2011百日共修 共同之四外加行 壽命無常(九)

2011百日共修 壽命無常(九)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

如帕單巴仁波切所說：「如果相續中生起了無常觀，最開始可作為步入正法的因，中間可作為精進的鞭子，最終也能獲得光明法身。」無論是在我們學修的最初，還是在中途，或是在最後，壽命無常都是必不可少、極其重要的一種修法。前面講了很多內容，今天做一下總結。

壽命無常的內容可以總結成三根本：

第一、必死無疑；第二、死期無定；第三、佛法是唯一的怙主、依處。

第一、必死無疑，就是生際必死。大部分人對此都沒有懷疑，都知道自己有一天一定會死。這種觀點是有依據的，通過教證、理證都能充分地說明。

我們先依教證來說明。如《解憂書》中云：「地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？」無論是在人間，還是在天界，生而不死的人，我們從來沒有見過，從來沒有聽說過，甚至連一個懷疑的對境都沒有。一定要這樣思維、觀想。

通過理證來說明，有三個原因：

一、有生不死者，不見聞疑。跟剛才講的一樣，天上和地上沒有一個眾生是生而不死的，我們從來沒有見過，也從來沒有聽說過，根本就沒有懷疑的對境，所以說必死無疑。

無始劫以來到現在，無數眾生都命歸黃泉，離開了世間，一個也沒留下來。在歷史的長河中，出現過無數的佛菩薩、阿羅漢、大成就者，出現過無數的金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王的人間國王以及天界的梵天王、帝釋王、自在天王等，他們要麼有修有證，要麼有錢有權，要麼有神通神變，但是他們最終都離開了這個世界，都沒有逃脫死亡，顯現了無常。作為凡夫的我們更是這樣，必定會死亡。

二、身體由因緣而生，緣盡則散。我們的身體由因緣和合而生，是緣法。只要是緣法，就會在剎那中生滅，就不是恆常的。如果因和緣盡了，因緣和合而生的身體也會毀滅。如果我們的身體不是因緣和合而生，就可以留存，並且是恆常的，但這是違反自然規律的。

就好比火和煙：火點著了，煙就會冒出來；火滅了，煙自然也會消失。所以沒有火之前菸是不存在的，煙一定是從火里生出來的。如果火滅了，菸還能繼續冒出來，那麼煙就不是從火里生出來的。這是我們所能見到、了解、知道的真相。火和煙是因果關系。因緣法就是有因才有果，沒有因就沒有果。我們的身體和生命也是一樣。

三、器情所攝萬法剎那生滅。無論是外器世界，還是內情眾生，都離不開無常，都在剎那剎那中生滅。若這些不是由很多剎那組成的，那麼無論是人、事、物，它就沒有剎那的變化，就永遠不會變。如果沒有剎那的變化，那麼起初它是什麼樣，最後應該還是什麼樣。它若是有變，就必須是在剎那當中變。若是它在剎那中沒有變，它就永遠不會變。剎那是一毫秒，即極短的瞬間。它要在這樣的瞬間生滅。

若是沒有剎那中的生滅，那就不會有粗大的生滅了。若是沒有生，那它永遠不存在；若是不滅，它就會永遠存在。如果沒有剎那中的生滅，就只能推出這兩個結果：一個是永遠不存在，一個是永遠存在。永遠不存在是一種斷見，永遠存在是一種常見，兩者都是邪見！

我們的身體也是要毀滅的，但是如果第一剎那沒有毀滅，到第一百個剎那的時候才毀滅，這個觀點是不成立的。假使第一剎那它沒有變，那麼從第一剎那到第一百剎那間，它應該一點都沒有變，會一直存留到第一百個剎那，這樣第一百個剎那的「它」和第一剎那的「它」應該是同一物質，而不是兩種不同的物質。若是它不能繼續存留到第一百個剎那，則第一剎那的「它」和第一百剎那的「它」就不是同一物質，而是兩種不同的物質了。

事實上，第一剎那和第一百個剎那，是兩種不同的物質。若它不是兩種不同的物質，而是同一物質，那麼第一百個剎那的「它」還要繼續存留一百個剎那，就是到第兩百個剎那，然後那兩百個剎那的「它」還要繼續存留一百個剎那……這樣，它就永遠不會變。既然是同一物質，第一剎那中的「它」沒有變，那它永遠不會變。若是變了，剎那剎那的「它」都要變。

事實上，沒有永遠不變的身體，沒有永遠不滅的生命。

都在剎那中生滅，一剎那也未曾停止過。若是不變，它就會永遠存在或永遠毀滅。若是變，它就必須在剎那當中變，在第一剎那變了，緊接著第二剎那就要變，而不是等到第十剎那、第一百剎那或第一千剎那的時候才變。

通過見聞覺知，我們只能領悟到這里。一般的情況下，我們只能領悟宏觀上的變化，無法領悟微觀上的變化。如果我們站在微觀的角度看世界，任何人、事、物，都在剎那中生滅。我們的身體也在剎那中生滅，所以是必死無疑的。以上的這些分析，可以作為剎那生滅的依據。

我們通過教證(《解憂書》)和理證(三個原因)兩個方面來證明了必死無疑。每一個根本都有三個原因，每一個根本後面都有一個決定。我們明白了必死無疑這個道理，就應該從內心里下決心，做決定：珍惜人身，利用人身承辦自他的利益，即解脫成佛。

第二、死期無定。很多人對此都沒有真正領悟、真正明白，也沒有甚深的感受和體會，更沒有生起定解，所以對死亡沒有任何準備。這是我們現在最致命的弱點。我們面對死亡的時候，為什麼那麼無奈、恐懼？就是因為沒有明白死期無定的道理，對這個道理沒有生起定解，因而沒有提前做任何的準備。

我們也可以通過如下教證更深入地去說明這個道理。《因緣品》中云：「明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？」今天死或明天死，誰知道呢？今天不死，明天不死，誰有把握呢？我們都不知道，都沒有把握，也許明天就會死！所以，我們現在就應該分秒必爭地修持正法。

但是我們根本就意識不到明天也許會死，更沒有為明天死做準備。「彼死主大軍，豈是汝親戚？」你與閻羅王是不是親戚或朋友啊？你是不是跟他商量好了，他告訴你明天可以不死？他是不是跟你說了，現在可以不死，等退休了，老了，成就了以後，再來接你？每個人都應該這樣觀察、思維。

有的人認為：「我現在什麼病也沒有，連個小小的感冒都沒有，我不可能今天死或者明天死。」這種想法太幼稚了。我們不是沒見過、聽過這樣的事情，有的人剛才還在做事或者跟別人聊天，突然腦血栓死了；有的人剛才還好好的，活蹦亂跳的，沒過幾分鍾就出車禍死了。我們身邊的親朋好友當中，很多人都是這樣死去的。因此，我們不能拿這些當理由。

我們要仔細地觀察，認真地思維，在我們的相續中對死期不定有沒有真正地領悟，有沒有甚深的感受，有沒有生起定解。這幾天，我講了很多關于死期不定的道理，但是還有很多人對此沒有生起定解，還很有把握地、無憂無慮地在這兒聞法。根本沒有想過此地也許是我們的死地，根本沒有想過我們也許會在聽法的過程中死去，根本沒有想過一會兒我們也許不能出這個大門了。我們根本沒有拿「死期不定」當鏡子照自己，根本沒有落實到我們的生活與工作中。這是我們犯的最大的錯誤！

我說過，這不是在講故事，也不是在講別人，而是在講我們自己。你有把握現在不死嗎？你有把握一會兒不死嗎？你有把握晚上不死嗎？你有把握明天不死嗎？我們都沒有把握！但是我們都沒有做準備，還滿腦子的生計。我一會兒出去要干什麼，百日共修結束後要干什麼，明年要干什麼……你能確定百日共修結束時你還活著嗎？你能確定明年你還活著嗎？

為什麼說學修壽命無常重要？你只有明白了死期不定的道理，對此生起了定解，才能精進，才能真正修持佛法，之前很難！即使平時說得再好，裝得再好，也沒有用！

我們也可以通過如下理證——三個原因，去說明這個道理：

一、生命如水泡，風吹頓時消。佛在經中講過，我們的生命就像水面上的水泡，無論它表面再怎麼莊嚴，怎麼有威力，被風稍微一吹，就會立即破滅。即使它再大、再圓、再亮、再美麗，我們也無法把它拿出來做裝飾品。我們的生命就像水泡，非常虛幻、飄渺，不可靠。

二、肉身脆弱，隨時可失。再強壯的人，如果拿棍棒、石頭或刀子，稍微在其要害部位打一下，碰一下或捅一下，他立即就會命絕身亡。下雨了，我們如果不小心在樓梯上滑一下都會非常危險，也許會有很嚴重的後果。我們的肉身就只是個皮囊，非常脆弱。

三、危害大，死緣多，生緣少。在這個世界上，對我們的生命有益的因素非常少，危害的因素卻特別多！如聖天論師所說：「死緣極眾多，生緣極稀少，彼亦成死緣。」外在的地水火風，內在的病魔、惡魔，這些都是死緣，特別多。生緣卻特別少，很多時候，甚至某些生緣也會變成死緣。我們吃飯、穿衣服，按理都是生緣，但如果是中毒了或者中邪了，就都變成死緣了。

明白了死期不定的道理，對死期不定生起定解之後，我們要做決定，要分秒必爭地修持正法，我們要利用人身承辦自他的利益，要趕在死亡來臨之前完成！

死亡隨時都會來，我們要與死魔抗爭，充分利用每一分鍾、每一秒鍾、每一剎那來修學正法。這幾天我們都在學習壽命無常，大家到底有沒有明白，有沒有這樣下決心，做決定呢？若是沒有，你還是浪費了時間，錯過了機會。這樣下去，一百天你都會浪費，都會錯過的！

前面我們用了十天的時間學修了暇滿難得，壽命無常我們也用十天的時間學修，今天已經是第九天了。你看看自己有沒有浪費這九天的時間。在學修壽命無常的過程中，你對三根本、九原因、三決定有沒有甚深的了解？如果沒有，你就是在浪費時間，就錯過了機緣。不浪費每一天，不錯過每一個學修的機會，這叫一步步地學修，這叫死心塌地地學修。你們總說：「一步一個腳印，扎扎實實地學修。」如實地做到了沒有？

第三、佛法是唯一的怙主、依處。臨終的時候，親友不能利益我們；臨終的時候，再大的權力，再多的財產也不能利益我們。

臨終的時候，真正能利益自己的只有佛法。有了佛法，你才不會心慌意亂，才不會手足無措，才不會提心吊膽，才不會恐懼絕望。誠如密勒日巴尊者說：「吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。」密勒日巴尊者說剛開始他害怕死亡，然後跑到了山上，反復地學修壽命無常，最後他擺脫了對死亡的畏懼。所以說，生生世世能利益自己的，只有佛法！

我們也可以通過教證和理證來說明壽命無常。

教證，《教王經》云：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」即使你有再高的地位，趨入死亡時，只有生前造下的善業與惡業如影隨形地跟著你。即使你有再多的受用也不能利益自己，即使有再多的親友也帶不走。此時此刻，這些都是障礙，對你只有害，沒有利。這是教證。

理證，也有三個原因：

一、臨終的時候，親友無法利益你。即使你是國王，有再多的臣民，臨終時一個也帶不走；即使你是上師或者善知識，有再多的弟子，臨終時一個也帶不走；即使你是大企業家，有再多的員工，臨終時一個也帶不走；即使你是人緣好，人氣旺的名人，有再多的親朋好友，臨終時一個也帶不走。你活著的時候，他們能圍著你，哄你開心，而到臨終的時候，他們卻沒有任何辦法，只能絕望、無奈地圍在你身邊哭泣，眼睜睜地看著你被死魔帶走。這時，你除了能聽到擾心的哭聲外，得不到任何有益的幫助。

我們的佛祖釋迦牟尼佛是三界人天的供養處。在示現涅槃的時候，儘管身邊的弟子都是大阿羅漢，都有神通、神變，但是他們也只能無奈地在旁邊哭泣，別無他法。那時佛告訴他們，不要哭泣，將來他會以上師善知識的形象來度化他們。在這樣的氣氛中，佛離開了世界，趨入了涅槃。

佛都這樣，更不用說我們了。到了死亡來臨的時候，即使藥師佛親自降臨也無濟于事，我們只能死。在來世，你根本找不到也認不出原來的親友，一切就這樣結束了。

二、臨終的時候，財產無法利益你。大家現在都在賺錢、存錢，是不是想在臨終的時候給閻羅王送紅包啊？閻羅王及他的眷屬們都是不受賄的，不會要你的紅包。如果你不修持正法，有錢也解決不了問題。

很多人認為：「有錢是解決不了所有的問題，但是沒錢也不行啊！」這是你的想法，沒錢怎麼不行呢？很多人在山洞里修行，一分錢也沒有，卻活得那麼自在，那麼快樂。人能不能生存和錢沒有關系。有些人覺得：「我們生活在城市里，和山上不一樣，沒錢怎麼過日子啊？」若是你命中有，你想躲也躲不了；若是你命中沒有，你再求也求不來。

其實，若是我們連一分錢都沒有，也許會更開心，更快樂。只是我們從來都沒有嘗試過，也不敢嘗試，所以我們總是要求自己必須要有錢，必須要存錢。這些錢財不是你要就有，不要就沒有的。順其自然，一切隨緣。命中有就一定會有，命中沒有就一定不會有；該有的一定會有，不該有的不會有；該得的一定會得，不該得的做夢也得不到。患得患失是多余的，這實際上就是人的妄想、分別、執著。

有些人懷疑：「只修持正法就可以了？不用去掙錢，不用去工作了？」這就看你的緣分了，若是你有這麼大的福報，你只學佛修行，不用出去掙錢也可以！「那我生病了怎麼辦，老了怎麼辦，一分錢沒有怎麼辦？」這些根本不用考慮，到時候都會有。有病了會有人幫你看病，死了會有人幫你料理後事，有困難了會有人幫你解決，這是肯定的。

死亡來臨的時候，即使蓋個小屋，躲在里面也沒有用。若是得了絕症，即使有再多的錢，尋遍全世界的名醫也無法治愈。面對死亡的時候，一分錢也帶不走。何況死魔不認錢，堆再多的錢，它也不會放手的，也許下手會更狠，會讓人死得更慘！死了以後就更得不到錢的利益了！這個時候錢只會傷害你，因為，雖然你的肉體死了，但是你的靈魂沒有死，你知道兒子、女兒都來了，在爭搶你的財產，這個時候你能安心，心里能好受嗎？

現在社會風氣就是這樣，人一死，家親眷屬就開始忙著算計亡者的財產了。早上死的，下午就火化，第二天就開始分財產，很多時候因為分得不公平，還鬧到法院去了。因為財產，親朋好友之間的感情都沒了。處于中陰時，亡者有神通，知道得更多，他人心里想什麼，亡者都知道。若是你對親友、財產等不執著，不貪戀，到時候不會受影響；若是你有執著，有貪戀，到時候一定會受傷害的，這些對你只有害，沒有利！

三、臨終的時候，自身無法利益自己。若是你修行沒有到位，臨終時會非常苦，想多留會兒和兒女見最後一面，交待後事，但是沒有辦法，你連一分鍾的自由都沒有，死魔讓你三更死，絕對不會留你到四更。「兒子到外面打工好久了，我突然有病了，已經通知他了，可能快到了，能不能等幾分鍾再讓我死？」不能！一分鍾也不能等！你沒有一分鍾的權利再留在世上！「死亡來得太突然了，我還有很多事情沒處理！」沒辦法！你無法利益自己！

「到時候，佛來接引我，上師能把我送到西方極樂世界。」不可能！若是你沒有修行，佛不能接引你，上師也不能送你。佛想救度你，上師想救度你，但是你自己沒有修行，怎麼救度你啊？要是只靠他力，只靠佛和上師的力量就能解脫，那佛傳的這麼多法門還有什麼用？佛、上師那麼慈悲，他們不會舍棄任何一個眾生，但是他們只能教給你解脫的方法，卻不能憑空度你走。若是可以這樣，眾生都被佛接走了，都被上師送走了，輪迴早就空了。這是不可能的！所以，你別做白日夢！

臨終的時候，能利益你的只有佛法；臨終的時候，能帶走的只有善根和佛法。我們造業的時候，不是有好多招數嗎？都應該用到學佛上；我們平時做生意的時候，不是有很多創意嗎？都應該用到修行上。這些道理非常重要，大家一定要明白。我們應該分秒必爭地修持正法，這是我們現在唯一要做的事情，這才是正確的選擇。

我們要下定決心：一定要竭盡全力，利用一切機會，一切時間，一切力量，一切方法來學佛修行，解脫成佛。其實，解脫成佛很容易，主要是我們不明白這些道理，尤其是沒有明白死期不定的道理，所以精進不起來，總是懈怠懶惰。若是我們沒有竭盡全力、分秒必爭地學佛修行，得過且過，一切都錯過了，解脫成佛就難了。若是我們竭盡全力、分秒必爭地學修，解脫不難，成佛不難，真不難！

希望大家要把一切功夫都用在學修壽命無常上，尤其是用在學修死期不定上，在沒有生起定解之前不能放松！

以上這些內容就是我們對壽命無常的總結：三根本、九原因、三決定。大家以這樣的方式來學修無常，會更方便、更便捷一些。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！