2011百日共修 共同之四外加行 輪迴過患(四)
2011百日共修 輪迴過患(四)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
佛在《念住經》中講，在這個虛空當中，有不可思議的、各種各樣的地獄。但在這里只講了十八層地獄，這是為了能夠讓我們生起出離心而大致講的。其他地獄和十八層地獄差不多，那里的眾生都要感受極大難忍的痛苦。
十八層地獄中的八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄都有很多痛苦，佛對這些痛苦也只是大概地形容，無法詳細地描述。極樂世界的功德與快樂，在《阿彌陀經》等佛經里也是大概地講，難以詳細描述、形容，這都是事實。這些可以說離我們很近，也可以說離我們很遠。對一個罪孽深重或福報具足的人來說非常近，就在眼前，只是你還沒有感覺到，沒有真正地體會到。為什麼說就在眼前？因為死亡無常，人隨時都會死，死後一瞬間就會下地獄或到極樂世界。
我給大家講的這些，不能當故事聽，雖然講的是其他道的眾生，或者他們感受的痛苦，實際上講的都是我們自己。過去世中我們也無數次地下過地獄，經歷這些痛苦，現在若是不利用人身，不抓緊時間修持正法，將來還要下地獄，還要感受這些痛苦。
以嗔恨心造的惡業是下地獄的因。大家應該仔細地觀察自相續，往昔是否以嗔恨心造過惡業。「前幾天還以嗔恨心造業了！」「前幾年也以嗔恨心造業了！」「幾十年前，天天都以嗔恨心造業！」在此生當中，我們以嗔恨心造了那麼多惡業，以此推測，過去世中我們肯定也以嗔恨心造過很多惡業。
蓮花生大士講，過去你是怎樣的，就看你現在；以後你會怎麼樣，也看你現在。不要去問仙家，不要去問算命的，以自己現世的狀態去推測、衡量就知道自己的過去了，這是最標準的方法。以後會怎麼樣，也不要去問上師，也不要去問其他人，以自己現在的行為去推測、衡量自己的未來，這是最標準的方法。在今生今世，我們以嗔恨心造過很多惡業，說明過去世中也肯定以嗔恨心造過很多惡業。在我們的相續中、阿賴耶識中已經有惡果的種子了，一旦因緣和合，就會發芽、結果，也許過幾天、明天，或是一會兒，就要經歷這些痛苦。
無論是思維還是觀修時，都要具體一點。本來講的就是你，就是我，講的就是我們自己，我們應該把地獄眾生所感受的這些痛苦都拿到自己的身上來，才會有所感受。
《親友書》中講：「于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。」假設一日當中，三百只短矛同時刺入你的體內，每天都這樣折磨你，這個痛苦是不是非常難忍，非常嚴重？自己也覺得非常痛苦、殘忍，你身邊的這些眾生也一定會這樣覺得，肯定會說：「太痛苦了，太殘忍了，這是什麼果報啊！」然而這個痛苦不能與地獄的痛苦相提並論，甚至都不能與地獄里最微小的痛苦相比。
而我們現在快要墮入地獄了，快要感受這些痛苦了，不著急，不害怕嗎？應該是心急如焚，應該是提心吊膽，應該是驚恐萬分！你有沒有這種急迫和恐懼的感覺？如果沒有，你還是沒有聽明白，修行還是沒有到位。
我們學修輪迴過患的目的就是要在心里產生厭離心、恐懼心，這是非常必要的。如果你一點感覺都沒有，一點觸動都沒有，就是聞法不如法，思維不如法，修行不如法。雖然身在修法的行列中，但是心不在其中。心相續與佛法分開了，在兩條道路上了。要是心相續和佛法在同一條道路上，不可能沒有觸動，不可能沒有感覺，不可能生不起厭離心，不可能生不起恐懼心。
你們就是顛倒，該怕的不怕，不該怕的怕，平時總是提心吊膽的，一會兒怕這個，一會兒怕那個，晚上睡覺都要把門窗關好，怕鬼神進來。你把那個破門關上了，就能擋住鬼神啊？晚上一個人不敢出去，還要找個人陪著。這樣就能解決問題了？不要說找一個人陪著，找一千個人陪著也沒用，這都是幼稚的想法。
講地獄的痛苦就像與你無關一樣，心不在焉，若無其事的……你很快就要感受這些痛苦了，到那時再害怕、後悔、著急也無濟于事。業力現前的時候像洪水一樣，根本擋不住，再害怕也沒有用，再後悔也沒有用，再著急也沒有用！若是真有智慧，應該提前做好準備，這樣即使洪水來了也不怕，死了也不怕，因為你已經有把握往生西方極樂世界了。
今天我們講孤獨地獄，那里的眾生沒有固定的壽命量，沒有固定的住所，也沒有固定的痛苦。壽命量有短有長，短的幾天、幾個月，長的幾百年、幾千年。沒有固定的住處，有的夾在山崖間，有的凍在冰塊里，有的住在沸騰的水中，有的燒在烈火內，有的藏在樹木里……山崖里的眾生感覺自己被夾在山崖里，根本無法動彈，沒有自由，還要感受飢渴等痛苦；當砍伐樹木之時，藏在樹木里的眾生感覺肢體被千剁萬割，受盡難以忍受的痛苦。有些還轉生為人們日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、灶石、繩子等形象，以識蘊感受這些苦楚。有時候它們認為門是自己，我們開門、關門的時候，它們就感覺自己的肚子被割開了，又被合上了；有時候它們認為水是自己，我們燒水的時候，它們就感覺自己被燒開了；有時候它們認為爐子就是自己，我們點火的時候，它們就感覺自己的肚子被火點著了，內臟燒焦了；有時候它們認為繩子就是自己，我們把繩子卷起來的時候，它們就感覺自己的身子被卷起來了；有時它們認為建築物里的柱子是自己，它們因承載著龐大的建築物的重量而極其痛苦……
這都是大概講的，孤獨地獄的眾生所感受的痛苦是各種各樣的。業力不可思議，孤獨地獄的眾生想死還死不了，就要感受折磨，遭受痛苦，直到業力窮盡為止。所以作為修行人，應該處處發心，處處小心謹慎，在開關門、點火的時候應該發慈悲心，給那些眾生念一些觀音心咒等，這樣那些眾生就不會感受這些痛苦了。這樣做才不會造業，才不會傷害眾生。
眾生到處都有，尤其是孤獨地獄的眾生，不好說它們在哪里，不好說什麼時候會傷害到它們。若是我們經常發慈悲心，念觀音心咒，最起碼不會因為我們的行為讓它們遭受痛苦。虛空是無際的，眾生也是無際的，但大多數眾生都是無形的，有形的眾生非常少，尤其是我們能看到、能聽到、能感覺到的眾生非常少。所以不要因為我們聽不到，看不到，感覺不到，就認為沒有眾生。信佛就要信六道輪迴，信六道輪迴就要相信無形眾生的存在，就要相信鬼神的存在，這是必須的。所以，處處都要發心，處處都要修行，這樣才不會造業,才不會傷害眾生。
《毗奈耶經》中云：「目犍連尊者到海邊時，見如杵、笤帚、樹木之孤獨地獄眾生為諸多痛苦所迫而言：『三有無安樂，如孤獨獄眾，分別為苦迫，如住熾火中。』」這是目犍連尊者在海邊親眼看到的各種形狀的孤獨地獄的眾生，正在感受著各不相同、極其難忍的痛苦。
又如：大成就者卓滾朗吉日巴 在雅卓耶湖中看到的魚，大成就者唐東加波(噶舉派一位傳承上師)所見石頭內的青蛙等等。
有一次，大成就者卓滾朗吉日巴向雅卓耶湖 中觀望，隨後竟然悲泣地說：「哎喲喲，千萬不要享用信財！千萬不要享用信財！」弟子迷惑不解地問：「上師，到底發生了什麼事？」尊者悲哀地說：「在這個湖泊中，一位享用信財的上師的神識轉生為孤獨地獄的一條大魚，正在感受著眾多痛苦。」弟子們祈請上師示現給他們看。于是尊者大顯神變，頃刻之間湖水乾涸無余。這時眼前出現了一條巨鯨，龐大的軀體遍及整個湖泊，身上密密麻麻布滿了數不勝數的小含生在爭相蝕食，只見它痛苦難忍而滿地翻滾。它無法把這些小動物從身上去除，不是幾天、幾個月，而是幾百年一直不停地感受這樣極其難忍的痛苦。弟子問：「承受此惡報者是誰的轉世？」上師說：「這是後藏黑馬喇嘛的轉世。黑馬喇嘛的咒力和加持力非同小可，對于鬼迷心竅的人，他只需看上一眼就會立竿見影，成了前後藏眾所周知的供養處，名氣特別大。他超度亡人只是念一聲『啪的』，便開始收取大量牛馬等牲畜。他死後轉生為這條大魚。」這是受用信財、享用信財的果報！
什麼樣的人可以享用信財？佛在經中講：第一、戒律清淨；第二、每天不停地聞思修行。黑馬喇嘛是個比丘，他的戒律很清淨，最起碼沒有犯根本戒。現在是末法時期，不犯支分戒的人極其罕見，若是不犯根本戒就算戒律清淨。他為什麼不能享用信財？為什麼轉生到孤獨地獄，感受這樣極其難忍的痛苦？就是因為他沒有聞思修行。佛在經中講：「雖然戒律清淨，但若不聞思修行而享用信財，將來要用自己的血肉償還。」
給亡人超度用的財物叫亡財。亡財是信眾供養三寶的，是拿來給亡人做超度的，一分錢也不能占有。否則，將來要用自己的血肉來償還。
以信心供養的財物叫信財。亡財可以說是信財的一部分，也可以說不是。雖然有些人不信佛，但是為了亡人、冤親債主而做超度，這樣的錢財是亡財，而不是信財。若是生起了信心，給亡靈做超度，這樣的錢財既是亡財，也是信財。
現在有的人說：「我不接受供養。」那要看你自己有沒有這個本事，有沒有這個能力。我們是無法能夠掌握因果的，但是我們可以依佛的教言。我們要相信佛嘛！佛說，若是你戒律清淨，在這個基礎上，有聞思、有修行的話，即使享用三界的財富，也不會有罪過的!若是戒律不清淨，享用信財或亡財的話，將來要下地獄，要在八寒地獄里，尤其是在無間地獄里感受痛苦。戒律不清淨的人，沒有一點一滴享用信財、亡財的權利。
所以，接受供養不是你說了算的，你說我可以接受，隨便，來吧！你不一定有這個能力，不一定有這個權利。若是你沒這個權利，佛也沒有給你這個權利，但是你接受了，將來就要在地獄里感受果報。你說你不能受供養，那也不一定，看看你戒律是否清淨，在這個基礎上是否有聞思修行，不是很精進也沒有事，只要不斷地聞思，不斷地修行就行。具備了這樣的條件，具備了這樣的功德，就沒有必要客氣。也沒有必要擔憂怕將來背因果。
我為什麼要在這里強調這些呢？因為現在，漢地和藏地的一些出家人和居士根本不懂佛法，不懂因果，隨便享用信財，能占點便宜或好處時就趕緊占，趕緊享受。若是人家可憐你，給你做布施，那不叫信財，而叫布施。以信心給你的供養與以同情或慈悲給你做的布施是不一樣的，是兩碼事。一個是上供，一個是下施：上供是以恭敬心、信心進行的，下施是以悲心、施舍心進行的。發心、動機不同，行為和結果也不一樣。
我們可以以同情心或悲心幫助、施舍他人。人家施舍你的時候，不要貢高傲慢，認為自己了不起，是不是已經有功德了……人與人之間，尤其是同修道友之間，有困難可以幫助，在學修上有困難也可以幫助。尤其是現在有些義工，自己不工作，一心一意學佛修行，承辦上師三寶的事業，對這樣的人贊助、幫助是可以的，你也能得到他所做的功德，這也是對他的行為與精神的一種隨喜。但這是布施、贊助，不是供養。供養是不允許的。
他是不是供養的對境？他的相續中有沒有別解脫戒的戒體？有沒有沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒的戒體？戒律是否清淨？在這個基礎上他有沒有不斷地聞思修？偶爾地聽一聽、修一修不算。無論是否精進，只要不停地聞思修行，他就是供養的對境，他就是佛在經中所說的福田，你就可以以他為對境種福田。這是供養。
大家應該多發心，最好上供，最起碼也要下施。是不是布施，這要看你的發心。若是發心正確，內心清淨，你給父母兒女、親戚朋友的任何東西都可以成為布施。今天給子女錢，你認為這不是布施；若是把錢給街上的乞丐，贊助災區或者給困難的人了，你就認為是布施了。不一定！現在很多人都做慈善、做義工，但都是表面上的，根本沒有發慈悲心，甚至連同情心都沒有。別人說慈善好、義工好，自己也去做，甚至有的是為了自己暫時的利益、名氣或者地位等而做的。
現在全世界都注重慈善，我們國家也注重慈善，有些人就藉著做慈善的機會謀取一些暫時的利益，這根本不是布施。若是以悲心，即使是給兒女、給父母財物都是布施；若不是以悲心，即使是給窮人、給殘疾人財物也不是布施。最好能以大悲心布施，大悲心是無分別的，是菩薩的行為，做到這個不容易。若是沒有大悲心，有悲心也行。
請不要輕易享受信財、亡財，若是你不符合相應的條件，將來要感受極其難忍的痛苦，不要為了暫時一點點的甜頭或利益，讓自己陷入無有出期的厄運當中。
還有一個公案，大堪布具德護法在德格期間，有一天，他對弟子們說：「今天俄達河里出現什麼都不要放掉。」許多僧人去河邊守候，一直到午後時分才看到有一段樹干隨波漂來，于是打撈上來，稟告上師說：「除了這一截樹干以外，其他什麼也沒有發現。」具德護法讓弟子們劈開這段圓木，眾人驚奇地看到里面有一只青蛙，身上有很多含生在吃它。上師為它做了沐浴儀軌……並說這只青蛙是德格管理信財的監院師哦吉的轉世。他在德格管理信財的時候，占用了僧財，所以墮落孤獨地獄感受極其難忍的痛苦。
寺院、道場都有管理人員，每個人都不能占用屬于三寶的財產，一絲一毫都不能據為己有，這是大家都要注意的地方。你沒有必要拿佛法造業！現在有很多人打著佛教的旗號為自己牟取利益，這些人將來都要在孤獨地獄里感受無窮無盡的痛苦。什麼是屬于三寶的財產？塑造佛像與佛塔的錢財，在佛像或佛塔前供養的物品，都是佛寶的財產；印經書、請經書的錢財，包括包經書的東西以及在經書前做的供養，都屬于法寶的財產；小乘里四位比丘以上的僧團，大乘里有修有證的人都是僧，屬于他們的財物都是僧財。還有，比如說，我們這個道場，或其他的道場，雖然有些規模不大，但是里面有很多的修行者，其中肯定有有修有證的，肯定有成就者，屬于他們的財產都是僧財。另外，屬于一個寺廟的財產，屬于一個道場的財產，也是僧財。
即使餓死、凍死了，也不能占用三寶的財產！也許有些人通過佛教暫時賺錢了、發財了，但是千萬不能跟這樣的人學，不會有好結果的。我們不能看眼前，過幾年、幾十年再看這些人。不要說來世，今生今世都不會有好結果的。善有善報，惡有惡報，絲毫不爽，不會有浪費、有差錯的。占用三寶的財產了，罪過是非常嚴重的。
佛在經中講過，再大的毒都有治療的方法，但占用僧財無法對治。就是說，若是你占用僧財了，沒有對治的方法，將來必定要感受果報。若不是以佛法造的業，即使業再嚴重，也能以佛法來對治，也能通過懺悔剷除罪業。若是以佛法造業就沒有對治的方法了。因為對這樣的人來說佛法已經成為造業的工具了，還拿什麼來對治呢？在這里佛法已經成為魔法了，正法已經成為邪法了，這種人是很難改變，很難成就的，而且緣起也不好。如果現在做不到不以佛法造業，就離開三寶。我們可以看《百業經》以及很多類似的書，里面有很多公案是講享用信財，占有三寶財產的果報。
我們在世間的目的，就是要了緣了債。你盡責任，盡義務，真心地對待一切人、一切事、一切物，這就是修行，這就是成就的方法，最後才能成就。有回報了當然好，暫時沒有回報也無所謂，也許沒有回報更好，但是你所做的這些是不會浪費的。大家要相信，該得到的一定會得到，不該得到的不會得到；該有的一定會有，不該有的不會有。
賺錢的方法有很多，若是命中有福報，到時候一定會發財。其實有多大福報就享受多大福報，知足是心里的一種滿足，知足才能常樂。你貪也沒有用，沒有福報賺不到錢，沒有福報發不了財。餓不著，凍不著就行了。該享用的享用，不該享用的一定不能享用。修行就要知足少欲，你可以享受福報，但是不能浪費福報；你可以修福報，但是不能貪福報。沒有貪心，積福才是修福；有貪心，積福是消福。
大家要有正知正見，要有分辨、取舍的能力，千萬不能為了眼前一點點暫時的利益而造下滔天大罪，將來要遭受嚴重的果報，這根本不是覺者該做的事。大家一定要明白什麼是重要的，什麼是次要的；什麼是該做的，什麼是不該做的。
我們的思想是錯誤的，行為也是錯誤的，現在就要改變思想，糾正行為。不要貪，貪不可能給你帶來快樂，也不可能給你帶來幸福；不貪才會快樂，不貪才有福報。我在壽命無常、因果不虛的課程里已經講了很多這方面的內容，現在在輪迴過患的課程里又講，你們應該斷除貪戀了吧？貪著會障礙你福德資糧和智慧資糧的圓滿。你貪是為了什麼？是為了福德資糧和智慧資糧的圓滿，但你得到的結果恰恰是相反的。你貪的時候，福德資糧和智慧資糧是不會圓滿的；不貪的時候才會圓滿。貪只會給你帶來痛苦，不會給你帶來快樂，所以大家不能再顛倒了！若是你真心想獲得生生世世的幸福快樂，就去掉貪戀吧！若是你能去掉貪戀，幸福快樂自然就來了，福德資糧和智慧資糧自然就圓滿了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！