2011百日共修 不共之五內加行 皈依(五)

2011百日共修 皈依(五)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

皈依的對境有佛法僧三寶，有上師、本尊、空行，有氣脈明點。以佛為究竟的導師，以法為究竟的道路，以僧為究竟的道友，這是外皈依；上師為加持的根本，本尊為成就的根本，空行為事業的根本，這是內皈依；脈清淨為僧寶和化身，風(氣)清淨為法寶和報身，明點清淨為佛寶和法身，這是密皈依。

我們在殊勝的皈依境面前，應該真心實意，發自內心，表里如一地做皈依，這樣才能得到戒體，才能真正皈依佛門，最後才能成就。

皈依的功德利益不可思議。你已經立下了誓言，絕不能違背自己的誓言，不能違背上師三寶的教言。此處要受持皈依的學處，皈依的戒律，也要守護自己的誓言，保護我們所獲得的戒體。這是理所當然，天經地義的。無論是從世間的角度還是從出世間的角度來看，立下誓言後都不應該違背。違背誓言相當于違背自己的良心，舍棄誓言相當于舍棄自己的生命，就像行尸走肉一般。舍棄誓言也是一種言而無信的行為，是一種罪過。

佛講戒律，講的是事實、真理。佛讓我們受戒是為了增加我們的功德，不是佛要求我們什麼，也不是佛用戒律來束縛、控制我們，讓我們受苦受累。我們受戒了就有功德，有功德了就有福報，有福報了就有智慧。我們真正能夠持戒了，那個時候才能身心清淨，身心清淨了，才能快樂，才能自在，這都是讓我們脫離痛苦、獲得快樂的方法。

皈依的學處有因皈依的學處和果皈依的學處。

一、因皈依的學處

因皈依的學處包括三種所斷之學處、三種所修之學處、三種同分之學處和五種共同之學處。

(一)三所斷之學處

皈依三寶以後，要斷除三種不應該有的行為。

第一、皈依佛後，不能再皈依所謂輪迴中的世間天神，即不能把這些還沒有擺脫輪迴痛苦的自在天王、遍入天等外道天尊以及地方神、土地神等世間大力鬼神作為後世的皈依處，而對他們做頂禮、供養等。

屬于世間的這些天尊、鬼神，就算他們有再大的神通與能力，也不能皈依他們，因為他們自己都沒有擺脫輪迴，無法教給我們解脫成佛的方法。他們為了擺脫痛苦，為了獲得安樂，也不擇手段，可是所想與所行卻背道而馳。他們跟我們一樣，是愚癡的、顛倒的，沒有擺脫輪迴、解脫成佛的正確方法，所以我們不能把他們作為究竟的導師。

我們皈依佛的時候已經想明白，確定好了，並且已經下定了決心，立下了誓言：以佛為究竟的導師。因為佛已經脫離了痛苦，獲得了永恆的安樂，只有佛有能力教給我們解脫成佛的方法。若是我們三心二意，還以這些天魔外道、世間的天尊鬼神作為究竟的導師，就違背了自己的誓言，這是犯戒，是過錯。

這里強調的是：不允許把他們作為究竟的導師而去頂禮和供養，一般意義的頂禮和供養是允許的。每個家庭都有家神，每個人都有保護自己的神，天有天神，地有地神，水有水神，橋有橋神，山有山神，樹有樹神……我們應該恭敬、供養他們，這是一種禮貌，是一種尊重。好比人與人之間也需要恭敬、有禮貌，聯絡感情，建立良好的人際關系。人與天人、鬼神之間也是如此。

其實人和神是最近的鄰居，更應該搞好關系，和睦相處。但是很多人都理解錯了。以前家里供神、供仙、供祖先，皈依三寶以後，都不供了，這是錯誤的。他們都屬于世間的眾生，你這樣做，他們會高興嗎？會滿意嗎？不會的。就如同你今天有了一個新朋友，就不要老朋友了，趕他們走，他們肯定會不高興的。那些鬼、仙、神等嫉妒心更強，嗔恨心更重，因為你冒犯、傷害了他們，他們一定會嫉恨你，一定會壞你的事，會利用神通神變給你制造違緣障礙。你沒有神通，也沒有神變，根本不可能對付得了他們。

恭敬和供養他們是應該的，這與我們皈依佛不沖突。以前佛在世的時候，到哪里就供奉哪里的地神。佛經里有很多供養鬼神的儀軌，那是一種恭敬與禮貌。人供養神，神保護人，人與神之間建立一種和諧的關系，這是非常重要的。人若是有神的保護，就有威力，容易承辦事業；神若是沒有人的供奉，就會非常貧窮。人需要神的保護，神也需要人的供奉，這是種相互依存的關系，也是一種因果，一種自然規律。

皈依是皈依，供奉是供奉，皈依和供奉是兩碼事。很多人都沒有明白，以為磕頭就是皈依，以為供養就是皈依。我們一定要搞好人與神的關系，我們不皈依，但是可以恭敬、頂禮、供養他們。其實鬼神是很講道理的，他們知道我們皈依佛的目的是希求解脫成佛，也是為了能利益他們，所以他們不但不會嫉恨，相反還會盡力地保護我們。如果你不恭敬他們，甚至傷害他們，就是違反了佛法，犯了皈依戒，因為佛法是不傷害眾生的。

每個寺院都有供養護法的儀軌和儀式，我們現在每天也都供護法，包括供世出世間的一切護法。我們的弘法利生事業必須靠他們的護持，假若沒有他們的幫助和支持，將寸步難行！

既然之前你已經供奉他們了，就說明與他們有緣分，就應該繼續供奉。你供奉他們，跟他們結上了善緣，也是度化他們的一種方法。起初是他們保護你，現在你學佛了，他們也會跟著你與佛結上善緣，進而種下善根，將來他們也可以皈依三寶，修持正法，可以解脫成佛。不能錯過跟眾生結善緣、給眾生種善根的機會。

我們要恭敬、供養鬼神等，但是不能皈依他們，不能把他們作為究竟的導師。原因有兩個：一是他們滿足不了我們解脫的願望，倘若皈依了他們，最終會失望的；二是我們已經選擇皈依佛，已經發誓以佛為唯一、究竟的導師，若是再皈依這些世間鬼神，會有三種過失。這三種過失是：其一，如果做不到一心一意，就是不恭敬佛，這是一種罪過；其二，如果違背了自己的誓言，這也是一種罪過；其三，我們這樣三心二意、漂浮不定的，會影響自己的成就。

皈依佛後，不能再皈依所謂輪迴中的世間天神。否則就違背、舍棄了自己的誓言，這是自己也不能允許的；而且這樣做既不符合人規也不符合法規，是不應該的。

第二、皈依法以後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不傷害眾生。

佛法是不惱害眾生的，皈依法以後，直接或間接地惱害眾生都是不允許的。你已經發誓發願要以佛法為究竟的道路，這里是以道路來比喻解脫成佛的方法，不是走路，而是修持。隨時隨地以佛法來攝持自己的身口意三門，使自己的身口意三門和佛法保持一致，這叫修持。如果你的身口意和佛法背道而馳了，就是違背了自己的誓言，這都屬于自性罪，只要做了就有罪過，並不是佛制定這些戒條來束縛、控制、操縱我們。無論是按人規還是佛規，違背誓言都是違背良心，破壞誓言都是破壞生命，是彌天大罪。

小乘主要強調不惱害眾生，不傷害他人。大乘要求更高，在這個基礎上還強調饒益眾生。在大乘里，不僅僅是不傷害眾生，還要去饒益眾生，這才是善，才是佛法。如果你受了菩薩戒，不但沒有饒益眾生，反而去惱害眾生，就是徹底地違背了誓言，就是罪過。

你發誓以佛法為解脫的唯一道路，卻不是誠心誠意，而是虛情假意，這是對佛法的不恭敬。佛法是諸法的真理、真相，不恭敬佛法就是不恭敬諸法的真理、真相，是一種罪過。

你想解脫成佛就要一心一意、誠心誠意，若是你虛情假意、飄浮不定，會影響自己的解脫成就，也是一種罪過。

我們學修皈依之學處的同時，應該下決心：自己不應該違背真理、真相；不應該對真相、真理有不恭敬的心態和行為；不允許違背自己的誓言，不能給自己制造成就的違緣障礙。

第三、皈依僧之後，不能與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道種姓交往。在藏地雖然沒有真正的外道，但侮辱謾罵上師，詆毀褻瀆正法，以及誹謗密宗甚深法門的人也與外道相同，絕不能和他們親密接觸，友好往來。

我們已經皈依僧寶了，已經發誓發願以僧為究竟的道友，因為僧是跟隨佛陀的，在解脫道上已經不退轉了，因此我們把他們作為修行的榜樣，跟著他們學，跟著他們修。那些不相信佛法的外道不是僧寶，所以不能把他們作為究竟的道友。

一般來講，和那些不信佛、不學佛甚至對上師三寶有邪見的人在一起工作沒有什麼，但是在沒有得地以前，若是經常與那些天魔外道以及周圍的朋友密切交往，第一、不以僧眾為究竟的道友，反而與外道，與對佛、對法沒有信心，甚至有邪見的人在一起，這是違反誓言；第二、會受他們的影響，甚至會退失道心。在你有把握、有能力轉變他們，自己又不受影響、不會退心的情況下，可以跟他們接觸、交往。否則，不允許經常跟他們來往，親密接觸。

以上三點都是所斷之行為，也是皈依三寶的戒，即不應該做，不允許做的。

(二)三所修之學處。

三所修之學處是皈依三寶後的律，即應該做的，必須要做的。

第一、皈依佛以後，要恭敬佛，恭敬佛像，乃至佛像的碎片都要看作是真正的佛，以頭頂戴，放在清淨的地方，對它生起真實佛寶想，生起信心並觀清淨心，恭敬供養。

因為我們對佛生起信心了，我們想獲得佛所具有的無漏的功德，所以就要憶念佛的功德。恭敬佛像就是憶念佛的功德，若是沒有憶念佛的功德，對佛的功德沒有生起歡喜之心，就不叫恭敬。雖然表面上頂禮佛像了，放在高處了，但是否是恭敬要看你的心。你心里若是沒有恭敬，這種行為就不叫恭敬，叫裝模作樣。恭敬心不是一種行為，而是一種心態。恭敬心就是憶念佛的功德，對佛的功德生起歡喜之心，這也是一種清淨信心。

為什麼要恭敬佛像呢？因為佛像代表佛的身。當見到佛像時，我們應該想起佛無漏的功德，應該對佛無漏的功德生起歡喜心，這叫恭敬心，這也是我們塑佛像的真實意義。

塑佛像的目的不是讓你生起貪心、嫉妒心。現在很多寺院之間、道場之間互相攀比，看誰塑的佛像高，誰塑的佛像好，「我是用珠寶塑的佛像，又高又大，質量又好……」傲慢心就生起來了，身邊的人就開始嫉妒了，然後也想塑一個更好的佛像。來朝拜的人也是，只看佛像的材質和高度，「這個佛像高，三十多米、六十多米、一百多米……是世界第一高的佛像！」「這個佛像是用珠寶做的，那個佛像是用水晶做的，那個佛像是用黃金做的……」開始生起貪心了。

現在有些寺院、道場塑佛像，讓眾生生起了嫉妒心、傲慢心、嗔恨心、貪心，這是造業！塑的不是佛像而是魔像！塑佛像的目的，應該是讓眾生生起恭敬心、信心。眾生見到佛像，頂禮佛像時，應該想起佛的身，也應該想起偉大佛陀具有的無漏、超凡的功德，而後生起歡喜心。

皈依佛以後，哪怕是佛像的碎片都應該恭敬頂戴。一見到這些，就應該想起偉大的佛陀，想起他所具有的無漏的功德，並且自己也想得到這些功德。不應該錯過生起恭敬心，繼而生起信心的機會。

第二、皈依法以後，要恭敬法寶，看到佛經，哪怕是上面的一個字、一個詞、一句話都要看作是真正的法寶生起恭敬心，頂戴供養，放在高處。

佛在《耳飾經》中云：「末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。」佛經、佛書里的句句字字都是佛的化身，也可以說代表佛的語，所以都要恭敬、供養。對法生起恭敬心就是想起教法和證法的功德和利益，生起歡喜心，並且想得到，這就增加了信心。所以無論是對教法還是對證法，都應該生起恭敬心。

佛經、佛書不應該隨便扔，隨便跨，這樣是對佛不恭敬，對法不恭敬。我們將法寶頂戴供養、置于高處，這都是一種恭敬心的表現。生起恭敬心、增長信心的同時，也是消業積福的一個殊勝的機緣，我們不應該錯過。

第三、皈依僧以後，要恭敬僧眾。無論是出世間的還是世間的，無論是聖者還是凡夫，所有穿三法衣的僧人，我們都應該恭敬有禮。甚至對法衣上的紅黃補丁我們也應生起真實僧寶想，恭敬頂戴供養，將它放在乾淨的地方，生起信心並觀清淨心。走路的時候，應該讓僧人走在前面；安坐的時候應該讓他們先坐，這是一種恭敬的表現。同時還應該憶念僧寶的功德，對僧寶這些無漏的功德生起歡喜之心，並且想獲得這些功德。

佛陀當時裁制僧衣時，看到了田地，于是依照田地的形狀裁制僧衣。因為農民種莊稼要將種子播種在良田里，而眾生要種福德就要種在佛法僧三寶這樣殊勝的田地里，尤其是種在僧寶這個良田里。對僧寶說一句恭敬的話，做一個恭敬的表示，都能獲得不可思議的福德。

佛法僧三寶是人天的供養處，是人天的福田，如果對三寶生起了恭敬心、信心，會消除我們的業障，積累福慧資糧。恭敬供養僧寶是給自己積累福報，是圓滿福德資糧最最殊勝的一種助緣。

佛法僧三寶都是已經斷除了貪欲的，他們不需要我們恭敬供養。現在我們都顛倒了，以為是佛需要什麼，法需要什麼，僧需要什麼。不是佛法僧三寶需要什麼，而是眾生需要種福田，需要積福德。什麼叫種福田？不是表面上恭敬一下，供養一下就可以了，必須要生起恭敬心和信心。

恭敬供養三寶也是一種弘揚佛法、利益眾生。有三寶才有眾生的幸福，有三寶才有眾生的安樂。哪里有佛法，哪里就有安樂；哪里有佛法，哪里就有幸福。沒有佛法僧三寶，眾生不會有安樂，也不會有真正的幸福。

恭敬供養也是我們修施舍心，斷除對受用、身體、善根貪著的一種方式，也是一個修行人必須要做的。有貪著就有束縛，有束縛就不會有解脫，不會有自由。若是不斷除這三種貪著，就不能解脫。

大家應該有智慧，應該明明白白地去恭敬供養三寶，那才是做功德。若是你糊里糊涂地恭敬供養也沒多大意義，不但沒有功德反而還有罪過。大家明白了這麼多佛理，真的沒有白參加百日共修。現在我們已經知道、學會了恭敬供養、消業積福的方法，以後就知道該怎麼做了。佛法里講的都是事實真理，學佛就是要做一個明白的人，學佛就是要做一個有智慧的人。人的生命中不能缺少智慧，有智慧的生命才是快樂的，沒有智慧、缺少智慧的生命是痛苦的。希望大家都能做一個智者，以智慧來指導自己的未來，保護自己的生命，把握自己的命運。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！