎恨的同時，又要時時感受著在一起的痛苦。

愛別離苦。兩情相悅的眷屬，骨肉相連的至親偏要分離，天各一方，感受恩愛別離的痛苦。

誰都不希望失去自己心愛的人和事物，但是有聚就有散，最終都會失去。世間輪迴中的一切眾生都是貪愛自己，嗔恨他人。雖然為了家親眷屬感受過很多痛苦，但是親朋的聚合也是無常的，都是別離的本性。對于大多數人來說，如果親人被傷害、淪落他鄉或死亡，他們甚至會比自己遭受到這些還痛苦。特別是父母親疼愛孩子，擔心他們受凍、挨餓、生病或死亡。孩子病了，父母寧願用自己的生命來換回他的健康。可是，如果仔細觀察，親友也不一定是真正的親友，父母親雖然自以為慈愛孩子，但慈愛的方法完全是顛倒的，最終卻是害了他們。給孩子食物、財產，為他們操辦婚事，實際是把他們束縛在輪迴的繩索上；並且教他們戰勝別人、殘酷競爭、增長財富的方式也全是造不善業的方法，導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫。看似慈愛，實際上沒有比這更嚴重的傷害了。

求不得苦。世間所有的人都希求幸福快樂、萬事如意，但沒有人會如願以償。你想要得到的東西，無論是財富、健康、長壽和地位，都不可能全部得到，不可言喻的痛苦也隨之而來。

我們都想求發財、求平安、求健康。可是越求發財越發不了財，越求平安家里越出事兒，越求健康越有病。沒有一個人不希望幸福快樂，但是誰也沒有如願以償。有人為了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己喪命；有人為了充飢享用飲食，但卻導致疾病危及生命；有人為了勝利而奔赴戰場，卻一命嗚呼；有人為了追求利潤而去經營，卻遭對手陷害淪為乞丐。為了追求今生的幸福而辛勤勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，連果腹都很困難，並且會備受磨難，最終只能墮入惡趣深淵，無法解脫。所以古大德說：「勤勞如山王，不及積微福。」

一個人終生操勞世間瑣事，結果只是感受痛苦而已。如果把這些精力用在修持正法上，即使今生不能圓成佛道，也不會再感受惡趣的痛苦。應這樣觀修：如今我們已知道取舍善惡的界線，此時，就不應致力于導致輪迴的世間瑣事，而應修持真實的正法。

不欲臨苦。不希望降臨的，都降臨到自己身上；不願意接受的，都發生在自己身上，這都是因自己往昔所做的業力而顯現的。在這個世間所有的人都不希望承受各種各樣的痛苦，但是不願意承受也要承受，這是生而為人必須要承受的。世間越來越污濁，人心越來越惡劣，幸福快樂越來越少。人間的苦跟惡道的苦比起來其實並不算苦，差遠了。

財富、名利都是因自己往昔積累的善業而產生的，有了這樣的因，不去追求也自然會得到善果。否則，無論怎麼辛勤努力也不會如願以償，只能遭受失意的痛苦。所以應當明了「知足才能常樂」這個道理，不做欲望的奴隸。

讓我們每個人都靜靜地、仔細地想一想：在這個世界上，我們日復一日，年復一年，每天為生活、為家庭、為子女，不停地忙碌，到底獲得了多少真正的幸福與快樂呢？

三根本苦、八支分苦都是大概說的，其實不僅僅是這幾種，人間的痛苦還有很多很多。人，從生到死所經歷的一切，都是痛苦的因和痛苦的果。

(2)阿修羅之苦

三善道中的阿修羅界也充滿了痛苦。阿修羅界也叫非天，這些眾生的福報很大，壽命也長，他們的財富可與天人相媲美，但是由往昔的嫉妒、好斗的惡業所感，身相丑陋，嫉妒心特別粗重。他們在部落之間不斷地打打殺殺，永遠處在戰爭中。阿修羅的世界里生長著一顆如意樹，這顆樹特別高，一直伸到天間，天人所需的一切都是從這顆樹上生出的。阿修羅見自己的土地上生長的樹為天人所享用，生起了很強的嗔恨心和嫉妒心，于是身披盔甲、手持兵器前去與天人作戰。天人從粗惡苑中取出兵器，乘著護地神象，天王帝釋騎在大象中間的頭上，三十二眷屬騎在大象其余的三十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，勢不可擋。作戰時，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等如雨點般降下。天人具有神變，可以抱起大山拋出。天人有七個凡人那麼高，阿修羅卻很矮小。天人除了斷頭以外，無論受什麼傷，都可以用天境的甘露治愈，而阿修羅則與人一樣，被擊中要害部位就會立即死亡。天人又在醉天象的鼻子上系上寶劍輪，遣出天象時，能殺害數十萬的阿修羅。阿修羅的尸體從須彌山上滾下來，落入游戲海中，海水都成了血紅色。他們在戰爭中受傷、死亡，但是因為業力沒有窮盡，馬上又投生為阿修羅，繼續重複著戰爭、失敗、死亡的痛苦。阿修羅的嫉妒心、嗔恨心特別強，所以他們沒有快樂，沒有幸福。

(3)天人之苦

六道最高處是天人。他們福報最大，相貌也好，但是只知道享樂，不知道學佛修行，虛度光陰。他們的壽命雖然長達數劫，但在他們的感覺中時光轉瞬即逝，散亂迷茫中不知不覺壽命已盡。從四大天王到他化自在天，無論生在哪里都要感受死亡的痛苦。他們死亡之前的七天，五種死相現前：以前天人身體的光，可以照射一由旬或一聞距，現在光已消失；以前喜歡坐在寶座上，現在卻不喜歡。以前天人的花鬘經久不枯萎，此時已全部凋謝；以前天衣如何也沾不上污垢，此時舊衣也會沾染上；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。當這些現象出現時，他們知道自己將要死亡了，內心極度痛苦。他的眷屬們也知道他要去世了，都遠遠的走開，在遠處向他撒花，並祝願他到人間行善，再轉生為天人，然後就都離開了，只剩下他自己。他以天眼觀察，知道自己來世會轉生到哪里。大部分天人死後都下地獄，他們能看到地獄的境況。死亡的痛苦還未去除，又加上即將墮落的痛苦，兩種痛苦加在一起使原本的痛苦增長了兩、三倍。這種痛苦已經超過了地獄的痛苦。就這樣，他們在大聲哀嚎中挨到死亡的降臨。這種情形要停留七天，三十三天的七天是人間的七百年。有的天人也會投生為人。現在有很多人除了吃喝玩樂什麼也不會，這都是從天上墮落下來的可憐眾生。

從地獄到天間，我們已經了解了六道輪迴的過患。現在我們應該知道，為什麼說輪迴是火坑，是苦海，都充滿了痛苦，一處也沒有安樂。我們往昔所留戀的、追求的東西，到底在哪里呢？

今天就講到這。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！

(四)因果不虛

1、應斷除的不善業之一

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

從今天開始我們學習因果不虛。

(1)什麼是因果

在學習輪迴過患的時候，我們知道六道中任何一處眾生都有諸多痛苦，這些痛苦是由眾生各自的業力而感受的，是來源于業力現前時的果報。我們一直輾轉于輪迴，反反復復地投生、死亡。有時候根據自己的惡業墮落三惡道，有時候根據自己的善業轉生三善道。從地獄到人天，一切外器世界、內情眾生都是因業力所現的。

那麼，究竟什麼是業力，什麼樣的業力會感得什麼樣的果報，這就是我們在接下來的七天當中要學習的內容。

可以這樣說：我們現在所經歷的一切，所感受的一切，無不是因緣果報。世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。如是因，如是果。現在得到的結果，完全是由于以往種下了這樣的種子(因)，待因(種子)緣(陽光、土壤、水)具足了，就會結果。因此說：所有的一切都是因果。

《地藏經》中說：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。」由于我們的業障、習氣以及環境的影響與誘惑，我們的所思所想都是貪嗔癡慢疑；我們的所做所行都是殺盜淫妄酒。無論我們是否相信因果，我們所做的一切都會形成某一種結果。做善，就是種善因，將來要結善果；做惡，就是種惡因，將來要結惡果。現在的人們之所以為了眼前的利益，不擇手段，肆無忌憚，無惡不作，就是因為不懂因果，不相信因果。因果是佛法里講的道理，不懂因果就是不懂佛法，不懂佛理。修行就要懂因果，信佛就要信因果。我們學佛修行的過程就是做兩件事：斷惡，行善。如果不懂因果，不懂什麼是惡、什麼是善，怎麼斷惡行善？所以我們學習因果不虛，修持因果不虛非常重要。

因果不虛整個課程可以分為三個部分。第一是應該斷除的不善業，第二是應該行持的善業，第三是一切業的自性。

應該斷除的不善業有身三業，口四業和意三業，這是我們應該斷除的十種不善業。做了這些惡業的果報是墮落三惡道，感受地獄、餓鬼、傍生的痛苦。

(2)身不善業之殺生

身的不善業有三種：殺生，偷盜，邪淫。

殺生，就是殺害眾生的生命，斷除它的命根，使它的身體和神識分開。貪別人的財物，貪動物的肉、血、皮毛，這是因貪心而造的殺業。怨恨、仇視並將他殺害，這都是因嗔恨心而造的殺業，比如士兵在戰場上殺敵。有的人不知道其它眾生有生命，會感知痛苦，隨便殺掉雞、魚、蝦等，心里還絲毫不覺得是殺生；有的教派還把殺生當成善事。這都是因愚癡而殺生。

殺生要具足完整的四種分支：對境、動機、行為、結果。這四個分支都有了，就是一個完整的殺業。比如說殺一只雞：認准它了，這只雞就是你殺生的對境；心里決定殺它，這個念頭就是動機；殺它所采取的行動、殺它的過程就是行為；最後把它的命根斷掉了，使它的神識和身體分離了，就是結果。這就是一個完整的殺生的罪業。

還有殺人。無論殺的是老年人、成年人，還是嬰兒、胎兒，都是一樣。只要你認准了他，有了殺他的動機，不管是自己動手、還是讓別人殺，或者采取其他方式，只要最後讓他死了，這就是一個完整的殺人的罪業。墮掉胎兒也是殺生。這個時候你已經徹底犯了殺生戒，在你的相續中，戒體已經完全失毀了。

在所有的惡業當中，殺生的罪業是最嚴重的，因為對任何眾生來說，生命都是最珍貴的。拿我們自己來說，如果到了危及生命的時候，可以舍棄所有的財產來保護生命。每個眾生都一樣珍惜自己的生命，如果你殺害它們，結果就是下地獄。

地獄的痛苦我們都很清楚，墮落了就很難很難再出來。就算是好不容易出來了，也難投生為人；終于投生人了，還要感受短命多病的果報。現在有的人病痛特別多，壽命特別短，這些都是殺生的果報。最後殺生還要還命，殺一條命要還五百條。其實我們每個人都殺過生，僅僅是走路，腳下就踩死過無數含靈眾生。

殺業里罪業最嚴重的是殺父、殺母、殺阿羅漢，這三個都屬于五無間罪。這種人死後不需要經過中陰界，不需要經過閻羅王的審判，直接下到無間地獄。其次是殺人的罪業，因為人道眾生有解脫的機會，有成佛的可能，如果你殺害了他，就等于斷了他的慧命，使他失去了解脫、成佛的可能，所以這個罪業也特別嚴重。居士五戒里有殺生戒，殺生的根本戒就是殺人，如果你殺害人的生命了，就是徹底犯戒了。

殺害其它眾生的生命也是犯戒，但不是犯根本戒。所以殺害一切生命的罪業都特別嚴重，尤其是殺害父親、母親、阿羅漢、佛、菩薩、上師、善知識和大德高僧。這些罪業，即使我們今生沒有做過，生生世世中也一定做過，所以也要一併懺悔。

很多人都認為只有親自動手殺生才是罪過。其實，親手殺生的罪業、讓別人殺生的罪業和隨喜他人殺生的罪業，這三者都同樣是殺業，都同樣要感受果報。現在很多人自己不殺生，但讓別人殺，這也是殺生。比如說你家里有一只雞，自己不敢殺，讓別人殺，這也一樣有殺生的罪過；或者別人殺了一只雞，你對他殺雞的行為生起歡喜心了，也就是隨喜他人殺生，這也要感受殺生的果報。生起殺害某一眾生的念頭，或者口頭上說了這些話，即使行為上沒有殺生，也已經具足了「對境」和「動機」的兩種分支，雖然沒有具足四種分支的殺業的果報那樣嚴重，但是相續中也已經有了殺業，也要感受果報，如果是很多人殺害同一個眾生，那麼每個人都有完整的殺業，而不是同一個殺業的果報由很多人分擔。

很多人打蚊子、打蒼蠅了還說：「就殺一條命，這也不算什麼！」根本不在乎。這不是小事！六道輪回真的存在，地獄的痛苦是真實的，你打它的時候很容易，但你感受果報的時候可不那麼容易！

都說信佛信佛，學佛學佛，實際上根本不信佛，實際上根本沒有學佛！佛法是不傷害眾生的，你卻天天傷害眾生；佛法是不惱害眾生的，但是你卻天天殺害眾生的生命。天天造業！哪有這樣的學佛人？自己最清楚自己！你的所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜淫妄酒，還說信佛？還說學佛？不是成為佛家的油子了麼？還敢這麼說！

你可以不管自己，但是你不能丟佛家的臉，不能丟佛教的臉，不能丟上師三寶的臉！如果你做不到，乾脆就別說自己是信佛、學佛的話，別提這些！如果你能夠做到，能表法，能做個榜樣，讓別人也跟你學，那樣說說也行。如果自己做不到，就別提這些了！這不是小事，是下地獄的因緣啊！

2、應斷除的不善業之二

我們今天學習的是十不善業的其他內容。

(1)身不善業之偷盜與邪淫

首先是身不善業的第二個：偷盜，也就是不與取。它分為三種：強權不與取，盜竊不與取，欺誑不與取。

強權不與取：通過自己的勢力和權利，用強硬的手段奪占別人的東西。例如君主不依靠合法稅收，而是憑藉暴力甚至軍隊來劫奪財物。

盜竊不予取：暗地里偷偷摸摸地竊取別人的東西。

欺誑不與取：通過欺誑、詐騙等手段得到別人的東西。做生意的人很容易造這種業，把不好的貨物說成是好的，把廉價的貨物說成是貴重的，以此欺騙顧客，這些都是欺誑不與取。還有的人專門喜歡占別人的便宜，這也屬于偷盜。

買賣雙方進行交易時，不僅賣方會造的欺誑不與取的口業，同樣，買者在選擇商品時也會造業。妄說自己想買，結果卻不買，使買賣雙方不和睦，這是離間語；說貨物低劣是惡語；賣方隨意抬高價格，買者不想買也講價是綺語；買賣雙方都想占上風，賣者之間也相互爭奪，這是害心；為了買賣而屠殺牲畜是殺生。除了邪見和邪淫以外，十種不善業已全部具足。如果經營不順利，還會浪費自己與他人的財物，令大家痛苦，更使自己陷入困境。如果生意興隆，又會產生更大的貪心，即便富可敵國也只能不斷地造惡業。

懷著欺誑心經商，違背了饒益眾生的菩提心，是最容易使自相續中惡業增長的行為。

第三是邪淫。跟夫妻之外的人有不淨的行為，都屬于邪淫。夫妻之間，在佛教的紀念日和持齋日里有不淨的行為；在上師三寶所在的地方、寺廟里、佛堂里、僧人住的地方有不淨的行為；病時、妊娠期間、經期，產婦未完全恢復時有不淨的行為；與近親屬或未成年人有不淨的行為；通過不正當的部位交合，都屬于邪淫。

殺生、偷盜、邪淫這三種是身不善業。

(2)口的四種不善業

口不善業有四種：妄語，離間語，惡語，綺語。這四個也就是我們常說的口業。第一是妄語。妄語分為一般妄語、大妄語、上人法妄語，罪過一個比一個嚴重。一般妄語是為了欺騙他人而所說的一些謊話。如果心里沒有欺騙別人的想法，就不算妄語。

大妄語：對別人說「善法沒有功德，惡業沒有罪過，清淨剎土沒有安樂，惡趣沒有痛苦，佛陀沒有功德」等等。不可能再有比這些更嚴重的妄語，所以叫大妄語。

上人法妄語：沒有得定卻說得定了；沒有神通卻說有神通；修持沒有達到佛菩薩的境界卻說達到了。

「我看見了佛，我給他供養了！我看見了魔，我把他降伏了！」這些話絕對是上人法妄語。有些人自稱是上師或成就者，以此欺騙他人。末法時代，騙子比聖者更得勢，很多學佛的人也迷信、愚癡，願意相信這些。

要相信因果，不要輕信這些妄語。有神通、有神變的人不可能隨隨便便地用，也不可能隨隨便便地說。在沙彌戒、比丘戒里這些都是遮止的，佛不允許這樣。只有在對眾生有利益、沒有傷害的情況下才可以用。

第二是離間語。離間語有公開離間語和暗中離間語兩種。

公開的離間語，是公開地說離間語，說破壞在場的人的關系的話。

暗中離間語，是背地里挑撥離間，當著一個人的面說另一個人的壞話，讓他們之間不和睦。其中最嚴重的是破和合僧團——破壞僧團內部和兩個僧團之間的關系，這屬于五無間罪，果報是直接下無間地獄。

密宗里，挑撥金剛上師和弟子之間的關系、挑撥金剛兄弟之間的關系罪業更重，是後果最嚴重的離間罪。

第三是惡語。惡口罵人，說別人聽著不悅耳，聽了傷心、生氣的話，說別人的壞處，或者以其他方式使別人不愉快。對六根不具足的人說他的缺陷：什麼聾子、瞎子、胖子、矮子，這些都屬于惡語。另外在上師、善知識、大德高僧面前，說各種不悅耳的語言，也有極大的罪過。

第四是綺語，說沒有用的、跟自己沒有關系的閒話、廢話，都屬于綺語。要多念佛、多持咒、多誦經，不能說這些綺語。

這就是四種口業，我們一定要斷除這些惡事。如果造這些惡業了，結果就是下地獄。

(2)意的三種不善業

意業分三種：貪心、害心、邪見，這些是心里的念頭。

貪心，是對別人擁有的財產、地位、權利、勢力生起貪心，自己想得到，甚至想搶占別人擁有的。

害心，是想惱害他人，想傷害他人的心態。比如別人發財了，不但不高興還希望他破財；別人成功了，不但不讚嘆還希望他倒霉，這些都屬于是害心。

邪見有兩種：一個是無有因果之見，一個是常斷見。

無有因果之見：認為修善法沒有功德，造惡業沒有罪過。不管是否說出來，只要心里有這個見解，就是邪見。前面講打妄語的時候提到過，妄語的前提是心里有欺騙別人的想法，這里也一樣，重要的是念頭。你從心里想「行善無有功德，造惡業無有罪過」，不相信人有前生、人有來世，不相信佛有那麼大的功德，不相信輪迴有那麼大的過患，不相信有地獄，不相信有清淨剎土，這些念頭、這些想法都是邪見。

常斷見分兩種：一個是常見、一個是斷見。這里說的都是外道的見解，共有三百六十種邪見，總結起來是常見和斷見。

常見：外道一些觀點認為外器世界、內情眾生都有創造者，是梵天王、遍入天主創造了整個世界、人類和動物。人類的快樂、幸福都是他們賜予的，信奉他們就會得到快樂。反之，就會受到懲罰，遭受痛苦。外道還認為制造者是恆常不變的，他們永遠都存在。這些見解叫常見，也叫常邪見。

斷見：有些外道認為，外器世界、內情眾生都是自然形成的，不因業力，不靠外緣，沒有前世，也沒有來世。外道這種斷因果、斷法的見解叫做斷見，也叫斷邪見。

以上就是十種應該斷除的不善業。這些都是不應該有的行為和起心動念，在相續中應該斷除的。我們隨喜他人的功德，就能夠得到他人所做的功德；我們隨喜他人的惡業，一樣要感受他人造惡業的果報。所以，一定要注意：不能隨喜他人所做的惡業。一定要勸止他，別讓他造業，然後替他消業，替他懺悔，對造惡業不能生起歡喜心。

我們已經學佛了，但是為什麼還在造業，還會痛苦？因為我們並沒有深信因果，不懂得取舍因果。不相信因果，等于不相信佛的教言，也就等于沒有信佛；不取舍因果，等于不修持佛法，更談不上有修行。

不管修持哪一個法門，學習因果不虛，修持因果不虛都是必不可少的。懂得什麼是善行，什麼是惡業，知道怎麼去斷惡行善，這才是真正學佛修行人。

3、十種不善業的四種果報之一

前兩天學習了十種不善業，今天來了解一下十不善業的果報。

(1)十種不善業的四種果報

十種不善業各有四種果報：異熟果，等流果，增上果，士用果。

異熟果：無論是哪一種不善業，因嗔心而造業則墮入地獄；因貪心而造業則轉生餓鬼；因癡心而造業則轉為傍生。或者按動機和煩惱的程度、積累惡業的多少，時間的長短分為上中下三品。上品是貪嗔癡等煩惱特別粗重，並且長期積累惡業，最終墮入地獄，中品者轉生餓鬼，下品者轉為傍生。

等流果：由于異熟果的感召，從惡趣中解脫以後，獲得人身時所感受的痛苦叫做等流果。同時，惡趣中也有許多與各自的業因相同的各種痛苦，這些也是等流果。等流果分為同行等流果和感受等流果。同行等流果：前世造什麼業，今世也喜歡造這種業。感受等流果：比如前世殺生，今生就會短命多病。每種不善業都有各自的感受等流果，後面將詳細講述。

增上果：果報在外緣上的成熟。

士用果：所造的惡業與日俱增，在無盡的輪迴中，生生世世延續無邊的痛苦。

(2)身的三種不善業之殺生的四種果報

下面我們來看看殺生罪的四種果報是怎樣的。

首先，殺生的異熟果是墮落惡趣。因嗔恨心而殺生，異熟果是下地獄。出于憎惡、怨恨、厭棄、復仇心而殺害眾生，不管通過什麼方式，只要達到了使眾生死亡的目的，就會下地獄。因貪心而殺生，異熟果是轉生為餓鬼。貪他人的財物，貪傍生的血肉、皮毛而將眾生殺害，就會轉生為餓鬼。因愚癡而殺生，異熟果是投生為傍生。有的人不知道動物也有生命、也會感覺恐懼和痛苦，而將它殘殺。還有的外道把殺生當成善業，甚至認為通過殺生可以得到解脫，這些都是因愚癡而殺生，這種殺生的異熟果是投生為傍生，在傍生道里受苦。

從另一個角度來講，殺生的異熟果與煩惱的程度也有關系。因特別粗重的貪心、嗔恨心、愚癡而造的殺業，是下地獄。如果貪嗔痴不是特別的粗重，異熟果是轉生為餓鬼；因一般的貪嗔痴而殺生的異熟果是投生為傍生。另外，這還與殺業積累時間的長短有關。經常殺生，積累殺生惡業的時間特別長，異熟果就是下地獄，中等的投生為餓鬼，下等的投生為傍生。

經常殺生和一兩次殺生不一樣。有的人殺生時煩惱很重，有的人是帶著特別羞愧的心去殺生，這也不一樣，但這都是大概說的。實際上，業力不可思議，因果不可思議。業有很多種，果也有很多種，因和果的關系也有很多種，沒有辦法完全說清楚。

第二是殺業的等流果。造了殺業，墮入惡趣以後很難很難出來。即便是出來以後得到了人身，也要繼續承受同行等流果。比如前世經常殺生，殺業特別重的人，從地獄里出來以後，今世也喜歡殺生。現在有些人有愛釣魚等等殺生的行為，有的孩子從小就喜歡殺害蟲子、蒼蠅，這都是前世造殺生惡業的同行等流果。動物也有這樣的，比如豺狼等野獸只能靠殺生來生存，這也都是前世殺生的同行等流果。

感受等流果是短命多病。在那麼漫長的時間里，經歷過惡趣中無數不可言喻的痛苦，好不容易得到了人身，卻連續不斷地被病魔糾纏，從小到老、從生到死從來都沒有健康過。還有的人幾個月、幾歲、十幾歲就夭折了。這些都是殺生的感受等流果，都是自己過去生殺業深重的果報。

有病了，上醫院、吃藥打針當然也能好，可是解決不了根本的問題，這次好了，下次還會生病。還有的人到處找些算命的、驅邪的人，讓他們送不淨的東西。有的時候也許是有鬼神傷害你，但那只是一種外緣，因還是自己殺業的果報。不是別人讓你病，也不是別人讓你死，任何人都不能斷掉你的因果。只有向上師三寶懺悔，通過懺悔才能清除業障，業障清淨了才能斷除病根，才不會短命多病。

第三就是殺業的增上果。終于得到人身了，卻出生在髒亂、危險的環境里，心情很壓抑，活得也不安心。我們看看現在這個世界，有的地方環境特別不好、到處都有危險。出生在這樣的環境當中，都是殺生的增上果，都是自己造的業。

第四是士用果。前世殺生，今世也愛殺生，生生世世不停的殺生，殺業越來越增長、果報也越來越嚴重，永遠出不了輪迴。

只要造了殺業，就一定要感受這四種果報。地獄、餓鬼、畜生的痛苦我們剛剛學過不久，感受惡果不是輕松容易的事。很多人還在到處殺生。蒼蠅、螞蟻、蟑螂，這都是生命！現在人吃的、穿的一些東西，都是拿眾生的命換來的。我們也不是吃不上飯、穿不上衣服，為什麼一定要吃它們的肉、穿他們的皮？我們現在投生為人，它們投生為動物了，我們有能力殺掉它。但是它也不想死，它也沒有做過對不起我們的事，我們就輕易地殺掉它們，這是多大的罪過！它死的時候肯定會恨你，以後會來找你麻煩。不信因果，不管是今生還是來世，肯定會感受痛苦，肯定會有報應！

我們現在不是在說別人，說的是我們自己！我們現在說的道理都是佛法，把佛法當鏡子照照自己的罪過。從現在起，下決心、做決定：從今以後縱遇命難也不殺生。對自己所做的這些罪過，一定要懺悔，這才是減輕罪過最好的方法。

4、其它兩種身的三種不善業的果報

今天我們繼續來學習十種不善業的四種果報。

(1)偷盜的四種果報

十不善業的第二種偷盜，也就是不與取。偷盜罪也有對境、動機、行為和結果四種分支。

偷盜的對境是不屬于自己的東西，自己沒有權利擁有的東西。動機是明明知道這個東西不屬于自己，還想把它變成自己的，想通過搶、偷、騙等念頭都是動機。行為是自己親自去做或者指使他人去做，不管采取的方法是什麼，都是行為。結果，是把別人的東西歸為自己所有。這是一個完整的偷盜不與取的罪業。

犯了偷盜罪要感受四種果報：異熟果，等流果，增上果，士用果。

第一是異熟果。與殺生的異熟果一樣，偷盜的異熟果也分三種。因嗔恨心偷盜的，下地獄；因貪心而偷盜的，轉生為餓鬼；因愚癡而偷盜的，投生為傍生。或者按煩惱的程度、動機的大小、罪業積累的時間也可以分上、中、下三品。貪、嗔、癡特別粗大，動機特別強烈，並且長期積累偷盜的罪業，就會下地獄；中等的變為餓鬼；下等的投生為傍生。昨天也講過，眾生的業力、果報各種各樣，不可思議。這都是大概地分為幾類。

第二是等流果：同行等流果、感受等流果。前世，愛偷別人的東西，愛占別人的便宜，先墮落惡趣，很難出來，終于出來了，再投生成人以後，還是喜歡偷盜，還是喜歡占便宜，以後還要重複地感受偷盜的果報。有的人從小就喜歡偷雞摸狗，這種人前世肯定是愛偷東西的人，這是他的同行等流果。

他的感受等流果是貧窮，無論怎麼努力也賺不到錢、積累不到財富，永遠處在貧困的狀態中。即便偶爾得到一些財富，也不穩定，經常被偷、被搶、被騙，做生意也容易賠錢。這些都是偷盜的感受等流果。現在這樣的人很多，為了發財付出過很多辛苦，但就是富裕不起來。有的商人利用欺詐等卑劣的手段致富，有的盜賊通過偷竊而發財，但是因緣一旦成熟，將會遭受越來越貧窮或者無法享用財富的感受等流果，死後還會墮落為餓鬼，數劫中無法解脫。有些人表面上看起來很富裕，但是異常吝嗇，舍不得吃、舍不得用，實際上已經感受了餓鬼的等流果。如果再把錢財用來造其它的惡業，還會繼續感受其它惡業的果報。

第三是偷盜的增上果，偷盜的果報在外緣上的成熟。在農村，種莊稼、種果樹經常遭遇各種災害，沒有收成；在城市，有工作卻因為各種原因拿不到工資，甚至自己所在的單位破產、公司倒閉，得不到生活保障。

第四是士用果，偷盜的業越來越增重，每時每刻、生生世世都不停地增長。

這就是偷盜的四種果報。如果偷盜過，或者曾經通過各種手段占有過他人的財物，就一定要懺悔，將此罪業清淨，以後要注意絕不能再犯。

身三業中的最後一種是邪淫。跟夫妻以外的人有不淨的行為，稱為邪淫，這是在家居士戒。除此之外夫妻之間也有限制。時間：佛菩薩的聖誕日、涅磐日、成道日、持齋日等紀念日；地點：上師三寶所在的地方，寺院、佛堂；身體狀況：孕期、經期、產後未恢復。在這些情況下夫妻之間有不淨的行為都屬于邪淫。

這是簡單地說，詳細的還有很多。在家居士有的不是夫妻雙方都信佛，所以很多時候不方便。我們都是修大乘佛法的，要恆順眾生；而且，你做的太過分了對自己的修行有障礙，對他人也有傷害。但是那個時候你心里要知道這些不應該。為了他人，為了方便，要發清淨心，然後要懺悔，也不會有太大的罪過。

不能隨隨便便地做，這都是造業啊，可不是鬧著玩的。

現在很多人不懂這些道理，天天造業，還不知道懺悔；但是不懂不等于不受果報。我們造業就是四個原因：一是根本不知道這樣做有罪過；二是不相信；三是習氣；四是煩惱。以前不懂這些道理，現在懂了，就要注意，如果實在不方便，一定要懺悔。

(2)邪淫的四種果報

犯了邪淫也要感受四種果報。首先是異熟果，因嗔恨心邪淫的下地獄；因貪心邪淫的轉生為餓鬼；因愚癡邪淫的投生為傍生。貪嗔癡等煩惱有上、中、下三等，上等墮落地獄，中等轉生餓鬼，下等投生傍生。此外，與動機的大小、造業和犯戒的時間的長短也有關系。這是簡單地說，詳細的就沒法說清楚了。

一旦墮入惡趣，幾乎不可能再出來。好不容易出來，投生為人以後，還要感受等流果、增上果、士用果。

同行等流果：前世造過邪淫的罪業，今生也喜歡邪淫。有的人從青少年時代開始就有這些毛病，這都是邪淫的同行等流果。

邪淫的感受等流果是配偶的相貌丑陋、性情懶惰，夫妻感情不好。現在有很多這樣的情況，有些人夫妻關系一直處理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵鬧，感情瀕臨破裂的邊緣，想離婚也離不了，只有在苦惱當中虛度人生。人們都認為這種情況是雙方性格不和，實際上，這都是邪淫的感受等流果。

邪淫的增上果是投生為人以後，出生在骯髒污濁、臭氣薰天的環境中。

邪淫的士用果是惡業日日夜夜、生生世世都增長，罪業不斷積累，果報越來越重。

邪淫了，沒有做懺悔，在相續中還有這個惡業，就要感受這四種痛苦。

在感受果報的時候，互相之間不要埋怨，這都是自己的業。珍惜夫妻間的緣分，不要吵，不要鬧，不要離婚，好好地過日子！我說過，會過日子的人就是有修行的人，不會過日子的人就是沒有修行的人，好好地生活，這就是修行。你好好在生活中修行，家庭和睦，心情舒暢，身體健康，工作順利，這就是吉祥圓滿，這就是我們修行的目的。如果你學佛修行，最後連與家人的關系都處理不好，給家里添了那麼多麻煩，這不是修偏了嗎？

有的人心里想：「我是學佛人，我是修行人，他反對我信佛，我才不管他呢！」學佛修行也跟福報、根基、緣分有關系。有福報、有根基、有緣分才能進入佛門，沒有福報、沒有根基、沒有緣分的人根本不可能相信佛法。對那些不信佛的人，你要可憐他，為他發一個好心。佛法是饒益眾生的，不是傷害眾生的；佛法是斷煩惱的，不是給眾生制造障礙的。

5、十種不善業的四種果報之二：口的四種不善業

從今天開始我們學習口的四種不善業的果報。

(1)妄語的四種果報

首先是妄語。妄語分三種：一般的妄語，大妄語，上人法妄語。一般的妄語是為了欺騙別人而說的謊話；大妄語是違背真相、違背真理的謊話，比如說沒有六道輪迴、沒有因果、佛沒有圓滿的功德這些特別大的謊話；自己沒有修行到的境界卻說修到了，自己沒有神通卻說有神通，這些謊話是上人法妄語。「上人」是登地以上的菩薩或佛，有大神通、大神變等有成就的人。

妄語的對境是能聽到你的聲音、能聽懂你說的話、能明白你的意思的人和其他眾生。你有想欺騙他人的念頭，這就是動機。你所說的這些謊話就是行為。最後不管你是否欺騙到他了，只要他能聽見、能懂得你說的話，你就已經徹底造口業了。

居士五戒中也有不妄語戒，但重要的是，如果你說了上人法妄語，你就徹底犯了居士五戒中的不妄語戒，犯了根本戒。在你的相續中就沒有這個戒體了。即便你得道了，真的有神通、有神變，也不能隨便說、隨便用。如果你亂說亂用，也是犯戒，佛不允許弟子們修神通、說神通、用神通。但是現在有些人就是特別喜歡打這些妄語。除非是對眾生沒有傷害，只有利益，或者為了自己能夠學佛修行、對他人又沒有多大的傷害，在這些情況下才可以開許。其實這也不是妄語，表面上是妄語，實際上是善，是方便語。

先說妄語的異熟果。跟前面講過的身三業一樣，妄語也有因嗔恨心而說的，有在貪心、愚痴的狀態中說的。因嗔恨心則下地獄，因貪心則轉生餓鬼，因愚痴則投生為傍生。還可以根據貪嗔癡粗重的程度不同，分為上品、中品、下品。上品的下地獄，中品、下品分別轉生為餓鬼、傍生，在三惡道中感受各自的痛苦。造了一個完整的妄語業，墮落惡趣以後很難出來，很難投生為人。終于投生人了，那個時候還要感受等流果、增上果、士用果。

等流果分同行等流果和感受等流果。同行等流果是前世打過妄語、愛說謊話的人，今生也有這個習氣，經常欺騙別人。現在的孩子當中，有的就特別喜歡說謊，沒有人教他，自然而然就會，這就是前世打妄語、說謊話的同行等流果。

還有感受等流果，經常無緣無故地遭到別人的誹謗，或者總是上當受騙。這是前世說妄語的果報。如果發生這些事，應該勇敢地承受，不能怨恨別人，要怨就怨自己，這是自己前世造的業，今生業力現前的果報。

遇上這樣的事情，有的人想不開、想不通：自己沒有做這些事，也沒有得罪誰，為什麼就會莫名其妙地惹出許多流言蜚語？我那麼信任他，那麼幫助他，他卻反過來欺騙我，心里有很多解不開的結。這都沒有什麼，你真正相信因果，一切就會解開，不會有想不通的時候，不會有看不開的事情。這都是自己造的業，除了消業懺悔，別無它法。

妄語的增上果是再投生為人的時候，出生到財富不穩定、容易感受恐懼的地方，內心無法安穩，總是慌慌張張的。現在有的人做炒股票這類行業就是，那麼多財產放在股市里，時賺時虧，行情不穩定，心也跟著不穩定，終日在忐忑中度過。這都是前世說謊話、打妄語的增上果。

還有士用果。造了妄語業如果不懺悔，罪業就會每時每刻不停地增長，生生世世持續積累惡果，加重痛苦。

(2)兩舌的四種果報

兩舌也是離間語，有公開離間語和暗中離間語兩種。公開離間語是當面挑撥雙方關系，暗中離間語是背後挑撥離間，破壞他人之間的關系。有了想讓他們不和的動機，有了對境和行為，並導致了破壞他人關系的結果，就是一個完整的離間語。

與妄語一樣，離間語也是很嚴重的口業，要感受四種果報。第一個是異熟果，因嗔恨心而說的離間語，果報是墮落地獄；因貪心而說的離間語，果報是轉生餓鬼；因愚痴的心態而說的離間語，果報是投生傍生。貪、嗔、痴等煩惱和動機可以分上品、中品、下品，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮傍生。這是離間語的異熟果。造了妄語業，好不容易脫離惡趣，投生為人了，還要繼續感受果報。

同行等流果是再次投生為人以後，也有說離間語的習氣，從小就經常挑撥離間、說人是非。

然後是離間語的感受等流果。現在很多人都是，說實話也沒有人相信，連自己最親近的人都不願意聽，但有的人說謊話都有人相信。有人遇見這樣的事，往往想不開，總是埋怨別人。其實這沒有什麼可抱怨的，這些都是離間語的感受等流果，都是自己造口業的果報。

「我是好心好意地！我完全是為了他，但他就是不理解我。」不要這樣想，不要對這些事起煩惱，更不能去恨別人。我們要明白，幸福是自己造的，痛苦也是自己找的。不要發別人的牢騷，多從自身找原因，自己造過這樣的業，才會感受這些不愉快的果報。

還有增上果。離間語的增上果是轉生在懸崖、深谷等道路不通暢，經常遇到危險的環境里。

離間語的士用果也是不間斷地累積離間語的惡業，果報不停地增加。

(3)惡口的四種果報

第三種口業是惡語，說別人不喜歡聽，讓別人生氣的話。說別人的缺點、過錯、身體上的殘障，這些都是惡語。一定要注意，那些粗言惡語千萬不能輕易說，造了這樣的口業，也要感受墮落惡趣的果報。

現在很多人一點點也不注意，到處說瞎子、瘸子、胖子、矮子這些傷害人的話，這都是有果報的，都要注意。

從前，婆羅門迦毗羅稱呼迦葉佛的比丘們為「馬頭、牛頭」等許多這樣的惡語，死後轉生為一只長了十八個頭的鯨，一劫中不得解脫，此果報窮盡後，又墮入地獄中。還有一個比丘尼稱呼其她比丘尼為「母狗」，結果她在五百世當中轉生為母狗。類似這樣的公案還有很多，大家可以參看《百業經》。所以說話應該盡量溫和。尤其我們不知道哪里有聖者補特迦羅和菩薩，所以應當對所有的人觀清淨心，多稱讚別人，多說他人的功德、好處。如果對一位菩薩出言誹謗，惡語中傷，比殺害三界所有眾生的罪過還重。

造了惡語業要感受四種果報。因嗔恨心而說惡語，譏諷、辱罵別人，果報是下地獄；因貪心而說惡語的果報是轉生餓鬼；在愚痴的狀態中說惡語，投生傍生。以特別粗重的貪嗔癡等煩惱說惡語，也是下地獄，煩惱程度不太重的投生餓鬼，煩惱輕的投生為傍生。歷經三惡道中漫長的磨難以後，終于投生為人了，還是要沿襲前世的習氣，感受同行等流果。前世愛罵人、愛說挖苦話，今生還有這樣的惡習。有人罵人不用別人教，自然而然就會，而且還特別喜歡罵。這種人，就是前世造過惡語業的果報。

惡語業的感受等流果是經常聽到不悅耳的話。有些人就是這樣，總能聽見不愛聽的話，總能遇到一些不悅耳的話題；自己說出去的話也容易引起爭議，沒有公信力，然後又對別人心生怨恨。其實這根本不是別人的過錯，原因在自己身上。如果還怨恨別人，不是又造業了嗎？以後還要感受果報，反復地造業、反復地感受惡果，這就是輪迴，輪迴就是這麼輪的！

如果你想擺脫輪迴，想脫離痛苦，就不要抱怨。心甘情願地承擔，心平氣和地接受，這樣才會消業；業消了，輪迴才會結束。修正自己的每一個起心動念，這就是修行。念念不離因緣果報，懂得因果，相信因果，這都是佛字的含義，這就是念佛。

還有惡語的增上果。投生為人的時候，會轉生到環境雜亂的地方，到處都是亂石、荊棘叢，要感受這樣的果報。

士用果也一樣，每時每刻都增長惡語的罪業，果報不斷增加。

(4)綺語的四種果報

第四是綺語。綺語是說那些沒有用的閒話。現在有這種毛病的人特別多，閒話不離口。我們都是學佛、信佛的人，彼此都是善知識和善友，我們之間應該說佛法，說修行的心得體會。上師與弟子之間，金剛兄弟之間應該交流佛法里的話題，談修行上的問題，講一講那些大德高僧的傳記、經藏里的公案。但我們現在不是，一見面，都是「吃了嗎？吃什麼呀？」這些閒話。這都是綺語！

說綺語也要墮落惡趣。因嗔恨心而說，下地獄；因貪心而說，轉生餓鬼；因愚癡而說，投生傍生。愛說閒話的人一定要注意，說的時候很容易、很自然，這是生生世世積累的習氣。我們往往一不小心說出的閒話，既耽誤別人的事，又耽誤自己的事，還會給修行造成障礙，這都是造業、犯戒，都要懺悔。你如果特別想說話，就說有用的，在生活上，在工作上，在修行上，互相有幫助、有利益的，別說沒有用的話。如果說了，也是一樣，先感受異熟果，墮落惡趣感受惡趣的痛苦，很難出來。出來了，投生人了，還感受綺語的三種果報——等流果、增上果、士用果。

綺語的同行等流果是今生也有這樣的習氣，喜歡說閒話。綺語的感受等流果是口才不好、說話沒有分量，說什麼別人都不愛聽。現在很多人都這樣子，自己特別願意多說話，別人不愛聽還忍不住要說。

綺語的增上果是轉生在樹不生果、季節顛倒、氣候不穩定的地方。

綺語的士用果也是生生世世積累惡業，增長果報。

6、意的三種不善業與十種善業的具體內容及果報之一

我們今天學習意的三種不善業的果報。

(1)意的三種不善業

意的三種不善業：貪心、害心、邪見。

意的每種不善業也有異熟果、等流果、增上果和士用果四種果報。其中異熟果、同行等流果和士用果與前面講過的七種不善業一樣，這里不做重複，只講三種意業的感受等流果和增上果。

貪別人的東西，想據為己有，這個心就是貪心。貪心的感受等流果是事事不如意，期望的事總是難以發生，發生的事又常常不稱心。增上果是轉生到貧困地區。

害心是傷害他人、惱害他人的心態。別人得到什麼好處、受用，心里就不高興，甚至還希望人家倒霉，這些都是害心。感受等流果是經常處在恐懼中，容易遭受各種迫害。增上果是轉生到多災多難的地方。

邪見分兩種，無有因果之見和常斷見。認為造善業沒有功德，造惡業沒有罪過，這是無有因果之見。

常斷見分常見和斷見。常見是認為這個世界上有恆常不變的東西，或者認為世界的創造者是大自在天或遍入天。斷見是認為所有的外器世界、內情眾生，所有的法都是無緣無故形成的，沒有因緣、沒有創造者。

邪見的感受等流果，是經常處在各種各樣的邪見當中，擾亂自心。增上果是轉生到貧乏、無依無靠的地方。

(2)什麼是修行

斷惡行善是修行。在貪嗔痴的狀態下，一切起心動念、一切語言、一切行為，都是惡。斷惡是從內心里立下堅定不移的誓願：從今以後，縱遇命難再也不做這些惡業。這才是斷惡，而不僅僅是在表面上、在行為上不做惡業。

也許有人要問：下了斷惡的決心，如果做不到怎麼辦？當然會做不到，但是即便做不到你也要這樣下決心，這樣才有功德。

如果不下這個決心的話，縱然不做惡事，也只是沒有造惡業而已，在相續中沒有戒體、沒有善根，也就沒有功德和福德可言。有的人說，從今以後永遠不殺生，這個我做不到，但我能做到在正月——神變月等特殊的日子里不殺生；或者我在某個地方不殺生，或者不殺某某眾生。這樣也行，雖然不是一個完整的斷惡，但是也比根本沒有下這樣的決心要好。如果你能下一個決心，「我從今以後縱遇命難，永遠也不殺害任何眾生的生命！」這才是最圓滿的。

嘎達亞尊者的附近住著一屠夫，嘎達亞尊者讓他持不殺生的戒，但他做不到。尊者問他，你能做到晚上不殺生嗎？屠夫就在尊者面前發誓晚上不殺生，白天和以前一樣殺生。他死後下了孤獨地獄，白天在熾熱的鐵屋里感受地獄的痛苦，但是到了晚上，熾熱的鐵屋就變成了無量宮殿，有很多天女圍繞著他，在那里享受天人的福報。所以說實在下不了圓滿的斷惡決心的人，也可以這樣做。但是不管怎麼說，這個決心一定要下。

當我們在心里立下了不再造十惡業的誓願，相續中就有了戒體。我們行持這些清淨戒律，斷除十不善業、並且修持對治惡業的善法，就是十善業。我們最好能在上師三寶面前立下這些誓願，如果沒有這個條件，也可以自己在心里默默地發誓發願。雖然我們都立下了誓願，但有時候對因果產生懷疑，或者被各種煩惱習氣牽引，以後肯定還會犯戒。犯戒沒有關系，我們有懺悔的法門，所有的業障通過懺悔都可以清淨，只要你能懺悔就行。

接下來我們學習十善業的具體內容。

(2)十善業的具體內容

十善業包括三種身善業、四種口善業和三種意善業。

(3．1)三種身善業

　　身善業首先是不殺生。斷除殺生是斷惡，愛護生命是行善。佛是最慈悲的，對每個眾生都一樣慈悲，佛從未允許弟子殺生。我們這些學佛修行的人，以前都殺害過很多眾生的生命，都有深重的殺業。有些人短命、多病，這都是殺生的果報。比如把蚊子打死，怕它們傳播疾病，但是蚊子叮了那麼多人，只有你得傳染病了，什麼原因？不是蚊子咬你的原因，是你的相續中早有殺生的因，才招致得病的果。前幾年非典病毒擴散得那麼快，每個城市有那麼多人口，得病的卻只有幾個人，這都是因緣。有了因緣，果報現前的時候想躲都躲不開。為了避免得病而打死蚊子，一樣是殺生，肯定要感受短命多病的果報。打針吃藥只能治一時的病，解決不了根本問題，多懺悔，多放生，才是改變命運最好的方法。相續中殺生的業障消除了，自然就會健康長壽。

我們學佛，就要學佛的慈悲，要像愛護自己的生命一樣去愛護眾生的生命。這是第一個應當行持的善業。

第二，不偷盜。斷除不與取是斷惡，行持布施是行善。布施波羅蜜里有財布施，上供上師三寶，下施有情眾生。只有進行財布施了，才會積福，才會得到財富。有的人總是處在貧窮的窘境當中，為了發財，白天不顧吃飯，晚上不顧休息，全力以赴地奮斗也賺不到錢。只有多懺悔業障，多行持布施，種下布施的善因，財源才會自然而來。這樣種地也會有好收成，工作也會得到豐厚的報酬，開公司、做生意也很容易贏利，這都是布施的果報。布施是培福最好的方法。

斷除不予取、行持布施了，就具足受用了，也用不著怕偷怕搶。有的人財物不用特意去保護，也不會丟；有的人無論怎麼保護，財產也會流失，這都是各自的因果。

第三，不邪淫。斷除邪淫是斷惡，護持戒律是行善。不但斷除邪淫，而且護持戒律，以後能獲得相貌莊嚴美麗、夫妻和睦、幸福美滿的人天福報。好好地持皈依戒、居士五戒、菩薩戒、密乘戒，這樣善業日日夜夜、生生世世都會增長，也會不斷得到善報。

(3.2)四種口善業

口善業有四種，第一就是不妄語。斷除妄語是斷惡，說諦實話是行善。不打妄語，說實在話，這也是得到人天福報的因，以後會得到大家的信任，說話也有分量，沒有人誹謗你、欺騙你。

第二是不說離間語。斷除離間語是斷惡，化解怨恨是行善。別人之間有怨恨，你不但不去挑撥離間，反而幫助他們化解，這樣你就會得到被人敬愛的善果。

第三是不惡語。斷除惡語是斷惡，說悅耳語是行善。不要總是出口傷人，專說人缺點。多說些讓人高興的話、別人喜歡聽的話，這樣你也能經常聽到悅耳語。

第四是不綺語。斷除綺語是斷惡，精進念誦是行善。不說沒有用的閒話，精進念佛、持咒、誦經，多說有意義的話。斷除綺語的果報是說話有威力、有分量。

7、十種善業的具體內容及果報之二

我們現在學習的是三種意善業。

1、三種意善業

第一是不貪心，斷除貪心是斷惡，行持舍心是行善。對一切財物、受用不起貪心，還要能舍得，這樣會得到諸事如願以償的果報。

第二是不起害心。斷除害心是斷惡，饒益眾生是行善。這會使自己遠離各種惱損。

第三是不生邪見。斷除邪見是斷惡，有正知正見是行善。沒有邪見，相續中就會常生善妙之見。

這些就是十種善業。每種善業都有異熟果、等流果、增上果、士用果四種果報；十種善業的異熟果都是轉生善趣，享受人天福報。增上果是種下的善業在外緣上成熟，具足圓滿的功德。士用果是善業持續增長，福德不斷顯現。等流果有同行等流果和感受等流果，同行等流果是來世也有跟前世一樣善的習氣。十種善業都有各自的感受等流果，我們已經逐條分別講述了。

(2)相信因果才能改變命運

我們通過學習知道了所有的所有、一切的一切都超不出因緣果報的范圍。現在有的人遇到事情了，並不覺得是自己做錯了什麼，認為都是別人找自己麻煩，別人給自己制造障礙，有一點點事就想不開，就怨天尤人，多愚癡啊！明明是自己造的，怎麼還不承認呢？不好是自己造的惡業，好是自己修來的福報。

升官發財也沒有什麼可高興的，貧困病苦也沒有什麼可埋怨的，都是自己的事，沒有人會影響你的命運。

能不能解脫，完全看我們能否深信因果。真正懂得了因果，那個時候不會有想不開的，不會有看不透的，也不會有那麼多煩惱，順境逆境都不會動搖我們的心，這樣我們就徹底解脫了。

天上地下的情形、神通神變的境界，這些事天魔外道都會講，但是因果這個道理，除了佛以外，誰也講不出來。為什麼說佛的智慧是最高的，佛法是最究竟的？「前世不修今生苦，今生不修來世苦。」 三世因果，只有佛能說、佛敢說、佛會說，我們一定要真正懂得兩句話的含義。不修持因果不虛，就永遠會有理不清的煩惱。

誰都有各種困擾！身體好也不行，不好也不行；有權也不行，沒權也不行；有財也不行，沒財也不行！人沒有滿足的時候！好好地學習因果，好好地行善斷惡，才能改變一切命運，才能解決一切問題，否則不可能！

現在的人操心太多了，才三、四十歲，頭髮就白了。各有各的因、各受各的果，操心也沒有用，白操心、白想、白牽掛，解決不了任何問題，多愚癡啊！

想得開一點、想得通一點，一切一切都是自己的因緣果報。我們都是相信輪迴、相信因果的人，我們的目光要放得遠一點，不能為了眼前一點點利益去造惡業，不能只考慮今世，要考慮生生世世啊！現在這些人，造業造得那麼狠，將來肯定要感受極大的痛苦、難忍的痛苦，但是沒辦法，說也不相信，也不聽。

種瓜得瓜，種豆得豆，不可能你種瓜了獲得豆、種豆了獲得瓜，別做這些夢。一定好好地斷惡行善，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，一點點也不會有差錯。

有的人心地特別善良，也做了很多善事，但是命運特別坎坷，過得特別艱苦。很多人沒有智慧，就說：「他學佛學得那麼好，那麼善良，怎麼還不好呢？」然後懷疑因果。這實際不是壞事，是好事！這就說明他往昔所造的惡業就快結束了、終止了，眼下雖然不幸，但以後的路將不再有黑暗，會完全是光明，會永遠的快樂幸福。有的人心地特別惡劣，光做惡事，造業特別多，但是生活非常順利，有成功的事業、圓滿的財富，身體也健康，家庭也和睦。有的人又懷疑因果了：「不是說造惡業有報應嗎？他怎麼還那麼好呢？」我可以告訴你，這實際上不是好事，是個壞事。這就說明了他往昔所做的善業快要結束、快要終止了，再也沒有了！以後的路一片黑暗，他會永遠的痛苦。有一種說法，有的眾生在墮落地獄的前一世就會托生為人，還會做國王、官員等等，死後一下子就墮落地獄。

春天播下種子，秋天才會有收穫，不可能你今天播種了，明天就有收穫。報應也是，今天做善業，或者做惡業了，這個業不是立即報的，因果之間也有過程。有的是現世現報，有的是來世報，也有很多生生世世以後因緣具足、業果成熟的時候才報。果報最終都要自己承擔，沒有人可以替代。

依靠諸佛菩薩、上師三寶，他們會給我們解決問題的方法，這個方法就是佛法。佛法是斷惡行善的方法，佛法是解決艱難困苦的方法，佛法是讓眾生快樂幸福的方法，佛法是一種活法，只有通過佛法才能解決所有問題，才不會感受痛苦。因果法則是佛說的道理，信佛就要信這些。

哪怕是微小的惡業也會有嚴重的後果。《百業經》里有無數的公案，很多人隨口而說，看起來微不足道的言語，就能讓人感受無邊的痛苦。所以我們一定要注意自己的一切言行、一切起心動念，連微小的惡業也要斷除，決不要輕視它，因為它是我們墮落惡趣的因。

人都這樣，說也不相信，有一天災難真正降臨到自己頭上，那個時候才知道著急、上火、害怕，但是已經晚了，後悔都來不及了！

從前，印度有一個貧女在城中看見了佛陀，心中頓時升起無比的歡喜心，于是想供養佛陀，但是她沒有什麼東西可供養，手里只有七粒米，她便將這七粒米撒在佛陀的身上。結果，在未來世中她獲得了七次轉輪王的果位。轉輪王是統治整個南贍部州的國王，不是小小的一個國家的國王。小小的善業也有不可思議的功德和福德。

因果不虛的課程到現在為止，我們全部學習完了。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。再小的惡業也不能忽視，再小的善業也不能放棄。我們應當像愛護自己的眼睛一樣，去護持戒律，去護持自己的善念，這樣我們所做的一切才會成為解脫、成佛的因緣！

今天就講到這里。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！

【五內加行】

(一)皈依

1、 什麼是皈依

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

每個人都不願意感受痛苦，都不願意生起煩惱，但始終沒有離開痛苦，始終沒有斷除煩惱。我們的所思所想、所作所為都是為了得到幸福安樂，但是始終沒有達到這個願望，因為我們沒有找到正確的方法。我們的每一個行為，乃至每一個起心動念都不是安樂的因，而是痛苦的因。如果我們不會取舍因果，不會斷惡行善，也就永遠有擺脫不了的痛苦，永遠有追求不到的安樂。

真正懂得了六道輪迴中充滿了痛苦，一處也沒有安樂，這才是我們真正想解脫的時候。于是我們下定決心：我對輪迴沒有任何的貪圖，沒有絲毫的留戀，我一心一意地希求解脫。當我們有了這樣的出離心以後，就會去尋找皈依處，尋找解脫的道路。

　　以佛為真正的導師，以佛法為解脫的道路，以僧人為道友，以上師為真正的怙主，這四種決心，就是四皈依。

我們都想要擺脫輪迴，但是我們不會斷除輪迴的根源。如果能夠斷除一切煩惱，我們就能擺脫輪迴。我們只有通過上師三寶的引導和加持，才能斷除這些煩惱。他們已經擺脫了輪迴、獲得了安樂，他們會教給我們這些方法，只要按照這些方法去做，我們也能擺脫痛苦、獲得安樂，也能解脫、也能成佛。

出離心是解脫的前提條件，是最基本的修法。真正明白了輪迴是苦海、輪迴是火坑，才會希求解脫，之前只是說說而已。很多人都說自己是修禪宗、修密宗、修大圓滿的，我們往內觀察一下，自己的相續中到底有沒有出離心？對輪迴、對世間法有沒有貪圖、有沒有留戀？如果有的話，還是沒有出離心，這樣無論你修什麼法都屬于世間法，都只是輪迴的因，不能成為解脫成佛的因。

沒有出離心就直接修大圓滿法，不可能證悟大圓滿的境界。即使你通過上師特別強的加持力、通過上師殊勝的竅訣暫時證悟了空性，過幾天、過幾個月也會消失，因為你的相續沒有成熟，根本不是大圓滿法的法器，所以不可能留得住這些境界。

修成了四種外加行，才能發出真正的出離心，在有出離心的基礎上才能皈依，才能發慈悲心、菩提心。我們現在是修前行、打基礎的時候，這些對每個人都很重要，修任何法門都萬萬不可缺少這些修法，如果沒有這些做基礎，其他的一切都是空中樓閣。但是人都覺得自己很有知識、很有修行、很有智慧似的。如果在你的相續中有傲慢心，就根本看不到別人的功德，根本看不到自己的缺點。佛度有緣人，如果你實在不相信這些道理，我也不強求。現在是末法時期，是法弱魔強的時候，魔化現的上師、善知識特別多，怎麼講的都有。如果他講的都是高層次的法，對你來說有什麼用？你還沒有打好地基呢！那些高深的法對你來說不合適，因為你還沒有達到那個層次。

沒有真正的出離心之前，無論修什麼法，都屬于世間法，根本超不出輪迴的范圍，離不開輪迴的本性。要記住這些，好好地修！我們是修行人，我們現在是在修正自己的錯誤，不是修正別人的錯誤。把自己修正好了，以後我們慢慢就能修正別人了。

首先自己要做到，不用特意地救度他人，你好好地表法、表演，自然而然地就能度化無數眾生了，這才是度化眾生善巧方便的方法。你看看自己做的，跟別人吵、鬧，還想度別人、糾正別人，這是不可能的。我們一定要觀察自己的心，觀察自己的相續，隨時隨地都發好心、發好願。你看那些眾生那麼愚痴、迷茫，那麼顛倒、痛苦，現在我們無法幫助他們、無法救度他們，勸也勸不動。他們還覺得自己很聰明、很有智慧，我們反而被說成是傻子、瘋子。面對他們，我們沒有必要特意去勸說，只要從心里默默發願：願他們的相續中也能夠早日生起出離心、菩提心，能夠早日證悟大圓滿法的境界；我成就了、成佛了，第一個度化他。多多地結善緣，等你成就了、成佛了，那個時候你的眷屬就多了，你就能度化很多很多的眾生。現在你不發願，成佛了以後也沒有眷屬，那還怎麼去度化眾生呢？

不能把佛法和相續分開，不能把生活和修行分開，分開就是過錯，你永遠永遠都不會解脫，即使把三藏十二部都背下來，你也不能成就。你懂得了這些道理，把它們運用到自己的生活中，使自己的相續中也具足佛法的功德，才能把佛法變成自己的東西；之前你說的都是別人的東西，跟你沒什麼關系。

四外加行我們已經學完了，現在學的是五內加行：皈依、發心、金剛薩垛除障法、供修曼茶羅和上師瑜伽。

皈依的基礎是信心，皈是歸投，依是依靠。皈依上師三寶，就是依靠上師三寶。不管在什麼處境中，好的時候也是，壞的時候也是，快樂的時候也是，痛苦的時候也是，都不離開上師三寶、不忘記上師三寶。皈依的本體是一種決心，是從內心里下決心、做決定：從今以後認認真真、老老實實地跟隨上師三寶學佛修行。這種決心才是真正的皈依。

2、皈依的基礎

我們今天學習的是五內加行之一——皈依。

皈依，有皈依的基礎、皈依的分類、皈依的方法、皈依的學處和皈依的功德。

(1)皈依的三種信心

皈依的基礎也是皈依的條件。條件具足了，才能真正皈依到上師三寶。皈依的前提條件就是信心。沒有信心，皈依也只是表面上、形式上的皈依，不是事實上的皈依。對上師三寶有信心，這才是皈依的基礎。想皈依上師三寶，先觀察自己相續中有沒有對上師三寶生起信心。如果對上師三寶有信心了，你就可以皈依了。

信心分為清淨信心、欲樂信心和勝解信心。

清淨信心是最本初的信心。現在很多人都容易對上師三寶生起歡喜心，比如喜歡佛像、佛塔、佛經和佛歌，喜歡僧人，喜歡上師，這些都是清淨信心。不僅如此，你還對上師三寶的功德生起歡喜心了；你喜歡上師三寶無偽的慈悲心、廣大的智慧；你還喜歡有無偽的慈悲心、廣大的智慧的人，這些由清淨心引發而生起的信心稱為清淨信心。

信心和貪心不能混淆。如果你對某某上師生起歡喜心了，那個時候一定要仔細地觀察自己，為什麼那麼喜歡他。你並不了解他，也不知道他是否具足無偽的慈悲心和廣大的智慧，僅僅是看他的名氣大、地位高、擁有多，或者他的相貌端正，因此你才喜歡他，這些都是貪心，而不是信心。你對上師三寶的功德生起歡喜心，對某某上師無偽的慈悲心和廣大的智慧生起歡喜心，這才是真正的信心。現在很多人將信心和貪心混為一談，把貪心當成信心了。貪心是功德的來源嗎？如果你對上師生起貪心了，這是罪過，是造惡業啊！都要好好地觀察自己，調整好自己的心態。

為什麼信心那麼重要？如果你對上師三寶的功德生起歡喜心了，你肯定也想得到這些。比如我們現在追求的名譽、財產，正是因為喜歡才去追求。如果我們喜歡無偽的慈悲心和廣大的智慧，我們也一樣會追求。信心是一切功德和福德的根源。

你為什麼喜歡某某上師？因為他持戒清淨，這也完全是信心。持戒是一種功德，你特別喜歡這種功德，那你肯定也會持戒，這樣在你的相續中也會有戒律清淨的功德。你喜歡他清淨的戒律，這種歡喜心也是一種功德。

有的人精通顯密經典，能讀誦講解，你對此生起歡喜心了，慢慢你也能學會這些，那個時候在你的相續中也有精通顯密經典的功德了。這種歡喜心也是信心。

欲樂信心是對上師三寶的功德生起歡喜心。所有的功德都包含在無偽的慈悲心和廣大的智慧里——大慈大悲和大徹大悟。你喜歡上師三寶無偽的慈悲心，喜歡廣大的智慧，喜歡清淨的戒律，喜歡精通顯密的學問。不僅喜歡，還想得到，想把自己的相續也變成上師三寶的相續，在自己的相續中也生起那些功德，這些都是欲樂信心。

勝解信心是從心里做個決定：我一定要把自己的相續變成上師三寶那樣的相續，我一定要在自己的相續中也生起無偽的慈悲心、廣大的智慧，我一定要得到諸佛菩薩、上師三寶的一切功德和福德。在相續中有了這樣堅定不移的信心，就是勝解信心。

所謂的上等根基、中等根基、下等根基，講的就是信心。你對上師三寶的信心越大，你所得到的功德和福德也就越大。一切成就的根源也是信心。在你的相續中有上等的信心，就能得到上等的成就；有中等的信心，就能得到中等的成就；有下等的信心，就能得到下等的成就。如果在你的相續中沒任何信心，你就得不到任何成就。

(2)信心是成就的根本

　　加持的根源也是信心。上師三寶無處不在，無所不知，上師三寶的加持是不可思議的。如果你對上師三寶有信心，加持永遠都有，誰都可以得到。信心有多大，加持有多大。有上等的信心，就能得到上等的加持；有中等的信心，就能得到中等的加持；有下等的信心，就能得到下等的加持；沒有信心，根本得不到任何加持。

所有的功德、所有的福德、所有的成就來源也都是信心。但是信心和貪心一定要分清。一定要對上師三寶有信心，最好是堅定不移的信心。好的時候也好，壞的時候也好，痛苦的時候也好，快樂的時候也好，任何時候都不退轉對上師三寶的信心，這是一切功德的來源。你有這樣的信心，其他的就容易了。

我們現在做早晚課也是一樣。如果你對早晚課有信心，你就願意去做，做了就能得到加持。如果你對早晚課沒有信心，你就不願意做，做也是勉強的，不是心甘情願的。其實做課是一種享受，如果不太了解早晚課的功德和意義，也就不會對早晚課有信心。很多人不願意打坐，不願意持咒，這些懈怠都來源于自己的煩惱和習氣。如果我們總是被這些惡習牽著走，什麼時候才能解脫？所以，如果你的信心不足的話，就一定要培養信心，多去了解和思惟上師三寶的功德。

3、皈依的步驟之一：如何觀察上師

皈依有因地的皈依和果地的皈依。以佛為導師、以佛法為道、以僧眾為道友、以上師為真正怙主，這是因皈依；在上師三寶的相續中有很多無漏的功德，你希望得到這些功德，你想獲得上師三寶究竟的果位，這是果皈依。

上師三寶有世俗的上師三寶，也有勝義的上師三寶；因皈依的對境是世俗的上師三寶，果皈依的對境是勝義的上師三寶。最後的皈依處是一個，就是佛，也是上師。上師是佛、法、僧的總體，也可以說就是佛。

皈依上師是以上師為真正怙主的決心，不是那些皈依的形式，也不是那本皈依證。有了這個決心，你跪在上師面前跟上師念這些皈依頌，它能代表你的恭敬心。如果你對上師沒有恭敬心，這些恭敬的形式都是偽裝的，這不是欺騙上師三寶嗎？在內心恭敬的基礎上，形式上的皈依是一種表法，你對上師有身體、語言上的恭敬，也能增加你的福德。現在人都特別重視皈依證，特別重視法名，不重視內在的決心，這都是不如法的。

皈依也是一種學習，下決心一定要跟上師修成佛法里講的那些功德。沒有上師之前沒有佛， 一切諸佛都是通過上師的竅訣而成就的。佛法廣大奧妙，沒有善巧方便的智慧，根本無法得到這些。只有上師才是真正的怙主，除了你的上師以外，沒有誰能從輪迴的苦海中救度你。

印度的那諾巴上師，是精通三藏的班智達，他處在佛法最興盛的時期。那時在整個印度，沒有比那諾巴上師更精通佛理、更有辯才的，但當時他卻沒有成就，因為他沒有得到上師的竅訣，沒有善巧方便的智慧。最後智慧空行母告訴他，這樣修你永遠也無法成就，你生生世世的上師是帝洛巴，你一定要去找他。他聽後立即動身去找帝洛巴上師，最後通過上師的竅訣才成就。

通過上師的竅訣，可以很容易、很快速地解脫。不僅僅密宗這樣講，顯宗也是。阿難尊者對佛陀說：我才知道善知識多麼重要，因為在修行的過程中，大部分的成就都要依靠善知識。佛陀答道：不是大部分，而是全部成就都要依靠善知識。如果沒有善知識的教導，你不可能領會佛法的奧妙，也不可能悟到佛法講的這些境界，不可能解脫，也不可能成就。所以不管修顯宗還是修密宗，都不能離開善知識和上師。

依止上師有三個階段。第一，觀察上師；第二，依止上師；第三，修習上師的意行。

一定要先觀察上師，然後再依止上師，不能先依止後觀察，這是不如法的，是一種罪過。你可以先觀察，誰也不會勉強你。佛法很自由、很平等，真正的平等自由就是佛法。佛法里講人權，這完全是自己的權利。首先你可以仔仔細細地觀察，真正的上師他的功德是不可思議的，雖然不可能完全觀察出來，但是你需要大概地了解。蓮華生大士說：弟子不觀察上師，猶如服毒。為什麼這樣講？如果不觀察就依止，會斷掉你解脫的生命，你再也沒有解脫的希望了。

要從四個方面來觀察：第一，是否有清淨的戒律；第二，是否有無偽的慈悲心；第三，是否有廣大的智慧；第四，是否有通過四種方法來攝受弟子的能力。滿足這四個條件，才是可以依止的上師。

第一，清淨的戒律。首先，他是否違反過別解脫戒、菩薩戒、密宗

三昧耶戒。別解脫戒就是從居士五戒、沙彌戒、比丘戒一直到具足戒。他已經受戒了，從沒有違反過這些戒律，這是第一個條件；其次是菩薩戒，他發菩提心了，受菩薩戒了，任何時候都沒有違反過菩薩戒。最後是密宗三昧耶戒，他已受過灌頂，受過三昧耶戒，從沒有破壞過自己的誓言。那些善知識也好，上師也好，不一定能夠修持圓滿，沒有成佛之前也肯定會犯戒，但是他已經懺悔過，相續中有清淨的戒體。

第二，無偽的慈悲心。他對每個眾生都一樣慈悲，不管貧富，不管

好壞，對每個眾生都是平等的。他對自己的父母和對其它的眾生都沒有任何區別，都有同樣無偽的慈悲心。

第三，廣大的智慧。這里包括了很多，有世間和出世間的智慧，

但這里說的主要是出世間的智慧。他的心態永遠都是那麼平和，沒有想不通的時候，沒有想不開的地方。在他眼里，住在監獄里和住在別墅里沒有區別；在他眼里，牛糞和黃金沒有區別。如果是這樣，那他肯定是個大成就者，肯定是個有大智慧的人。有的上師在表面上、在示現上，也是平和的，但他的內心未必是這樣。你慢慢地接觸他、觀察他的時候，一定能察覺出來他是真的還是假的，是表演的還是真心的。

很多人都說，上師的功德是不可思議的，用我們這些凡夫的思惟很難觀察出來。但是佛陀說過，那些大成就者，跟一般人完全不一樣，即使僅從表面上也能看出來。我們不知道山後是否有火，但是見到山頂的煙，就能推測出山後有火；我們不知道哪里有水，但是見到天空中飛翔的水鳥，就能知道水的方向。觀察上師也是一樣，你慢慢了解他，從他的言行當中也能觀察出來他是不是大成就者。

4、皈依的步驟之二：如何依止上師

　　也有這樣的大成就者，他有慈悲心，也有智慧，但是他沒有攝受弟子的能力。攝受弟子的能力是四種攝受弟子的方法。

一是布施，剛接觸的時候通過布施，送一些加持品、金剛結、甘露丸等等，讓他們歡喜。

二是愛語，說弟子愛聽的話，稱讚他。不能說令他不悅的話。如果剛開始的時候就批評他、指出他的缺點，他就害怕了，所以只能逐漸地引導他，這也是為了他以後能夠學佛修行。

三是同行，順應弟子的行為。

四是共事，跟弟子做共同的事。

這樣才能逐漸救度他。觀察到上師有清淨的戒律、無偽的慈悲心、廣大的智慧，還能以四種善巧方便來攝受弟子，你對他有信心了，覺得跟他很有緣分，你想依止他，這個時候你一定要從心里做決定：從今以後，我認認真真老老實實地跟他學佛修行。這樣你就可以依止他了。

依止上師以後就不能再觀察了，不能看上師的過錯，不能說上師的過錯，一定要將上師的一切都觀為清淨。具德的上師不可能有任何過錯和缺點。如果你看出來他有什麼過錯或缺點，那完全是你自己的問題。在前面觀察的過程中你可以反复看、反復想、反復觀，但是依止他的過程中必須是一心一意的，如果三心二意的話就有罪過。

你要把自己的身口意三門完全供養給上師，使它們變成上師利益眾生的工具。我們的三門是一種工具，不能讓它們成為貪嗔癡慢疑這些煩惱和魔障的工具，不能讓它們成為造惡業的工具。無始劫以來，貪嗔癡慢疑利用我們的身口意造惡業，使我們不停地流轉在輪迴中，無法解脫。那些煩惱和魔障牢牢地控制著我們，操縱著我們的思想和行為，我們怎麼還不下決心去降伏它們，還在跟著它們跑呢？

貪心一上來就控制不了，不願意做的事情也做，不願意說的話也說，造了惡業以後，果報完全要由我們自己承擔，誰也不能代替。它們傷害過我們無數劫，怎麼還不知道反抗？都覺得自己很有能力、很能干似的，有什麼了不起的？都是貪嗔癡慢疑的奴隸！天天在那邊無休止地受苦受累，為了什麼？

你把自己完全交給上師了，就是要全力以赴地學佛、修行，把自己的身口意完全交給上師，一切都讓他來安排，那個時候不能違反上師的意願。一定要相應上師，上師怎麼想你也一定要那麼想，上師怎麼說你也一定要那麼說，上師怎麼做你也一定要那麼做！身口意都要相應。上師瑜伽就是上師相應，上師相應就是使自己的身口意和上師的身口意相應。

那個時候你的身口意已經屬于上師三寶，已經屬于父母眾生，不是自己的了。如果違背了上師的教導，你就違背了一切諸佛菩薩、善神護法、父母眾生，那樣你今生和來世都不會有好結果。所以無論什麼時候都要一心一意地憶念上師的功德，不管什麼時候都一定要祈禱上師，請求加持，一定要依靠上師的力量，全力以赴地跟隨上師學佛修行。

你的身口意都交給上師了，一定要幫助上師弘揚佛法，救度眾生。上師有任何事，都要一心一意、全力以赴地去做，完全聽上師的安排。一定要把自己的上師看成佛。如果你把自己的上師看成佛了，你就能得到佛力的加持；看成菩薩了，就能得到菩薩的加持；看成凡夫，就得不到任何加持。如果你對上師的信心足了，他對你的加持也完全是圓滿的。如果你對他沒有任何信心，他對你就完全沒有加持。所有的成就都要依靠上師，所有的加持都要依靠上師。能夠得到上師的加持，就能得到一切諸佛的加持，立即可以成就。但想得到加持，要靠自己的信心。

上師是三世諸佛的總體，上師是三寶的總體，上師是三根本的總體。你祈禱上師，就等于祈禱一切諸佛菩薩。你念上師就等于念一切諸佛菩薩。佛經里說，十萬劫觀修本尊，不如觀修上師一剎那；十萬劫持咒、持真言，不如憶念上師一剎那。這些都是最殊勝的竅決。

信心要足，一是對自己的信心足，二是對上師的信心足。對自己的信心足了，不用靠他力，僅用自力就能解脫、成就。如果對自己沒有信心，但是對上師的信心具足了，那麼你離佛也就近了。佛在心中，把自己看成佛是最好的了。如果沒有那麼大的根基，你把上師看成佛了，這樣你也可以經常跟佛在一起、跟佛交流。為什麼要把佛擺在遠處呢？為什麼要拜遠處的佛、念心外的佛呢？我們所見、所感的這些，包括自己，都是佛，沒有什麼神秘的。佛不是神，佛法不是神話。佛法是一種活法，所有的修行都在自己的身上，都在自己的眼前，都在自己的生活當中。

5、皈依的觀修方法

我們皈依，一定要從內心里皈依。皈依的對境是上師三寶，皈依的本體是對上師三寶的四種決心。什麼是上師？具足那些功德的人就是上師。自己的根本上師，還有很多傳承上師、法脈相傳的上師，所有的上師都是師寶。

佛的法身、化身、報身都是佛寶。法身具足圓滿、無量、無漏的功德，佛圓滿的智慧是法身，也可以叫法界。報身是佛為了度化眾生，從法身里化現出來的。十地菩薩所見的無量光佛、金剛薩垛等五部佛都是報身佛，十地以下菩薩和凡夫都見不到。釋迦牟尼佛等十方三世的佛陀都是化身佛，也是從法身里顯現出來的。三身佛，就是三寶中的佛寶。

法寶是教證二法。三藏十二部一切顯密經典和續部都屬于教法。戒定慧三學是證法。教法、證法都是法寶。

僧寶是四位比丘以上的僧團，或者大菩薩。在小乘里，單獨一個人不能稱為僧寶，四位比丘以上的僧團才是僧寶。在大乘里，登地菩薩以上都是僧，單獨一個人也能成為僧寶。以上這些就是皈依的對境——上師三寶。

皈依分為下士道、中士道和上士道的皈依。

下等根機的人沒有出離心，他只是為了逃避三惡趣的一切痛苦，為了享受富貴名利、健康長壽等三善道的福報而去皈依上師三寶。雖然他皈依了，也成為佛弟子了，但他不是真正的學佛修行人，他修的是世間法，不能解脫。這是下士道的皈依。

中等根機的人為了擺脫三界輪迴的一切痛苦，獲得寂靜涅磐的安樂，為了獲得聲聞、緣覺的果位，為了自己的解脫而皈依上師三寶。他有出離心的基礎，但他不是為了眾生，所以他的皈依是出世間的、小乘的皈依。這是中士道的皈依。

上等根基的人皈依，是為了救度一切有情眾生脫離三界輪迴，而證得圓滿無上正等正覺的果位。他有菩提心的基礎，他相續中的戒體有菩提心的攝受，所以他的皈依是大乘佛法的皈依。這是上士道的皈依。

這三種情況，皈依處都是上師三寶，皈依的基礎是對上師三寶的信心，皈依的本體是對上師三寶的四種決心。區別在哪里？在發心。一個是為了人天福報，一個是為了自己解脫，一個是為了救度眾生。發心有區別，結果就完全不同。

不僅僅是皈依，我們其他的行為也都一樣。

早上起床的時候，觀察自己的發心，為了什麼起床？為了造惡業而起床，這個行為也是惡事。為了做善業，為了修行，起床的行為也是善事。什麼也沒有想，馬馬虎虎地，不是善也不是惡。現在我們這些人大部分都是為了做世間的瑣事而起來的，在愚痴的狀態中起床，這還是惡業。

　　誰也沒有想到吧？你連起床這個簡單的動作都是造惡業。還說，「我怎麼還不好呢？」到處造惡業，隨時隨地都造惡業，你能好嗎！然後是洗臉、刷牙。為了什麼洗臉？為了什麼刷牙？看看這個動機是貪心、嗔恨心還是愚癡？如果是在貪嗔痴的狀態中做這些，又造惡業了！我說過，洗臉刷牙也要發心，不能隨隨便便地。洗臉是洗去煩惱，刷牙是刷淨業障，這是第一個發心。自己的身體就是佛的壇城，為了莊嚴壇城，我們要把自己打理的得乾淨利落，收拾得整齊漂亮，這是第二個發心。你有了這樣的發心，洗臉、刷牙、抹化妝品、穿戴不僅沒有罪過，甚至還有功德，這些行為都是積福消業的修行。做飯的時候，還是看動機。為眾生做飯，為眾生吃飯，這是善業，有功德，能積福。如果是為了造惡業，你做飯、吃飯也都是惡業。

既然我們都是大乘修行者，就要發一個饒益眾生的心，為了救度眾生而皈依。然後念儀軌：

　　于前如意寶樹五枝上　中央上師烏金金剛持 傳承上師本尊空行聚　前方師尊三世一切佛

　　右旁親子大乘聖者眾 後枝安奉善說眾經卷 左側八大尊者聲緣僧 周圍智慧護法眾環繞

　　所有十方三世皈依境　悉皆明觀猶如芝麻莢 于前我與母等眾親眷 及諸遍天有情敬頂禮

　　從今乃至菩提果之間 發起殊勝信解而皈依　安住虛空遍滿虛空者 上師本尊空行諸會眾

　　諸佛正法以及聖眾前 我與六道眾生敬皈依 (念一遍)

皈依的方式有很多種，通過這些方式才能皈依到上師三寶，今天我們學習的是最簡單、最基礎的皈依方式。

觀想，自己所在的地方，是七寶嚴飾而成的清淨剎土。面前有一棵如意寶樹，五條枝干遍滿東西南北整個虛空界，花葉果實都是奇珍異寶，玲瓏滿枝，悅意怡神。正當中的樹枝上，有鋪著日月座墊和各種蓮花的八大獅子寶座，上面端坐著蓮花生大士，其本體為三世諸佛的總體——自己的根本上師，這是皈依最重要的對境。上師的上方，大圓滿法十八代傳承上師層層安坐。前方的樹枝上有釋迦牟尼佛、迦葉佛等十方三世諸佛；右面的樹枝上有觀世音菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩等所有菩薩摩訶薩。左面的樹枝上有阿難、目犍連、舍利子等所有聲聞緣覺。後方的樹枝上是所有的經藏和續部，光燦耀眼。

這五個方向的樹枝，中間是師寶，前面是佛寶，左右兩邊的菩薩、聲聞緣覺是僧寶，後面是法寶，這些也就是上師三寶。上師三寶的周圍，一切善神護法圍繞著。全部男相護法朝著外面，阻止一切違緣障礙進入皈依境里。全部女相護法朝向里面，使佛菩薩的事業永不失散。他們都有無量的慈悲、智慧與威德。

　　一切上師三寶、善神護法身上都放射出無量的光芒，徹照整個法界。在這樣莊嚴殊勝的皈依境面前，父親在自己的右邊，母親在自己的左邊，前面是所有的冤親債主、怨敵魔障，後面是一切父母眾生，他們與自己一起跪在皈依境前，身語意恭敬頂禮。身恭敬，磕頭禮拜；語恭敬，念誦皈依偈、讚嘆文；意恭敬，下決心：從今以後，無論何時何地、何種處境，都完全地依止你們，虔誠地祈禱你們，直至證得無上正等覺的果位；不管是順境還是逆境，不管是快樂還是痛苦，我唯一的皈依處就是上師三寶，唯一的怙主就是上師三寶；我要跟隨上師三寶修學無上法門，為救度眾生而早日圓成無上佛道！

然後念儀軌：

　　安住虛空遍滿虛空者 上師本尊空行諸會眾 諸佛正法以及聖眾前 我與六道眾生敬皈依

此皈依偈要反復念、隨力念，最好念誦十萬遍。

6、皈依的學處

皈依以後，在相續中就有了皈依的戒體，我們一定要認認真真地修持皈依的學處，護持戒律。皈依的學處，有三所斷之學處、三所修之學處、三同分之學處、五共同之學處。

　　(1)三所斷之學處

三所斷之學處是皈依三寶以後要斷除的、不應該有的三種行為。

皈依佛，不皈依天魔外道、世間鬼神；皈依法，不惱害眾生；皈依僧，不與外道、誹謗上師三寶的人交往共處。

皈依佛以後，不能皈依天魔外道、世間鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因為天魔外道、世間鬼神不能讓你解脫、成佛，他們自己還有煩惱和痛苦，他們不是不想斷除這些，而是因為沒有方法。我們皈依佛的目的是為了解脫、成佛，誰能讓你解脫，誰能讓你成佛，你就可以皈依他。只有佛才有這個方法，因為佛已經解脫了，功德福慧已經圓滿了。佛講的是佛法，佛法是脫離痛苦的方法。鬼神沒有脫離痛苦的方法，所以不能以他們為導師。

佛和鬼神的區別是什麼？佛有饒益眾生的菩提心和救度眾生的能力，鬼, 神只有神通和神變，不會斷除煩惱，也不會救度眾生。如果你跟他們學，只能學會神通、神變，只能學會世間八法，你相續中的慈悲心、菩提心也會慢慢退失，剩下的都是自私自利，這樣你的相續不是毀了嗎？你用這些神通、神變、世間八法去造業，死後就會變成鬼，這樣你要永遠輾轉輪迴，永遠痛苦下去，永遠也解脫不了。

六道輪迴里的餓鬼道有什麼痛苦，我們在輪迴過患里都講過，所以不能皈依他們。

佛也不允許弟子修神通和神變。如果佛用神通和神變，弟子也修這些，那麼在表面上也分不出來是佛法還是外道，是佛還是鬼神。

皈依法以後，縱遇命難也不能做出惱害眾生、傷害眾生、舍棄眾生的事。這個雖然有點難，但也一定要盡心盡力，做錯了要立即懺悔。佛法本身就是饒益眾生的，如果你不但不饒益眾生，反而惱害眾生、傷害眾生，這不是違背佛法了嗎？你讓眾生起煩惱、讓眾生痛苦，這就是惱害眾生、傷害眾生，那個時候你已經犯了皈依戒，皈依戒體就沒有了。

對一切眾生，包括自己的親人和敵人，都不僅不能惱害、不能傷害、不能舍棄，甚至連這個念頭都不能有。那些不好的念頭，要慢慢斷除，我們只能饒益眾生，好好地對待人，好好地處理事。佛會待人，對所有的眾生都一樣對待，佛會處理事，所有的事情都會處理好。我們會待人、會處理事的時候，就是會學佛了。

現在還有很多學佛的人，用佛法來傷害眾生。「我學佛了，我要修行！」然後把自己關在佛堂里念經拜佛，家也扔了，孩子也不管了，給親人帶來很多煩惱。這就是拿佛法來傷害眾生，這個罪過特別嚴重！你念佛就應該在自己的實際行動中念，在日常生活中念。多做好事，讓他們高興、滿意，這都是念佛，都是誦經。然後也不能傷害那些惱害我們的鬼神，你總想跟他們分開，總想把他們送走，這都是舍棄眾生，都是傷害眾生。

皈依僧以後，不能跟修習外道、誹謗佛法、誹謗上師、誹謗密法的人有太多交往。他們的相續中有邪知邪見，他們的行為都是造惡業的。如果你跟他們接觸的時間長了，你會逐漸被他們影響，慢慢你也隨順他們了，這樣會給自己的修行造成障礙和違緣，甚至退失道心。

　　(2)三所修之學處

三所修之學處是我們應該做的。

皈依佛以後，要恭敬佛像。甚至佛像的碎片，也應該當成真正的佛寶，供養在高處、清淨的地方。

皈依法以後，要恭敬佛經。佛經里的字字句句都要當成法寶，信受奉行。佛經、佛書都不能隨便壓、隨便跨，要恭敬地放在高處供養頂禮。

皈依僧以後，要恭敬僧人。僧人的法衣、用具都要當做真正的僧寶，恭敬頂禮供養。

三同分學處是：皈依佛，把自己的上師當作真正的佛陀，要恭敬；皈依法，把上師所有的開示都當作真正的法寶，不能違背；皈依僧，把上師的眷屬和弟子、自己的同修金剛道友們都當作真正的僧寶來恭敬、尊重，和睦相處。

　　(3)五共同之學處

　　第一，縱遇命難也不能舍棄上師三寶。如果有人讓你選擇舍棄上師三寶還是舍棄生命，那個時候你寧可舍棄生命也不能舍棄上師三寶。

第二，縱使獲得大利也不能舍棄上師三寶。如果你舍棄上師三寶就能成為轉輪聖王，也不能舍棄上師三寶；如果你舍棄上師三寶就能得到巨大的財富，也不能舍棄上師三寶。

　　第三，遇到危難的時候，不尋求別的依靠，只祈請上師三寶加持；處在逆境中也不能忘記上師三寶，祈禱上師三寶遣除自己的違緣，消除自己的業障，不能求助于算命之類的世間的方法。如果有病需要治療的, 時候, ，要把吃藥、打針、手術這些醫療方法，都觀想成上師三寶的化現和加持。

　　第四，去任何地方，都要禮敬、祈禱那個方向的上師三寶。比如說你要去西方，就要禮敬、祈禱西方的阿彌陀佛、觀世音菩薩。

　　第五，常常憶念上師三寶，要時刻想著上師三寶的功德。走路的時候把上師三寶觀想在右肩，做為繞佛的對境；吃飯的時候把上師三寶觀想在喉間，做為供養的對境；安坐的時候把上師三寶觀想在頭頂，做為祈禱的對境；睡覺的時候把上師三寶觀想在心間，做為增長智慧的對境。任何時候都不離開上師三寶的光明，任何時候都不忘記憶念上師三寶的功德，一切好的意樂都供養給上師三寶。

這些都是皈依的學處，這是簡單地說，詳細說起來還有很多。很多人雖然暫時做不到這些，但是一定要盡力，慢慢我們就能做到了，那個時候我們就能成為真正的佛門弟子了。重要的是任何時候都祈禱上師三寶，憶念上師三寶的功德。好的時候要想成是上師三寶的加持，不好的時候要想成是上師三寶給我們的考驗，幫我們消業。

現在，我們的相續中都有人我執和法我執，不用特意去想，它們就自然而然地存在，剎那都沒有離開過我們的相續。所以我們所有的念頭、所有的想法、所有的行為都不離開這兩個執著的本性，都超不出這兩個執著的范圍。

皈依也一樣。我們真正能從內心里皈依了，那個時候皈依的心和為眾生的心自然而然地在我們的相續中存在，我們一切起心動念都是祈禱上師三寶，我們一切所作所為都是饒益眾生。現在有的人懷疑：不是每時每刻都不能忘記上師三寶嗎？那我吃飯的時候怎麼辦？我肯定有吃飯的念頭啊！那個時候的心是不是發錯了？不是的。現在你吃飯的時候也沒有特意去想兩個我執，但是它們在你吃飯的時候也存在，因為你的相續中有這些。如果你的相續中有了皈依上師三寶，那個時候一切行為都會被這樣的心攝持。

7、修行人怎樣處理與神、鬼、仙的關系

我們皈依佛以後，不能皈依天魔外道，不能皈依世間鬼神，不能以他們為真正的皈依處，但是可以供奉他們。皈依是四種決心：以佛為導師、法為道、僧為道友、上師為真正怙主的決心。我們對鬼神肯定沒有這些決心，沒有這些決心就沒有皈依，在沒有皈依的情況下可以供養、讚歎、禮拜他們。尤其是那些善神護法，他們雖然都是屬于世間的，但是他們都護持佛的事業，都護持世間行善斷惡的修行人。

很多人都有這種情況，以前家里供神，現在機緣成熟，皈依上師三寶了，要設佛堂供佛，但是又想繼續供神，心里很矛盾，這沒有什麼關系。佛普度眾生，那些神不也是眾生嗎？佛對每個眾生都一樣，沒有一點點區別，佛對自己親生兒子的慈悲和對一切眾生的慈悲是一模一樣的，佛對自己父母的感恩和對一切眾生的感恩是一模一樣的。佛跟自己的兒女、自己的父母在一起有什麼不行的？我們總是用凡夫的心想這些。

供奉和皈依是兩個概念，我們究竟的皈依處是上師三寶，我們在修行的過程中需要善神護法的幫助。神需要人的供奉和讚嘆，人也需要神的護持和保佑——人和神不能分開。佛講過很多供神的方式，密宗的修法當中也有很多供神的儀軌。我們天天念誦的《八吉祥頌》里面有：世間的八大護法，我恭敬地頂禮；世間的八大天女，我恭敬地頂禮。這是佛說的，佛也恭敬地頂禮了世間護法神，這是人和神之間的一種禮貌。人與人之間也是，應該有禮貌。以前人很有禮貌，現在末法時期，人與人之間沒有禮貌、沒有恭敬，所以人的福報越來越淺薄。

哪里都有神。每個人都有護持自己的神，每個家都有護持這個家的神，樹也有樹神，橋也有橋神，水也有水神，還有天神、地神、財神，很多很多。有的人用神通到了神的世界，看到有的地方的神特別窮，因為當地人不供奉他們；有的地方的神卻特別富，因為當地人都供奉他們。

我們無論到什麼地方，去寺院里也好，去居士家也好，去別的地方也好，做一些法事的時候都要先供地神，然後供天神。借他們的地方跟他們打招呼，請他們保佑幫助，那樣的話做事情就會很順利、很圓滿。

做事情之前先打個招呼，這不是很正常嗎？人也是啊，你隨便到一個地方，不打招呼就辦事，肯定會遇到麻煩；如果打招呼了、送禮了，然後辦事就能順利了，就好辦了，道理一樣！我們現在都是學佛人、修行人，也需要別人的幫助。如果我們跟那些鬼神的關系搞好了，他們也會關心我們、幫助我們，不會給我們制造障礙。現在很多學佛人都有這種障礙，修持上有很多違緣，家里不平安，事事不順利，自己的心情也不好，慢慢地，學佛修行的心就退了。

很多人都不懂裝懂，「我信佛了！我才不供這些呢！」然後就輕視、毀謗、舍棄他們。他們有神通，知道你的想法和行為。他們還沒有解脫，相續中也有我執我愛，也有貪嗔癡慢疑。儘管他們沒有多大的能耐，但是也比你厲害，如果想找你麻煩，你根本沒有辦法對付。你想送走他們，哪有那麼容易？你的家神也好、財神也好，如果跟你沒有緣分的話，他不可能找到你，也不可能來到你家。你輕視、毀謗、舍棄他們，他們不可能不找你麻煩、不制造障礙。今天家里出事兒了，明天生病了，這些事大部分都是他們做的。這也是你自己的因果啊，本來應該結善緣的眾生，你沒有結善緣，卻跟他們結惡緣了，惡有惡報，這都是報應！

惡有惡報、善有善報，一點點也不會有差錯。你尊重他們、供奉他們、讚嘆他們，讓他們高興、滿意，跟他們結善緣，好好地相處，就像跟人相處一樣，他們反過來也會敬重你、保護你、幫助你，那個時候他們都變成你的善神護法了。你跟他們結惡緣，他們就變成你的惡鬼了，肯定會傷害你、干擾你，找你麻煩。你把他們視為魔了，他們就是魔，就會折磨你。

如果你不僅自己學佛修行，還帶著他們修，把功德回向給他們，他們也是眾生啊，知道你的心地是那麼善良、那麼寬闊，肯定會感動。他們會伏在你的面前，跟你學、跟你修，這不就是救度眾生嗎？一定要傷害他們、送走他們嗎？送哪里去？這就是他們自己的地方嘛！他們是這個家的神，特別願意保護這個家。你認為這是你的家，他認為這是他的家，于是就發生矛盾了。但是你能爭得過他嗎？這是不可能的事。

財神也是。你認為這是你的財，他認為這是他的財，實際上是你們兩個共同的財。你有時候讚嘆讚嘆，有時候供奉供奉，他們就會好好保護財產，這樣就會吉祥，都會圓滿，這麼做不是很容易嗎？其實跟他們很好相處，跟人相處才不容易呢。你看身邊的人，有的是冤親債主，你無論怎麼做他也不滿意，還會傷害你。這些鬼神都特別講道理，你對他們好了，他們肯定對你好，很容易高興，很容易滿意，跟人不一樣。你跟他們成為好朋友，人和神的力量結合在一起，那樣一切都會順利的。

這些鬼神也是眾生，都有佛性啊，我們一切都要觀清淨嘛！你沒有觀清淨，還把他們當成鬼，當成自己的障礙了，這都是自己的心！你把他當成鬼，他就是鬼；你把他當成佛，他就是佛。我們還沒有認識到這些，真正認識到了，他們就是佛；我們沒有認識到，他們就是眾生。我們不是對每個眾生都發慈悲心、都發菩提心嗎？那個時候你的慈悲心哪里去了？你的菩提心哪里去了？皈依法的時候說，不能傷害眾生，一定要饒益眾生，這個時候你怎麼做的？這些不都是眾生嗎？你傷害了他們，這不是傷害眾生了嗎？

8、恭敬心是一切功德的來源

僅僅對上師三寶有一顆恭敬心，也能獲得不可思議的功德和福德。皈依的學處雖然很不容易做到，事實上也是一顆心。

有一個公案，一個小泥塔成就了兩個人。有一個人在路邊看見了一個小泥塔，他擔心小泥塔被雨淋濕，就從附近找到了一個破鞋底蓋在上面。過了一會兒，又來了一個人，看見小泥塔上面蓋著破爛的鞋底，心里想這太不恭敬了，就把它扔了。憑藉這樣的因，這兩個人後來都做了國王，最後都解脫成就了。完全相反的行為，都發自純正的恭敬心，所以他們的行為也都是善的。

做善業還是做惡業，制造快樂還是制造痛苦，完全掌握在自已的手里，就是一顆心。恭敬心也是一樣。沒有恭敬心，表面上看起來很恭敬，然而實際上都是不恭敬的行為。有恭敬心攝持，所有的行為才都是恭敬的。

比如說念佛，只要你對佛的心是恭敬的，那麼你坐著念也行，躺著念也行，怎麼都行；如果你的心不恭敬，你坐著念也不行，躺著念也不行，怎麼都不行！很多人都說「睡覺的時候不能念」，佛說過這樣的話嗎？沒有！你內心里沒有恭敬，即使在行為上、表面上恭敬也沒有用，都是假的。這不是欺騙上師三寶嗎？這也是一種罪過。

供品也是。在藏地，供品已經供給佛了，自己就不能用了，一定要送到清淨的地方。在漢地就不一樣了，供品一定要吃，一點也不能丟掉。這兩種情況看起來是截然相反的，但是實際上並不矛盾。藏地人認為既然供品已經供養給佛菩薩，自己就不能再拿回來；而漢地人認為，供品是佛菩薩賜予自己的加持品，里面有加持力。這兩個行為都是發自恭敬心，所以都是恭敬的行為，都是如理如法的。如果你供養佛菩薩了，還心存吝嗇，自己又拿來吃，這樣的發心就是不恭敬的，你吃供品的行為有罪過。如果你把供品送到清淨的地方，自己不吃，但還是覺得很可惜，這樣的發心也是不恭敬的，你不吃供品的行為也有罪過。

供養上師三寶，是恭敬心的一種表現，自己喜歡的東西都可以供。如果你把好的東西留做自己用，不好的東西供養給上師三寶，那就有罪過了，因為你的心不正。如果你的心是完全清淨、完全恭敬的，那麼沒有什麼東西是不可以供的。你看見的、聽見的、想到的都應該供養給上師三寶，不能有貪心。聽見好聽的音樂、看到和得到自己喜歡的東西，那個時候不能有貪心，應該在心里供養給上師三寶。自己吃的、喝的、用的，包括穿戴的衣服和裝飾品，對這些都不要有貪心。你在穿新衣服之前，可以在空中甩動一下，這是一種表法。不這樣做也行，你在心里先供養給上師三寶，然後自己再穿，這不僅沒有罪過，反而還有功德。這都是修行的方法。

有的人說，我想皈依，但是我家里不能設佛堂，所以我不敢皈依。家里設佛堂和你皈依沒有直接的關系。家里設佛堂、供佛，這不是皈依，皈依是對上師三寶的四種決心。家里沒有這個條件可以不設佛堂，也可以不供佛，心里有佛就行，把佛堂設在心里，把佛供在心里。如果條件允許，就應該設佛堂、應該供佛，因為你是佛門弟子，應該把佛像當做真佛供在家里。你有家，有住的地方，佛堂也代表佛住的地方，所以應該把佛像請過來。自己有什麼好東西應該先供上，什麼時候都不忘記上師三寶。

願意供佛就供佛，願意供菩薩就供菩薩，願意供三身佛就供三身佛，願意供西方三聖就供西方三聖，這都沒有什麼區別。家里有條件，佛堂設大一些，多供幾尊，供品也多一點。如果家里沒有這個條件，佛堂就小一點，供一尊佛，都是根據自己的條件。

還有的人說，上午可以供佛，下午不能供。上午和下午有什麼區別？佛菩薩過午不食嗎？真是笑話。持齋時為什麼過午不食？是怕你昏沉。佛菩薩哪有昏沉的時候？佛沒有無明，沒有煩惱，沒有昏沉，永遠是清醒的。另外，也不是佛菩薩把你供的東西直接拿去吃，這是你對佛菩薩的心意，自己的心到位了，佛菩薩心領了，就行了。早上、晚上都可以供佛，任何時候都可以供佛。

還有的人說，我不能天天供佛，所以我不敢設佛堂。沒有關系，你可以初一、十五、二十五，或者是有時間的時候供，這樣也不是舍棄，也不是不恭敬。不要輕易忘掉供佛的事情，不能懈怠，不能懶惰，盡到自己的心，就行了。彿是圓融的，佛是容納的，佛無所不在、無所不知，佛菩薩的心胸像大海一樣，我們不要用凡夫的思想和行為來衡量。

有的人說「請佛容易送佛難」，所以家里就不供佛了，不能那麼說。請佛的時候你的心到位了，你的行為也到位了，一切都圓滿了。後來家里不方便要送走，那個時候你可以把佛像送到寺院或者是其他清淨的地方，送佛像別送佛。真正的佛堂在心里，真正的佛在心里，真正的供養也在心里。請的時候是從心里請的，送的時候是表面上送的，心里沒有送，不會有任何的罪過。我說過，每時每刻都管住這顆心，調整好這顆心，什麼事都沒有。

上香也是，上多少柱都行。一柱香，代表一切；三柱香，代表佛法僧三寶；四柱，代表上師、佛、法、僧，也可以代表佛、法、僧、護法。沒有固定的數目，也沒有固定的時間。禮拜也是，有時候三拜，有時候四拜，越多越好，不是固定的，你實在不方便不拜也行，對上師三寶有恭敬心就行。既不能小看形式，也不能有貢高傲慢的心。

9、佛弟子應斷除的兩種心態

今天我考了幾個人，皈依的基礎是什麼？皈依的方式是什麼？皈依的學處是什麼？但是有的人沒有答上來。我問他，你是沒有皈依還是已經皈依了？他說已經皈依了。我又問，那你皈依的時候怎麼皈依的？你也沒有方式，你也不會。他就沒有話說了。什麼叫虛偽？「我才不虛偽呢，天天參加，還記錄呢！天天聽，還看重播呢！」這就叫虛偽！我們學習皈依已經多少天了？還有人，皈依佛門修習佛法好幾年了，親近過很多上師，跟我在一起也很長時間了。到現在還沒有皈依！還不會皈依！這叫虛偽。

學佛修行不能虛偽啊！認認真真、老老實實才有收穫，才能得到加持，才能解脫。你天天糊里糊涂的，也參加了、也看了、也聽了，但是實際上什麼也沒有記住，什麼也沒有明白，有什麼用呢？我們這些末法時期的眾生就是這樣，特別的虛偽，學什麼都一樣。在學校里學其它的學問，老師給他們講，讓他們背，雖然都背下來了，實際上什麼也沒有學會。考試的時候，誰背下的多就得高分，但是一畢業都忘了。

我們學佛也是，天天誦經、念佛、持咒。誦經是為了什麼？為了悟！經文里講的這些要去悟啊！光念，時間長了誰都會念，我們都念過經，實際上什麼也沒有明白。我現在問，《阿彌陀經》里都講些什麼？重要的內容是什麼？都答不上來。

我們天天做早晚課、平時做會供的時候都念《普賢行願品》，里面有七支供的修法。什麼是七支供？七支供的修法是怎麼回事？誰也說不上來。一天念《普賢行願品》好幾次，但是含義沒有明白。誦經持咒的時候要邊念邊觀想，沒有觀想就不算念。心要到位啊，都是心！斷惡也是一種心，行善也是一種心，不在形式上，不在表面上。

我們學佛的人當中，有很多很多人到現在還沒有斷惡，還沒有行善，這多可惜啊！念佛、誦經沒有用心，相當于沒有念佛、沒有誦經，這也是虛度光陰、荒度人身啊，一樣是造業，用佛法來造業更嚴重。很多學佛人都成為佛家的油子了，還覺得自己很有層次、很有學問似的。你看看自己的所作所為！你看看自己的表現！

現在社會上對佛法有很多看法、很多疑惑，甚至產生了很多誹謗，這都是我們自己造成的。自己沒有做好，還到處說我是學佛人、我是修行人。你像學佛人嗎？像修行人嗎？心胸那麼狹窄，內心那麼複雜，一會兒發火，一會兒生氣，一會兒挑這個理，一會兒挑那個理，光看別人的毛病，不看自己的毛病。對佛法有一點點的了解，就開始議論別人，拿佛法來造業。我們常說，要把佛法當鏡子照自己，但是你只照別人，就是不照自己！哪有這樣的學佛人？

我們現在是佛門弟子，是佛的代表啊！我們應該好好地表法，應該給佛的臉上添光。但是我們那麼自私、那麼自利、那麼自愛，執著心那麼強，總覺得自己很不錯。學佛人應該有謙虛的態度，不能有傲慢的態度，用不著覺得自己很了不起。你跟他們有什麼區別？他們有煩惱你也有煩惱，他們有痛苦你也有痛苦，都是貢高我慢，根本沒有功德！誰有傲慢，誰就沒有功德，真正有功德的人總帶著謙虛的態度。我們都有傲慢心，有嫉妒心，這很難看出來。

那天有一位居士說：「我沒有傲慢心。」我問他：「你真沒有傲慢心？那你到街上不管遇到什麼樣的人，沒有分別的，給每一個人磕一個頭，能行不？」他說他不干。你看還是有傲慢心。如果在你的相續中徹底沒有傲慢心了，這沒有什麼可難的。

還有嫉妒心，凡夫特別愛嫉妒。別人修行有進步了，生活、工作、身體有好轉了，就開始心里不舒服了，這就叫嫉妒！你為什麼不舒服？我們已經發願了，要饒益眾生，眾生的快樂就是我們的快樂，眾生得到好處的時候，我們心里應該高興。為什麼不高興呢？還是沒有發心。如果你真正發心了，讓眾生高興是你的責任啊！你沒有為他做什麼，他自己就能夠得到好處，就能高興，你應該隨喜，也應該高興，眾生的好事就是我們的好事。

也有人說：「貪心、嗔恨心我有，但是嫉妒心我沒有。」你肯定有嫉妒心。眾生得到好處的時候，這個好處不管是從你這里得到的，還是從別的地方得到的，你心里有沒有無偽的歡喜心？你為他人得到快樂而高興，為他人得到好處而隨喜，這個心就是歡喜心。有的學佛人說，「那些大富大貴的人、那些當官的總占別人的便宜，心那麼壞。」生不起歡喜心。如果不管他人通過什麼手段、通過什麼方式得到好處，你都沒有一點點不高興、沒有一點點不舒服，都能夠生起無比的歡喜心，這才說明你徹底沒有了嫉妒心。在這之前誰都有嫉妒心，有的重一些、有的輕一些而已。

有的人為了暫時的利益而造業，我們應該先對他得到的利益生起歡喜心，然後，再悲憫他，替他懺悔，願他以後不要再造這樣的業，願他以後不要感受這些果報。這樣發個好心就行了，管用也行、不管用也行，自己發心是清淨的就可以了。「我恨他，因為他造業造得太狠了。」不能這樣想，不應該生起嗔恨心。如果這樣，你還是不會當菩薩。他造業造得越多，你就越應該可憐他，越應該替他消業，跟他結善緣。

10、皈依的功德

皈依是佛教和外道的界限。皈依了，才是進入佛門，才屬于佛教徒，才能成為佛弟子，之前無論你心地有多善良、善根有多深也不是佛門弟子。

皈依是一切正法的基礎。沒有皈依就不能修持正法，其他的修法暫時都不重要，首先看看自己有沒有真正皈依到上師三寶的門下，對上師三寶有沒有四種決心？如果有，你就已經皈依上師三寶了；如果沒有，即使在形式上做過皈依，但實際上還是沒有皈依，沒有進入佛門，也根本得不到佛法中的這些功德和福德，更不可能解脫、成佛。

皈依是一切戒律的根本。如果沒有皈依，就不能受戒；即使受戒了，也得不到戒體。受什麼戒都一樣，居士戒、沙彌戒、比丘戒、大乘菩薩戒、密乘戒，都要有皈依的前提，才能得到這些戒體。密宗所有的儀軌都一樣，第一個是皈依的修法，第二個是發心的修法，第三個才是正行的修法。為什麼這樣呢？因為沒有皈依，就不能受戒，不能受灌頂，也不能受這些誓言，僅僅受持一天八關齋戒，也必須要先皈依。

　　皈依是一切功德的來源。佛法里講的所有的功德都是從皈依里來的，真正能夠皈依到上師三寶，這些功德都能產生在你的相續中。首先，皈依就代表你進入佛門了；第二，哪怕是僅僅皈依了，別的什麼也沒有做，也能播下解脫的種子，一定會逐漸遠離惡業、增長善業，死亡以後也不會墮落惡趣，一定會投生為人，遇到佛法，最終一定能解脫、成佛，這是皈依最大的功德；第三，時時刻刻都能得到上師三寶的加持，隨時隨地能得到善神護法的幫助，一切惡魔都會恭敬、頂禮你，都會遠遠地離開你，而不會給你制造障礙。皈依上師三寶的人不用怕一切鬼魔。

從前一個盜賊被主人逮住，主人一邊用棍子打他，一邊讓他念皈依偈，念一句打一下，「皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧」四句念完以後將他釋放了。盜賊想，釋迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的話，我可能已被打死了。在他心中，疼痛的感覺與念皈依偈的聲音牢牢地綁在一起，腦海中一直迴響著朗朗的皈依偈聲。他到一個橋下躺了下來，這時，橋上來了許多鬼魔，它們說：「這里有一個皈依三寶的人。」不敢過橋害他，吵吵嚷嚷地逃走了。

誠心誠意的祈禱上師三寶，一切一切都會好的，永遠都不會離開上師三寶的光明和善神護法的保護，還有什麼可擔心的？上師三寶的加持是不可思議的，能解決所有的問題。

一心一意特別重要。我們都是渴望解脫、渴望成就的人，我們只要對上師三寶的加持、對上師三寶的力量沒有絲毫的懷疑，就一定能解脫、能成就。解脫成佛不是小事，不是一生一世的事，也不是幾百萬、幾千萬的事。為了自己能夠賺一百萬，你肯定會義無反顧地付出自己的一切。為了生生世世的大事，為了永遠地安康、永遠地解脫，為什麼不付出呢？還半信半疑的！高興的時候做，不高興的時候不做。哪有這樣的學佛人？有懷疑就不能成就，沒有信心就沒有加持，這是佛說的。

天天強調這兩個：認認真真地學，老老實實地修。都做到了嗎？我們百日共修一開始的時候說過，聞法有聞法的方式，一定要遠離三種過患：耳不聽，意不記，起煩惱。認認真真地聽，老老實實地記，聽進去了，還要記住，聞法的過程中，不能有其他的胡思亂想、其他的煩惱分別念，你做到了，你就能解脫，你就能成佛。

現在很多人都不懂這些道理，還說「我沒事，念佛就行，我開悟了，那個時候就什麼都會了！」對，開悟了基本上就都會了，但是你能開悟嗎？開悟不是那麼容易啊，我們現在學、修，不都是為了開悟嗎？戒定慧，有戒才有定，有定才有慧，不可能無緣無故地開悟，如果有那麼容易的話，早就都解脫了，輪迴早就空了。

持戒的基礎是什麼？剛才說了，皈依是所有戒的根本，你連皈依都沒有做到，你說能開悟，這不是欺騙自己嗎？這樣，臨終時候你念佛也很難很難往生。皈依的基礎是信心，信心前面還有斷惡行善，這是一切出世間法的基礎。斷惡行善了才能得到人身，得到人身以後才能學佛，皈依以後才能受戒，受戒以後才能修持禪定，有禪定以後才能開悟。

虛度光陰，怎麼虛度不都是一樣麼？荒度人身，怎麼荒度不都是一樣麼？長壽天，也就是無想天，那里的天人沒有任何的思想、沒有任何的念頭，他們把那個境界當成究竟解脫。結果他們沒有解脫，還在輪迴里，以後還要感受痛苦。現在很多人都修偏了，都在欺騙自己、糊弄自己，到時候會後悔的。

所有出世間法都以斷惡行善為基礎，然後才有皈依、持戒、念佛，沒有聽說僅僅靠念佛就能成就的。修禪宗、密宗，也要有斷惡行善的基礎。所以我們前幾天學習過十善業，那些都是根本。但是十善業誰做到了？自己心里明明白白、清清楚楚是吧？

自己沒有種善根，還想得到好報；所作所為都是惡業，還想得到幸福，這是不可能的事！不懂佛理還學佛，不懂佛法還修行，這都是造業啊！以前沒學佛的時候造業還沒有這麼嚴重，學佛以後，拿佛法來造業。不如理如法地修行，有罪過啊！這個罪過不是一般的罪過，特別嚴重！我看現在很多人都不是真正想解脫、想成佛的，如果你真想解脫真想成佛，那為什麼還那麼懈怠？為什麼還不注意取舍因果，天天只知道消福、造業？我們來到人間應該有意義啊，不要最後什麼都得不到，兩手空空孤獨地墮落惡趣，永遠在輪迴中感受痛苦，無法解脫。

　　今天就講到這里。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！

(二)發菩提心

1、為什麼要發菩提

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

從今天開始，我們學習的內容是發菩提心。

在此之前我們學習的是皈依。我們真正皈依上師三寶了，才算真正進入佛門了，這時候我們可以選擇修大乘佛法還是修小乘佛法。如果想修持大乘佛法，就要修習菩提心，因為菩提心是一切大乘修法的前提和基礎。

在相續中沒有出離心之前，無論修什麼法門、無論念什麼佛都是世間法，只能得到人天的福報，得到一點點暫時的利益，根本不能解脫。在相續中真正有出離心了，但是沒有菩提心之前，等于你根本沒有進入大乘法門。沒有進入大乘法門之前，無論念佛、誦經、持咒，無論修淨土宗、禪宗、密宗還是修其它法門都一樣，因為心沒到位，所以修的都是小乘法，只能得到聲聞和緣覺的果位，不能成佛。在出離心的基礎上發菩提心，在菩提心的基礎上再念佛持咒，才能解脫。沒有這些前提和基礎的修法，修什麼都是白修、念什麼都是白念，想往生、想成佛是不可能的。

所以發心特別重要，沒有前提的修法，沒有基礎的修法，就是盲修瞎練。沒有目標、沒有發心就是盲修；今天念這個、明天念那個就是瞎煉。今天修這個，明天修那個，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身！怎麼荒度、怎麼虛度都一樣，虛度光陰就是虛度光陰。浪費時間，怎麼浪費都一樣。通過盲修瞎練來虛度人身和通過其他方式虛度人身是一樣的。

在前面我們通過四種厭離心、四種外加行的修法，才能夠在我們的相續中生起出離心。為了解脫，我們皈依了上師三寶，這樣才算真正進入了佛門，然後我們為了救度眾生要發殊勝菩提心。

我們一定要進入大乘法門，如果沒有進入大乘法門，就沒有資格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法，就不能成佛。所以我們一定要好好地修習菩提心，經常發菩提心。如果在我們的相續中真正有了菩提心了，以後學佛、修行、解脫、成佛就不難了。那個時候我們的行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，那個時候我們才真正有修行了。

小乘佛法在行為上、形式上要求特別高。大乘佛法在行為上，形式上要求並不高，但是在心地、發心上要求特別高。我們是修持大乘佛法的，在現實生活中，他人和環境可以約束限制我們的時間與行為，但是卻無法約束限制我們的心。我們是自心的主人。如果我們無法進行那些形式上的修行，但我們可以修煉自心，我們可以看住自己的起心動念，在自心上下功夫。

大乘佛法的修行需要建立在菩提心的基礎上。真正發出了菩提心，你的智慧時時刻刻都能增長，你的福報隨時隨地都能增加。所以生起菩提心的功德是：第一，不造業；第二，能積福消業。所以說菩提心特別重要。但菩提心不是想發就能發出來的，而是通過正確的修持方法修出來的。發菩提心有它先決的條件，有它基礎的修法。

慈悲心是菩提心的基礎，慈悲心是菩提心的根本。沒有慈悲心就沒有菩提心，沒有菩提心無論修大圓滿、大手印還是大中觀，都是世間法。所以真正想解脫、想成佛，首先要發慈悲心。我們現在很多人認為的「慈悲心」都不是佛法里講的慈悲心。比如對窮人有慈悲心，對富人沒有慈悲心；對好人有慈悲心，對壞人、惡人沒有慈悲心；對老人有慈悲心，對年輕人沒有慈悲心；對有病苦的人，對乞丐、殘疾人有慈悲心，對健全的人、正常的人卻沒有慈悲心；對親近的人有慈悲心，對傷害自己的人卻沒有慈悲心，等等。

佛法里講的慈悲心是慈無量心和悲無量心。它的對境是眾生，眾生是無量的，所以得到的功德也是無量的。

佛法里講的慈悲心是平等的。因為眾生無明愚癡顛倒，煩惱痛苦不斷，這才是真正最可憐的地方。無依靠，沒人管，沒吃沒穿沒住處，有病，有困難，這都不是真正的可憐，這都是暫時的。富也不可能永遠富，窮也不可能永遠窮。每個眾生都一樣，有富的時候，也有窮的時候，有好的時候，也有壞的時候，應該站在這個角度看。

每個眾生都一樣，都不願意感受痛苦，都希望自己能夠幸福快樂，但是他們的所作所為都是痛苦的因，所想與所做背道而馳。所想的都是自己解脫，活得快樂幸福，但是所做的卻是惡業，所以最後得到的都是苦報。想得到安樂，得到幸福，但是卻不會做善業。這就是眾生沉淪輪迴苦海的原因。我們所要做的就是幫助他們從這種愚癡顛倒中覺醒，進而從苦海中解脫。但是因為我們也是凡夫，就好比我們與他人同時落水，儘管我們有幫助他人的心願，但是我們連自己都無法解救，又怎麼能談得上解救他人呢？同理，我們與眾生同時在輪迴中流轉，在我們沒有能力解救自己的時候，說救度他人就是一句空話。所以說從這個意義上來講，凡夫是沒有能力救度眾生的。想要解救眾生于苦海，只有達到佛的果位，然後輾轉法輪，才是真正的救度。

我們解脫成佛，就是為了救度眾生出離輪迴。解脫成佛的次第是要培養強烈的出離心，然後生起真實的慈悲心，在此基礎上發殊勝菩提心，這樣才能進入大乘法門。只有進入大乘法門了，我們才有機會修持成佛，才可以救度眾生。

2、發菩提心之四無量心

我們都是修淨土與大圓滿法的人，首先都要發菩提心，行菩薩道。菩提心不是隨隨便便就能發出來的，而是有它前提的條件。菩提心的基礎是四無量心。四無量心就是：舍、慈、悲、喜無量心，這當中首先要學習、修持的是舍無量心。有了舍無量心的修法，才有慈、悲、喜無量心。

第一是舍無量心。舍，是舍棄。首先，舍棄對親朋好友的貪戀心；然後，舍棄對仇人、敵人的怨恨心。

在我們的心目當中，有親朋好友也有怨敵仇人。我們都認為應該愛自己的親人，恨自己的仇人。因為我們對親朋好友有貪戀心，所以喜歡他們，愛他們，願意跟他們在一起。在我們的心目當中有仇人，有敵人，我們怨恨他們，不願意跟他們相遇，不願意與他們共處。

我們都是相信三世因果的人，我們不僅有一生一世，還有很多生生世世。在那些生生世世中，所有的眾生都當過我們的親人、恩人，都曾經愛護過、幫助過我們；也都當過我們的仇人，都憎恨過、傷害過、欺騙過我們。所以，所謂的親仇、愛恨，都來自于我們的分別心。以三世因果的智慧來看待身邊的一切眾生，這個心態就是舍無量心，這是一種平等心。對境的眾生是無量，所得到的功德也是無量，所以叫無量心。

第二是慈無量心。從心里發願：願一切眾生都能得到安樂，都能得到幸福。希望一切眾生都能夠解脫、成就，這個心是慈心。

你怎樣對待自己的親生兒女，你就要怎樣對待一切眾生，因為每個眾生都曾經是你的親生兒女。自己全心全意、竭盡全力地幫助別他們、照顧他們、尊重他們；發自內心地希望一切眾生都能得到永久的安樂，希望一切眾生都能得到好處，一切眾生都能得到快樂幸福、解脫成就，這都是慈無量心。

第三是悲無量心。六道輪迴都有痛苦，一切眾生都在感受不同的痛苦，我一定要讓他們脫離一切痛苦，發自內心地想拔除一切眾生的痛苦，這就是悲無量心。

第四是喜無量心。特別希望每個眾生都能得到快樂幸福。眾生有快樂、有幸福的時候，自己不但沒有絲毫的嫉妒，還心生歡喜。

這些就是四無量心。這是菩提心的基礎，在這個基礎上才能發, 出菩提心，否則要發出真正的菩提心很難。

慈悲心的基礎是知母、知恩、報恩，有這三個修法才有慈悲心，有慈悲心的修法才有菩提心。

知母。輪迴是無始無終的，我們輾轉輪迴的過程是無數的，生死也是無數的。在我們輾轉輪迴的過程中，一切眾生都無數次地做過我們的母親。我們一定要相信輪迴，相信了這些才能相信這個道理。

知恩。所有的眾生做我們母親的時候也像現在的母親一樣，好的東西先給我們吃，好的衣服先給我們穿，慈愛地撫養我們長大，對我們有著無量的恩德。

報恩。因為所有的眾生都對我們有恩德，所以我們一定要報答他們。給他們任何東西——包括吃的、穿的、用的，都無法報答這種恩德，只有學佛修行，成佛以後輾轉法輪了，才能救度父母眾生。

我們在修行的過程中，跟每個眾生都要結善緣，不能結惡緣。如果結惡緣了，以後成佛了也救度不了他們，他們還會給我們制造障礙。以前釋迦牟尼佛在世的時候，提婆達多等人，都給釋迦牟尼佛造成過違緣與障礙。

我們現在勸周圍的很多親戚朋友學佛、修行，他們不僅不學不修，還誹謗我們，甚至誹謗佛法。但是我們不能怨恨他們，一定要可憐、慈悲他們。

我們在修行學佛的過程中，對能夠接觸到的、聽見的、看見的、想到的眾生，不能有嫉妒、傲慢、煩惱與分別，要發一個好心，發一個好願：願我成佛以後，他們都能成為我的眷屬，成為我的弟子，隨我修學，最後都能解脫成佛。

佛和佛不一樣，有的佛眷屬、弟子特別多，成就的人也特別多。有的佛沒有那麼多弟子，沒有那麼多成就者。原因是在修行的過程中，在因地的時候，跟眾生結善緣少，所以他們的眷屬就少，成就的人也少。

為了解脫成佛而修持佛法的人不一定是大乘修行者。為眾生而修持成佛的人，才是大乘修行者。眾生都有煩惱，都有痛苦，根源就是無明、我執。所以一定要讓眾生斷了這個根源。現在給他們吃的、穿的、用的，並不能幫助他們解決根本問題。我們只有成佛了，然後讓他們也學佛修行，讓他們斷煩惱、斷我執，那個時候才能幫助他們解決所有的問題，這才是最好的選擇。佛菩薩多有智慧啊，這才是真正的報恩，這才是真正的孝順父母。

現在有些人說，「我要孝順父母，我要報恩！」也不懂前世來世，只知道今生的父母對自己有恩德，然後給他們買東西、過生日，這都不是真正的報答。不能讓他們生氣、傷心、煩惱，如果讓父母生氣、起煩惱了，那就結惡緣了，以後你成佛了也度不了他們。那個時候他們是你的惡人，不會跟你學。

如果你對他們沒有貪心、沒有嗔恨心、沒有愚癡，那就結善緣了。所以一定要調整好自己的心態，好好的跟眾生結善緣，不管什麼時候，他們對你好也行，對你不好也行，你都一樣的對待他們。對你不好、傷害你了，這也是你自己的因果，也不能完全怨他們。他們得到好處了，得到便宜了，這也是他們自己的果報，也沒有什麼可恨的，也沒有什麼可埋怨的，這都是應該的。

我們一定要相信輪迴、相信因果，這是佛教最重要的組成部分，如果沒有因果，不相信因果，我們就不能學佛、不能修行了，也得不到佛法了。

不相信輪迴就是不相信佛法，沒有取舍因果就是沒有修持佛法，一定要記住這些。

3、菩提心的分類

想解脫成佛首先要發菩提心，發菩提心首先要發慈悲心。發慈悲心就是從內心里下決心做決定：我一定要拔除一切眾生的痛苦，我一定要給予一切眾生安樂！

當這兩種想法特別強烈的時候才能發出來菩提心。之前都是在表面上、在形式上發的，實際上並沒有發出真正的菩提心。

我們知道，一切眾生都當過自己的父母，都對我們有恩德。如果不報答這個恩德，以後還要繼續互相傷害，互相結怨。只有報答他們的恩德了，我們才可以解脫，才可以成佛，才可以不再互相討債還債了。我們特別想報答這個恩德，然後從內心里下決心作決定：我一定要拔除一切眾生的痛苦，這叫悲心；我一定要給予一切眾生安樂，這叫慈心。這兩者合在一起叫慈悲心。

我們怎樣才能拔除一切眾生的痛苦？怎樣才能給予一切眾生安樂？那個時候，為了救度一切眾生，發誓發願要成佛的念頭自然而然就有了，這叫發菩提心。所以在慈悲心的基礎上才可能有真正的菩提心。

菩提心有很多種，分類如下：

(1)從心力分

從心力的角度來講，菩提心可以分為像國王一樣的發心、像舟子一樣的發心和像牧童一樣的發心三種。心力就是心的力量，有的人心力大，有的人心力小。

像國王一樣的發心。國王的想法是首先自己登上王位，然後再維護手下的臣民。這種發心是自己先獲得佛果，然後再救度眾生，這叫廣大意樂之發心，也被稱為如國王式發心，這種發心的心力屬于下等。

像舟子一樣的發心。舟子就是船夫。意思是自己和船上的游客一起，同時達到彼岸。這種發心是自己和一切眾生同時成佛，同時到達解脫的彼岸，超出輪迴，獲得正果。這叫如舟子一樣的殊勝智慧的發心。這種發心的心力屬于中等。

像牧童一樣的發心。是牧童把犛牛趕在前面，自己在後面保護犛牛，讓犛牛先到目的地，然後自己再到。這種發心是自己不成佛，先將一切眾生安置于佛果，然後自己再成佛。這是最高、最殊勝的無與倫比的發心。這種發心的心力特別大，屬于上等。就像地藏王菩薩發的願：「地獄不空，誓不成佛!」就是這種發心。

(2)從地道界限分

依照地道的界限來分，它可以分四種發心：勝解行發心、清淨意樂發心、異熟發心和斷證發心。

勝解行發心是資糧道、加行道的發心。一地菩薩到七地菩薩的發心是清淨意樂之發心。八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩的發心是異熟之發心。佛斷證圓滿了，叫斷證發心。

(3)從發心本體分

從發心本體的角度來分，可以分兩種，一個是世俗菩提心，另一個是勝義菩提心。

世俗菩提心是登地菩薩以下的發心 ，勝義菩提心是登地菩薩以上的發心。

世俗菩提心可以分兩個，一個是願菩提心，一個是行菩提心。

願菩提心和行菩提心都特別重要。對于初學者來說世俗菩提心特別重要，尤其是願菩提心特別重要。

我們天天在講法、聞法前念的：「為度化一切父母眾生要發誓修持成佛」這是願菩提心；「為早日圓成佛道要精進認真聞思修行」這是行菩提心。

這兩個都是菩提心，一個是為果而發誓，一個是為因而發誓。

我們一定要反復地這樣發願，反復地這樣發誓。直到有一天，我們的相續中自然而然就有那麼個念頭、有那麼個想法的時候，我們才算發出來菩提心。發出菩提心以後就好了，那個時候修行一點也不難了，因為心到位了，一切都到位了。沒有發心之前無論修什麼法、無論念什麼佛都不會有真正的收穫，不會有真正的成就，因為心沒有到位。心不到位，做什麼事、修什麼法都不到位。

我們要發菩提心，多多地發菩提心。有一天在我們的相續中有這個願、有這個心了，就沒有這個「我」了，就只有菩提心了。然後我們的所作所為都是善事，都是為眾生，都是消業積福。行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，每時每刻都能增加我們的智慧與福報。因為現在有我執我愛，所以我們所作所為都是為自己、都是煩惱分別、都是執著、都是造業。

業障深重，不怕！當我們的相續中真正能夠產生菩提心的時候，無論多重的業障都會立即消失，無論多薄的福報都會立即增長。

我們念佛、持咒、誦經、求往生，因為沒有發菩提心，所以無論念誦多少遍都沒有用，解脫不了！ 在發出菩提心的基礎上，才能往生西方極樂世界。《阿彌陀經》《無量壽經》里講得清清楚楚，發菩提心後還要有足夠的資糧，才能往生。否則什麼也沒有，沒有菩提心，也沒有積累資糧，往生是不可能的事！

勝義菩提心是通過修行才能發出來的。資糧道、加行道都是生起勝義菩提心的基礎與條件。這些條件都具足了，這些基礎都修好了，才能生起勝義菩提心。徹底弄明白了自己的心，徹底見到自己的本性，證悟本性，證悟空性了，這個時候就有無我的智慧，就有證悟空性的智慧了。此後才有勝義菩提心。

勝義菩提心可以分十種，登地菩薩(一地菩薩)到十地菩薩的發心都是勝義菩提心，之前都是世俗菩提心。

4、如何發菩提心

(1)發菩提心與受菩薩戒的關系

菩提心有很多分類，從發心的本體來講可以分兩種，一個是勝義菩提心，一個是世俗菩提心。

在龍樹菩薩的傳承里，發菩提心、受菩薩戒是統一的，發菩提心就等于受菩薩戒了。

在上師、善知識面前發心、受戒也行，自己觀想在上師三寶面前發心、受戒也行。最初發菩提心、受菩薩戒的時候，能在上師、善知識面前受是最好的。

發菩提心必須通過儀軌來發。如果我們想盡快發出菩提心，可以在一段時間里，暫時什麼法都不修，只是不間斷地發菩提心、受菩薩戒。

天天發！我們上早課、晚課，做會供，受八關齋戒的時候，都通過發心儀軌發菩提心、受菩薩戒。

最初發菩提心、受菩薩戒的時候，可以觀想所有的諸佛菩薩、上師三寶、善神護法及一切眾生，在他們面前發菩提心、受菩薩戒，他們都是我們發菩提心的見證人。我們現在的發心儀軌是《入菩薩行論》里龍樹菩薩的傳承，就是「祈請十方一切出有壞正等覺」，這是祈請一切諸佛；接下來「及十地菩薩摩訶薩眾」，這是祈請所有的菩薩；「及諸位大金剛持上師垂念我」，這是祈請一切上師垂念著自己、護持自己，然後開始發菩提心、受菩薩戒。

　　第一是皈依：

　　乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。(三遍)

不管你受的是別解脫戒，菩薩戒，還是密乘三昧耶戒，都需要修持皈依。沒有皈依的基礎，不能受戒。這是菩提心的基礎。

第二個發心：

如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處，

如是為利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學。(三遍)

往昔諸佛菩薩怎樣發心，我也怎樣發心；往昔諸佛菩薩怎樣修習菩薩的學處、怎樣救度眾生，我也那樣去做、發這樣的心。這就是發菩提心的儀軌，需要念三遍。

念第一遍，就會在自己的相續中產生願菩提心的戒體；

念第二遍，就會在自己的相續中產生行菩提心的戒體；

念第三遍，就會把這兩個戒體穩住在自己的相續中。

有的人一說受菩薩戒就害怕，不要怕。菩薩戒有根本戒，也有支分戒。菩薩戒的根本戒是舍棄眾生。舍棄眾生的界限是從心里想：我能救度他的時候也不救度他，我能幫助他的時候也不幫助他。對任何一個眾生只要有這麼個念頭的時候，就徹底犯菩薩戒的根本戒了。那個時候在你的相續中存在的菩提心的戒體才失去了。

我們都是凡夫，有時候會產生這樣的念頭。沒關系，不管是犯了支分戒還是根本戒，都可以通過很多方式懺悔，然後再重新受菩薩戒，發菩提心、這沒有什麼可害怕的。

一說受菩薩戒就害怕：我不行，我不敢受。怎麼不敢受？是不是不願意當菩薩呀？

現在很多人都念佛，求往生，但是沒有菩提心的基礎，沒有菩提心的修法，怎麼能往生呢？求也沒有用，求不到。往生的條件在《阿彌陀經》《無量壽經》里面都有。第一要發菩提心，第二要有足夠的資糧，然後念佛，才能往生。

我到漢地，發現很多人都不明白這些。有的只皈依，但是不敢發心，不敢受菩薩戒。天天念儀軌也是，念一半，另一半不念，只皈依，不發心。皈依、發心應該是一起的，先皈依然後再發心。

如果不按照儀軌發菩提心，發不到位，沒有用。發菩提心和受菩薩戒是同一個過程，發菩提心的同時就已經受菩薩戒了。皈依也是一樣，皈依了，就已經受皈依戒了，是一樣的道理。

持戒不難。你真正能夠持戒的時候，才會知道這是一種享受、是一種自由，不是痛苦，不是勉強。現在人都把持戒當成痛苦了，都害怕。這不是害怕的事！如果不解脫，你失去了人身以後，還要到惡趣中感受惡趣的痛苦，這才是你真正要害怕的。該害怕的時候不害怕，不該害怕的時候卻害怕，這就叫愚痴顛倒。

你真正能夠持戒了，那個時候才能身心清淨。身心清淨了，才能快樂，才能自在。這都是脫離痛苦的方法。很多人不懂，都習慣天天在馬馬虎虎當中過日子，認為這就是幸福。任何美味的食物，不吃就不知道它的味道，只有吃了才知道味道這麼好。同樣的道理，不懂這些，所以就懷疑；真正懂了這些，心真正到位了，那個時候才能知道。

我們在相續中真正有了菩提心以後，我們所作所為都是為眾生的。那個時候我們的身口意都不屬于自己，都是屬于眾生的，都是屬于上師三寶的。你可以保護自己的身體，也不是為自己。你可以吃好，可以穿好，可以玩好，可以休息好，但都不是為自己。因為你已經把一切獻給眾生、獻給上師三寶了，那個時候你就是上師三寶利益眾生的工具！所以你更要好好地保護自己的身體，愛護自己的生命。那時候我們會在極短的時間內成就、成佛。

(2)發心儀軌

吙！

如同三世佛佛子　　已發最勝菩提心　　我亦為度遍天眾　　願發無上勝覺心

(顯宗發心儀軌)

我與無邊諸有情　　本來即是正覺尊　　了知如是之自性　　即發殊勝菩提心

(密宗發心儀軌)

如是隨力念誦。

這兩個儀軌，一個是顯宗儀軌，另一個是密宗儀軌，我們在念的時候，念哪個都行，要隨力念誦、多多念誦，最好念誦十萬遍。

5、願菩提心的學處

今天我們來學習願菩提心的學處。

願菩提心的學處有三種：第一，自他平等的修法；第二，自他相換的修法；第三，自輕他重的修法。

(1)自他平等的修法

要把自己和他人平等地看待。對自己有怎樣的希望，也要將這樣的希望推及別人。你不願意感受痛苦，同樣，每個眾生都不願意感受痛苦。你希望自己能夠幸福、快樂，同樣，每個眾生都希望自己能夠幸福、快樂。所以無論什麼時候都一定要考慮到對方、考慮到眾生，不能自私自利。我們不能為了自己的利益而傷害對方，讓眾生痛苦。

我們不願意感受生老病死的痛苦，他人也一樣不願意感受這些；我們不願意聽到的言語，他人也一樣不願意聽到；我們不願意做的事情，他人也一樣不願意做。有些人只考慮自己，不考慮他人；只知道自己的感受，不知道別人的感受。在家里也是，天天吵吵鬧鬧，你挑他的理，他挑你的理。你自己不願意做的事，就讓他做，多不公平啊！他也有煩惱，也有痛苦，怎麼不考慮他呢？怎麼不去了解他的感受呢？

把自已和他人平等地看待，這就是願菩提心的第一個學處：自他平等。所以不能惱害他人，一定要幫助別人、照顧別人、尊重別人。一定要講道理，一定要做公平的事，因為我們都是要當菩薩的人。現在很多人僅僅為了吃得好一點，就殘害其他眾生的生命。我們不能做這樣的事情，不能拿別人的生命來開玩笑。我們一定要善待眾生，一定要把所有眾生和自己一樣平等地對待，不能自私自利。

(2)自他相換的修法

將自己和他人互換角度，互換位置。眾生感受痛苦、遇到艱難困苦的時候，願意把眾生所有的不幸都放到自己的身上。比如說，我們生病了，不能希望自己的病情早日康復，而要在心里這樣想：在這個世界上，有很多很多眾生像我一樣，在感受痛苦。現在機會來了，替眾生受苦、受累的機會來了！我願意去承擔所有眾生的一切痛苦！

一定要把自己的順利、幸福和快樂等等所有這些受用、好處、福報和善根都施給眾生，願眾生也能這樣。那個時候不能有傲慢和嫉妒心。

看見眾生受苦的時候，也可以通過以下的方法修持。心里觀想在自己的前面有很多眾生，或者只觀想一個眾生。在呼氣的時候呼出白色的氣；白色的氣代表自己的健康、長壽、受用及所有的善根和福報，然後將這些全部施給眾生。吸氣的時候觀想吸進黑色的氣；黑色的氣代表他人的痛苦、不愉快以及艱難困苦等等。將他人的痛苦、不好的東西全部吸到自己的身上，吸到自己的相續中。

聽見、看見、了解別人幸福快樂的時候，我們要在心里祝願他永遠幸福、永遠快樂，再將自己的幸福快樂毫無保留地施給他人。在他人感受痛苦的時候，我們要在心里觀想發願：願把他人所有的痛苦都吸納到自己的相續中，放到自己的身上，由自己一個人來承受這些痛苦。

(3)自輕他重的修法

任何時候都不考慮自己，一點點也不在乎自己，全力以赴、一心一意，完全為眾生。為了眾生的快樂和幸福，哪怕自己墮落地獄，感受地獄的痛苦也心甘情願，我們要把自己看得無足輕重，而把他人看得重如泰山，這樣的心才是自輕他重的修法。

但是我們現在都做反了。當然我們這里也有很多大德高僧，有很多大成就者，他們肯定做得很好，這都不用說了。我說的是我們這些凡夫俗子，說的是重視自己而輕視他人的人。修習自輕他重修法的時候，我們一定要把念頭轉過來。為了他人能夠快樂幸福，為了他人能夠得到解脫安樂，自己願意替眾生承擔艱難困苦，甚至願意墮落惡趣，替眾生感受惡趣的痛苦。

我們看地藏王菩薩的願力，為了救度地獄眾生而赴地獄。我們應該效法地藏王菩薩，也發那樣的菩提心和殊勝大願。

修好了自輕他重的修法，我們還有什麼做不到的，還有什麼可擔心的，還有什麼可怕的？

6、行菩提心，修持六度之布施度

行菩提心的學處是六度：布施、持戒、安忍、精進、禪定和智慧。這也就是我們經常提到的六度。

第一個是布施。布施有財布施、法布施和無畏布施。

(1)財布施

財布施有普通財布施、廣大財布施和極大財布施。

普通財布施是用一般的食物、財物、財產，比如吃的、喝的、用的等東西來作布施。

廣大財布施是用自己最珍愛的人或最珍貴稀有的財物來做布施。以前那些佛菩薩的傳記中也有這樣的記載，在眾生需要你的兒女的時候，能把自己的兒女布施給眾生；眾生需要你的愛人的時候，能把自己的愛人布施給眾生。把自己最珍貴稀有的東西，在他人需要的時候拿出來做布施，這都是廣大布施。

極大布施就是將自己的身體和生命做布施。比如別人需要你的眼睛的時候，你能將它布施給眾生。以前的佛菩薩，還有很多大德高僧都做過這樣的布施，這也是我們要修持的菩薩的學處。為了眾生的安樂，為了眾生能滿意，舍得拿出自己的生命，來滿足他人的需求，這都是極大的布施。

以上三種都屬于財布施。有了財布施，才能獲得財富，才有財源滾滾。有的人為了發財、為了掙錢而拼搏，縱然付出的一切猶如大海大山，也不如做一剎那微小的布施。

有人說，「我不能做布施，我沒有這個條件。」怎麼沒有條件？用一滴水、一粒米做布施，也有不可思議的功德，也能獲得不可思議的福德。我們還可以將自己擁有的財力、智慧、知識用來做布施。

還是沒有智慧不會做，還是不好好修行不願意做！如果你真願意做，如果你真相信佛說的這些話，你不可能不做。天天奔波、忙碌、操心，還是掙不到錢，還是發不了財，為什麼不做布施呢？拿出來一毛錢，一塊錢做布施、做供養也行。現在誰拿不出來一毛錢、一塊錢？但是人卻不做這些布施。拚命地想發財，拚命地追求財富，卻始終得不到這些，因為這樣的行為不是得到財富的方法。

我們的相續中都有特別粗重的貪心。貪錢財、貪名、貪權；執著孩子、執著丈夫，包括貪著、執著上師。所以在所有的布施中，斷除貪心、吝嗇心才是最大的布施。

因為我們都有吝嗇心，都有貪心，所以發不了財。因為我們沒有智慧，所以短命多病，多災多難。這都是因為我們的吝嗇心與貪心造成的，所以一定要布施。

布施要從心里做。我們修習布施波羅蜜的目的就是要斷除貪心、斷除吝嗇心。

(2)法布施

法布施是你有輾轉法輪、有講經說法的能力，你把這個能力布施給眾生，用佛法照亮整個世界，用佛法驅除眾生心靈中的黑暗，這是真正的法布施。如果你現在沒有這個能力，就好好地聞思修行，把平時修行所得的所有功德回向給一切眾生，願一切眾生都能早日遇到佛法，都能夠解脫成佛，這也屬于法布施。

比如說家里有很多蟑螂、蒼蠅、蚊子，你不要有殺掉它、轟走它的想法，不要討厭、反感它，要給他們誦經，念咒，念佛，然後發願：願在他們的相續中能夠早日生起慈悲心和菩提心，願他們能早日解脫。它也是眾生啊，也有靈性，它能感覺到。那個時候它們自然而然地就會離開你，不會傷害你、不會找你麻煩。

在任何時候，只要我們看見、聽見、想到了那些眾生，尤其是可憐的眾生，就不應該有貪心、嗔恨心，或者是愚癡、嫉妒、傲慢心，而應該發好心，發大願。出聲說也行，出聲說不方便，心里默默說也行：願在他們的相續中種下善根，播下解脫的種子；願他們也能早日生起慈悲心、菩提心，早日解脫成佛。這種自利利他的修持方法特別有效果。這樣做能培養自己的慈悲心、菩提心，培養自己的福報和智慧。這都屬于法布施。

法布施能讓人越來越聰明，越來越有智慧。有些人會想：我就那麼默默地念，默默地發願發心，對他能好處、能有幫助麼？有！這是不可思議的。你為他念誦經咒，給他發一個好心的時候，就能給他播下解脫的種子。平時念佛、誦經、持咒讓眾生聽，然後發願、回向給他們。如果你有講經說法的能力，就一定要把這個能力布施給眾生。如果你沒有這個能力，就一定要為眾生好好地聞思修行。這就是法布施。

(3)無畏布施

在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。比如，有人晚上怕走夜路，你陪伴他，送他一程，他不害怕了，這也叫無畏布施。其實吃素、戒殺、放生、護生是最好的無畏布施。如果能做這樣的布施，一切眾生看到你都不會害怕，因為他們知道你不會傷害他。

無畏布施的果報是健康長壽。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求。我們想要得到這三種果報，就要認真地去修三種布施。

在所有的布施當中，法布施是最大的布施，其次是無畏布施，最低的是財布施。

布施和布施波羅蜜是不一樣的。波羅蜜是什麼？做布施的時候，一定要站在三輪體空的角度來做布施，這才是布施波羅蜜。什麼是三輪體空？做布施的時候，做布施的人、所布施的東西及布施的對境是三輪。三輪的本體都是空。體空是什麼？沒有實相，都是假相；沒有實體，都是空性。有證悟三輪體空的智慧的攝持，才是真正的波羅蜜，這叫布施波羅蜜。你一定要相信這個道理，一定要認識這個道理，站在這個角度來做布施。僅僅做布施，不是波羅蜜。

我們做布施饒益眾生的時候，不能有要求、有條件，不能要回報。我們現在照顧家人、撫養孩子、幫助別人的時候，都要把他們當作眾生，當作與自己最有緣分、最需要自己的眾生，然後去照顧他們、尊重他們、關心他們、愛護他們。如果有要求、有條件、要回報的話，就不是真正的布施，不是真正的饒益眾生，也不是真正的菩薩心，更不是真正的菩薩行。沒有發心，僅僅有行為，就不是真正的修行。

7、行菩提心 修持六度之持戒度 安忍度

我們今天學習的是持戒和忍辱波羅蜜。

(1)持戒

持戒分三種：(一)斷惡行戒；(二)行善法戒；(三)饒益有情眾生戒。

(1.1)斷惡行戒

斷除惡業。斷除殺生，斷除偷盜，斷除邪淫；斷除妄語，斷除綺語，斷除惡語，斷除離間語；斷除貪心，斷除害心，斷除邪見。這些是斷惡行戒。

發自內心地想：從今以後，縱遇命難也不殺害眾生的生命；從今以後，縱遇命難也不偷別人的東西；從今以後，縱遇命難也不邪淫……就這樣下決心做決定。斷除十種惡業的十種決心叫斷惡行戒。

(1.2)行善法戒

是指不殺生，愛護自己和他眾的生命(不能自殺，自殺也是殺生)；不偷盜，斷除不予取，行持布施；不邪淫，斷除邪淫，護持戒律；不妄語，斷除妄語，說諦實話；不兩舌，不說離間語，化解別人的怨恨；不惡語，說悅耳語；不綺語，精進念誦；斷除貪心，當持舍心；斷除害心，饒益眾生，修饒益心；斷除邪見，當立正見。這些是行善法戒。

(1.3)饒益有情眾生戒

竭盡全力、全力以赴地饒益眾生，不自私、不自利，完全是為他人著想。竭盡全力、盡心盡力地幫助別人、尊重別人、關心別人，這些都是饒益有情眾生戒。

(2)忍辱波羅蜜

忍辱波羅蜜也分三種：他人邪行之安忍；求法苦行之安忍；不畏甚深法義之安忍。

(2.1)他人邪行之安忍

忍耐別人的謾罵、毆打、詆毀、欺騙、傷害。別人在說你的缺點、過失的時候，不能反抗，不能以眼還眼，以牙還牙，甚至不能起一絲一毫的嗔恨心。如果表面上沒有反感，但是心里有怨恨的話，還是沒有安忍。所以應當從心里斷除嗔恨，心平氣和、心甘情願地承擔他人對自己的傷害。

我們這些凡夫沒有智慧，覺得這樣的要求很過分，很難做到，實際上不是這樣。因為他人欺騙、毆打、傷害你，是幫你消業，幫你積福。如果你有智慧、有修行的話，就會把這當成最好的對境。你心甘情願地承擔了，才是修持忍辱了，才能增加你的智慧，積累你的福報。

你能夠安忍了，能夠忍辱了，從心里沒有怨、沒有恨，心沒有動，那個時候才有功德！修忍辱非常難，尤其是在對境當中修很難很難。如果真正能夠在對境中修成了、修好了，這個功德是不可思議的！

如果他打罵你、欺騙你、傷害你，這絕不會是無緣無故的，其中肯定有因緣。因為往昔我們肯定曾經這樣對待過他，今生他才來找你討債。這是你曾經種的因，在今生結的果。這是你應該承受的，沒有什麼不應該的，忍是應該的，讓是應該的。如果還繼續怨恨，繼續傷害他，這就又種因了，以後還要感受這樣的果報。

如果你這次忍了、讓了，這個緣就了了，以後就不用再遭受別人的欺騙、傷害、毆打和毀謗了。這是了緣的機會，如果沒有這個機會，怎麼了這個緣？怎麼了這個因果呀？一切都是因業力所現，因業力所感，都是自己造的業，都是報應！不修忍辱的話，我們不能增加智慧，也不能成佛。

你所謂的敵人、仇人，他能看出來，甚至還能說出來你的毛病。通過他的誹謗、批評，你知道自己有毛病，肯定會悔改。知道了自己的毛病，這就是覺！改變了毛病，就是解脫！多好啊！如果你有智慧的話，他才是你真正的善知識，他就是你的上師啊！

但是我們看不出來自己的毛病，也不敢承認自己的毛病。周圍的親戚朋友、善知識，他們看出來了也不會說，也不敢說。因為他們太喜歡你、太愛你、太在乎你了，怕你生氣、怕傷害你，而你的敵人、仇人就不會考慮這些。一定要好好地修忍辱，如果不修忍辱，彼此繼續對抗，以後還要感受這樣的果報，而且在心里哪怕有一剎那的嗔恨心，也會摧毀自己在一千個大劫當中積累的福慧資糧。

嗔恨心的過患多可怕，還敢生起嗔恨心麼？我天天這樣說，有的人還不做回向，有的人一天只做一兩次回向。還有人問我，「需要做那麼多次麼？一天做一次就行吧？」你自己看，從早上開始發心，一直到晚上做回向，這之間你能把握得住嗎？你所做的功德、所積的福德，都做回向了，就能保存住，生氣了也沒有事。在相續中生起邪見了，也沒有事。如果沒有做回向，一旦在你的相續中生起嗔恨心，生起邪見了，這些功德、福德會立即消失、毀滅。所以我們要統統回向，馬上回向，越快越好，越多越好！

(2.2)求法苦行之安忍

為了修持正法，要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑。天氣冷，不去了；現在困，不念了；今天有事，不修了……不能這樣，一定要歷盡苦行，精進修持。

我們看那些大德高僧的傳記，他們都是飽經艱辛與磨難，都是通過精進修持而獲得成就的，沒有無緣無故的成功。所以我們一定要抓緊時間、全力以赴、百折不撓地修持佛法；任何時候都不能忘記這一點。

(2.3)不畏甚深法義之安忍

有的人，一講空性、大圓滿，還有密宗有些特殊的修持方法，就心生疑惑，甚至出口誹謗。以前佛宣講空性的時候，很多小阿羅漢都承受不了，吐血而亡，最後墮落地獄。現在也是，當我們講密宗里很多殊勝的修持方法的時候，如果你暫時還不能理解，也不要生起邪見，不能懷疑，不能誹謗。一定要培養信心，恭敬頂禮這些殊勝的傳承法要，這才是不畏甚深法義之安忍。

8、行菩提心，修持六度之精進度

前天、昨天講的都是行菩提心的學處，布施、持戒、忍辱。今天講精進。精進有擐甲精進、加行精進和不滿精進三種。

擐甲精進也是發誓精進。是從內心里發誓、發願、下決心、做決定：從今以後再也不能懈怠、懶惰，而要竭盡全力、一心一意地修學。這個決心就是擐甲精進，也叫發誓精進。

從世尊到後來所有的高僧大德，沒有一個不是靠精進努力而圓滿福慧資糧，最後證得菩提果的。精進就是對善法充滿歡喜踴躍快樂的心態，熱衷于修持善法。

我們聽到諸佛菩薩、上師善知識，那些大成就者、大德高僧們，為了求得正法，修持正法，歷盡了無數艱難困苦、艱辛磨難，我們不應該想：他們是佛菩薩，他們能做到，而我是凡夫，我做不到。而應該這樣想：那些諸佛菩薩、大德高僧們，尚且要如此精進努力，我這樣一個區區凡夫、一個初學者，更應該修苦行，更應該以這樣的堅持不懈、努力奮斗去修學，我是他們的追隨者，儘管我無法超過他們，但我應該向他們學習，為了修持正法，也要不顧一切艱難困苦，也要不顧一切嚴寒酷暑，精進認真聞思修行。這叫擐甲精進，也叫發誓精進。

加行精進，也是行為精進。剛才是在心里發誓、發願，但是現在要在實際行動中去做。

學佛、修行不能一拖再拖，一定要抓緊時間，就像膽小的農夫懷里鑽進了蛇，會立即把毒蛇趕跑。美女最在乎自己的容貌，當她的頭上起火的時候，她一刻也不能等，會立即滅火。我們為了解救眾生脫離苦海而學佛修行、解脫成佛，更是刻不容緩，更要迫不及待地抓緊時間，認認真真地學，老老實實地修。這叫行為精進，也叫加行精進。

不滿精進，就是永遠都不滿足。自己通過修學，掌握了一點點佛法的知識，有了一點點的變化與進步，得到了一點點的收穫與成就，不應該心滿意足，而要像飢餓的犛牛吃草一樣。飢餓的犛牛吃草，前一口沒有吃完，就看著下一口。我們也應該這樣，前一個修法沒有修完，心里就計劃著學習下一個法門。

在修行的路上，不能有絲毫的滿足。佛法博大精深，我們任重道遠，不能看了幾本書，聽了幾片光盤，懂得了一點佛法里講的道理，就覺得自己已經都得到了，都學好了，然後就狂傲地向人吹噓。

我們都是修持大乘佛法的人，我們學佛修行的目的不是為自己，而是為了救度父母眾生脫離苦海，這是我們的目標與方向，這是我們的責任與義務。

但是我們累生累世積聚的業障讓我們養成了懈怠懶惰的惡習。如果我們修行不精進，就已經說明了我們的出離心沒有修出來。如果我們真正知道死神正在一旁虎視眈眈地注視著我們，我們還能呼呼大睡、懈怠懶惰、得過且過麼？

我們在今生已經遇到了具德的上師，也獲得了如意寶般暇滿的人身，也聽聞思惟了正法，如果不精進，反為懈怠煩惱所控制，那自己的未來就如同網中的鳥、上鉤的魚，絕不會有絲毫脫離痛苦煩惱的機會。有的人雖然也向往安樂，希求解脫，然而只是在短時間內修持上師所傳授的對治煩惱習氣的相應法門，但並不堅持修行。過了一段時間以後，剛剛改掉的毛病又死灰復燃。

還有的人修行有極高的目標，但卻慣于懈怠，性情嬌弱不能吃苦耐勞，修法稍有一點難度，就放棄不做了。而為了追求所謂的享樂，造惡業卻是頻頻不休，方法也是五花八門，身口意三門所作的一切總是隨順自己的煩惱習氣。還有一種人也明白一些因果、無常方面的道理，但是仍不願放棄閒散度日的習慣，只顧享受安逸，而不想去修習善法，雖然知道人生死期不定，死後也會因惡業而墮落惡趣受苦，然而因惡業習氣力量的推動，仍貪戀「今朝有酒今朝醉」的生活，不去面對現實。不肯精進修習卻希望得到安樂成就。這些思想和行為，好比明知前面是火坑，卻仍然不回頭的愚蠢之舉一樣，它的下場必定是在苦痛中煎熬。所以如果不改變自己懈怠懶惰的惡習，我們總有一天會為此付出慘重的代價！

所以人要有一種精神，要有一種勇氣、志氣與骨氣，人要學會適當給自己一點壓力，甚至是在必要的時候自己逼迫自己，因為我們惡習的力量實在太強大了。

有些人懶惰習氣非常深重，開始修行時，念一句咒語都覺得特別困難，身心被懈怠煩惱牢牢地捆綁著，有時甚至覺得自己永遠沒有戰勝懶惰的希望。這種怯懦、自暴自棄其實沒有任何必要。雖然懶惰習氣勢力強大，但是也可以被斬草除根，只要我們有這樣的信心，再一步步踏踏實實地積集福慧二種資糧，以正知正念修持自心。便可以水滴石穿，徹底戰勝惡習。

不同的修行人有不同的根基。有的人在修學中，不用別人勸說，就能主動精進。有的人不但自己不能主動精進地修持，對他人的忠告也充滿懷疑：我這樣業障、煩惱、習氣深重的凡夫，根本不可能成就，精進又有什麼用呢？這種人大部分都屬于缺乏信心、缺乏智慧。所以對佛法生起不退轉的正信是每一個學佛者首要的任務。

輕視自己，認為自己不能證得佛果的想法沒有任何理由。對此我們一定要有清醒的認識：一切眾生都可以成佛，三世諸佛無上正等覺的果位也是因他們發菩提心、精進修持而得到的，我們又有什麼理由說自己不行，說自己不能呢？

只要我們依照上師的教言，認認真真、老老實實、腳踏實地、百折不撓、勇猛精進，就一定能實現我們為救度眾生而成佛的願望！

9、行菩提心，修持六度之禪定度

今天我們學習的是禪定，也可以說是靜慮。它分三種：凡夫行靜慮、義分別靜慮和緣真如靜慮。

第一、凡夫行靜慮：耽著明樂無分別的覺受。明樂無分別是修行過程中的一種境界，那個時候沉迷在明樂無分別的美妙的覺受里，特別執著那樣的覺受，這叫凡夫行靜慮。

第二、義分別靜慮：對明樂無分別的覺受沒有執著，沒有貪著，但是在那個時候特別執著空，以及對空性的見解。認為執著空性的見解就能對治一切煩惱和習氣。這種禪定叫義分別靜慮。

第三、緣真如靜慮：這才是最究竟的禪定。把自己的心安住于無分別的法性之中，對覺受的味道、對空性也沒有執著。這種禪定叫做緣真如靜慮。

我們所說的禪定是把自己的心專注在一種正知正見上，這就是禪。把自己的起心動念放在證悟一切法的本性是無常的這個見解上，這也是一種禪；知道輪迴是苦海，把己的心專注在知道輪迴是苦海這種正知上，這也是一種禪。

但是佛說，最好的禪定是把自己的心安住于本覺當中，把自己的心融入到本來就有的覺悟、覺心當中，這是最高的、最殊勝的、最圓滿的禪定。有了這種禪定才能徹底解脫、徹底清淨。把心專注于一種正知正見，也是一種禪定，但不是究竟圓滿的禪定。

現在很多人都喜歡坐禪，也願意坐禪，但是他們根本不會坐禪，因為沒有正知正見，根本不知道本來具有的覺性是什麼，不知道一切法的本性是什麼，也不知道佛性在哪里。如果你沒有正知正見，怎麼能把自己的心專注在正知正見上？

 　「我想把心靜下來，把心定下來。」先不要著急把心定下來，這不重要。重要的是你有沒有正知正見，有沒有證悟這個本性、本覺。如果你真的證悟了，你才有禪定。之前你所謂的「安心」，都是虛妄的。

現在人坐禪，都認為不應該有任何念頭、任何想法，要把它們全部控制起來。坐禪的時候控制思想，控制情緒，因為認為有思想、有情緒不是禪，沒有任何起心動念，那才是禪，然後就刻意把心定在那個狀態中。你這樣把心定下來了，也許能坐很多天、很多月、甚至很多年。但這並沒有什麼用處，因為這都不是真正的禪，都不是出世間的禪，都是輪迴的因。如果沒有斷惡行善的話，不好的投生為傍生，最好的結果是轉生天上，到長壽天，還是脫離不了輪迴。現在修禪、坐禪的人，大部份都是這種情況。

在一種正確的知見的基礎上，或者是在本來覺悟的覺心當中，把心安住、定住，讓心自在，這才是禪定。現在我們觀修人身難得、壽命無常，你知道了人身有這麼難得，然後把自己的注意力都放在這個道理上，放在這個認識上，這也是一種禪。

不能要求自己什麼想法、什麼念頭都沒有，這是不可能的。有心就肯定有思想、肯定有情緒，就像有太陽就肯定有光芒，有大海就肯定有波浪，但是只要不執著、不追求就行了！你看波浪和大海，大海不執著波浪，波浪也不影響大海，大海里起波浪，波浪的來處是大海，最後的歸處也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身也是大海，都是一體的。心和心的想法也是一體的，有心就有思想，所有的思想也好，所有的情緒也好，都是從心里來的，最後的歸處也是心。

現在好多人都把心控制起來，這是一種束縛，一種執著，並不是什麼解脫。不要去控制它，也不要放縱它，這兩者都是修行的障礙。讓它自然——起的時候讓它自然起，消的時候讓它自然消，這些都不會影響你。

但是我們現在都不會用這個竅訣。所以有的人也想把心定下來，但是真正定下來的時候也是一種執著，也是一種煩惱。並且人也都要生活、都要工作，誰也不可能永遠不起任何念頭。

這個心，你特意去安住的時候根本安不住。越安，越安不住；越想定下來，就越定不下來；越想靜，它就越亂。那怎麼辦？要把自己的身口意三門完全放松下來，在一種特別自然的狀態中——那是本來的狀態——才能找到自己的本覺，找到自己的本性，找到自己的本來面目。你會放松的時候你就會安心了，不會放松的時候你就不會安心。

你認識它了，這叫覺。你不離開它，把自己的心安住在本覺當中的時候，那不是糊涂，也不是麻木，而是一種特別清晰、特別明了的狀態。

你想把自己的心定下來，就刻意去定，那個時候根本定不下來。你想定，念頭出來了，又想定，念頭又出來了……這是增加妄念、增加執著，根本不是禪定。現在我們的心就像一匹脫韁的野馬，想直接去抓它是不可能的，你越追它跑得越快；你不去追它的時候，它自然就會停下來。我們安心的時候也是——你不讓它追隨過去，不讓它執著現在，也不讓它迎接未來時候，它就自然停了。就像風刮的沙，風一停，沙自然就落到地面。風停是什麼意思？你不要執著這些，不要特意去想過去的事，不要特意去想現在的事，不要特意去想未來的事，那個時候它自然就落定。

在特別自然的狀態中，會出現思想和念頭，那個時候你就觀照它的來去，不要去做什麼。你觀照它的時候它就消失，因為它本身也是自然。它一起來的時候你就讓它起，不用特意控制它，不要跟隨它，你不跟隨它的時候它立即就停住了。這是最好的禪定。

我們在誦經、持咒、觀想、觀呼吸的時候，把自己的注意力全部放在自己所做的內容里，這也是一種禪。通過這些方法才能修出禪定。

這些都是最好的禪。我們靜坐的時候，就要這樣觀修，不要盲目地坐。沒有出離心和菩提心的基礎，坐禪多好也沒有用，結果有兩個：不好的話，墮落為傍生；好的話，轉生為天人。

10、行菩提心：修持六度之般若(智慧)度

今天我們要學習的是六度中的第六個內容：般若，也叫智慧。

智慧分為聞慧、思慧和修慧。

聞慧是通過聞法而得來的智慧。這里所說的智慧，就是上師所講的一切正法。自己聽聞後，如理如法地受持了，這也是一種智慧。

思慧就是對上師所講的一切法義，不應滿足于表面的聽聞了解，而應在相續中反復觀察、思惟，有不懂的地方請教善知識，這是升起定解。

修慧，是通過修行而得來的智慧。

聞慧是通過聞法而得來的智慧；思慧是通過思維而得來的智慧；修慧是通過修行而得來的智慧。通過修行而證悟空性、證悟本性、證悟一切法的實相真理，這才是圓滿的智慧。

我們是修持大乘佛法的，大乘佛法主要講的是方便與智慧。如果沒有這個前提條件，可以說，我們這些生存在末法時期的眾生，想修行、想解脫成佛比登天還難。怎樣把我們的衣食住行、起心動念全部變為修行的方便，這就需要智慧。有智慧才有方便，有方便就有智慧。

如果你有智慧、有方便的話，都是殊勝，都是圓滿！怎麼都行，沒有不行的；什麼都好，沒有不好的！

在日常的生活當中，把一切都做得圓滿而又殊勝，這才能法喜充滿，這才是有修行，這才是極樂世界，這才是佛！

「這個不好，那個不對。」心里有這些障礙的人，就是沒有修行的人，就是個不清淨的人。執著了，就沒有方便！

如果在你的相續中沒有菩提心，你吃好的、穿好的，這都是貪。真正有了菩提心以後，我們所作所為都有功德。我們為了眾生要成佛，為了成佛要修行，為了修行我們可以吃好，可以穿好，可以休息好，可以工作好，可以生活好……

如果我們沒有健康的身體，怎麼學佛和修行?發出了菩提心以後，我們的身體就是修行的工具，是承辦利益眾生的工具，不能輕視它，不能傷害它，一定要好好地保護它。心情不好、疲憊煩悶的時候，通過什麼方式調整心情都行，可以散散心，可以玩一玩。為了修行而吃喝玩樂，都是有功德的，沒有罪過。我現在講的這些，都是以發菩提心為前提的。在密宗里吃喝玩樂都有功德，都是供養——供養壇城，供養佛。

在你的相續中已經有菩提心了，那個時候你所做的一切都是積累功德和福德。如果在你的相續中沒有菩提心，你所做的一切都是消耗福報。比如兩個人吃飯，一個人相續中有菩提心，另外一個人相續中沒有菩提心。前者吃飯是一種善業，有功德；後者吃飯是一種惡業，有罪過。因為前者吃飯是利益眾生，而後者吃飯是因貪心而吃，是自私自利。

吃飯和吃飯不一樣，你吃和我吃不一樣。同一時間吃，吃的也是一樣的，但是結果不一樣，一個是造業，一個是做功德。

你真正能夠發出來菩提心了，那時候所有的業障都會立刻消失，無論業障有多深。就像一個黑暗的屋子，無論黑暗了多久、多深，只要陽光一照進來，所有的黑暗都會立即消失。

發勝義菩提心不是很容易，但是發願行菩提心沒有什麼可難的，誰都能發出來。當你發出來願行菩提心後，一切都圓滿了，一切都圓融了，而且從今以後再也不會造業了。如果你的心沒有到位，一切都不到位。如果你連願行菩提心都沒有發出來，你根本不是大乘佛法的法器。如果你有菩提心了，無論做什麼事情都是為眾生的——為了眾生，無論做什麼都是善事。僅僅為了自己獲得人天福報，為了自己的兒女，或者為了自己能夠解脫、能夠往生，念佛、拜佛、燒香、磕頭，都是造業！好好地觀察自己，你燒香拜佛的時候，到底是在造業，還是在修行？

如果沒有發菩提心，無論做什麼事都是惡事，都逃不出輪迴，都不能成為成佛的因。你拜佛拜得再多、燒香燒得再多，誦經誦得再好，都是輪迴的因，有什麼用？

如果你學佛是為了成佛，成佛是為了救度眾生，這就行了，你以後怎麼做都行了，恭喜你！

今天就講到這里，祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！