2011百日共修 共同之四外加行 暇滿難得(四)

2011百日共修 暇滿難得(四)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

現在很多人都在學佛修行，有的甚至已經學修很多年了，但始終沒有得到真正的利益，原因是沒有真正地修持正法。表面看起來很精進、很用功，但實際上都是不如法的。就是學佛修行的條件沒具備、因緣不成熟，所以沒有學到正法，沒有得到利益。

我們現在講暇滿難得，就是講學佛修行應該具備的條件。若是沒有得到人身，根本不能學修正法；若是得到了人身，但不是暇滿的人身，只是普通的人身或特別的人身，也不具備修持正法的條件，也不能學修正法。我們學修暇滿難得的目的是為了讓自己成為暇滿的人身，然後如理如法地修持正法，這樣才能解脫，才能成就。

暇滿人身就是遠離八種無閒暇處、具足十種圓滿的人身。有了暇滿的人身才可以修持正法，才能成就。我們學修暇滿難得的時候，要對照自己有沒有具備這些條件，自己的人身是不是暇滿的人身。若不是暇滿的人身，就不具備修持正法的條件，就不能修持正法，這樣盲修瞎鍊是不會有成就的。

學佛修行一定要如法，若是不如法，反而會造業。正如我們經常講的：「正法也會變成惡趣因。」若是學修不如法，不但得不到功德和利益，反而會給自己帶來很多的煩惱和痛苦，甚至將來還要流轉輪迴，還要感受無窮無盡的痛苦。所以，我們經常講學佛不能盲目地學，修行不能盲目地修，一定要如理如法。怎樣才是如理如法呢？首先，要把暇滿難得學好、修好，讓自己成為暇滿的人身，這樣才能學修正法，才不會造業。

昨天講的八無閒暇處，那里沒有佛法，沒有正法，那里的眾生沒有學修正法的機緣和條件，不能修持正法。地獄處、餓鬼處、旁生處、長壽天處，是非人間的四處。邊鄙地、邪見、佛不出世(暗劫)、喑啞，是人間的四處。我們已經遠離了非人間的四處，現在來看看我們是否遠離了人間的四處。

邊鄙地：邊鄙地沒有佛法，沒有正法，有一些邪法。那里的眾生非常擅長造惡業。我們生于佛法中土，佛法興盛，可以說是遠離了邊鄙地。能學佛修行，這是最重要的一件事，是關系到生生世世的大事。

現在很多人總想到別的地方去，到別的國家去，但是你首先要看看，你向往的那個地方、國家有沒有正法，能不能修持正法。作為佛門弟子、修行人，首先應該考慮這點，觀察這點。總說「那里能賺錢、能發財」，究竟是賺錢重要，還是修行重要？發財重要，還是解脫重要？你應該這樣比較一下，衡量一下。說那個國家或地方條件好，那里自由、幸福，其實你就是為了享受物質生活的快樂與幸福。究竟是你學佛修行重要，還是享受物質的福報重要？根本不考慮有沒有正法，也不考慮能不能修持正法。這種人根本沒有修行，根本不想解脫成佛，說要學佛修行，說要解脫成佛，都是假的。

你要學佛修行，要解脫成佛，必須要依止佛法中土，要有學佛修行的條件才行。若是那邊條件都具備了，自己也能精進，並且有把握解脫、成就，那你到別的地方，到別的國家也行。如果那邊學佛修行的機緣和條件不如這邊，就不應該走。什麼都沒有修行重要，什麼都沒有解脫重要。若是你自己沒有智慧，到哪里都一樣，即使換個地方，換個環境，也解決不了問題，也不會開心快樂的。

有些人和一些動物一樣，總想逃避。在這個環境不行，就想換一個環境；跟這個人不行，就想換一個人；今天在這個家，明天又想換個家。若是自己的業力沒有窮盡，心不清淨，無論在哪里，無論跟誰在一起，都一樣。現在的一些人，換對象像換鞋墊一樣，今天跟這個人結婚，沒多久就離了，又跟另外一個人結婚，這解決不了問題。這種人到哪里都一樣，跟誰在一起都不行。外邊沒有敵人，外邊沒有障礙，自己的心是最大的敵人，是最大的障礙；心的無明、愚癡才是最大的敵人。什麼是魔王、敵人和障礙？我執，執著「我」的這個心是魔王。外在沒有敵人，執著才是敵人；外在沒有障礙，分別才是障礙。你執著了就是敵人，你分別了就是障礙。

我們現在可以說遠離了邊鄙地，但還是要時刻警醒自己，不要再跑到邊鄙地去了。什麼都不重要，修行最重要；什麼都不重要，解脫最重要！你想出國，想換個環境生活可以，但是首先應該考慮是否方便學佛修行。「我要去的地方有沒有正法？能不能修持正法？我到那里能不能解脫、成就？這些因緣有沒有具備？在這邊學佛修行好，還是在那邊學佛修行好？」現在的人，第一個想到的就是錢，第二個想到的是安寧。一說那邊能賺錢，環境好；一說那邊的人好，生活安寧，就動心了。根本不考慮學佛修行的事，也想不到解脫成佛的事。「能出國就行，能不能學佛無所謂，能學就學，不能學就不學。」雖然嘴上沒有說，但心里就是這樣想的。這種人，不是虔誠的佛門弟子，不是真正的佛門弟子，也不是真正希求解脫的人。

我們學修「邊鄙地」的時候，應該多考慮、思維這方面的內容，還應該注意很多細節。

邪見者：大致上說，我們遠離了邪見，但若是仔細思維、觀察的話，就不好說了；有沒有正知正見也不肯定，還不好說。昨天，講了常見和斷見。

常見，不僅有粗大的常見，也有細微的常見。就是沒有明白無常，尤其沒有明白剎那無常。認為今天的也是昨天的，這樣相續中就有常見了。事實上，今天的這些已經不是昨天的那些了，因為萬事萬物都在剎那剎那當中生滅。這就是剎那之無常。一年四季的變化，這些粗大的變化，都是相續無常。

無常，有剎那無常和相續無常。若是沒有明白剎那無常，若是沒有明白這些道理，沒有生起定解。那相續中已經有常見了。雖然不是昨天講的那麼一個粗大的常見，但也是一種細微的常見。

佛講無常，我們都知道了相續無常，這個就不用說了。我們現在說剎那無常。若是剎那剎那沒有生滅，在第一剎那沒有滅，在第二剎那也不會滅，那麼在第三剎那也不會滅，這樣它就不會有滅的時候，但事實上這是不可能的。世界上哪有恆常不變的東西？若是有，我們怎麼看不見，聽不到呢？萬事萬物、山河大地都在變化，這些粗大的變化也是從剎那的變化開始的，若是剎那沒有變化，相續也不能變，永遠也不能有變化。常見是違反自然規律，違背真理的，所以成邪見了。這是邪見中的常見。

斷見。佛講，人有前生來世。但是，很多時候我們沒有深信。當我們遇到了一些坎坷和磨難的時候，總認為是無緣無故的。「我也沒有傷害過他，也沒有對不起他，他怎麼這樣對待我呢？」覺得自己受委屈了，覺得是別人對不起自己。這個時候我們沒有想到前世。其實，誰也不欠誰的，誰也不會平白無故地受委屈。因果是不虛的，都是自作自受，我們現在所感受的一切都是自己造過的，若不是自己造的，不會有這樣的感受，這樣的果報。這個時候，我們應該想到前世，應該想：「這肯定是我前世傷害過他，前世欠他的，今生他就來傷害我，向我討債。」如果我們沒有想到這些，實際上就是沒有相信有前世。

斷見認為，人都有輪迴，其他物質也有它的輪迴，也有它的因和果，通過因產生果，這個果又成為因，又產生後一個果，是輪迴的，無始無終的。它也是違反真理和真相的，所以成邪見了。

很多時候，我們為了暫時的、眼前的一些利益而不擇手段，根本沒有考慮來世。也許你通過一些手段能夠占有他、欺騙他或傷害他，但是以後要感受果報，感受惡果的，來世要翻倍地還！比如說欠一條命，要還五百條！你沒有考慮這個？沒有深信這個？實際上是沒有相信人有來世，也沒有相信來世要感受這些果報。雖然它不是昨天講的粗大的斷見，但這也是一種斷見。

還有昨天講的，對佛、對佛法沒有信心也是邪見。就像善星比丘、提婆達多對佛生起了邪見一樣。佛是清淨的、功德圓滿的。如果認為佛不清淨、有過失，也是違反真理的。佛法是一個正確的解脫成佛的方法，如果認為佛法不是解脫成佛的方法，通過佛法不能解脫成佛，這也是邪見。

自己是不是邪見者，一定要好好地對照、觀察。我們雖然遠離了邊鄙地，但相續中有沒有斷見，有沒有常見和其他的邪見？佛法句句都是真理，句句都是智慧。我們學佛修行要對照自己，對治煩惱。若是沒有對照自己，就沒有學佛；若沒有對治煩惱，就沒有修行。要學修就要拿佛法當鏡子，照自己而不要照別人。這幾句話都是「明鏡」，是用來照自己的。拿佛法當鏡子，才能照出自己的真正面目，這叫學；用佛法對治自己的煩惱與習氣，這叫修。

我們應該好好地觀察、思維一下：百日共修開始好幾天了，學修了那麼多的內容，有沒有拿佛法當鏡子照自己？有沒有用佛法對治自己的煩惱和習氣？如果沒有照自己，就是沒有學；如果煩惱依舊、習氣依舊，就是沒有修。雖然我們也到大殿聽課了，但這不一定是學；雖然我們每天也按時進禪房上座觀修，但這也不一定是修。只有煩惱、習氣明顯減少了，才算修了。

暗劫：佛不出世就是暗劫。現在佛已經出世，示現成佛了，也轉法輪了，而且佛的教法也還沒有隱沒。

喑啞：就是聾啞人，他們不完全具備學佛修行的條件，但這里指的是意喑啞，就是意根有問題、不能溝通的人。這樣的人，我們這里很少，也可以說沒有。

這樣觀察，我們知道自己遠離了八種無閒暇處，具足了八種閒暇。然後我們再觀察、對照自己，有沒有具足十種圓滿。

十種圓滿分為五種自圓滿和五種他圓滿。五種自圓滿，主要是觀待自己方面應該具足的圓滿：第一、所依圓滿；第二、環境圓滿；第三、根德圓滿；第四、意樂圓滿；第五、信心圓滿。

第一、所依圓滿：指得到了人身，這是學佛修行最基本的條件。若是連人身都沒有得到，就沒有學佛修行的機會了。其他道里的眾生根本不能修持正法，所以不能成就。

昨天講的八無閒暇處的長壽天，屬于天界，但只是天界小小的一部分。天界還有很多組成部分，如：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，這些都屬于色界的，還有無色界的。色界、無色界的天人都不能修持正法，都不能解脫成佛。有些人可能會問：「那些梵天王、帝釋天王、天人請佛轉法輪、聞法，不都成就了嗎？」是的。佛經里經常有這樣的公案，但是他們都不是普通的天王，而是彿幻化的。佛為什麼要幻化成天王、天人來請轉法輪、求法、聞法呢？是為了表法，為了度化所化眾生。人們一看：噢，天王都來了，天界的眾生都來了，他們居然會那麼重視。如此一來，人們就會覺得佛法很稀有、很難得，就會珍惜。當然也有真正的天王(不是彿幻化的)或天人來請佛轉法輪、請法和聞法，但是僅有極少數在因地時跟佛結過特殊緣分的天王或者天人能學修、能成就，一般的天人都是不修法的。有些天人也學過，但是真正要精進的時候，他們就沒有動力了。現在有些人也存在這種情況，他們也求法、聞法，開始時修行也很精進，但是不能堅持到底。

請轉法輪了，求過法，聞過法，學過法，就能堅持到底、就能學修，就能成就嗎？好多人都不能，尤其是有名氣、有權力、有地位、有財產的人，他們都放不下這些福報。其實人間的福報再大也比不了天界，就像鳥的巢穴不能與我們的大殿相比一樣，人的福報和天人的福報根本不能相比。對很多人來說，自己所擁有的福報反而會成為修行的障礙。所以天人更散亂、更放逸，根本無法精進。雖然他們也來請法、聞法、修行，但那是暫時的。天人不是正法的法器，因為他們不是別解脫戒的戒器，不能受持別解脫戒。

只有人才是別解脫戒的戒器，並且只有南瞻部洲、西牛貨洲和東勝身洲三個洲的男眾和女眾才是別解脫戒的戒器。還有北俱盧洲，那里的人不能成為別解脫戒的戒器，因為他們也特別富有，條件也特別好，雖然比不了天人，但是和天人差不多，也非常有福報，所以生不起出離心，不能真正精進，他們沒有真正修持正法的機緣和條件，不能解脫，不能成佛。想解脫成佛就一定要得到人身，一定要有所依圓滿，否則就不能修持正法，不能解脫成佛。

第二、環境圓滿：就是指有佛法、有正法，而且具有學佛修行的機緣和條件。環境圓滿我們暫時有了，但若是我們不珍惜，不好好觀照自己，隨時都有失去的可能。雖然，雪域藏區和漢地都是佛法中土，但不是處處都有修持正法的機緣和條件。

我認為，我們這里真正具足了環境圓滿。我們這里有佛法、有正法，有清淨的傳承，有系統完整的儀軌，有按次第學修的方法。這麼殊勝的道場到哪里去找啊！我們現在修的「淨土與大圓滿法」里，淨土法是臨終往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法，都是今生解脫的方法，是最捷徑、最方便而且非常系統、全面的方法。這麼殊勝的解脫成佛的方法到哪里去找啊！

現在就差我這個講解的人了。雖然我沒有成就，但我說的每句話都是依佛的教言，依歷代傳承上師的竅訣而講的，沒有自作主張，沒有摻雜自己的分別念，我的發心也是清淨的。我舉辦「百日共修法會」，每天給大家講解，沒有別的目的，就是一個願望：希望大家通過百日共修能明白佛理，有一定的正知正見，能掌握學佛修行的方法，都找到解脫成佛的路。

大家一定要珍惜這樣的機緣，不要有一點點的違緣、障礙就想跑，忍耐一下！怎麼一點點都忍受不了呢？我在窗戶里都看到了，不就下點雨嗎，算什麼啊？你們也不是紙糊的，不能沾水，海螺都吹響了，還躲在屋里不敢出來。有的人怎麼都不行，天涼了不行，天熱了也不行。

你們到這里學修，一定要學會安忍與堅強，要忍受一切艱難困苦、嚴寒酷暑。前面講聞法方式的時候講過，下點雨怕什麼，太陽曬了又怎麼了，曬就曬，黑就黑，一個皮囊有什麼可執著的？都是不淨物，哪有什麼好的？觀察一下你們自己的身體：皮剝下來能用嗎？連牛皮都不如。牛皮可以拿來做鞋，做其他的物品，而你們的皮什麼也做不了；再往皮里面看，血肉就更用不上了；再往血肉里面看，就是骨頭了，人的骨頭什麼也做不了；最里面就是內臟了，一個比一個髒。這樣一觀察，有什麼可留戀的？有什麼可執著的？但是你們現在卻可以拿這樣一個沒有用、不淨的身體來承辦自他的解脫利益，那才是這個身體真正的價值。你們要學會安忍，不要有一點點違緣、障礙就動心，就想回家了，這樣隨時都有可能失去解脫的機會。

第三、根德圓滿：根是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根不圓滿就是六根有殘缺。如果我們想受持別解脫戒，想得到戒體，六根就不能有殘缺。如果眼根有殘缺，就看不到、不能閱讀佛經、佛書；如果耳根有殘缺，就不能聞法；如果鼻、舌、身有殘缺，那就沒有莊嚴了，學佛修行也會受影響。但這些都不是最根本的，最根本的是意根，若是精神有問題，無法溝通，意根就殘缺了，最障礙學佛修行的就是意根不圓滿。因此六根要圓滿，尤其是意根要圓滿。

第四、意樂圓滿：就是指有希求正法之心，業際不顛倒。意樂指的是希求正法之心，對佛、法、僧三寶有歡喜之心。意樂不圓滿就是沒有希求正法之心，對佛法沒有歡喜心。業際顛倒就是只喜歡造惡業，而且特別擅長造惡業。比如有這樣的人，出生于屠夫、獵人、妓女等下劣的種姓里，從小就步入業際顛倒的行列中。事實上，凡是三門違背正法的所作所為都屬于業際顛倒。雖說我們起初沒有生在此類種姓當中，但將來也很容易變為業際顛倒之人，因此，必須盡心盡力使自相續不違背正法。

所以，我們一定要仔細地觀察自己，是不是具足意樂圓滿，有沒有歡喜之心，有沒有希求正法之心。如果都有了，再看看希求正法之心是否強烈，最後再看看自己業際有沒有顛倒。

第五、信心圓滿：信心是一切成就的根本，是一切加持的來源。信心有多大，加持就有多大；信心有多大，成就就有多大。沒有信心就不會有正法，沒有信心就不會有成就。佛講信心分四種：清淨信心、欲樂信心、勝解信心和不退轉信心。

清淨信心就是清淨的歡喜心，特別地歡喜。現在很多人都有清淨信心，一聽到佛法僧三寶就歡喜，一聽咒語就歡喜，一看到上師善知識就歡喜，喜歡無漏的功德，喜歡具有無漏功德的佛菩薩和上師善知識。為什麼說這種信心是清淨的呢？它本身是一種喜歡，這種喜歡是清淨的，因為對境是清淨的，喜歡無漏的功德，喜歡具有無漏功德的佛菩薩和上師善知識。現在很多人把貪心和信心混在一起了。貪心和信心是不一樣的，貪心是輪迴的根，是一切業障的來源；信心是成就的根本，是一切加持的來源。雖然兩者都是喜歡，都是歡喜心，但是喜歡和喜歡不一樣，歡喜心和歡喜心不一樣，這個以後還要仔細講。

欲樂信心。剛才只是喜歡，現在是更進一步了，自己也想得到這些無漏的功德、廣大的智慧、無偽的慈悲心、清淨的戒律、無礙的方便。自己也想成為具有無漏功德的佛菩薩和上師善知識，心里有這種欲望，有這種需求，這就是欲樂信心。

勝解信心就是對自己有信心。「我通過學修，也可以具有這些無漏的功德；我也可以成為菩薩，成為佛，因為眾生都有佛性，都能學佛，都能成佛。」真明白了這些道理，對自己有信心了，這就是勝解信心。勝解就是明白了：一切眾生都有如來智慧德相，都可以學，可以修；福報是修來的，功德是學來的，一切眾生都有這個本能，這就是佛性。學功德，可以越學越圓滿，最後一定會達到最圓滿；修福報，可以越修越圓滿，最後一定會達到最圓滿。這個時候就成佛了。用簡單的話說就是這樣。明白了，相信了，這就是勝解信心。不明白地信不是勝解信心。明白地信才是勝解信心，明白了心里就沒有疑惑了。

不退轉信心就是在任何時候都不動搖、不退轉。這種信心是修行的動力，就像發動機一樣。我們有時候感覺自己學修得特別好，也懂了一些道理，但是卻沒有進步，總是在原地踏步。原因是沒有動力，或者是發動機有問題了。機器沒有啟動，就會在原地打轉。

有些人一聽說信心是一切成就的根本，一切加持的來源，要有信心，就認為是迷信；有些人認為不管是否明白這些道理，都必須要相信，只要相信就行，然後就在那里閉著眼睛祈禱。這都沒有用。剛才講的那四種信心才是真正成就的根本，迷信不是成就的根本。

華智仁波切在《大圓滿前行引導文》里講到，信心是五種自圓滿的根本，信心圓滿是最根本的圓滿。要是不具備這種圓滿，就不是暇滿的人身，即使具足其他的圓滿，也沒有太大的意義。龍樹菩薩說：「為人根足生中土，業際無倒信佛法。」

我們要仔細觀察自己是否具備五種自圓滿。所依圓滿可以說我們都有了，環境圓滿暫時也有了，根德圓滿也有了，意樂圓滿和信心圓滿卻還不一定具備。大部分人還行，極少數人可能還沒有意樂圓滿。聞法、修法的時候，我經常會看到兩三個人遲到，大家都進大殿了，都進禪房上座了，他們還在外面，不知道忙些什麼。這就是不具足意樂圓滿。若是具足意樂圓滿，肯定是迫不及待、嗷嗷待哺地盼著：「什麼時候吹海螺呢？怎麼還不打引罄呢？」信心圓滿也一樣，有些人表面看起來好像有信心，仔細觀察不一定有信心。

信心圓滿很重要，但是我們不能迷信，要明信！剛才講的四種信心，今天不給大家仔細講，講皈依的時候仔細講。大家要好好地思維、對照自己，如果自己不具備意樂圓滿和信心圓滿，就一定要想辦法，多看佛法、正法的功德，多看解脫的利益。這兩個圓滿不是很容易具足的！

大家務必要好好地觀察、對照自己，剛才講的這五種圓滿是否都具備了。如果沒有具備，就難了，就危險了，意味著我們修持正法的機緣不成熟，解脫的希望不大，即使再精進，也不會有成就。想要修持正法，就必須先具備修持正法的條件。這就是我們首先學修「暇滿難得」這個課程的目的和原因。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！