2011百日共修 共同之四外加行 因果不虛(十)
2011百日共修 因果不虛(十)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天是學習因果不虛的最後一天。前面已經講了很多，到臨終的時候，能夠跟隨自己的只有業——善業和惡業。那個時候我們沒有自由，只能跟著善業或惡業走。到臨終面臨死亡的時候，財富、權勢、親友都不會跟隨我們，只有我們修的善業和造的惡業會跟隨我們，甚至會牽引我們上升三善道或者下墮三惡道。在死亡來臨前，我們一定要建立因果正見，否則就會墮落，有因果正見最起碼能投生上三善道。
什麼是因果正見？昨天講了，整個因果不虛的內容都總集在四個方面里：第一、輪涅一切法，唯獨因業生；第二、黑白業果，絲毫不爽；第三、因緣果報，自作自受，絲毫不爽；第四、斷惡行善，改變命運，離苦得樂。大家按照這四個內容，去了解、掌握因果，就能生起無偽的因果正見。
想離苦得樂，改變命運，唯一要做的就是斷惡行善。我等大師世尊的緣起咒翻譯過來，就是「諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說」。「諸法」指的是一切緣法，是屬于輪迴和涅槃的一切法；「由因生」都是由因而產生的。「彼因如來說」中的這個「因」，就是佛說的業——善業、惡業。「彼法因緣盡，是大沙門說。」「大沙門」指的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛以及他所有的弟子都是「沙門」。「沙門」是勤息的意思，即勤修戒定慧三學，息滅貪嗔癡三毒。你是否是佛的弟子，就要這樣衡量。如果你在勤修三學，息滅三毒，那你就是沙門，就是佛弟子，就是真正的佛教徒。
釋迦牟尼佛說，業有白業和黑業。白業就是善業，善業的果報是快樂的，所以用白色來形容；黑業就是惡業，惡業的果報是痛苦的，所以用黑色來形容。快樂的因是善，痛苦的因是惡，都是因果關系。有因就有果，沒有惡因就沒有痛苦的果。你曾經造過無數惡業，若不消業，不將惡業懺掉，它就會結痛苦的果。想遠離痛苦，從現在開始再也不要造惡業，這樣就不會再感受痛苦。如同沒有火就沒有煙一樣，火與煙是因果關系。熄滅了火，煙自然就沒有了。大家要明白這些道理，並且要在相續中生起定解，這叫因果正見。
快樂和善業也是因果關系，你要享受永遠的快樂，就要種快樂的因，就是去做善業，並且保護好所做的善業，不要讓它毀壞。善業分有漏的善和無漏的善：沒有無我和空性智慧的攝持所積累的善是有漏的善，是暫時快樂的因；有無我和空性智慧的攝持所積累的善是無漏的善，是永遠快樂的因。暫時的快樂是一種表面上的快樂，不是真正的快樂，它的本質是痛苦的。真正的快樂是永恆不變的，即出世間的大樂。
萬法皆空，但因果不空，萬萬不可以高深見解的法語來輕視因果。現在用無我和空性等高深見解來輕視因果的情況非常嚴重。輪涅一切法都是無我的，都是空性的，善業、惡業都是空的，但不是沒有因果。在空性，勝義諦的境界里是沒有因果的，但是那不等于沒有因果。禪宗有這樣的見解，我們講大圓滿正行的時候也會有這樣的見解。就好比在我們實修中心的院子里沒有犛牛，但是不等于沒有犛牛。再者，無論被白狗咬，還是被黑狗咬，咬出來的血都是紅的。同樣道理，無論是執著善還是執著惡，都是執著，都會影響你成就，影響你功德圓滿。所以，我們不能執著善，也不能執著惡，都要觀為空。
在勝義諦的境界里，沒有善也沒有惡，沒有快樂也沒有痛苦，但是我們不能拿這樣的見解來概括一切。在世俗諦的境界里有善也有惡，有快樂也有痛苦。二諦是雙運的，世俗諦中「有」，與勝義諦中「沒有」是一體的。「有」就是「沒有」，「沒有」就是「有」。所以，可以說「有」善惡，也可以說「沒有」善惡；可以說「有」苦樂，也可以說「沒有」苦樂。
這里強調的是，「萬萬不可以高深見解的法語來輕視因果」。如鄔金蓮師對國王赤松德贊說：「君王，我的密乘見解(大中觀、大手印、大圓滿的見解)極其重要，行為不能偏墮于見解方面，否則善空惡空黑法漫布，將成為魔見。同樣，見解也不能偏墮于行為方面，否則將被實有和有相所束縛而無有解脫的機會。」又說：「是故見比虛空高，取舍因果較粉細。」也就是說，在證悟實相之見解的同時，必須要細緻入微地取舍因果。
「行為不能偏墮于見解方面」。不要一聽說沒有善，沒有惡等勝義諦、空性境界的見解，就不取舍善惡了，因為在世俗諦、在緣起上善惡都是存在的，所以依然要取舍善惡。剛才講了「空」不是沒有，我們講的「空」和我們平常所認為的「空」是兩個意思。「性空」和一般的「空」不一樣，一般的「空」是「沒有」的意思，但是「性空」不是「沒有」，而是「有」的意思。宗喀巴大士講的「諸法是性空的，所以遠離滅邊」，「滅」是沒有、斷滅，就是一般的「空」。空性本身不需要靠緣起，它本身就能遠離寂滅邊，這是它的特點之一。一般情況下，我們說緣起可以遠離寂滅邊，但是宗喀巴大士講，不依緣起，只依空性，就能遠離寂滅邊。
我們講緣起的時候，講的是「有」，這個「有」是「沒有」的意思。緣起不依賴空性，它本身就能遠離「有邊」(實有邊)。緣起是有為法，怎麼能遠離「有邊」呢？緣起是「有」，但是這個「有」不是我們所說的「有」，它本身就遠離了我們所說的這個「有」。
講緣起的時候，「有」不是我們所認為的「有」，所以遠離實有邊。講空性的時候，「空」也不是我們所認為的「沒有」，所以遠離寂滅邊。現在很多人都有偏見，一講緣起，一說「有」，就視為實有、真有；一說「沒有」就認為是斷滅，是根本不存在的「沒有」，這都是錯誤的觀點。事實上，這就是《心經》里講的道理：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」「色」與「空」是一體的。
一說「四大皆空，萬法皆空」，就覺得因果也空了，就不取舍因果了，這叫作「黑法漫布」。為什麼用「黑」這個詞來形容呢？因為對空性的偏見，是最大、最嚴重的邪見。「將成為魔見」，這是魔王波旬的見解，不是佛的見解。如果你對空性有邪見，有這樣的見解，就直接成為魔王波旬的得意弟子了。
現在這樣的人很多，在漢地為數不少，在藏地也有。藏地沒有修加行就直接修大圓滿正行的人，就存有這樣的見解。他們不重視因果，不取舍因果，認為都是空的。而漢地很多修禪宗的人，認為沒有善惡，就不用取舍善惡。這種人是愚癡的、顛倒的，他沒有真正明白「萬法皆空，因果不空」的道理。
「萬法皆空」就是一切都空的意思。「因果不空」就是一切不空的意思。哪有不屬于因果的法？沒有！這是緣法，緣法都是屬于因果的，因果不空就說明一切不空，不空而空。一會兒說「空」，一會兒又說「不空」，到底是「空」，還是「不空」啊？「空」就是「不空」，「不空」就是「空」，這就是真理，你以分別念是不可能真正體悟到的。
「見解也不能偏墮于行為方面，否則將被實有和有相所束縛而無有解脫的機會。」見解不能跟著行為走，行為也不能跟著見解走。見解是「空」的，但是行為「不空」。見解是性空，行為是緣起。一說緣起，一說有，我們又都視為實有、真有了，如此，這些緣起法，這些現象就會束縛你，你就無法解脫了。
實際上緣起和性空，世俗諦和勝義諦，一定要合一，不能偏墮空性，也不能偏墮緣起，否則是不會有成就的。「見比虛空高，取舍因果較粉細」，是指儘管你的見解比虛空還高，但是取舍因果的行為比面粉還要細，即見解愈高，取舍因果的行為愈要細。
有人問帕單巴仁波切：「如果證悟了空性而造罪，到底是有害還是無害呢？」帕單巴仁波切回答說：「如果真正徹悟了空性，就絕不會造罪，因為證悟空性和生起悲心是同時的。」真正證悟了空性，生起了大悲心，是絕對不會造惡業傷害眾生的。如果你還在造惡業，說明你肯定沒有證悟空性。現在很多人都說：「我開悟了，證悟了，成就了。」那就請用這個標準衡量一下，你的身口意是否清淨？是否還在造惡業？
《大圓滿前行引導文》里講，無論是佛菩薩、阿羅漢、大成就者，還是一般的凡夫，只要造了惡業，就必須要承受果報。
那果報什麼時候成熟呢？有三種情況：現世現報、來世再報、生生世世以後再報。好比我們種莊稼一樣，有些莊稼一個月左右就可以收穫，有些莊稼幾個月後才可以收穫，有些莊稼甚至要一年後才能收穫。
在哪些田里「種莊稼」收穫快呢？佛講，在福田、恩田、悲(悲憫、悲心)田里播種收穫快。
福田是佛、菩薩、上師。他們是種福最好的良田，故稱為福田。以他們為對境，無論是修善業，還是造惡業，果報成熟得都非常快，基本上都是現世現報。若是恭敬他們，供養他們，果報非常殊勝；若是輕視他們，傷害他們，惡業非常嚴重。
恩田是現世的父母。以現世的父母為對境做善事或造惡業，基本上也是現世現報。父母對我們恩重如山，還有其他如父母般的恩人也屬于恩田，不能恩將仇報，要知恩、念恩、報恩，否則罪過也非常嚴重。
悲田是可憐的眾生，比如對病情嚴重的人，對處在艱難困苦當中的眾生，對處在郁悶、絕望境地的眾生等，做好事了，果報非常殊勝、不可思議。若是不憐憫他們，連一點同情心都沒有，甚至還對他們進行誹謗或傷害，惡業也非常嚴重，基本上都是現世現報。但也不全是現世現報，這需要具足內外很多因緣。
南瞻部洲叫業地，就是善業或惡業的果報成熟非常快的地方。相對來說，南瞻部洲的眾生有這樣一個特點，現世現報多一些。
來世再報是人死了以後報的。比如說無間罪就是來世再報的，死了以後不經過閻羅王的審判，直接墮入無間地獄；又如臨終往生西方極樂世界也是來世再報，若是具足了往生的四個因素，臨終時佛菩薩會直接將他接引到西方極樂世界，不用經過閻羅王的審判。有的過了三世、四世、五世……甚至幾十世、幾百世再報的也有，這都是生生世世再報的。如果當下沒有什麼報應，不能認為沒有報應。「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」業是不會消亡的，總有一天會成熟，而且必定會成熟在自己的身心上。所以，大家不要再迷茫、糊涂，再做錯事了。
感受業報時間前後的順序，如云：「業果何者重，何近何串習，何者先造作，首當成熟果。」如果有人問：「我既修善業，又造惡業了，是善業先成熟，還是惡業先成熟呢？」這要看善業和惡業哪一個果報嚴重，相對嚴重的那個先成熟。此時，我們可以通過修有漏的善業，阻止惡業的果報成熟。當善業的力量超越了惡業的力量時，先報善業不報惡業。如果善業和惡業輕重程度一樣，哪個靠近臨終哪個先成熟，所以大家要利用生命的每一刻來做善事。如果善業和惡業距離臨終的時間是相等的，往昔哪個習氣重，串習力大，哪個先成熟。如果串習力是一模一樣的，就要按照造業的順序，哪一個造業在先，哪一個先成熟。先造的是惡業，就先報惡業；先修的是善業，就先成熟善的果報。
這些道理，我們一定要掌握，然後拿這些衡量自己。因果不虛課程的內容，現在我們基本上都講完了。我已經講得很明確，很詳細了，這不是講別人，也不是講故事，是講你！大家一定要仔仔細細地對照，好好地觀察，自己有沒有真正地掌握這些道理並生起定解？這很重要啊！你要解脫、成就，這是必經之路！沒有因果正見，就不會有其他任何正見！沒有取舍因果的能力，就不會有其他任何成就！這是絕對的。我希望大家都認真地思考、思維，發自內心地祈請上師三寶加持，用最快的速度讓自己的相續生起因果正見，對因果生起定解。
《開顯解脫道》里講：「黑白業果永時亦不虛，于此無欺因果正道中，顯現一切輪涅之諸法，雖知自作定熟于自身，我等無力如法做取舍，總集三寶上師悲眼視，能作善惡取舍求加持。」大家一定要這樣猛厲地祈請、祈禱，才能在相續中生起因果正見，之前非常難啊！若是茶余飯後，有空閒了，才念一念，想一想，修一修，是不可能成就的。我們修法的時候，要依這個偈頌觀想，希望平時也多念這些偈頌，同時猛厲地祈禱、請求三寶的總集——上師，加持自己能夠如理如法地取舍善惡，在相續中生起因果正見。這些非常重要！
若是你在相續中沒有生起因果正見，就是一個下場——墮落惡趣，沒有別的選擇！有些人可能不太相信，其實下地獄太容易了，到時候看你相信不相信！
在相續中生起因果正見的標準應當像密勒日巴尊者那樣。弟子們問密勒日巴尊者：「尊者您的行為已經完全超出了凡夫的意境，上師仁波切您最初是金剛持，還是佛菩薩的化身呢？」密勒日巴尊者回答：「你們認為我是金剛持或者某位佛菩薩的化身，這說明你們對我的一片虔誠信心，但對于正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。為什麼這麼說？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，當時想肯定只有墮地獄而別無出路了，于是集中精力、專心致志、兢兢業業地修持正法，依靠密宗甚深的方便要訣，在相續中生起了殊勝的功德。因為你們對因果生不起誠信而導致對正法不能如此精進，如果你們能發自內心對因果深深誠信，像我那樣刻苦精進，凡是有毅力的凡夫都能做到。這樣一來，你們相續中也會生起同樣的功德。到那時，你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。」
密勒日巴尊者曾經殺害了很多眾生，本來是要下地獄的。但是後來他生起了出離心，依止了瑪爾巴上師，一心一意、不顧一切地修持正法，最後把所有的業障都消除了，在當生獲得了雙運金剛持的果位，即佛的果位。
密勒日巴尊者當時為什麼跑到了山上？為什麼不顧一切艱難困苦依止瑪爾巴上師學修正法？就是因為害怕下地獄，害怕感受無窮無盡的痛苦；就是對因果生起了正見，相信通過修行一定能成就佛的果位，能獲得永恆的快樂。如果沒有這樣一個正見，沒有這樣一個堅定的信念，怎麼能證得佛果呢？密勒日巴尊者是怎樣求法的？是怎樣修法的？不是隨隨便便，舒舒服服，輕輕松松就能成就的。有時候你們把修行、成就想得太簡單，太容易了！
不過我們真的有福報，遇到了正法並且遇到了大圓滿法。大圓滿法是無勤之修法。無勤之修法不是說懈怠也可以成就，其實無論修什麼法，如果不精進都不可能成就！在這里說的「無勤」是捷徑、快速的意思，就是不需要通過漫長時間的苦修或勤奮修行就能成就。與其他的修行方法相比較，修持大圓滿法非常容易，輕松地就能成就，所以說是無勤之修法。
這是我們宿世修來的福報，不是誰都有得到人身的福報，不是誰都有聞到佛法的福報，不是誰都有遇到大圓滿法的福報。真的，你是與眾不同的！無數眾生都沒有得到人身，你得到了人身；這麼多人沒有遇到佛法，你遇到了佛法；這麼多學佛人都沒有遇到大圓滿法，都沒有對大圓滿法生起信心，你遇到了大圓滿法，並對大圓滿法生起了信心。在座的各位為什麼不約而同地都能到這里來？就是因為有共同的福報！
現在我們走的是捷徑道，這是幾個月、幾年就可以成就、可以圓滿的方法，希望大家珍惜，珍惜機緣，珍惜福報，不要錯過！有一些坎坷和磨難是正常的，所修的法越殊勝，取得的成就越高，也許魔力會越強。但是沒有事，邪永遠是不壓正的，正永遠是勝利的，堅持下去就是勝利。我們現在已經找到了正確的目標與方向，找到了正確的方法，現在唯一要做的就是堅持！任何時候都要堅持！
違緣肯定會有的，魔力也肯定會有的，有些是外在的，有些是內在的，但是我們一定要戰勝它們，不要讓業力牽著自己走，不要讓魔王控制自己的心，時時刻刻祈禱上師三寶，時時刻刻觀察自己的相續，護持自己的正念，最終你就是勝利者，就是成就者！我們也可以和密勒日巴尊者一樣，即身就可以獲得雙運金剛持的果位！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔,班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈!