2011百日共修 共同之四外加行 因果不虛(八)

2011百日共修 因果不虛(八)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

《中觀寶鬘論》中說：「貪嗔痴及彼，所生業不善。」這是小乘、大乘，顯宗、密宗共同承認的善惡標準。什麼是善？誠如《中觀寶鬘論》中說：「無有貪嗔癡，及彼生業善。」意思是在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態下，每一個言行舉止、起心動念，所做的一切都是善。反之就是惡。

二、應取之善業(十善業)：身三業、口四業、意三業。

身三種善業：不殺生、不偷盜、不邪淫。

第一、不殺生：斷除殺生，愛護生命。在斷除殺生的基礎上愛護自他的生命，包括愛護自己的生命。自殺也是殺人，也是殺未來佛。愛護自己的生命，指時刻吃好、喝好、穿好、睡好，保護好自己的身體。尤其是作為大乘行者，我們的身口意是上師三寶利益眾生的工具，不能損壞、破壞它。再者，我們的身體也是一座圓滿的壇城，保護壇城，就是行善。

無論是人，還是動物，都一樣不能殺。愛護眾生的生命，包括愛護自己和他人的生命，愛護動物的生命，愛護一切眾生的生命，這就是善。比如護生、放生。

第二、不偷盜：斷除偷盜，慷慨布施。布施分三種：法布施、無畏布施、財布施。

法布施：想開啟智慧就要做法布施。若是你有講經說法的能力，就要把這個能力布施給眾生；若是沒有這個能力，就要為眾生認真聞思修行，把善根迴向給眾生。與此同時，你可以到山上、海邊、森林中，給有形、無形的眾生念佛號、念各種有加持力的咒語，在它們的相續中播下解脫的種子，種下善根，並發願：願它們都能獲得法益，能得到解脫。這都屬于法布施。

無畏布施：就是在眾生身心不安、害怕恐懼的時候，解除眾生身心上的恐懼或痛苦，並全力以赴地保護眾生的生命。現在我們吃素、戒殺、放生、護生等都是無畏布施。

財布施：就是把自己的受用毫無吝嗇地布施給眾生。這樣做可以使你財富圓滿。我們常常會猶豫，怕布施以後自己就沒有了。不要擔心，付出越多，得到的越多。不會因為布施了，你的福報就窮盡了。正好相反，布施可以增加福報。

但人是愚癡顛倒的，不明理，從來不做布施，所以始終沒有福報。大家為了錢財，為了暫時的利益，奔波忙碌，這只是一種緣，而積福德是因。「精勤如山王，不如積微福。」若是沒有因僅有緣也沒有用，即使下了大如山王般的功夫也收效甚微，還不如積累微小的福德。所以，大家應該有因果正見，應該懂得怎樣去取舍善惡，取舍因果。

第三、不邪淫：斷除邪淫，受持戒律。受持戒律的時候，我們應該根據自身條件來選擇，認真去受持別解脫戒——居士五戒、沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒；認真去受持菩薩戒——上根者、中根者、下根者受持的戒條；認真去受持密乘戒——外密、內密，共同與不共同的各種根本戒和支分戒(誓言)。

現在我們正學習的十善業戒是基本戒，是世間出世間共同的戒律，先不說獲得出世間的成就，哪怕想得到世間的福報，想獲得人天的安樂，也必須要受持這些戒律。

口四種善業：不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語。

第一、不妄語：斷除妄語，說諦實語。在此基礎上，如果有能力就給大家講解諸法的真相與真理。在生活和工作當中，我們會對別人說實話，說悅意的話，但這些是善還是惡，主要看發心和動機。花言巧語誰都會說，但這不一定是真心話，也許是惡語或綺語。有些人在道友面前，甚至在上師面前都花言巧語，從來不說真心話、實話。說諦實語，不僅僅是說實話，還要說好聽的話。但這個好聽的話不是虛偽的，而是真心的。大家要有智慧，不能一說要講好聽的話，就跟誰都花言巧語，沒有修行說有修行，沒有成就說有成就。

第二、不兩舌：斷除離間語，化解怨恨。首先，自己心相續中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，還要化解同修之間、朋友之間、親戚之間、人與人之間、人與非人之間的怨恨，再進一步去化解教派與教派之間，團隊與團隊之間，國與國之間，民族與民族之間的怨恨。我們學佛修行不是要積累怨恨，而是要化解怨恨；不是要挑起沖突，而是要化解沖突。

第三、不惡語：斷除惡語，說悅耳語。一般的情況下，對方愛聽什麼話，就跟他說什麼話，不能惡口罵人。在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態下說悅耳語才是善。

大家要清楚，能引起貪嗔痴的話不是真話，不是悅耳語。要說他人愛聽的話，不是跟他講他愛聽的髒話，不是跟他講戰爭、盜竊之類容易引起嗔恨的話。如果他認為這些是好聽、悅意的話，那是他顛倒，我們不能隨順他，跟著他顛倒。

第四、不綺語：禁止綺語，精進念誦。念誦不是只念佛、念咒語或者念經文。念誦也是指說能引起正知正見，對自他的解脫有直接或間接利益的話。比如：他人來了，你很有禮貌地接待他，慢慢地再進一步地談佛法，這也是間接地利益他。因有遠因和近因，我們只看到了近因，看不到遠因；只能看到客觀上的原因，卻沒有看到主觀上的原因。這樣還是沒有抓住根本，沒有從根本上明白。如果有人來了，你還在「阿彌陀佛」、「嗡嘛呢唄美吽」地念，不說話，也不理睬他，這樣太不圓融了。「念誦」不是這個意思。

意三種善業：無貪心、無害心、無邪見。

第一、無貪心：斷除貪心，尤其是斷除對他人的盤算，修持舍心。他人有功德或者得到利益的時候，我們要隨喜讚歎，同時要修舍心，就是舍掉對身體、受用、善根的貪著。上等人貪著善根，中等人貪著自己的生命或身體，下等人貪著受用，這些要全部舍掉。因為貪心會影響你的受用圓滿，影響你的善根圓滿，影響你的生命圓滿，影響你心的寧靜。只有斷除貪心，你的一切才能圓滿。大家一定要有智慧，有正知正見。

第二、無害心：斷除害心，修饒益心。在相續中不能存有對其他眾生的傷害之心，要修饒益心，真心實意地希望所有眾生都能獲得暫時和究竟的安樂。希望惡道眾生能夠獲得善趣的安樂，發誓、發願要把惡道眾生安置于善趣當中，或者祈求上師三寶加持惡道眾生能夠早日獲得善趣的安樂。希望六道眾生都能得到四聖果位，尤其是獲得佛的果位，發誓、發願讓六道眾生獲得四聖果位，或者祈求上師三寶加持六道眾生早日能獲得四聖果位。希望、發誓、祈求，都是饒益心。

第一是希望；第二是發誓發願；第三是祈求上師三寶加持，不求自己解脫而求眾生解脫。我們思維要具體一點，再具體一點！希望他們有吃的、有穿的、有住的，能夠過得好，這是最普通的一種饒益心。這種饒益心，在此處根本掛不上號！

第三、無邪見：斷除邪見，依止正見，就是依止因果正見，依止無我空性這樣究竟的正見。相續中不能有邪見，應該有因果正見。你的思想、觀點、心態能完全依止諸法的事實真相、事實真理，這些都是正見。凡是違反諸法的事實真相、真理的思想、觀點、心態等，都是邪見。那什麼是諸法的事實真相？從顯現上、相上講，六道輪迴離不開無常，都在剎那當中變；從體上、本性上講都是無我和空性。

現在我已經講完十惡業、十善業了，而且講得很仔細。我們掌握了善惡的標準後，接下來要掌握什麼是斷惡和行善的標準。不做惡業不叫斷惡：比如很多眾生都不殺生，這不是斷惡；無論是在人道，還是在其他道都有很多眾生自然而然地不偷盜，這也不是斷惡；有些人或其他道里也有眾生自然而然地就不邪淫，這也不是斷惡。不妄語、不綺語、不兩舌、不惡語，無貪心、無害心、無邪見，都不是斷惡。只有立下誓言，得到戒體，才是斷惡。沒有戒體，是不能對治煩惱，對治習氣的。比丘戒、菩薩戒、密乘戒等很多戒都要在上師善知識面前親自受，才能得到戒體。此處講的斷十種惡，行十種善，如果能在上師善知識面前受最好，但不是必須要這樣。自己在心里觀想，在上師善知識、佛菩薩面前受，或在三寶的所依，比如佛像、佛經、佛塔前面受也可以。

在此處，所依不是很重要，主要是要下決心，做決定，包括時間和地點。比如不殺生，時間最好是「乃至菩提果」之間，從現在開始，直至成就佛果之前，不殺害任何一個眾生。或者無論何時何地，不殺害任何眾生，這是最圓滿的戒殺。只要下決心、立下誓言，就能得到戒體。

在小乘佛法里，戒體是一種細微的物質，但是在大乘佛法里，所謂的戒體是一種決心和誓言。立下誓言的同時得到了戒體，得到了戒體才能對治煩惱和習氣。若是沒有立下誓言，不殺生也只是一般的善，不是持戒；沒有戒體，不能對治煩惱和習氣，不叫斷惡。如果現在實在做不到無論何時何地不殺任何眾生，你也可以這樣發誓、發願：在某某地方，某某時間，不殺害某某眾生。雖然這並不是一個圓滿的戒殺，但也有極大的功德。

限某地，比如發願在寺院、道場的任何時候，不殺害任何一個眾生，這是對地點的限制；限某時，比如發願在正月里，在任何地方不殺害任何一個眾生，這是對時間的限制；限對境，比如發願何時何地不殺害人或犛牛，這是對對境的限制。雖然以上這三種斷殺都不是很圓滿，但是也有極大的功德、極大的善根。 曾經嘎達雅納尊者所在的城市有一位屠夫，嘎達雅納經常勸他放下屠刀戒殺，但是他不肯，因為他靠殺生維持生活，如果不殺生就不能生存。嘎達雅納尊者只好勸他發誓晚上不殺生，他同意了。于是受持了晚上不殺生戒，承諾晚上戒殺，白天依然殺生。結果他死後墮入了孤獨地獄，每到晚上孤獨地獄就變成了無量宮殿，有四名天女在身邊圍繞，享受著天界的安樂。到白天無量宮殿又變成了熾熱的鐵屋，那些天女也變成了閻羅獄卒，他又在那里感受著無窮無盡的痛若。晚上不殺生誰都能做到吧！只要發誓、發願就有這麼大的功德！在他發誓、發願前，平時可能晚上也不殺生，或者可能很少殺生，但若是不發誓、發願，不會有這麼大的功德。

偷盜也一樣，最好發誓發願在任何時間、任何地點，不搶、不偷、不詐騙任何眾生。若是實在做不到，就發願在某個地方、某個時間、對某人或某事，不偷、不搶、不詐騙。必須要發誓發願，否則就得不到戒體，就不是真正的斷惡行善，只是一般的善事而已。

邪淫也一樣，也要立下誓言，最好是在任何時間、任何地方、不與任何眾生邪淫。若是業力實在太重而做不到，就發誓在某個時間不邪淫，比如說在神變月或者在佛菩薩的聖誕日、成道日、涅槃日等不邪淫。發誓在某某地方，比如說在寺院、道場，跟某某人不邪淫，這都是沒有辦法的辦法。這樣發心也比沒有一點發心強。

斷除口四種惡業、意三種惡業，也要立下誓言。

最好在上師善知識面前，或者在三寶所依面前發誓，實在沒有這些條件，就默默發願，立下誓言也可以。從今以後不妄語，還要說諦實語；從今以後不兩舌，還要化解他人的怨恨；從今以後不惡語，還要說悅耳語；從今以後不綺語，還要精進念誦；從今以後不貪心，還要修持舍心；從今以後斷絕害心，還要修饒益心；從今以後遠離邪見，還要依止正見。斷惡行善要在有動機的情況下，沒有動機是無記的狀態，就不叫斷惡行善。

這些都非常重要啊！很多人都不明白，以為不做就行了或者只做就行了。根本不知道要在心里立下誓言，根本不知道什麼叫戒體，也不知道要得到戒體，更不知道只有戒體才能對治煩惱、習氣。我們要持十善業戒，有戒體才能對治十惡業；之前，十惡業沒有對治的方法。

大乘佛法里的斷惡行善講的是心，心善一切善，心惡一切惡。舉個例子來說：一棵大樹，如果它的根是良藥，那麼它的樹干和樹葉肯定是良藥；如果它的根是毒藥，那麼它的樹葉和樹干必然也是毒藥。毒性十足的樹根絕不可能長出靈丹妙藥的枝葉。在《功德藏》中說：「樹根為藥芽亦藥，根為毒芽何用說，唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」善惡隨心不隨相，在相上沒有善與惡，主要決定于心，身和語由心來主宰。若是心不善，即使身和語是善，也是表面上的，實質上是惡；若心是善，身和語是惡的，實質上也是善。我們不能只看表面，更不能做表面功夫。

這幾天大家上早晚課的時候，儀軌都念得非常流利，但是是否先觀察自己的心了？在聞法方式中，我給大家講得一清二楚，任何時候都應該先向內觀察自心：若是心存惡念，要立即斷掉；若是心存無記，要立即改正，提起正念，保持善念。若是心不善，不會有善果；若是心不正，不會有正道。我們在表面上做早晚課了，也聞法、修法了，身和口看起來都很如法，但是心如何？是善是惡？是否清淨？是在積功德，還是在造惡業？若是你內心清淨，發心正確，行住坐臥、吃喝玩樂都是善，都是在積功德；若是你心不清淨，發心不正，即使念佛、誦經、聞法、修行都是造惡業。

念佛就是念心，首先觀察自己的心。修行就是修心，糾正、改變自己的心。要抓就抓重點，抓心；要修就修根本，修心。一切功夫下到心地上，轉心轉念，念轉了，業才能消；念不轉，業不會消的。無論是磕頭、繞佛、誦經、持咒，還是打坐，都是為了啟發我們內在的正知正見。若是沒有啟發我們內在的正知正見，統統都是裝模作樣，表面功夫，沒有用。所以，功夫要下到心地上，調伏心，糾正心，提起正念，保持善念，這才是斷惡行善，才是學佛修行，最終才能成就。

我為什麼在此處強調這個呢？我對大家要求的很嚴，你們在表面上做的都很好，尤其在百日共修期間，表面上都很精進，但是你們的內心我無法看到，無法衡量，只有你們自己能知道，能衡量，所以我在這里提醒大家，修行不能做表面功夫，希望大家都發自內心、表里如一地學修，這樣才會得到法益，才能成就。等到百日共修圓滿結束的時候，大家肯定都有翻天覆地的變化。

若是功夫沒有下到心地上，沒有表里如一地學修，即使參加了百日共修，也不會有太大的收穫，甚至一無所獲。雖然你自己覺得很好，別人看著也很好，但是如果心里沒有一點變化，沒有一點正見與智慧，下山後沒過一周或半個月，還會和以前一模一樣。就像水里的石頭，在水里泡的時候看著似乎變軟了，拿出來一會兒就乾巴了，還是那麼硬，碰哪哪壞，碰哪哪破。這些人在家里、在單位跟這個計較，跟那個計較，到處害人害己。

現在百日共修剛開始沒多久，我希望大家不要這樣。我希望百日共修結束後，大家都有很大的變化，有很大的收穫，有很好的成就。下山再接觸社會時，別人也能看出來；即使別人看不出來也無所謂，我們自己能感覺到和以前不一樣，煩惱少了，活得輕松了就行。

大家要再三地思維，謹慎地考慮，不要得過且過，一天天就這樣白白浪費了。百日共修已經過去近一個月了，大家把握了多少時光，浪費了多少時光，應該總結一下。大家應該好好地問問自己：學佛修行為什麼總這樣不死不活的？說學了也沒學，說沒學也學了；說修了也沒修，說沒修也修了，內心沒有任何變化，天天還很忙，問題到底出在哪？

有些人就是懈怠，總是找各種藉口。聞法、做課或上座觀修的時候，有點別的事需要做了，就高興了。修法重要，還是做別的事情重要？是解脫重要，還是散亂重要？大家一定要高度重視百日共修，珍惜時光，珍惜機緣，這樣的機緣不可能總有。現在有很多事情等著我去做，但為了百日共修，我把一切都放下了，打算在一百天之內不下山，哪兒都不去。無論是外地的事，還是寺院的事，統統往後拖，拖不了的也沒辦法。大家也一定要萬緣放下，利用這一百天好好改變自己，讓自己成就！

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！