2011百日共修 共同之四外加行 因果不虛(九)

2011百日共修 因果不虛(九)

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

三、一切業之自性：

一切苦樂都由業生。我們要先掌握善惡的標準，然後再全力以赴地斷除一切惡，行持一切善。除了取舍善惡，我們沒有別的選擇；除了斷惡行善，我們沒有別的可做。

若是你想享受快樂就要行善，若是你不願意遭受痛苦就要斷惡。但凡夫是顛倒的，從來不知道業因，只知道果報，誠如「菩薩畏因，凡夫畏果」。現在很多人都處于這種顛倒的狀態：有的人為了早日康復，自己殺或讓別人殺活的動物來滋補身體，這樣又造惡業了；有的人非常貧窮，特別想發財，就去拼命地坑蒙拐騙，于是又造惡業了；有的家庭不和睦，夫妻不和睦，這是前世造的業，是邪淫的果報，但是他不明白，又去邪淫了，如此又造惡業了。遇到不順，不知道懺悔、積福，反而罪上加罪。遭遇妄語、惡語、綺語時也是如此：如果有人欺騙你，你記恨了，絞盡腦汁、想盡辦法去報復他，就又造業了；如果有人辱罵你，你動心了，他說一句，你還兩句，以牙還牙，又造業了；如果有人跟你說綺語，你也跟他說綺語，又造業了。

這些都是自己的業果，可以說是業力現前。但是不能說業力現前都是消業，都是積福的。對一個有修行的人來說，這是一個很好的消業、積福的機會。凡夫不怕造業，只怕報應；菩薩不怕報應，只怕造業，因為他可以將報應轉為道用。業力現前對他來說是消業積福的機會，他在爭分奪秒地承辦自他解脫的利益，若是再種惡因，會影響他的修行，影響他的成就，最起碼影響他成就的速度。

要離苦得樂，就要取舍善惡，這是唯一的方法。再微不足道的善也要盡心盡力地行持，再微不足道的惡業也要盡心盡力地遮止。《賢愚經》中說：「莫想諸罪微，無害而輕視，火星雖微小，能焚如山草。」火星雖小，但是它能燒盡猶如大山般的草堆。惡雖然小，但它能毀壞你的相續，能讓你感受無窮無盡的痛苦。誠如寂天菩薩親口所說：「剎那造重罪，歷劫住無間，何況無始罪，積重失善趣。」

這里有一個公案：佛陀在世的時候，有一天，翳羅葉龍王以轉輪王的身相來到世尊面前。世尊義正詞嚴地說：「你已經毀壞了迦葉佛的教法，難道還想來毀壞我的教法嗎？你現出自己的原形來聽法。」翳羅葉龍王跟佛說：「我面臨著眾多威脅，實在不敢以原身前來。」于是，世尊讓金剛手菩薩保護它。這時，一條遍布數由旬的巨蛇出現在眾人面前，只見它被長在頭上的一棵翳羅大樹重重地壓著，樹根的部位昆蟲瀰漫，使其感受著巨大的痛苦。

佛身邊的弟子們請問世尊其中的原因。世尊說：「他曾經是迦葉佛教法中的一位比丘。有一次在途中，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無視學處而砍了那棵樹，這就是那一罪業的果報。」他沒有做別的，只是在走路的時候，法衣被翳羅樹刮到了，他心里生起了嗔恨心，沒有重視因果，沒有重視戒律，把那棵樹砍掉了。雖然是個非常微不足道的罪業，但是所遭受的果報卻不可思議，感受的痛苦不是一天、兩天，也不是幾十年、幾百年，而是成千上萬年。

《賢愚經》中云：「莫想諸善微，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。」水滴雖小，但是經過積聚，再大的容器也能盛滿。善業即使再微不足道，經過積累最後也能讓人解脫，成就佛果。

這里也有一個公案：我乳輪王(即轉輪王)往昔是窮人時，有一天他手拿一把豌豆準備向一位新娘投拋，途中正巧遇見了德護如來前往城中。他對如來生起了極大的信心，于是將這把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入了佛的缽中，兩粒觸到了佛的胸口。以此異熟果他轉生為南瞻部洲的轉輪王，以四粒豆落入佛缽中的果報，而統治四大部洲的國政八萬年，這是金輪王的果位；兩粒豆接觸到佛的胸口，其中一粒的果報是成為四大天王的主尊八萬年，另一粒的果報是在三十三天第三十七代帝釋王朝中與帝釋天平起平坐，執掌國政。

此外，經中也說，觀想佛陀甚至向空中拋撒一朵花作供養的善果，獲得帝釋王和轉輪王的果報也是難以到達它的邊際。如《功德藏》云：「無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝亦增一由旬，善惡果增不可喻。」本來，無憂樹的種子比芥子還小，可是樹木在成長的過程中，每一年它的樹枝都增長一由旬左右，即便如此，這也無法形容善惡果報的增長程度。

如此微不足道的善業竟然能產生極大的果報，所以不要認為「僅僅這麼一點點善業有什麼用途」，而不屑一顧。雖然我們學佛修行了，但是我們到底有沒有相信善惡，有沒有相信善惡所產生的果報？大家應該仔仔細細地觀察心相續，認認真真地對照自己。

舉例講，眼前堆著一百萬人民幣，你不是不喜歡錢，也不是不需要錢，但是你不敢拿，因為你知道若是拿了就要受到法律的制裁，甚至被槍斃。然而，若是只需要你說一句妄語，就能拿到這些錢，你十有八九會為了這一百萬人民幣說妄語。因貪心而說妄語，將來要投生餓鬼，感受餓鬼道的痛苦。是一百萬人民幣重要，還是避免將來墮入惡趣重要？如果讓你選擇，若是不說妄語就拿不到這些錢，說了就可以拿到這些錢，你真的有把握不說嗎？若是你沒有因果正見，沒有一定的定力與智慧，你拿了這一百萬人民幣就被錢轉了，就會成為一百萬人民幣的奴隸。所以若是沒有因果正見，錢對你只有害，沒有利。

現在一百萬人民幣擺在你面前，你看都不敢看，更不用說敢拿了，你那麼謹慎，不就是害怕失去這條爛命嗎？你說妄語、惡語、綺語、離間語的時候，這樣謹慎過嗎？沒有吧！就是因為沒有真正明白因果，相續中沒有因果正見！

我乳輪王僅僅用一把豌豆供養佛陀，得到了那樣的果報。一百萬算什麼？一千萬算什麼？一個億又算什麼？所以再微小的善業也不要輕視！凡夫顛倒，為了一百萬怎麼都行，七天七夜不吃飯也行！為了一百萬，每天跑一百里路，中途不休息也心甘情願！

為了修行，比如為了念一句「阿彌陀佛」，為了念一部經或者一個咒語，讓你七天七夜不睡覺、不吃飯，每天繞佛或者跑一百里路且中途不休息，能做到嗎？不能吧！若是真的這樣要求，可能明天人就都跑光了，一個也不剩了！這就說明我們還沒有深信因果。為什麼我們不重視善惡？就是因為沒有深信因果，不明白業帶給我們的利益與傷害。若是我們深信了，明白了，自然就重視善惡了。我們為什麼都特別喜歡錢，盡力去賺錢呢？因為我們只知道、只深信錢對我們的利與害。若是我們知道通過不正當的手段得到錢，會受到法律的制裁這個常識，所以就會害怕，就不敢輕舉妄動了。若是我們知道通過正當的手段能夠得到錢，這個利益大，就會不顧一切，甚至連生命都可以舍棄，仁義道德等就更不用說了。 以前不是這樣的，以前是仁義道德第一，生命第二，錢財第三。為了仁義道德可以舍棄生命和錢財。但現在都顛倒了：為了錢財可以舍棄生命，可以舍棄仁義道德。就是因為沒有因果正見。

這幾天我一直在講因果，但是很多人還是半信半疑。也許在現實生活中，有些人心地也挺善良的，經常做好事，但是命運坎坷，身體總有病，家庭也不和睦，甚至還下崗失業了。很多人因此而懷疑：「不是說善有善報嗎？這些人做了這麼多善事，怎麼沒有得到善報啊？」然而，有些人從小就特別惡劣，殺盜淫妄酒，無惡不作，但是安居樂業，身體健康，家庭和睦，工作順利，挺有成就的。很多人因此而懷疑：「不是說惡有惡報嗎？這些人做了這麼多惡事，怎麼沒有遭受惡報啊？」

有的人存好心，做好事，為什麼還要遭受那麼多坎坷與磨難呢？這個問題我們曾經講過，通過下面的公案我們也許能找到答案。以前在廣東有個啞巴與母親相依為命，以討飯為生。啞巴的母親雙腿殘廢，無法行走，啞巴非常孝順，背著母親到處乞討。每當討到好吃的東西都先給母親吃，很多人都知道啞巴的孝行。後來母親死了，只剩下他一個人，白天討飯，晚上伴母墳而眠。某天打雷，把啞巴劈死了。很多人都為此而抱不平：啞巴那麼孝順，還遭雷劈，老天太不公平了。一個剛從國外留學回來的楊學士趕上了此事，見此情景，便在啞巴手心里寫下了「蒼天無眼」四個字。過了好多年，楊學士到莫斯科的中國駐俄大使館工作，在一次宴會上，看到了俄皇太子手心里的字，正是他當年所寫的「蒼天無眼」四個字。有神通的人通過觀察，得知啞巴因往昔所造惡業，應該是一世啞巴，一世被雷擊死，但因他的孝行，結果兩世苦報一世了清。他遭受這麼多的磨難，快速窮盡了往昔所造的惡業，未來是一片光明。

有些人無惡不作，為什麼還稱心如意？這是因為他往昔修的善業要快速地窮盡，未來將是一片黑暗。有的人剛開始很好，很順利，後來犯法了，出事了，進監獄了，死了，最後下地獄了。在世間擁有榮華富貴的人，大部分生前只作惡不修善，死後都要下地獄。罪業深重的人在墮落地獄之前，通常會投生為國王或富有的人，等往昔所做的善業的果報都窮盡了之後，就是出頭無期了。所以大家不要顛倒，一定要深信因果。因果是不會有任何差錯的，因為這是自然規律。

我們對因果不虛課程做以下四點總結：第一、輪涅一切法，唯獨因業生；第二、黑白業果，絲毫不爽；第三、因緣果報，自作自受，絲毫不爽；第四、斷惡行善，改變命運，離苦得樂。

第一、輪涅一切法，唯獨因業生。無論是屬于輪迴的法，還是屬于涅槃的法，唯一的因是業。萬事萬物都是由因緣而生，如果認為萬事萬物是無因無緣而生的，會有很大的過失，因為不符合諸法的真相；萬事萬物不是由恆常不變、獨一無二的神或造物主創造的。若是承認萬事萬物由神或造物主創造的，也會有極大的過失。這種觀點也不符合諸法的事實真相，不符合自然規律。

第二、黑白業果，絲毫不爽。「黑」指的是惡業，「白」指的是善業。無論是惡業還是善業，都不會有浪費，都不會有突然毀滅或消失的時候。如佛在《百業經》中講過：「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」不管是善業還是惡業，都是從我們的身口意中產生的，在沒有遇到毀壞或消滅的因緣時，會一直存在，不可能無緣無故地消失。

我們可以通過消業，就是以一些對治法，毀壞或消滅它。這算不算浪費呢？當然不算！我們用對治法懺悔業障、消除業障。這個對治法就是善業，以善業對治惡業，以善業的力量破壞惡業的力量。善業有兩種：有漏的善和無漏的善。沒有無我和空性智慧攝持下所積累的善都是有漏的善，它不能徹底毀壞和消滅惡業，只能以妄治妄，暫時壓住惡業，不讓其果報成熟。比如：因有了，緣也具足了，這時它就要產生果報了，但是我們通過一些有漏的善根也可以影響它，不讓因緣具足，就可以暫時不讓它產生果報。

有無我和空性的智慧攝持下所積累的善是無漏的善。「無漏」已經超出世俗，超越因果的范圍了，是屬于勝義諦的。我們說的「因果不爽」，都是站在世俗諦、名言諦的角度，站在對立法上說的。在無我和空性的見解與境界里，沒有對立，是勝義諦。在勝義諦的境界里，沒有善也沒有惡，沒有因也沒有果。在勝義諦的境界里，因果不是已經毀壞了，也不是消滅了，而是不存在。

第三、因緣果報，自作自受，絲毫不爽。善有善報，惡有惡報，種瓜得瓜，種豆得豆。在哪里播種，就會在哪里結果，這是一種自然規律，誰也無法違反。正如佛陀在《百業經》中講過的：前世所造的業，無論是善是惡，其果報絕不會成熟于外界的地水火風上，必將成熟在自己的界蘊上。「成熟在自己的界蘊上」就是成熟在自己的身心上，自作自受之意。

我們可以通過以下公案來進一步說明：從前，在克什米爾地方，有一位具有神通、神變的比丘，名叫日瓦德，他座下有很多弟子。一日，他在林中煮染法衣時，附近的一位主人出門尋找丟失的牛犢，看見林間炊煙繚繞，于是順此方向來到了近前，看到這位比丘正在生火，便問：「你在做什麼？」日瓦德答說：「我在煮染法衣。」那個人打開染鍋一看，發現里面煮的不是法衣，而是牛肉！日瓦德自己也驚訝地看到了鍋里的肉。于是主人把他帶到國王面前，呈稟道：「這位比丘偷了我的牛犢，請國王懲治。」國王不問事情始末，便將比丘打入監牢。幾天後，主人家的母牛自己找回了牛犢，于是那個主人急急忙忙來到國王面前稟奏：「那位比丘並沒有偷我的牛犢，請求國王您釋放他。」但國王因為事務繁忙，六個月都沒有釋放他。後來，比丘的許多有神變的弟子們從空中飛行而來，到國王面前稟告：「這位比丘是一位光明磊落的正人君子，是清白的，請國王釋放他。」于是，國王親自去釋放比丘，當看到比丘滿臉憔悴、吃盡苦頭的樣子，國王萬分懊悔地說：「此事延誤已久，我真是造了滔天大罪。」比丘說：「您沒有錯，這是我自己的業力。」國王問：「您以前到底造了什麼業，要感受這樣的果報？」于是，這個時候比丘講述起來：「我往昔曾經轉生為一名盜賊，因為當時偷了一頭牛犢而被主人緊追不放，到了林間，我驚慌之余，就將牛犢扔在一位正在入定的獨覺面前，便溜之大吉了。如此卻給獨覺帶來了入獄六天的厄運。就是這一惡業的異熟果，使我在多生累世中感受惡趣的痛苦，今生也要遭受這樣的苦難，不過這是最後一次的異熟果報。」

第四、斷惡行善，改變命運，離苦得樂。想改變命運，遠離痛苦，獲得安樂，唯一要做的就是斷惡行善，除此之外，別無他法。我們遭受痛苦，是因為造惡業；我們享受安樂，是因為做善業。遭受痛苦的時候，如生病、貧窮，被人欺騙、傷害、咒罵、羞辱，不應該怨他人，應該怨自己，都是自己往昔所造的惡業的果報，然後猛厲懺悔，儘快消除這些惡業，讓自己從根本上解脫。

我們認為的快樂不是快樂，它本身是一種痛苦。吃喝嫖賭，先不說將來要感受的果報，就是當下對你的身體、心靈都有極大的損害，只是你沒有發現而已。這些只會給你帶來痛苦，不會給你帶來快樂。現在的科學已經證明了這一點。

眼前分明是火坑，別再往下跳了；眼前分明是深淵，別再往前走了，否則會被燒死、摔死的。無始劫以來我們一直顛倒，在座的許多人年紀都已經很大了，混到現在還混不夠啊？造業造得還不夠啊？你現在的生命，這口氣是剩余的，不要再浪費了，不要把它們都消耗在造惡業上了。

以上就是因果不虛的四點總結，希望大家通過學習這些內容能在相續中生起因果正見。《中觀寶鬘論》中說：「無見墮惡趣，有見生善道。」「無見」就是沒有因果正見，這樣的人將來必將墮入三惡趣；「有見」就是具足因果正見，這樣的人最起碼會投生到三善道，然後再繼續修，將來一定會圓滿成就。

之所以這麼說，說這麼多，只有一個目的，就是希望大家在相續中都能生起堅定的因果正見。不然我們學了這麼多天的因果不虛，我在這麼多天里苦口婆心地講解，就沒有什麼意義了！

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！