2011百日共修 共同之四外加行 輪迴過患(一)

2011百日共修 輪迴過患(一)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

所有眾生在輪迴三有——三界(欲界、色界、無色界)中，都要感受三根本苦：苦苦、變苦、行苦。我們臨終的時候，只有善業或惡業跟隨並牽引我們，讓我們不自由地流轉輪迴。

《念住經》中講：「不善惡趣受痛苦，善業善趣得安樂。」不善業(惡業)會牽引我們墮落三惡趣，在惡趣中感受痛苦。善業(此處指有漏的善業)則會牽引我們轉生三善趣，獲得一些暫時的安樂。如此這般不停地在三界六道中流轉叫輪迴。就像陶師手中的輪盤，井中的水車，瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。比如將蜜蜂放在瓶內，封閉瓶口，它飛得再快也只能在瓶中飛來飛去，無論如何也逃不出瓶子。同樣，無論我們生于善趣，還是墮入惡趣，都超不出輪迴的范圍，都在輪迴之中。三善趣如同瓶里上面的空間，三惡趣如同瓶里下面的空間，六道眾生就這樣以有漏的善業和不善業為因，連續不斷地投生流轉，被稱為輪迴。

我們在流轉輪迴的過程中，遭受的痛苦是難以形容的。佛在《念住經》中云：「諸比丘，當于三界生厭離心。何以故？流轉于無始輪迴中時，生為螻蟻所棄之身，若積一處，則高于須彌山王。」我們在流轉輪迴的過程中，僅投生為螞蟻的次數難以計算，若是把我們曾投生為螞蟻的肢體堆積在一個地方，比須彌山王還高。我們墮落惡趣中，尤其墮落地獄的次數最多，在地獄里的時間最久，若是能回憶起在惡趣中，尤其在地獄中感受的難以忍受的痛苦，我們自然而然就能生起厭離心。但就是回憶不起來。那怎麼辦？我們現在就要相信佛，因為只有通過佛的智慧，才能觀察出我們過去世中所經歷的這些事情。「哭泣之淚，過于四洋之水。」因為口中無食，身上無衣，感受飢寒交迫而哭泣所流下的淚水，假設尚未乾涸而收集起來，肯定遠遠多于所有汪洋里的水；墮落地獄喝過的鐵汁，投生為餓鬼喝過的膿血，若是能匯聚，比四大海的海水還多；因為利欲薰心所斷的頭顱和肢體，若是能計數，比恒河沙粒的數量還多。

這些都是我們經歷過、感受過的，但是現在全忘了。佛講，輪迴沒有開始與結束的時候，無始劫以來到現在，我們在流轉輪迴的過程中所受的苦根本無法形容，為了我們能生起出離心，佛也只是大概地講，若是要真正講清楚，真的難以形容，無法表達。如果我們還不小心、不注意，不抓住今生這個難得的機會學佛修行，解脫成佛，我們還要流轉輪迴，還會墮落惡趣，還將感受無窮無盡的痛苦。

在餓鬼道能喝到膿血，能吃到鼻涕，都是福報。其實餓鬼在數百年當中，連飲食的名字都聽不到。你怎麼還生不起出離心呢？難道還想墮落地獄繼續喝鐵汁？還想墮落旁生繼續做螞蟻？還想繼續當魚蝦被別人吃，被吃完之後再投生，再被吃，再投生……直到業力窮盡嗎？

我們就像嬰兒或小孩子一樣，剛才因為疼痛而哭得不得了，然後別人給點糖吃，馬上就忘記疼了；一會兒又疼了，再給點吃的東西，又忘記疼了；過一會兒又疼了，再給點……在輪迴中，有一點點甜頭，痛苦有一點點緩解的時候，我們就把一切都忘了，就認為是萬事大吉了。不可能！這是暫時的，一會兒又要疼了，痛苦又要折磨你了……今生我們投生為人，尤其正好這幾天暫時沒有感受到更多、更大的痛苦的時候，就生不起出離心了。這只是痛苦的暫時緩解。

與在三惡趣中所感受的難以忍受的痛苦相比，身處三善趣是幸福，就是福報。然而，人和天人哪有真正的快樂與幸福？儘管相對來說，三善趣中有安樂，但實際上人間、天界的安樂都離不開痛苦的本性，都超不出輪迴的范圍，只是與三惡道難以忍受的痛苦相比是種安樂，但這種安樂和佛菩薩擁有的安樂相比，則是難忍的痛苦。我們在這里沒有講故事，也沒有說別人，說的都是我們自己，說的是你是我。我們在過去世中受盡了痛苦，今生獲得了人身，這是從輪迴中、從痛苦中解脫的機會；若是不利用這個機會，錯過了，就要繼續六道輪迴，就要繼續感受痛苦。

之前我們學習了壽命無常課程，知道了生命是非常脆弱的，像水泡一樣不可靠，我們隨時都會死亡，相當于我們解脫的機會隨時都會失去。若是不抓緊時間，不爭分奪秒地學修佛法，我們就會失去機會，會錯過這樣一個機緣，一旦死亡來臨，我們還要繼續跟著業力流轉輪迴。

大家應該好好觀察自己，有沒有積累無漏的善根？若是有無漏的善根，就可以脫離輪迴，可以解脫了；若是沒有無漏的善根，就要繼續六道輪迴：若是造的惡業多，先要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦；若是修的善業多，善的力量能夠超越惡的力量，就可以轉生三善道，但是也沒有脫離輪迴。

現在的每時每刻都是關鍵的時刻，我們應該明確一下，自己修的善業多，還是造的惡業多？能解脫，還是要繼續輪迴？

如果確認惡業多，應該猛厲懺悔，儘快地把這些惡業消掉；如果修的善業多，應該進一步明確是有漏的善業還是無漏的善業？如果是有漏的善業，還要修無漏的善業。有無我和空性智慧的攝持，所修的善業才是無漏的善業。而無我和空性智慧是在出離心、菩提心的基礎上才能生起的。如果連出離心，連願行菩提心都沒有，怎麼能生起智慧呢？有了無我和空性的智慧，才可以積累無漏的善根，才可以擺脫輪迴，超出三界。

有些人雖然學佛修行了，但還是懈怠懶惰，只在表面上、形式上學修，沒有真正地斷惡行善，沒有真正地學佛修行，就是因為沒有相信輪迴。我們不信因果與我們沒有深信輪迴也有關系。信佛就要信佛講的六道輪迴、三世因果，因為輪迴觀和因果觀，是佛法獨具的觀點，是佛法最根本、最基礎、最重要的道理。佛教所有的理念都是從這里建立起來的。唯有佛才能講六道輪迴、三世因果。若是沒有輪迴觀和因果觀，就沒有佛法了。

你為什麼不相信輪迴？你有什麼證據證明輪迴不存在？你沒有親眼看見，沒有親耳聽見，沒有想到，輪迴就不存在了？我們的見聞覺知是有限的，在宇宙中你無法看到、無法聽到、無法想象但真實存在的事物不計其數。現在科技發達了，所證明的很多事情都是以前我們根本無法相信的，但是被事實證明了，擺在眼前了。若是十多年前，二十多年前，有人給你講這樣的事實，這樣的情況，你能相信嗎？不可能！現在我給你講六道輪迴，講極樂世界，你一樣不相信。但是通過科學事實被證明了，被擺在眼前了，難道你還不相信嗎？

我們應該好好地觀察、思維一下，自己有沒有對六道輪迴和三世因果深信不疑？如果不是，那為什麼沒有相信？佛初轉法輪時，首先講的就是六道輪迴和三世因果。不管是輪回還是因果，都是自然規律，都是宇宙人生的真相、真理。

對輪迴觀和因果觀，我們作為學佛人，不應該閉目塞聽，應該好好地觀察思維，應該有個判斷：明白就是明白，不明白就是不明白；相信就是相信，不相信就是不相信。如果不明白，可以去找一些依據，通過觀修等方法親自去體會。看看到底有沒有輪迴？看看到底有沒有地獄？通過修行，通過禪定力，能感受得到、體會得到。

對于輪迴的種種痛苦，絕不能只是侷限于表面聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果你深信不疑，也就不需要刻意提防惡業，歡喜善法，自然而然就會斷惡行善。舉個例子：世尊的弟弟難陀因為貪戀妻子而不願意出家，佛陀利用各種善巧方便使他入了佛門。儘管身已出家，可是難陀不學律儀。正當他準備溜之大吉的時候，佛通過神通，通過禪定力把他帶到了天界。世尊悠然地坐在一個地方，對難陀說：「你自己去看吧。」難陀看到很多無量宮殿里有很多天人在享受著快樂，其中有一個無量宮殿是空的，就問：「為什麼這間宮殿是空的？」天女回答：「在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來會從人間轉生天界，這是為他預備的無量宮殿。」難陀滿心歡喜，回到世尊面前。佛問他看到什麼了，他就如實地告訴了佛。佛又問他：「是你妻子漂亮，還是天女漂亮？」他回答：「天女漂亮，妻子與天女相比是天壤之別！」返回人間後，難陀開始護持清淨的戒律。

佛告訴眾弟子：「難陀是為了天界的安樂而修行的，你們是為了解脫而修行的，目的不一樣，所以不要和難陀講話，不要和難陀坐在同一座墊上……」眾弟子依教奉行，難陀為此非常苦惱。這時佛通過神通，通過禪定力又把他帶到了地獄，讓他自己親眼看看地獄眾生所感受的痛苦。難陀看到地獄中有很多熾熱的鐵鍋，閻羅獄卒們拿著各種兵器打、割、煮著眾生。其中有一個鍋是空的，下面燃燒著熊熊烈火，許多獄卒圍繞在旁。他禁不住問：「這里面為什麼沒有眾生呢？」獄卒們告訴他：「世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂而守持戒律，他將來轉生天界享受安樂，當善果窮盡以後就會墮落到這里。」難陀一聽嚇壞了，心有余悸地返回人間。此後，難陀深刻地意識到即便升入天堂最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，因而真正生起了出離心。正因為他已經親眼目睹了地獄，所以護持清規戒律一塵不染，細微的學處也從沒有違犯過。世尊也說：「在我的教法中，難陀護持根門第一(持戒第一)。」

你現在一點禪定功夫都沒有，還說：「我看不到，感覺不到啊！」等你看得到了，感覺到了，你就完了！我們現在就是要通過觀修把心定下來，好好修四禪八定，等有了禪定功夫，就可以去地獄等其他道看看了。你現在雖然沒有這個能力和功夫，但是不能否認這些事實啊！

若是不修行，還想親身感受、體會，恐怕就要等到你真的下地獄的時候了。若是想去地獄等其他道游覽一下，也可以通過禪定力來實現。無論是地獄還是極樂世界，都是心的顯現，只能用心看、用心感受。所有的科學儀器都不好用，即使再先進的儀器也找不到地獄和極樂世界。你想要切身感受，就要等業力現前，那時心中自然會顯現這樣的景象，就會看到六道輪迴的存在。

但是現在我們還沒有墮落地獄，所以無法能夠感受到地獄的痛苦。我們也沒有不動業，沒有神通力，無法能夠游覽地獄。但是我們可以通過教證、理證證明六道輪迴的存在，可以讓自己的相續中生起因果正見。現在的人都相信科學，我們通過科學也可以證明六道輪迴的存在。

美國的心理學家溫巴博士，是個無神論者，她通過催眠的方法，釋放人們的潛意識，幫助很多人回憶前世。她用了五年的時間，總共研究了幾千人，百分之九十五的人都能回憶起前世。有的人能回憶前一世，有的人能回憶前三世、前四世、前九世，甚至有人能回憶起前幾十世。有的人連續幾世轉生為人，有的人則轉生為旁生。有的人能一清二楚地說出前世自己的家、工作、事業等。若是沒有前世，他們怎麼能回憶起這些？對他們所講的事情，溫巴博士所在的研究所專門進行了實地考察，證明很多人講的都是事實，非常符合實際情況，很多事情都是史上有記載的，都能查到。若不是他的前世，他怎麼能回憶得起這些人和這些人所做的事情呢？這就說明人有前世，所以他能回憶前世。

若不是他的前世，若是和他的心相續沒有關系的話，他能意識到嗎？如果讓你現在回憶你今生的事情，你也只能回憶起去年的、前年的，或十幾年前發生的自己經歷過的所見、所聞、所感受過的事情，別人的事情你無法能夠回憶。即使你的記憶力再強，你也無法能夠回憶我所經歷的事情。若是你能回憶起我所經歷的事情，若是你能觀察到他人的心相續，那你就是有神通了，那叫他心通。我們通過神通可以觀察到他人的心相續，可以覺察到他人正在感受的事情。但是，一般的情況下是不可能的。若是你說這肯定不是他自己的前世，如果不是他的前世，那就是另外一個人的心相續了。若是能這樣回憶的話，那你回憶一下我小時候經歷過的事情。若是你不是通過神通能回憶我經歷過的事情，那就可以了。

既然這樣的心相續不是一個，而是兩個，還能夠互相回憶的話，你也應該能夠不通過神通就回憶起我所經歷的事情。那麼你為什麼回憶不到我小時候經歷過的那些事情呢？為什麼回憶不到我去年或前年經歷過的一些事情呢？現在沒有別的答復，你只會說，因為我們兩個不是一個心的相續，而是兩個心的相續，所以無法能夠回憶。那你為什麼能回憶自己以前經歷過的？因為這是一個心的相續，這個心的連續是不斷的，就像記錄一樣，在你的這個心的相續當中，就是在阿賴耶識中有記錄，所以現在你可以通過一些方法進行回憶。若是阿賴耶識中沒有記錄的話，你根本無法回憶。

我的心相續中的這些記錄，即我的阿賴耶識中存留的東西，你無法能夠回憶，因為這不是你的心相續中的記錄。所以，不是同一個心的相續就不能回憶了。若是同一個心的相續，那就是他本人的心相續。因為不是今生，所以就是前生或前世經歷過的，但是你前世的那個心的相續和現在的心的相續是同一個，而不是兩個。神識和肉身，神識好比是游客，肉身好比是旅館，到時候了，游客要走了，要離開旅館了。死亡之時，是神識與肉身之間的告別，這叫死。但神識這個靈魂走了，不是要結束它的這樣一個連續。要明白什麼叫死，神識的這個連續並沒有結束，它僅僅是暫時地離開了這樣的住處。人為什麼能回憶呢？因為他的心的相續中記錄了他的前世。

通過科學也可以證明人有來世。在國外有一種實驗叫安樂死，在正常的情況下，用藥的劑量是兩針。為了研究人瀕臨死亡時的狀態，將藥量減半，只給受試者打一針，讓他慢慢死，將死之時，再將他從瀕臨死亡的狀態中搶救過來。這時，他能說出很多景象和事情，這些景象根本不是現世中的；他說出來的事情，也根本不是此生中發生的。這就是來世或者是佛教里講的中陰界。

關于人的前世來生還有很多實證，我在這里沒有講那麼多。我們也可以看一些書，如：《因果輪迴實錄》、《世界奇聞錄》、《佛學不是迷信》等。這些書里寫的故事、公案都是實際發生的，能證明輪迴存在。在此處我們講兩個公案，第一個是白起的故事。白起是戰國時代秦國的名將，為秦王所重用。他攻取了七十余座城池，戰功赫赫，被封為武安君。在一次戰役中，白起率兵用奇襲的計策打敗了趙國的軍隊，俘虜並殘忍地活埋了四十萬趙國的降兵。然而幾年後，白起因為抗拒秦王的命令，被免除封號並且被逼自殺，死後墮入了三惡道。

據《高僧傳》記載：唐朝咸亨年間，道英法師住在京兆法海寺。一天，在給餓鬼道中的秦莊襄王及其侍從施食時，秦王說道：「弟子生前罪惡太重，墮落餓鬼道，已八十年未進飲食。」並且指著旁邊的餓鬼說：「這是白起，那是王翦，都是因為生前殺人太多，一同在餓鬼道中受苦。」

在《群談采余》一書中說：在吳山三茅觀，有一次在打雷中，一條白蜈蚣被擊斃，蜈蚣有一尺多長，背上有「白起」二字。

又據《感應彙編》中說：泮從先生的友人阮君，看見一個屠夫宰殺一只豬，豬皮上有「秦白起」三個字。

《夷堅志》中說：「江南民女陳氏，從來沒讀過書，十七歲時患了重病，臨死前突然對人說：『我是戰國時秦國的將軍白起，生時殺人數十萬，在地獄里感受無量的痛苦，最近才得以投生做人，壽命也不超過二十歲……』說完閉目而逝。」白起的轉世，不是下地獄，就是投生為餓鬼；不是投生為旁生，就是投生為人短命而死。這些都說明，六道輪回真實存在。

歷史記錄的事實都說明人有轉世，而且不只是人轉生人，旁生轉生旁生，而是跟著業力走，有時候墮入惡趣，有時候投生善趣。這些事實都擺在了眼前，如果連這些都不相信，那就沒辦法了。有些人不是通過觀察、研究後做出判斷不相信輪迴的，而是一點觀察、研究都沒有，一點都不了解，順口就說「不相信」、「不存在」，這樣的人都是不講道理的人。若是你仔細研究這些故事或公案，你會發現其說服力特別強。

還有一個回憶前世的公案。1926年，印度新德里誕生了一個女孩子，名字叫項蒂?德芭，她在學會說話後，經常講述自己前世住在瑪特拉城(印度的另一個城市)，家里開著商店，客人很多。父母剛開始以為她有病，但是到醫院檢查，一切都很正常。一天，一個年輕人路過門前，小女孩見了，就跑過去抱住他，說是她前世丈夫的哥哥。那人大為驚訝，因為他確實是從瑪特拉城來的，而且他的弟媳確實是在十多年前難產死去。于是那人便問小女孩前世丈夫、兒子的名字。小女孩說前世丈夫名字叫娘拉什加布，孩子叫披哈樂披拉，與事實完全一致。因此那人與小女孩的父親商量，邀請她所說的前世的丈夫與兒子來見一面。見面時，小女孩拉住「丈夫」與兩個「兒子」大哭。新德里科學院獲悉後，專門成立了研究會調查此事，把小女孩接到了瑪特拉城。

下了火車，小女孩認出了前來迎接她的是前世的妹妹等親人。出站後她坐上了馬車，眼睛被矇住，憑記憶指揮馬車前進，竟也準確地到了前世的家。在家里，她還說出地下藏有一箱金子，人們按她所說的地點，果然找到了一只箱子，只是沒有了金子。「丈夫」承認金子被他找到後用完了。「丈夫」對記者說，小女孩與他過去的妻子在性格、說話方式上非常相似。

小女孩項蒂?德芭長大後，就讀于印度大學，後又在旁遮普大學讀研究生，畢業後任哲學講師，在三十多歲時，尚能回憶前世，只是不似兒時清晰。這件事曾被廣泛報道，轟動了印度。對于這種現象，除了用輪迴轉世來解釋外，科學家們根本無法做出令人信服的解釋。

像這樣的公案特別多，尤其在藏地，能回憶起前世是很普遍的現象。比如認定活佛及轉世靈童時，讓他自己去辨認他前世用過的書、鈴、杵等物品，他就能準確無誤地辨認出來。能回憶起前世的人不一定是個成就者，其實能回憶前世的人也不一定是有神通神變的人，一般的普通人也能回憶前世。我們講的這兩個公案和科學上的一些實證，目的是為了大家能相信輪迴。這些實證，是真實發生的，如果不是輪迴轉世，該如何解釋？這些就是輪迴轉世，就是六道輪迴。

通過科學，通過實證，說明有因果，證明有輪迴。人有前世與來世，而且不只是人再轉生為人，也不只是動物再轉生為動物。這些活生生的事實擺在眼前，我們不得不心服口服，不得不相信。若是再不服，再不相信，那你就是個不講道理的人，就是犟，和驢、牛等動物沒有區別，就是要用棍棒打，沒有別的辦法。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！