2011百日共修 共同之四外加行 輪迴過患(八)

2011百日共修 輪迴過患(八)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天我們繼續學習輪迴過患。對一個渴望解脫的人來說，學習輪迴過患非常重要。若是不斷除對世間的貪著，無法能夠解脫，無法能夠成就。要斷除對世間的貪著，首先要了解六道，了解輪迴。屬于世間的都離不開六道，離不開輪迴。當你了解了六道，了解了輪迴，知道了六道只有痛苦，沒有安樂；知道了輪迴是一種極大的、無窮無盡的痛苦，你才不會貪著這些，才會真心地求解脫，修解脫之道。

現在好多人雖然學佛修行了，但始終沒有得到利益，始終沒有成就，這是什麼原因？就是不了解輪迴，不知道輪迴的苦與過患，所以沒有生起出離心。如果沒有斷掉對世間的貪著，就不能成就了。若是沒有斷掉對世間的貪戀，沒有放下世間八法，說學佛、說修行，統統都是假的，都是表面功夫，根本不是真正的學佛修行。

若是你真正學佛修行了，一定會受益，一定會解脫，一定會成就。現在很多人雖然學佛修行了好多年，但始終沒有得到利益，始終沒有成就，這是什麼原因？就是不了解輪迴，不知道輪迴的過患，所以沒有生起出離心。如果你沒有斷掉對世間的貪著，就不能成就了。

我們信佛、學佛好多年了，在形式上、表面上也下了不少功夫，做了不少事情，但這些都不是真正的學佛修行，明白的是皮毛上，所做的也是表面上。明白的是詞句而不是佛理。就像曾經智慧空行母對那諾巴說的那樣：「你精通的只是詞句，不是真正的含義，不是真正的佛法。」

做功課也是表面上的，沒有真正地學佛修行。就是因為沒有斷除對世間的貪著，沒有了解六道輪迴的苦。佛為什麼講首先要認識苦？因為我們沒有認識苦。這就是我們現在存在的問題。

首先要認識苦。四諦法輪第一個就是苦諦。苦諦就是要明白世間的一切都離不開痛苦的本性，都逃不出痛苦的范圍。首先要明白這個道理。

我們學修輪迴過患就是要了解六道輪迴的過患，去認識苦。我們只有知道苦了，才會去找苦的根源，這與我們去醫院看病是一個道理。我們知道自己生病，才會去醫院尋求治療。若是沒有病苦或是不知道自己病了，怎麼會去醫院呢？我們去醫院就治的時候，首先要找病根，找生病的原因，然後再對症下藥，最後才會脫離病苦，恢復健康。

現在很多人感覺不到苦，認識不到苦，就不會去找苦的根源，更不會采取解決的方法，這樣永遠也不能脫離六道輪迴的痛苦。我們這些凡夫是愚癡、顛倒的！無始劫以來到現在，一直把假當成真，把苦當成樂，所以始終處在痛苦之中而不自知。很多時候若不是一些粗大的痛苦，我們就意識不到，感覺不到，就像有些人經常干活，就不覺得辛苦、疲勞了，因為習慣了，適應了。同樣，我們在六道中感受的痛苦太多、太嚴重了，所以很多痛苦我們已經感覺不到了。其實最主要的原因就是無明、愚癡、顛倒，不明白什麼叫真正的苦。其實我們所認為的苦不是真正的苦，真正的苦我們還沒有明白，所以了解六道輪迴的過患，認識苦，是非常重要的。除非你不想解脫，不想成就。

我們要了解六道輪迴之苦，就應該一道一道地仔細觀察、了解，最後總結出六道中任何一道都離不開痛苦的本性，都超不出痛苦的范圍時，我們才算是真正地明白了六道輪迴之苦。之前我們說「六道輪迴只有痛苦」是跟著別人說的，並不是自己真正明白的。就如同你沒有親眼看過某個房間，就附和別人，說「這個房間里沒有人」一樣。如果有人進一步地向你詢問：「真沒有嗎？你怎麼知道沒有呢？」你就產生疑惑了，這不是真正地明白。你親自到房間的每個角落看過了，最後得出了「房間里沒有人」的結論，這才是真正的明白，這才是真正的正見。

同樣，我們跟著別人說六道輪迴苦不是正見，自己真正了解了以後才是正見。現在你沒有神通力，要想自己親眼看六道輪迴的過患有困難。但佛是無欺的，是遍知的，他不會欺騙眾生。佛在經中描述得很清楚，很詳細，你可以以佛的教言從地獄道、餓鬼道、旁生道開始了解六道輪迴之苦。

比如三惡道，佛說：地獄只有痛苦，沒有安樂；餓鬼只有痛苦，沒有安樂；旁生只有痛苦，沒有安樂。如果我們真的能相信佛的教言，相續中肯定能生起定解。

無論是有還是無，無論有形還是無形，無論是有我還是無我，佛全都知道，所以說佛是遍知。遍知不是所有的一切都要知道，比如說，今天我在這里問：「人都到齊了嗎？」下面一個人回答：「都到齊了。」都到齊了，不是指世界上所有的人都要到齊，而是指參加百日共修的人到齊了。同樣，一個人從痛苦中解脫的道路、方法，一個渴望解脫的人希求解脫的意義，佛都知道並能描述，這就是遍知。

遍知有兩層含義：其一、對輪涅一切法都一清二楚；其二、他知道並且能講述一個人的解脫之道。一個人的解脫之道就是一個人從痛苦中解脫的完整方法，即苦集滅道。佛說了，首先要認知苦，然後要斷除集，即要斷除苦的根，相續要證道，最後能獲得寂滅。

首先要知道六道輪迴之苦，之後才想從中解脫，此時要找苦的根。六道輪迴的根就是我執，有我執就有煩惱，有煩惱就會造業，造業就形成了六道輪迴。要擺脫輪迴就要斷除煩惱，沒有煩惱就不會造業了，要降伏煩惱就要斷除我執。現在我們找到了輪回最根本的因就是我執，此時相續要依止道諦，修持證道。能對治我執的就是道，真正的道是無我和空性的智慧。無我的智慧是對治人我執的，沒有我執了才沒有煩惱，沒有煩惱才會不造業，不造業才不會六道輪迴，在六道中不自由地流轉叫輪迴。空性的智慧是對治法我執的，尤其是遠離八邊戲論的大空性智慧，這種智慧不僅能斷除煩惱障，還能斷除所知障、習氣障，甚至可以讓我們究竟成佛。

我們從無始劫以來到現在，一直被業力牽引在六道中不自由地流轉，這就是輪迴。在輪迴中，我們無法掌握自己的命運，常常事與願違。若是沒有業力牽引就不是輪迴了。很多佛菩薩為了度化眾生也在六道中，但他們不是輪迴，他們沒有被業力牽引，他們是以願力，以悲心而來的。悲心、願力是他們自己發的，他們來六道是自願的、自由的，那不叫輪迴。「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」。雖然他們在六道里，但不受輪迴的染污，沒有痛苦。

以道諦最後能獲得滅諦，滅諦是寂滅，聲聞和緣覺是一般的寂滅，這是一種邊，不是圓滿。佛是大滅諦，遠離二邊的滅諦。滅是滅煩惱，滅痛苦。沒有煩惱，沒有痛苦，沒有障礙，心里完全是輕松自在，快樂無比，是恆常的大樂，就是滅諦。苦集滅道是佛宣說的，整個過程與內容唯佛所知，所以叫遍知。佛知道在六道中由平平常常的凡夫到獲得寂靜涅槃的聖者，這樣一個過程與結果。只有佛才對此法的整個內容和過程了如指掌。

不是所有的都需要知道，一個渴望解脫的人需要知道的都知道了，也叫遍知。我們完全可以相信佛說的每一句，所以我們現在依佛的教言，了解到了六道輪迴只有痛苦沒有安樂。

昨天我講了人道眾生的三大根本苦：變苦、苦苦、行苦。人人都要感受這三大根本苦，事事都不離這三大根本苦；此外，還有八支分苦中的生、老、病、死苦，就是我們從出生到死亡所感受的痛苦。

生老病死苦始終沒有離開過我們，人也是在剎那當中生滅，在剎那當中感受著生老病死苦。也可以這樣講，沒有生苦就沒有其他的苦，生苦給我們帶來了後面這些苦。老苦是由剎那剎那的變化造成的，從出生那一剎那開始，我們都在衰老。病苦是即使身體上沒有病，但心靈上的疾病一直不曾間斷過。我們都恐懼生病，但我們卻是如此愚痴顛倒，為了避免病苦不擇手段地造業。雖然我們始終難逃一死，但是死也給我們帶來了很多的煩惱和痛苦。我們更是恐懼死亡，為了避免死亡又不擇手段地造業。

第五、怨憎會苦：親人變成了仇人，愛人變成了敵人。為了一點點暫時利益，親朋好友都變成了仇人。我們不想看到的人，偏偏每天都要見面，都要接觸，心里非常煩惱、痛苦。

以前的人沒有那麼狡猾，辦事特別直接，要麼搶，要麼偷；明處搶，暗處偷。現在的人越來越狡猾了，越來越靈活了。現在是騙，你騙他，他騙你，互相欺騙，互相利用，就是為了一些小小的利益，就是為了錢財，執著錢財。尤其是現在，都覺得沒有錢就活不下去，沒有錢就過不下去，所以必須要有錢，必須要賺錢。其實錢不是你想賺就能賺到的，在你沒有看破、放下之前，你沒有賺錢，是錢在「賺」你。當你看破、放下時，錢財是一種方便，是福；但在你沒有看破放下時，錢財是一種障礙，是禍。它只會給你帶來災難，只會給你帶來痛苦，不可能給你帶來快樂，也不可能給你帶來幸福。

你為了錢而造的罪業，將來要自己感受果報。錢財是修持正法的一種障礙：開始時它不讓你真正地修持正法；中途它讓你散亂，讓你造業，不讓你精進；最終它會障礙你成就。

現在的夫妻之間沒有真正的感情，都是互相利用，當沒有利用價值了，就鬧離婚，離婚以後，就變成敵人了。有的人還離不了，儘管不想再看到對方，不想再在一起，每天一見面心就煩，一接觸就吵鬧，但是在業力沒有窮盡前還要在一起。這種情況也很常見。

想逃避是逃避不了的，還不如好好地了緣了債。不想見到偏偏要見面，不想接觸偏偏要在一起，這就是業力。在業力面前你是沒有自由的，你是沒有權利的，你就是業力的奴才，是煩惱的奴才。

第六、愛別離苦：對于大多數人來說，親人離開人世或者流離失所，淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比受害者本人還痛苦。特別是父母雙親都十分慈愛、憐憫子女，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。如果是寶貝兒子或女兒生病了，他們寧願以自己死去的代價來換取子女的健康，他們揮之不去的唯一心事就是子女，總是為了孩子而勞心費神，含辛茹苦。不願意分開，還必須要分開，這也是一種痛苦。

然而，我們如果認真加以觀察就會發現，親人也不一定是真正的親，父母等雖然自以為對孩子情深意切，甚為慈愛，可是這種慈愛的方式其實完全是顛倒的，最終只能是害了他們。為什麼這樣說呢？你想想：兒子小的時候，衣來伸手，飯來張口，父母親為他們做好所有的事情，到了成家立業之時，又為他迎娶作為終生伴侶的妻子，這實際是把他們捆縛在輪迴的繩索上，並且教給他們如何制服敵人，如何扶助親友，如何發家致富等等作惡的方法，這無疑會導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫，恐怕再沒有比這更為嚴重的傷害了。

現在主要是父母對兒女特別執著、牽掛。現在的兒女對父母沒有什麼放不下的，但是父母卻放不下兒女。可兒女們是怎樣對待親生父母的呢？最初，吸取父母身體的精華；中間，搶奪他們口中的飲食；最後，奪取他們手中的財產。父母對兒女心疼得不得了，溺愛得不得了。但是對于父母所做的一切，兒女不會有絲毫的感激之心，反過來還特意與父母作對，父母說東，兒女就說西，就是故意傷害父母。父母在兒女面前一點面子都沒有，父母雙親將畢生不顧千辛萬苦，不顧罪大惡極，不顧臭名遠揚而積累下來的所有的財富，毫不吝惜地全部給予了兒女，可是兒女卻沒有一點一滴的感激之情。

現在很多父母為了給兒女賺錢不擇手段，做了很多違法的事，隨時都可能進監獄。也有些人是相信佛法，相信因果的，但為了兒女，不顧將來要遭受的痛苦，可謂不顧一切。真的是顛倒。

有些父母真的非常可憐。子女對父母連一點感激之情都沒有，不管父母為他們做什麼都覺得是理所應當的。給他們那麼多，還不如給一個乞丐，就算只是給了一個普通人一把茶葉，他也會喜不自禁地連連道謝。你給兒女那麼多錢財，他說過一次「謝」字嗎？你給他幾十萬、幾百萬、幾千萬，他都滿不在乎。有時候還埋怨你、訓你、罵你，說你是不是藏錢了，是不是還給別人了？他們還認為享用父母的財物是天經地義的事。什麼天經地義？最好一分錢也別給，還不如做慈善。現在的兒女，尤其是獨生子女太不像話了！你們到藏地，到牧區看看那些小孩子是什麼樣的。

而且兄弟姐妹之間，常常為了能得到父母的財產而互不相讓，你爭我奪。就算父母給了他們，也沒有答謝之意；即使父母已傾囊相送，可子女卻一要再要。你給得越多，他向你要得越多。為什麼說父母的心是水，兒女的心是石頭呢？父母的心是水，又輕又軟；兒女的心是石頭，又冷又硬。現在的兒女對父母非常狠，哪怕面對真正的仇人，他都不可能這樣發火、這樣折磨，對父母卻是這樣，這叫恩將仇報！

子女使用軟的手段，把所有的財產都掠奪走了。父母什麼也沒有了，這個時候子女就不要父母了，父母就看不到他們了，所以不要太牽掛。這也是你自己的因果，沒辦法，就當還債吧！但是你心里要明白，牽掛是沒有用的。他都不牽掛你，你牽掛他干什麼？他都不在乎你，你在乎他干什麼？現在他長大成人了，自己有能力了，比你強了，你還為他擔心，還留戀他，真是愚癡！現在應該是他們照顧你，關心你的時候了，但是他們卻不關心你，不照顧你。這也沒辦法，也是自己的業力。要明白這些道理，不要太牽掛。不然到臨終的時候，會變成最大的障礙，很容易成為王鬼，對自他都沒有好處，只有害處。

今天為什麼要講這些呢？就是提醒你不要牽掛他們，要明白人家是怎樣對待你的，了緣了債是應該的，但是你心里要放下。

第七、求不得苦：我們從小到大也都沒有真正心想事成過：上學的時候希望有一個好成績，結果經常考試不及格；畢業的時候希望找到一個理想的工作，結果工作不如意；到了談婚論嫁的年齡，希望找到一個合適的人結婚，但是偏偏跟一個不喜歡的人在一起。人的期望值永遠是高的，但是始終達不到要求，心里很失望，很苦惱。

雖然人們為了今生的幸福、受用得到滿足而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，即使解決暫時的溫飽也成問題，不僅自討苦吃，而且連累他人，到頭來所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫。

所以，古大德說：「勤勞如山王，不及積微福。」只有自己往昔積德的善因才能生出財產受用、幸福名譽等善果，如果有了這樣的因，那麼善果不求自得；相反，如果不具備這樣的因，那麼就算是再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，還會適得其反，遭遇不幸。所以，我們應當依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶。如果我們沒有集中精力修行正法，入了佛門之後還是忙碌今生塵世間的瑣事，那只能是自我痛苦，受到聖者呵責。

以前為了今生俗世的目標，大多數人的上半生與下半生都在百般努力，如果把這份辛勤努力用在修持正法上，恐怕現在已經成就佛果了。即使沒有成佛，也絕不至于再度感受惡趣的痛苦。我們心中要這樣想：如今已經知道棄惡從善的分界，此時此刻，千萬不能再將精力放在成辦沒完沒了的輪迴瑣事上了，一定要修持真實的正法。

第八、不欲臨苦：不想遇到，不想遭受的，偏偏遇到了，遭受了。我們可以肯定，希望自己受苦受難的人，在這個世界上一個也沒有。但是，不願意也要感受。如全知無垢光尊者說：「家人親友雖欲恆不離，相依相伴然卻定別離；美妙住宅雖欲恆不離，長久居住然卻定離去；幸福受用雖欲恆不離，長久享受然卻定舍棄；暇滿人身雖欲恆不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恆不離，聽受正法然卻定別離；善良道友雖欲恆不離，和睦相處然卻定分離。今起該披精進之鎧甲，詣至無離大樂之寶洲。于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。」

無論是從生活的角度，還是從工作的角度，無論是從三根本苦的角度，還是從八支分苦的角度來看，人間只有苦沒有樂。

大家現在應該仔細地觀察自己有沒有這些痛苦，是不是始終沒有離開過這些痛苦。事實上，人道眾生的所作所為要麼是痛苦的因，要麼是痛苦的果，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍。原因何在？就是因為貪著，因為我們執著世間八法。若是不執著，錢財不會影響你，障礙你；兒女不會影響你，障礙你；一切顯現都不會影響你，障礙你。這些顯現不會束縛人，執著才會束縛人。我們雖然離不開這些顯現，但是沒有必要執著。怎樣才能不執著呢？就是把輪迴看透、看破。你只有看透、看破了，才能放下，放下後心里才沒有煩惱、痛苦。

非天之苦：阿修羅像天界但不是天界，而是非天。從外界上看阿修羅和天界沒有太大的區別。他們的福報也很大，但是嫉妒心、嗔恨心特別重。有一種樹叫如意樹，想要什麼如意樹就結什麼，想要什麼如意樹就給什麼。但是如意樹的樹根在阿修羅界里，樹果卻在天界，由三十三天的天人享受著如意樹的福報，他們到如意樹那里求什麼都能如願以償。阿修羅卻得不到那些福報，于是就生起了嫉妒心、嗔恨心，然後就跟天人作戰。天人有各種兵器，阿修羅根本斗不過他們，然後就會戰死。死了以後還會轉生為阿修羅，再戰再死，如此反復，痛苦難以忍受。

天人之苦：一般來說，天人活著的時候應有盡有，快樂幸福，受用圓滿，整天在散亂中消磨時日，根本沒有修持正法的念頭。雖說天人的壽命長達數劫，但在他們自己的感覺中只是剎那的顯現，稍縱即逝，在散亂、放逸、迷茫中壽命就到了盡頭，已經接近了死亡的邊緣。我們現在連擁有的一點點福報都放不下，他們更是放不下，沉溺在那樣的狀態當中無法自拔，根本學不了佛。有的天人雖然也信佛、學佛了，但由于不精進，最終還是墮落惡趣。

從四天王天到他化自在天，無論生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人接近死亡的時候，會出現五種死亡的徵相。以前，每個天人身體的光芒可以照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡的時候，他們身體的光全然消失；以前如何坐在寶座上也不會覺得不開心，此時卻不願意坐在寶座上了，而且甚感不適，心里非常不高興；以前天人生下來的時候就自帶有衣服，還有很多的花鬘、裝飾等，這些花鬘不會枯萎，此時這些花鬘都自然枯萎、凋謝了；以前天衣如何污染也不會沾上污垢，此時天人的衣服陳舊，沾滿污垢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。當這五種死相現前時，他們自己也知道末日即將來臨，內心十分痛苦。

其他天人也知道他們將要死亡了，也無法來到他們身邊，只能在遠處灑花祝願：「願你們死後轉生人間，行持善業，再生天界。」其他天人這樣祝願之後紛紛離開了，只剩下他們孤孤單單、悽悽慘慘，非常痛苦。而此時，他們通過天眼觀察，知道自己後世將轉生何處。當他們看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒有消除，現在又加上墮落的痛苦，無形之中痛苦增加了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，三十三天的七天相當于人間的七百年。臨終的天人回想起往日的快樂幸福，雖然想繼續住留，再去享受這些安樂幸福卻無有自主，而是要感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦。遭受這兩種痛苦的折磨，內心憂傷，這種痛苦已經超過了地獄的痛苦。

三十三天以上(色界、無色界)的天人，雖然不需要感受這種死亡的痛苦，但是他們也離不開死亡，一旦引業窮盡以後將如夢初醒般墮入惡趣，也非常痛苦。如怙主龍樹菩薩說：「梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。」天界的眾生死了以後大部分墮落地獄，感受地獄的痛苦。所以即使生于天界，也是只有痛苦、沒有安樂。

我們通過上述的觀察和了解不難看出，不管是投生在六道中的任何一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍，自始至終都被痛苦縈繞，就像處在火坑、羅剎洲、漩渦、刃鋒、不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。《念住經》中說：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭斗苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。」鄔金蓮花生大士也說：「佛說輪迴如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。」大家還留戀什麼？還等什麼？應該抓緊時間讓自己從六道輪迴的苦海中解脫。如果你不想感受痛苦，就要修解脫道，讓自己解脫，這是唯一的出路！

你是不是真心想解脫？如果你有解脫之心，說明你明白了六道輪迴之苦。這幾天我們講了不少輪迴過患的內容，但很多人還是沒明白。你的相續中有沒有生起真正的出離心？有沒有生起真正希求解脫之心？若是有，說明你明白了，看破了；若是沒有，說明你還是沒有看明白，沒有看破。看不破、放不下，就無法斷除對世間的貪著，沒有斷除對世間的貪著，就不能解脫六道輪迴之苦。我為什麼要講輪迴的過患？就是為了讓你生起出離心。

貪著就有苦，不貪著就沒有苦。若是有貪著，無論在哪一道，無論在哪里，都離不開痛苦的本性；若是沒用貪著，無論是在三惡道，還是在三善道，都不會有煩惱，不會有痛苦的。

我們在人道所感受的痛苦，相對惡趣的痛苦來說不是很嚴重，稍微要輕一些。但若是我們不抓緊時間，不利用人身，不修持正法，沒有讓自己解脫的話，我們還要輪迴，還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。

我們在因果不虛里講過，業有善業、惡業，善業有有漏、無漏。無漏的善業才是解脫之因，其他的無論是善業還是惡業，都是六道輪迴之因。別欺騙自己，沒有別的選擇，沒有別的出路！

你所修的善法是不是無漏的？什麼叫無漏？就是有無我和空性智慧的攝持。什麼叫有漏？就是沒有無我和空性智慧的攝持。行十善業，斷十惡業，所有的善法都是，若是有無我和空性智慧的攝持，都是無漏的，就是解脫之因；若是沒有無我和空性智慧的攝持，都是有漏的，就是六道輪迴之因。

你造惡業了，若是沒有懺悔，就要墮落惡趣，在惡趣當中感受痛苦。除了無漏的善，其他的善業，都是上三善道的因，就要投生人間或者天界。要升天還要有不動業，不動業是什麼？就是四禪八定。

你們現在不是不明白，而是不用心；你們現在不是不明白，而是不相信，就是沒有深信。

若是你造惡業了，也修善法了，哪一個嚴重，哪一個果報先成熟；若是輕重的程度一樣，哪一個離死亡近，哪一個果報先成熟；若是遠近都一樣，哪一個串習重，串習力大，哪一個果報先成熟；若是串習力是一樣的，就按造業順序，先造的是惡業就先報惡業，先修的是善業果報就先成熟。拿這些來觀察、對照自己，就能明白。

你們是學佛修行的嗎？是想解脫成佛的嗎？到這里來的目的是什麼？就是學佛修行；學佛修行的目的是什麼？就是解脫成佛！現在大家都明白了，也知道該怎麼做了。若是再不相信，再不認真做，再不去取舍的話，那就沒辦法了，那就是你自己的事了。讓你們明白這個道理，是我的任務。現在我的任務已經完成了，這叫「師父領進門，修行在個人！」

很多人都理解錯了，以為師父領進門就是念個皈依頌，填個皈依證，然後自己學，自己修。這不是「師父領進門」，你根本沒有進入佛門。「師父領進門」的意思是：該教的，該傳的解脫方法等我全教給你們，全傳給你們了。此時，我的任務已經完成了，再不修是你們自己的事了。我們各盡各的責任和義務，才不會造業。我已經盡了自己的責任和義務了，已經讓你們明白無常和痛苦了，怎樣從中解脫，就看你們自己了。你們現在要麼是不相信，要麼是習氣重、不精進。我希望大家都有正知正見，都能精進學修，讓自己早日從痛苦當中解脫出來。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！