2011百日共修 共同之四外加行 壽命無常(二)

2011百日共修 壽命無常(二)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天我們繼續學修壽命無常。暇滿的人身是我們學佛修行，解脫成佛的殊勝的機緣。若是我們真心想珍惜人身，珍惜機緣，就要學修壽命無常。只有修好了壽命無常，我們才不會浪費人身，才不會虛度光陰，才能如理如法地修持正法，最終才能成就。修持壽命無常起初能讓你進入佛門，之後能讓你精進修持正法，最終能讓你明心見性，解脫成佛。佛和我們的歷代傳承上師們都異口同聲地強調過，壽命無常是最最殊勝的一種修法。若是沒有明白無常法的重要，若是沒有修持無常法，就無法能夠消除我們相續當中的常見、斷見等邪見，無法能夠遣除我執我愛等執著。這樣我們不可能不起煩惱，有煩惱就會造業，造業就要六道輪迴。所以，無常法是非常重要、非常殊勝的一種修法，大家一定要重視它，好好地修持它。

華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中，引導我們從七個方面思維無常：

第一、思維外器世界而修無常；第二、思維內情眾生而修無常；第三、思維殊勝正士而修無常；第四、思維世間尊主而修無常；第五、思維各種喻義而修無常；第六、思維死緣無定而修無常；第七、思維猛厲希求而修無常。

第一、思維外器世界而修無常。由眾生共同的福報形成的須彌山、四大洲、八小洲、七金山及鐵圍山等外器世界，都是比較堅固的，存留的時間可以長達數劫，一般的情況下不容易毀滅，但是最終也將因七火一水而毀于一旦。所以說外器世界也離不開無常，它分為成、住、壞、空四個階段。成是形成，住是存留，壞是毀壞，空是沒有了。成、住、壞、空各要經歷二十個中劫，總共八十個中劫，八十個中劫是一個大劫。即外器世界的一個成住壞空要經歷一個大劫。

我們這個劫叫賢劫，這個世界形成之初，先形成外器世界，再形成內情眾生。外器世界是從下往上形成的，內情眾生是從上往下形成的。前一個劫的外器世界毀滅以後是空劫，空劫結束後接著會形成一個新的劫，就這樣循環往復。

成劫剛開始的時候，整個三千大千世界是一片虛空，外器世界快要形成的時候，虛空中先形成風輪，東風刮向西方，西風刮向東方，南風卷向北方，北風卷向南方，就這樣互相刮，互相卷，最後形成一個十字金剛杵狀的風團，即風輪，它非常堅固。風輪上面有一種云叫金藏云，金藏云降下雨水，形成水輪。水輪是圓形的，又白又亮。水流動時會有些灰塵，這些灰塵慢慢就形成了須彌山、四大洲、八小洲、七金山及鐵圍山，這樣外器世界就形成了。

內情眾生是從上往下形成的：依次是無色界、色界、欲界這三界的內情眾生。

首先形成無色界的天人：非想非非想處天的一些天人慢慢墮落到無所有處天，無所有處天的天人慢慢墮落到識無邊處天，識無邊處天的天人慢慢墮落到空無邊處天。接著形成色界的天人：空無邊處天的天人慢慢墮落到四禪天，四禪天的天人慢慢墮落到三禪天，三禪天的天人慢慢墮落到二禪天，二禪天的天人慢慢墮落到一禪天。最後形成欲界的眾生：一禪天的天人慢慢墮落到他化自在天，天道眾生慢慢墮落到阿修羅道，阿修羅道再慢慢墮落到人道。

人道眾生剛形成時福報也很大，煩惱不是很粗重，造的業也非常輕。但是慢慢地煩惱越來越粗重，福報越來越小，造的業也越來越嚴重，最後人道眾生慢慢地墮落到畜生道、餓鬼道和地獄道。當地獄里出現第一個眾生的時候，成劫結束，住劫開始。

住劫剛開始時，眾生的壽命量是無量的，然後壽命逐漸減少到十歲，此後逐步遞增，增長到八萬歲，又再度減少到十歲，這之間為一個往返。這樣增減滿十八次以後人壽又上增到無量歲，隨後又遞減至人壽到八萬歲時，勝解佛出世。當勝解佛的教法隱沒時，住劫結束，壞劫開始。

壞劫開始時，首先是內情眾生先毀滅：從地獄開始，往上到非想非非想處天，逐漸空了。這時不會再有新生的眾生轉生到這個世界的地獄，而是投生到其他世界的地獄。業力窮盡的眾生往上升，業力實在沒有窮盡的眾生就遷移到其他世界的地獄里去。在小乘、大乘，顯宗、密宗共同的教法里描述的是，這個世界的地獄就空了，沒有眾生了。此時地獄的外器世界還有，內情眾生沒有了，這是一種說法；還有一種說法，就是密宗里講的金剛地獄，那里主要是罪孽深重，尤其是毀壞誓言的眾生要去的地方，這個世界毀壞的時候，它是會存留的，並且還有眾生存在。

餓鬼道的眾生：業力窮盡的眾生都往上投生為旁生或者人，業力特別深重、無法窮盡的眾生，則遷移到其他世界的餓鬼道，然後餓鬼道也空了。

旁生道的眾生：業力窮盡的旁生投生為人，業力深重、沒有窮盡的旁生則遷移到其他世界的旁生道里去，旁生道就空了。

人道眾生：業力窮盡的人，獲得了初禪心、二禪心、三禪心和四禪心，都轉生為天人了。業力無法窮盡的人，投生到其他世界里的人道去了，人道也空了。

最後是天界眾生：一禪天的天人投生到二禪天，二禪天的天人轉到三禪天，三禪天的天人轉到四禪天，色界的眾生都轉到無色界，無色界的眾生都轉到別的世界的無色界里。這個時候二禪天以下所有的內情眾生都沒有了，整個外器世界都空了。

這個時候空中依次出現了七個太陽。第一個太陽出現的時候，所有的樹木園林都被燒盡；第二個太陽出現的時候，所有的溪流池沼全部乾涸；第三個太陽出現的時候，一切大江河水全部乾涸；第四個太陽出現的時候，無熱惱大海也滴水不剩；第五個太陽出現的時候，外界深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸乾涸到兩百由旬、七百由旬、一千由旬、一萬由旬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後連蹄印許的水也乾涸無余；第六個太陽出現的時候，焚毀整個大地雪山；第七個太陽出現的時候，須彌山、四大洲、八小洲、七金山及鐵圍山全部燒成一片火焰。火焰盤旋向下熾熱到極點，焚盡一切地獄之處。火焰又直沖上方，燒盡第一禪天梵天所有空蕩蕩的無量宮殿。這時二禪天光明天的小天子們驚慌失措地大呼小叫道：「如此大火燃燒起來了！」老天子們安慰他們說：「這樣的大火以前也是燒到一禪天梵天以後就無影無蹤了，不要驚慌，莫要害怕。」

七個太陽出現以後，地獄以上到一禪天，即梵天以下的整個外器世界都燒光了，都變成了一堆灰炭。二禪天和三禪天還存留著。光明天屬于二禪天，它們是無法被火燒掉的。這時二禪天形成了水云層，緊接著像軛木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般地毀滅消失了。經過了七火一水毀滅結束之後，下基的十字杵金剛風向上翻滾，三禪天以下猶如風卷塵埃般地滅絕一空。這樣，容納在一個三千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界全部同時毀滅，最後萬事萬物變成一大虛空。四禪天是色界最高的天，火水風都不能摧毀它，它是自然就沒有了。無色界的四處沒有固定的外器世界，沒有固定的地方，那里的世界摸不到也看不到，自然就沒有了。這個時候空劫開始了。這就是一個世界成住壞空的過程。

剛才講的是外器世界的成住壞空，內情眾生也有成住壞空，也就是「生老病死」。我們的身體是外器世界，我們的心識是內情眾生。我們投于母胎中直到出生是「成」的過程，從出生一直到患上絕症是「住」的過程，患上絕症到快死亡是「壞」的過程：期間會出現很多隱沒次第，依次出現白光、紅光、黑光。白光是水大壞滅，紅光是火大壞滅，黑光是風大壞滅。黑光出現以後到進入昏迷的狀態，這是「空」的過程。

雖然外器世界那麼堅固，但都離不開無常，最後都要毀滅。我們的身體和生命都特別脆弱，就更不用說了。所有的一切都離不開無常的本性，人隨時都有死亡的可能。我們的生命就在呼吸之間，氣呼出去沒有吸進來就死了，氣吸進來沒有呼出去就死了。我們都知道自己總有一天會死，但是什麼時候死無法確定。我們不會提前做好死亡的準備，因為我們總是認為：今天不會死，明天也不會死，最起碼現在不會死。但學佛了，一定要做好隨時都會死亡的準備！

我們不是要擺脫生老病死，而是要擺脫生老病死的苦。我們都要面對生老病死，都逃避不了生老病死的現實，但是我們可以擺脫生老病死的苦。這樣我們就需要了解生老病死，就要有所準備，到死亡的時候就不會心慌意亂，驚慌失措，也不會覺得痛苦了。有生就有死，這是一種自然現象。如密勒日巴尊者所言：「吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。」剛開始他害怕死亡，然後到山洞里修死亡無常，最後證得了不生不滅的境界，擺脫了對死亡的畏懼。

什麼是不生不滅？其實生和死也是一種顯現，它沒有實體，它不是真實的，而是如幻如夢的。明白了這個不生不滅的道理以後，死亡對你來說就像做夢和看電影一樣。如果你知道是在做夢，死亡時還會害怕嗎？你在看電影的時候，知道劇情都是假的，所以就不會害怕，也不會痛苦。同樣，如果你明白了不生不滅的道理，將生老病死看成如幻如夢，就像做夢或看電影一樣，這樣就不會受它們的影響，內心深處也不會有痛苦了。

生老病死這些顯現肯定會有的，雖然我們逃避不了，但是我們可以擺脫它們給我們帶來的痛苦。不執著就不會受傷害，不執著就不會有煩惱和痛苦，這就是解脫。所以我們要提前了解生老病死，做好準備。

以前我給大家講過一個「白天和黑夜」的比喻。假設有一個人根本不了解白天和黑夜，對黑夜心里一點準備也沒有。如果天突然黑了，他一定會心慌、著急、害怕：「天怎麼變成這樣了呢？怎麼辦才好呢？」他不知道這其實是一種自然現象。如果他了解了，知道天有黑的時候，也有亮的時候。那麼天黑時，他就不會動心，不會受影響，可以為此做好準備，可以點燈、點蠟燭等。

因此，對諸法，首先要了解，第二要有準備。而在現實中，無論是處于順境，還是處于逆境，我們總是動心，總是心隨境轉，一會兒高興，一會兒傷心；一會兒快樂，一會兒痛苦，就是因為不了解諸法的事實真相。我們學佛就要了解諸法的事實真相和真理。當你明白了諸法的事實真相和真理以後，就不會受它的影響。它的一切變化都很正常，都是一種自然現象，你沒有必要為此煩惱痛苦。無常就是諸法的本性，也是諸法的真理與真相。從顯現上講是無常、痛苦，從體上講是無我、空性。

諸法變化無常是很自然的現象，沒有什麼可大驚小怪的。有錢會變成沒錢，很正常；沒錢會變成有錢，也很正常。有權會變成沒權，很正常；沒權會變成有權，也很正常。今天找到了合適的工作，過幾天又丟了，很正常；今天感情挺好，過幾天又不好了，很正常。一切都是無常的，沒有恆常不變的。聚、散、生、死都是很正常的現象。明白了、了解了，就不會再有煩惱了。

所以我們不要因為這些變化而高興，也不要因為這些變化而痛苦。一時的快樂也是種痛苦，因為它也是無常的，而無常本身就是種痛苦。萬事萬物都離不開無常的本性，都是無常的，所以變化是正常的。變壞了是正常的，變好了也是正常的。一切都看成是正常的，一切都看成是自然的，這樣我們就不會起煩惱，也就不會有痛苦了。

死也是正常的，但是什麼時候死誰也無法確定。死魔總是在我們沒有防備的時候偷襲我們，讓我們措手不及，束手無策。所以我們必須要分秒必爭，趕在死亡來臨之前學好、修好，提前做好準備，讓自己明心見性，讓自己解脫成佛。這樣，我們就不會浪費暇滿人身，就可以永遠地擺脫痛苦，獲得永恆的安樂！

解脫成佛多重要啊！其他任何事情都比不上這件事，這是頭等大事。承辦解脫成佛的大事必須要依靠暇滿的人身。暇滿的人身不是誰都能得到，不是什麼時候都能得到的，要想得到暇滿的人身，就必須具足很多的因緣，非常不容易。所以，此生能獲得暇滿的人身，這是我們宿世修來的福報，我們的福報太大了，我們太幸運了，千萬不能錯過。我們不能等到明天或後天再去修行，而是現在就要修行，因為這是解脫的唯一機會。如果錯過了，就再也沒有解脫的機會，再也沒有成佛的機會了，就要永遠在六道輪迴里感受無窮無盡的痛苦。

如果我們好好地利用人身，把它用在正道上，用在該用的地方，人身就是到達彼岸的航船；如果只是用人身來造業，殺盜淫妄，吃喝玩樂，人身就會變成墮落惡趣的墜石，會立即把你拽到出苦無期的輪迴當中。如頌云：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。」我們現在正處于決定未來去處的十字路口，正是選擇的時候，要謹慎地抉擇！若是選擇錯了，就再也沒有解脫的機會了；若是選擇對了，就能得到永恆的快樂，再也不用感受痛苦了。

我們不能總是大概地明白、了解，一定要好好地對照，深入、再深入地思維；仔細，再仔細地觀察。

無常法非常重要！如果我們沒有修好無常，修其他的法都是空中樓閣，不會有任何成就。若是沒有修好無常，我們無法踏進佛門，即使皈依了，也是形式上的，也是假的；若是沒有修好無常，我們不可能精進，還會懈怠懶惰。「我沒懈怠啊，我每天都在上課；我沒懶惰啊，我每天都在做課。」這都是表面功夫，這不叫精進。真正的精進是內心深處的一種喜悅，一種急迫的心情！像飢餓的犛牛吃草般急迫地學佛修行，這才叫精進。若是無常沒修好，我們不會精進，也不會明心見性，更不可能有任何成就。因此學好、修好無常法非常重要。

這些課程一個比一個重要，它們是有次第的，是一種能使你從凡至聖的方法。假如你要登上樓頂，這里有十幾個台階，每一個台階都很重要，缺一不可。同樣的道理，這些外加行和內加行，都是成就的階梯，都是你今生解脫，即身成佛的必經之路，都是必不可少的。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！