2011百日共修 共同之四外加行 暇滿難得(二)
2011百日共修 暇滿難得(二)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
要斷除對世間的貪著，生起真實無偽的出離心，只有依靠學修四外加行。出離心是指你可以有世間的福報，但是不可以貪著。若是對世間有貪著，就要六道輪迴，就要感受無窮無盡的痛苦；若是對世間沒有貪著，世間的福報也是弘法利生的一種工具和方便。
「為自己不求世間福報，為眾生要求世間福報。」求和求不一樣，為自己求和為眾生求不一樣。為自己求是有貪著的，是不清淨的，這里面有分別。求和不求，肯定不是一體的，求就是求，不求就是不求。為眾生求是沒有貪著的，是清淨的。這個時候求而不求，不求而求，是一體的，沒有分別。所以我們可以有世間的這些福報，但是不可以貪，不可以有貪心、貪著。
修出離心就是要斷除對世間的貪著、貪戀，日日夜夜求解脫。解脫是從痛苦中解脫，從煩惱中解脫。解脫不是要逃避現實，不是要離開人間，而是身在人間但沒有煩惱，沒有痛苦。
《三主要道論》里講的出離心的標準，是對世間沒有貪著，日日夜夜求解脫。今天為什麼又強調這個呢？因為很多人都理解錯了，包括很多藏民都理解錯了。他們認為，既然不能有世間的福報，那就應該把現在擁有的一切全部放棄。實際上這是逃避心。我一說日日夜夜求解脫，很多人就認為要離開紅塵，依止寺院或者其他寂靜處。
我們是要依止寂靜處，剛開始的時候需要依止外在的寂靜處。當我們修到一定層次的時候，處處都是寂靜處。除了外在的寂靜處，我們最好依止內在的寂靜處——心里沒有貪著，沒有雜念。寺院等外在的寂靜處，雖然對境少，外在的違緣、障礙少，但是如果我們內心不清淨，沒有正知正見，就跟在紅塵中一樣了，很難清淨，很難解脫。
出離心有兩個要點：一是斷除對世間的貪著、貪戀；二是求解脫，就是希望從煩惱、痛苦中解脫。我們希求在人間沒有痛苦，沒有煩惱，這叫求解脫。我們作為凡夫是逃不了，躲不掉這些煩惱和痛苦的。但我們可以有智慧、有定力，這樣不管在哪里都沒有煩惱和痛苦，都是快樂幸福的。那麼怎樣才能達到這樣一個目的，實現這樣的一個願望呢？就要靠學修共同四外加行。為什麼說是共同呢？因為這是小乘、大乘，顯宗、密宗都必須要學、要修，而且都要學會、修成的內容。
學修共同四外加行也是有程序、有次第的。首先要學修暇滿難得，要懂得珍惜人身。如今無論是行善還是造惡，主動權都掌握在自己的手中，如頌云：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。」得人身不容易，如果能好好地珍惜它、利用它，把它用在正道上，它就是到達彼岸的航船。否則，它就是輪回的墜石，會把你沉入到惡道、輪迴里，永遠不能解脫。墮落惡趣，尤其是下地獄特別容易，但是得人身卻特別難。有的人說：「不是說眾生都有佛性，都可以成佛嗎？那麼眾生都成佛了，輪迴不就空了嗎？眾生沒有了，輪迴不就結束了嗎？」
以前在喇榮的時候，我們經常辯論這個問題。那時，我覺得這是很難解決的一個問題。我們通過各種邏輯也分析過、推理過，到最後也沒有一個明確的結論。但是，現在看起來不難，太簡單了！輪迴是無始無終的。雖然眾生都有佛性，都可以成佛，但是沒有都成佛的時候。因為虛空無邊，眾生無邊，眾生太多了。那這麼多的眾生都在哪里呢？大部分眾生都在地獄里。現在我一講因果，一講不許殺生，不許這樣那樣，否則就會下地獄，很多人都不相信。「下地獄有那麼容易，那麼快嗎？簡單的一個行為或者一個念頭就下地獄了啊？」是，下地獄太容易了！我們的一舉一動，包括每一個起心動念，都可能是下地獄的因。
佛在經中講過，地獄的眾生猶如整個大地的微塵，天界和人間的眾生猶如指甲上的微塵。指甲上幾乎沒有微塵，如果把指甲上的微塵放在大地的塵土里，然後讓你去找，根本找不到。同樣，雖然現在整個世界大約有六十多億人口，但是把所有的人放入地獄的眾生里，然後讓你去找任何一個人，你找一百年、一千年甚至一萬年，恐怕也找不到！相對而言，可以說人根本不存在！人與地獄眾生的數目相比，差距太大了！
為什麼人這麼少，地獄眾生那麼多呢？就是因為下地獄太容易，得人身太難了！《涅槃經》等佛經中也以「光壁撒豆，顆粒難留」來比喻人身難得，得人身就像往特別光滑的牆上撒豆子一樣，沒有一粒豆子能停留在牆上。同樣，在六道輪迴的過程中，如果我們不珍惜，把握不住這次得人身的機會，沒有好好地利用它的話，一旦失去了、錯過了，就再也沒有得人身的機會了，再也沒有這個福報了！一失人身，千劫難逢啊！有些人會說：「得不到就得不到吧，人身也是一種苦。」是，人身也是不淨的、無常的、虛假的東西，沒有什麼可執著的，也沒有什麼可留戀的。但是，得人身是解脫成佛唯一的機會，這是我們要好好珍惜，好好把握的。
佛在經中講過，人身比天人還殊勝。從世間的角度來看，天堂多好，天人的福報多大啊！天人都有神通、神變等這些世間的福報，我們與天人相比，是有天壤之別的。天人一天、一小時，甚至一剎那享受的物質或者其他福報，我們一生都享受不到，即使是人類中最有福報的人，也不能與他們相比。那為什麼佛還說人身比天人還殊勝呢？這是因為，從出世間的角度來看，人能學佛修行，能解脫成佛，而天界的眾生則不能，所以說人比天人更有福報。
天界的眾生福報太大了，他們只顧享受福報，根本無法生起出離心。他們每天吃喝玩樂、散亂放逸，即使遇到了佛法也精進不起來。現在生活在大城市里的人也一樣，他們富有，條件優越，暫時就是感覺不到那些粗大的痛苦，所以學佛修行很難精進起來。
我們很難意識到，很難覺察到行苦和變苦等這些痛苦。行苦就是六道輪迴，因為它是無常的、虛假的。其本性就是一種苦，要麼是苦的因，要麼是苦的果，都離不開痛苦。但是，一般的人很難覺察到，只有有修行的人才能覺察到。因為無始劫以來，我們在六道輪迴里已經適應了，苦慣了，所以感覺不到。變苦是萬事萬物都在剎那剎那當中變，隨時隨地都在變化，但是我們也覺察不到。這些是人道眾生三大根本苦里的行苦和變苦，另外還有苦苦，以及生老病死苦等八支分苦。
生苦。我們從母胎中出生時，都經歷過，感受過生苦，但是現在已經忘了。同樣，我們都感受過病苦，但是病好了以後，我們就忘記了病苦。當病魔纏身的時候，我們心里會想：「有病了，多難受、多痛苦啊！我現在什麼也不求，只求病快點好。若是沒有病，多快樂、多幸福啊！有錢、沒錢無所謂，有權、沒權無所謂，吃什麼、穿什麼都無所謂，只要病好了就行。」等到病真的好了，就忘了這些痛苦了，想法又多了，會想：「如果我有錢了，有了一百萬；如果我有權了，能指揮成千上萬的人，那個時候，我多幸福、多快樂啊！」剛才希望病能好，這是你追求的一種快樂和幸福。現在病真的好了，但是你又開始想東想西了，這時快樂和幸福又離開了，沒有了。有的人家里條件好，身體暫時沒有什麼病，也很年輕，死亡還沒有降臨，就覺察不到痛苦，認識不到痛苦，所以生不起出離心。
天界眾生只有出現死亡的徵兆，快到死亡的時候，才知道要死，之前連得病的可能性都沒有。他們世間的福報太大了,什麼也不缺，想要什麼就有什麼，想干什麼就干什麼。所以每天都這樣放逸、散亂，根本生不起出離心。沒有出離心，就無法受持別解脫戒，所以沒有解脫的機會。
佛在經中講過，只有人間的三大洲——東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲的男眾和女眾，才是別解脫戒的戒器。北俱盧洲的眾生和天人差不多，太富有了，條件太好了，整天吃喝玩樂、放逸散亂，根本生不起出離心，也不能成為別解脫戒的戒器。因此佛才說，人身比天界的天人還殊勝。人身是解脫成佛唯一的條件與機緣，若是我們錯過了，就再也沒有解脫成佛的機會了。對于一個真正渴望解脫成佛的人來說，這是件大事，是頭等大事！這是千載難逢的機會，大家不能錯過啊！
人身有三種：普通的人身、特別的人身和暇滿的人身。
有的人不僅沒有法福——沒有學佛的根基、修行的緣分，連世間一般的福報——錢財、權力、勢力、名譽、神通等都沒有，這是普通的人身；有的人雖然沒有學佛修行，但是財富圓滿、權勢顯赫、名滿天下、神通廣大，這是特別的人身。這兩種人都沒有學佛修行的機緣，都是浪費人身、虛度光陰。暇滿的人身也就是珍寶般的人身。如意寶能滿我們的願，能賜予我們世間的福報。暇滿的人身就如同如意寶，能賜予我們究竟的利益——解脫成佛的福報，這是珍寶般的人身。
我們學修暇滿難得就是要斷除浪費人身、虛度光陰這種想法和行為，成為暇滿的人身。就是思維得人身的因緣，思維各種難得的比喻，思維數目差別，通過這些方法而修人身難得。我們學修暇滿難得，最終要達到的目的和效果是：真心實意地想利用已經得到的人身，去承辦自他解脫成佛的究竟利益，然後認真地、精進地去做、去落實。真正懂得了暇滿的人身是解脫成佛唯一的機緣和條件，發自內心地珍惜人身，精進學佛修行，爭取早日解脫成佛，如同一生中從未睡眠過的金厄瓦格西一樣。
得人身不容易，在這些不同的人身里，唯有暇滿的人身才具有解脫成佛的機會。有了暇滿的人身，才能真正地學佛修行，最後才能成就。什麼是暇滿的人身？遠離八種無閒暇處，具足十種圓滿的人身是暇滿的人身。處于八種無閒暇處的眾生根本沒有學佛修行的機會，根本不具備學佛修行的條件。
八無暇處。如云：「地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。」
一、地獄：地獄有八熱地獄和八寒地獄。八熱地獄到處都是燃燒著的紅紅的鐵板，到處都是炙熱的火焰；水是熾熱的鐵汁，山是燃燒的鐵山。一般的眾生，比如我們人類，一到那個環境中立即會被燒焦而死，剎那也無法生存。地獄的眾生，身體特別龐大,又瘦又黑，皮膚像嬰兒的皮膚一樣，又嫩又薄，承受力特別弱，他們除了要忍受獄火的煎熬外，還要承受獄卒們打、砍、割等痛苦，但因業力卻死不了。
地獄眾生要承受的痛苦，不是幾天、幾年，而是上百年、上千年。復活地獄的眾生，彼此一見面就像見到殺父仇人一樣，互相生起嗔恨心。因業力所感，天空中自然幻化出各種兵器，然後互相殘殺。他們死了之後，天上會傳來一種聲音：「願你們復活」，他們立即就復活了，接著又繼續相互殘殺，然後又都死亡，這時空中再次出現「願你們復活」的聲音，他們又都復活了。一切都是因自己的業力所現，因業力所感。所以，地獄里的眾生根本不會死亡，業力窮盡的時候才會真正死亡。
業力不可思議，你們可能想象不到，可能會不相信。其實，我們在人間也能觀察到類似的現象，比如說廁所里的那些小含生，若是人在那種環境下，僅僅幾分鍾也無法能夠生存，很快會死掉。但是那些眾生卻死不了，要不停地感受痛苦。為什麼它們會出生在那樣的環境里，不停地感受那樣的果報呢？這也是自己的業力，業力現前的時候就是這樣。
地獄的眾生也是如此。雖然環境特別惡劣，痛苦非常難以忍受，但他們在業力窮盡之前是不會死的，要一直不停地感受極大難忍的痛苦，白天不歇，晚上不眠，一剎那的間歇都沒有。地獄里連佛、法、僧三寶的名字都聽不到，根本沒有機會思維或者學佛修行。
八寒地獄到處都是風雪交加，冰天雪地，我們這些南瞻部洲的眾生到了那里，一剎那都無法生存，立即就會被凍死。八寒地獄的眾生在嚴寒里感受著難以言喻的痛苦，身上起泡，被凍裂成八瓣、十六瓣、三十二瓣，裂開的地方流膿、流血，因業力所感，還被那些長著鐵嘴的眾生咬、啄。所以他們也沒有學佛修行的機會。
八熱地獄、八寒地獄都是真實存在的，那里的眾生所感受的痛苦，只能是大概地形容、描繪，除非親自感受，否則沒有辦法真正形容、描繪。也許有人不相信，但是看看人類所感受的痛苦也能略知一二。雖然每個人都有生老病死苦，但都不一樣。有的人活著的時候特別艱難，簡直生不如死，有的人死的時候特別難，死還死不了。現在的醫院就像地獄一樣，好多病人躺在病床上，雖然根本沒有活的希望，但是卻死不了，病了一年、兩年、三年，甚至十幾年還沒有死，就這樣日復一日、年復一年地感受著病痛的折磨。有的人生病後，很快就能痊愈；有的人病魔一纏身，就是一生一世的事。死也是，有的死得那麼輕松，走得那麼快；有的要死卻那麼難。這都是因業力所感。還有畜生道的眾生所感受的痛苦也有類似之處。這樣觀察、思維後，我們很容易就能明白，很容易就能感受得到。
剛才講地獄的痛苦的時候，你們雖然嘴上沒有說什麼，但心里可能嘀咕：「能有這麼嚴重嗎？是不是佛和上師在嚇唬我們，為了讓我們精進修行，讓我們生起出離心講的方便語啊？不可能，哪有冰天雪地？哪有到處燃燒的鐵地、鐵山，熾熱的鐵汁？那都是誰建的啊？那麼多鐵都是從哪里弄來的啊？那麼大的火是誰燒的，誰在那邊工作啊？那是多大的工程啊？誰在給他們發工資啊？」有些人的腦子里只想這些。
佛在經中講的，不用安排人來做這些，那是眾生自己的業力感召現前的。有這樣的業就有這樣的果，都是自然形成的，都是因業力所現，因業力所感。
人間有很多生不如死，活得特別艱難的眾生。比如畜生道的眾生，它們所感受的痛苦，我們根本不能忍受。有些人去飯店吃猴子的腦漿，他們把猴子綁在餐桌下面一個固定的地方，餐桌上面只能看到猴子的頭頂，然後把猴子頭頂的皮割開，用鎚子把頭骨打碎，把腦漿從中取出來，然後蘸著油吃。他們吃的同時觥籌交錯、談笑風生。幾個小時以後，他們吃好了，走了，服務員才把捆著的猴子拉出來，這時猴子還沒有死。有些人把活魚的內臟掏出後，將魚放進油鍋里炸，這時魚還沒死，還在鍋里蹦。這還算是輕的，還有好多慘不忍睹的事實。這樣觀察思維以後，就會覺得地獄的眾生要感受那些痛苦也是可以理解的。
你們到飯店，到養殖場看看就能感覺到，畜生和畜生的命運也不一樣。有的畜生沒有福報和緣分，我們買犛牛、羊放生的時候，如果沒有遇到它們，它們只能被送到屠宰場殺掉，非常悲慘！有的畜生被放生了，保全了生命，比如我們放生的那些犛牛和羊，它們在草原上喝的是礦泉水，吃的是冬蟲夏草，沒有人傷害它們，特別自在、特別有福報，我們這些人都不如它們有福報！
我們總想逃避，一說地獄、餓鬼等惡道的痛苦，都不願意聽。大家不要逃避，應該多觀想、思維。剛開始觀想、思維的時候，也許我們心里會有難受或厭煩的心理，但是這對我們生起出離心，對我們解脫的幫助非常大。若是我們不思維、不觀察、不了解這些，心是很難被降伏的。
我們要通過各種方法調伏自心。有時候心里難受，甚至生起了厭煩，這也是調伏自心的一種方法。不能總讓心享受、快樂，不要總是慣著它、護著它、哄著它，這樣它就會被慣壞，就會越來越不聽話，以後可能會做出讓你無法想象的事情，會給你帶來不可想象的後果。就像有些孩子被父母、爺爺奶奶嬌慣、寵愛，結果都不成熟、不懂事，最後都成為社會的敗類了。
有些父母特別會培養孩子，有時候讓他享受，有時候讓他受苦，讓他經歷各種事情，給他機會磨鍊，結果他享受的時候也不會驕傲，受苦的時候也不會怨恨，很穩重，很有定力，有一定的生存能力，能非常好地適應社會。這種人才是真正的人，才是成熟的人！若是一會兒高興，一會兒傷心，這種人還沒有真正進入人道，這種人還沒成為真正的人，這種人就是社會的負擔！
心也一樣，你磨鍊它、訓練它，它就會變得非常聽話、非常調柔，讓它享受，它也不會得意或驕傲；讓它受苦，它也不會怨恨或失落，最後讓它怎樣都行。這時，它才能弘法利生，之前沒有資格。
二、餓鬼：有空游餓鬼和隱住餓鬼。隱住餓鬼有外障餓鬼、內障餓鬼和特障餓鬼。餓鬼主要是日夜不停地感受飢渴的痛苦。它們幾百年甚至上千年里連水的名字都聽不到，一點點的食物都找不到，饑渴難耐，但是還死不了。所以餓鬼根本沒有空閒學佛修行，沒有學佛修行的機緣。它們連三寶的名字都聽不到。
三、旁生：有海居旁生、散居旁生。這些旁生非常愚昧，總是互相殘殺、互相吞食。我們從《動物世界》里就能看到，那些動物的心沒有剎那的安寧，吃一口草也要東張西望，時刻處在危險當中，隨時都有死亡的可能。它們特別愚痴，給它們念再殊勝的經，給它們念再有加持力的咒語，它們也聽不懂。你告訴它們，只要念一句「阿彌陀佛」或者「觀音心咒」就能解脫，它們也念不了。它們不懂佛法，根本沒有學佛修行的機緣。
以上是三惡趣的現狀，三惡趣的眾生都沒有學佛修行的機緣。
我們現在最起碼得到了人身，已經遠離了這三種無暇處，但是在我們的阿賴耶識當中，都有墮落惡道的因緣，將來因緣成熟就會墮落到三惡道。所以，我們現在要發誓發願：寧可舍棄生命，決不再造墮落惡趣的因緣，不再投生為三惡道的眾生。然後實實在在地去做，把這些墮落三惡趣的因緣斷除掉。我們現在還是個凡夫，也許還會經常散亂、造業，但這是我們必須要思維、要觀察、要做的事情。
這幾天我們講四外加行，講暇滿難得，大家一定要如理如法地思維、觀修！這對你們的解脫非常有幫助，可能你們當時不一定能感覺得到。如同一個人生病了到醫院治病一樣：不管是打針，還是吃藥，都需要過幾個小時，過幾天才能見效。同樣，學修四外加行尤其是思維暇滿難得，當時不一定能有明顯的效果，思維這些也許心更亂、更難受了，但是靜下心來，過了一段時間以後，感覺就不一樣了。我為什麼給大家講這些？你不是要開心快樂嗎？如果不經歷痛苦，就感覺不到快樂；如果不經過磨礪，就不能成佛！經歷痛苦，這是你獲得快樂的一種方法。
大家一定要依教奉行，不要有太多的要求與需求。萬緣放下，統統都放下，到時候就會有效果的。你的身口意已經交給上師三寶了，不要考慮自己解脫成佛的事，你只要依教奉行去做，到時候就解脫成佛了。
成佛的道路，你自己無法摸索；解脫的方法，你現在很難掌握。但是，這些上師三寶都有。我們現在學修的四外加行、五內加行、特加行與正行，是從基礎到圓滿的方法，是讓你從一個凡夫成為聖者的過程，你只需要依教奉行！若是你自己獨自摸索，會影響效果，最終無法解脫。你放下一切，依教奉行，才是真正的師已攝受。
若是你的心定不下來，總是飄忽不定的，上師想攝受你也沒有辦法。永不退轉的信心，堅定不移的信念就像圓圈，上師的加持就像抓鉤。你的信心、信念圓滿了，加持的鉤子才能把圓圈鈎上來。如果你沒有圈或者飄忽不定，上師加持的鉤子就鉤不到你。所以，你要把心定下來，不要著急。學佛修行的事情不是不急，是讓你不要太著急。每天都有每天應該學修、思維、觀修的內容，你按照課程表的安排，今天該思維、觀修哪節內容，就思維、觀修那節內容，這個可不能落下。這樣循序漸進地去做，到時候就好了,最後就都圓滿了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！