2011百日共修 不共之五內加行 皈依(四)

2011百日共修 皈依(四)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

昨天我們已經學習了皈依的分類和皈依的對境，今天學習皈依的方法。

皈依可以解釋為歸投、依靠。真正的皈依要在相續中立下誓言，否則不會得到戒體。若是沒有戒體，就不能對治煩惱，降伏習氣，所以戒體很重要。

一、皈依的方法

(一)因皈依

因皈依是以佛為導師，法為道路，僧為道友，這是對解脫成佛的因而發的願、立下的誓言。

第一、以佛為究竟的導師。我們要解脫輪迴，要獲得無上正等覺的果位，不可能無因無緣地解脫，更不可能無因無緣地獲得這樣一個殊勝的果位。這些因緣或者方式、方法，我們只能依賴佛才能明白，才能掌握，才能獲得。

神或仙等不可能為我們指出解脫之路，也不可能教給我們解脫的方法，更不能讓我們獲得無上正等覺的果位。因為他們自己還在六道中輪迴，還沒有獲得解脫。若是把他們作為究竟的導師，依循他們的教導，修天道只能升天，也離不開痛苦，脫離不了煩惱，也是屬于六道輪迴；修神道只能修出神通、神變，將來還要進入神道，神道還是屬于鬼道，還要六道輪迴。

父母等家親眷屬和世間的學者、老師，只能教會我們怎樣降伏敵人，保護自己和親人，怎樣不擇手段地做生意、賺錢。他們只能教給我們應對世間瑣事，承辦世間暫時利益的方法，他們無法教給我們解脫的道路和成佛的方法。

阿羅漢憑藉自己的能力也不能教我們，也要依靠佛的教言。而且他們只能教給我們解脫的方法，卻無法教給我們成佛的方法。

菩薩也無法教給我們成佛的方法。一地以下的凡夫菩薩，他們自己還沒有成就，也無法教給我們成佛的方法；一地以上的菩薩雖然已經解脫了，但還沒有成就究竟的佛果，也無法教給我們成佛的方法。

我們要解脫成佛，唯有依靠佛。佛曾經說過，他不是用手來拔除眾生的痛苦，也不是用水來清洗眾生的業障，更不是將他相續中證悟、成就的功德遷移到眾生的相續中，令眾生直接解脫成佛，而是把自己解脫成佛的方法如實地教給眾生，眾生只要按這個方法如理如法地學修，最終就能解脫成佛。這是佛救度眾生的唯一方法。所以我們皈依佛，就要以佛為究竟的導師，依教奉行。

「諸惡莫作，眾善奉行」，這就是佛教給我們離苦得樂、解脫成佛的方法。佛曾經也是凡夫，他通過這種方法，最終圓滿了福德資糧和智慧資糧，證得了無上正等正覺的果位。我們現在以佛為唯一、究竟的導師，應該完完全全地聽從佛的教導：佛讓我們怎樣想，我們就怎樣想；佛讓我們怎樣說，我們就怎樣說；佛讓我們怎樣做，我們就怎樣做。

我們一定要在相續中立下誓言：從今以後，我唯一的、究竟的導師是佛，在解脫的道路上，只聽從佛的教導，不聽從任何其他的教導。這樣才能獲得戒體，這種決心叫皈依佛。為了遣除病障、魔障、坎坷和挫折，獲得健康、平安等暫時的利益而皈依佛，這不是真正的皈依佛。

第二、以法為究竟的道路。法是解脫成佛的方法，是解脫道，也是菩提道。以道為比喻，就是指解脫、成佛的方法。我們通過這條道就能到達彼岸、獲得解脫，所以叫解脫道；堅持走這條道，最終能獲得究竟的菩提果位——佛果，所以叫菩提道。法是能對治煩惱，對治習氣的。煩惱障礙解脫，對治了煩惱，沒有了煩惱，就是解脫；習氣障礙成佛，對治了習氣，沒有了習氣，就是成佛。能解脫、能成佛的方法才是佛法，否則就不是佛法。

我們皈依了佛法，以佛法為道路，選定了這條道以後，從此就要一心一意，只走這條道，不再走世間道、神道、善道(此處善道指修有漏的善，獲取善趣安樂的方法)等。只用這個方法，不用別的方法。所以我們不應該再去做世間的瑣事，再去搞世間八法，否則就是違反了這條戒律，違背了自己的誓言。違背誓言就是過失，就是罪業，這不是佛制定的，而是自然的，是天經地義的。

大家還是沒有真正地明白什麼叫皈依法。皈依法就是發誓發願：從今以後只走這條路，不走別的路；從今以後只用解脫的方法，成佛的方法，不用別的方法。但你還在不擇手段地搞世間八法，每天還在為世間的瑣事忙碌，就違背了自己的誓言，你的誓言就是假的。

在修行的道路上，舍棄誓言就等于舍棄了生命，就像具腐爛的尸體。依止這個腐爛的尸體，還能有價值嗎？有些人還怨天怨地，埋怨上師三寶，覺得自己怎麼還不順利呢？你已經違反了誓言，已經舍棄了生命，怎麼能獲得成就？怎麼能得到無漏的功德？怎麼能福慧圓滿呢？

我經常強調基礎的重要性。若是你的出離心不是假的，希求解脫之心不是假的，在相續中能夠真心實意地立下誓言，解脫成佛就不難了。但現在你的出離心是假的，希求解脫之心是假的，還說「我要解脫，我要皈依」，那就是虛偽。你若能真心實意地把輪迴、世間看成是火坑、是苦海，真心實意地認為學佛是解脫、成佛之路，那就沒有什麼可難的了。

立下誓言，獲得戒體了，才是真正的皈依正法。在小乘里講，戒體是一些細微的物質；但是在大乘佛法里，戒體完全是一種決心、一種誓言。沒有下決心，沒有立下誓言，就得不到戒體。沒有戒體，就沒有對治力。失毀誓言，沒有對治力，那就是失去生命的尸體，已經失去了人身的作用和意義了。

第三、以僧為究竟的道友。在相續中能夠真實地立下誓言，下定決心，以僧為究竟的道友，這種決心叫皈依僧。這樣才能得到戒體，才是皈依僧。

僧寶是已經追隨佛的佛弟子，並且在修行的道路上已經是不退轉的，是表里如一的，在相續中已經有了勝解、定解的。若是能把他們作為榜樣，跟著他們一起學修，你也能達到表里如一，也能不退轉，最終能獲得究竟的成就。所以僧寶是究竟的道友，是修行道路上的伴侶，應該跟他們共同進步。

什麼叫道友、善友？能夠互相幫助，使相續中生起道業，生起道心，這就是道友；能夠互相幫助，使相續中生起善念，能夠做善事，這就是善友。現在你要皈依僧，就是選定了道友、善友，就要下決心、立誓言：從今以後這些菩薩是我的道友、善友，是我的伴侶。我現在只有善友、道友，不能有其他的朋友，其他的伴侶。以前的夫妻、朋友現在也應該成為善友、道友，而不應該成為惡友。

在此處主要就是以菩薩為榜樣，跟著菩薩學：菩薩想什麼，我們想什麼；菩薩說什麼，我們說什麼；菩薩做什麼，我們做什麼。就像猴子模仿人一樣，人在它們面前撓身，它們也跟著撓身；人吃東西，它們也跟著人學。我們跟著菩薩學，這叫「以僧為究竟的道友」。

我們以菩薩為道友，跟著菩薩，像「猴子學人」一般地學菩薩，就能盡快地獲得無畏的果位，那時就不用佛菩薩來保護我們了。我們依佛的教導跟著佛菩薩學，自己也應該勇敢地去救護眾生，不能總是祈請佛菩薩來保護自己，總是向他們求這個、求那個，這是世俗的心，是一種凡夫的心態，不是一個真正的修行人的想法。

第四、以上師為究竟的怙主。皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依三寶。我們還要皈依上師，以上師為究竟的怙主。依止上師有三個步驟：首先觀察上師，然後依止上師，最後修持上師的意行。

這里說的上師是指具德的上師。把上師的意視為佛，視為究竟的導師。上師的意是智悲雙運，有大智慧、大悲心，他可以引導你，讓你解脫成佛。把上師的語視為法，視為究竟的道路。上師所說的法都是從本性中、覺性中自然流露的，完全都是正法，都是依佛的教言而宣講的佛理，你絕對可以相信他，依上師的教法就能解脫成佛。把上師的身視為僧，為究竟的道友，你完全可以把他作為修行的榜樣，跟著他學。上師想什麼你想什麼，上師說什麼你說什麼，上師做什麼你做什麼，不會有錯的。

上師的身口意就是佛法僧，就是三寶的總體。如理如法地皈依上師，實際上就是皈依三寶。上師是最親最近的皈依處。顯宗里主要強調的是皈依三寶，實際上也包括了皈依上師；密宗里主要強調的是皈依上師，實際上也包括了皈依三寶。很多人不明白什麼叫三皈依、四皈依。三皈依和四皈依是你們自己下的一個定義，實際上二者是一個意思，只是強調的不一樣而已。皈依三寶也是皈依上師，皈依上師也是皈依三寶。把上師三寶的真實意義弄明白了以後，才會打開心靈，才會祛除心靈上的疑惑。之前是你自己不精通，其實二者是一個意思。

(二)果皈依

果皈依是發願要獲得三寶的果位，獲得三寶的功德和成就，這是對果發的誓。三寶的果位就是佛的果位。

第一、皈依佛：下決心、立下誓言，我要獲得佛的果位。佛分色身佛和法身佛。色身佛是因所化眾生的福德力而顯現的，他不是真正本體上的佛。法身佛本具佛的十力、四無畏、十二不共同功德、二十一種無漏功德。

果皈依時，皈依佛是最究竟的。獲得法身佛的果位，才是最究竟的果皈依。

第二、皈依法：下決心、立誓言，我要獲得法的功德，尤其是證法的功德，相續中要具有並且圓滿戒定慧。法有 教法、證法。

教法是經、律、論三藏。果皈依時，發誓發願不只是記住這些教法的詞句，還要將三藏的意義記在心里，納入相續，獲得這些教法的功德，這叫持教法。

證法是戒、定、慧三學。果皈依里的皈依法，是發誓發願要將證法的功德納入自己的相續，在相續中真正有戒、定、慧，並且要圓滿三學，這叫持證法。

皈依法不是究竟的果皈依。因為你真正領悟了教法的含義的時候，教法就不需要了。證法也是，在獲得上上的果位的時候，下下就不需要了，所以教法、證法都是暫時的，都不是究竟的果皈依。

第三、皈依僧：下決心、立誓言，我要獲得僧眾相續中的無漏的功德、證道。相續中的道心、道業，就是證道，是已經獲得的成就，已經證悟的道理。僧是一地以上的菩薩，發誓發願要把他們相續中無漏的功德，尤其是證道納入相續中，要獲得這些成就。這是果皈依中的皈依僧。

在這里，僧寶也不是究竟的皈依處，因為他們獲得的成就不是最究竟的，他們的智慧還沒有圓滿。比如，一地的菩薩在獲得二地的時候，就會失去一地的成就、道心。所以皈依僧也是暫時的，不是究竟的。

二、自身皈依

最終的皈依就是皈依自己。自己的心成為佛寶，語成為法寶，身成為僧寶，這是皈依自身三寶。我們要下定決心，立下誓言，讓自己的身口意得以清淨，立即成為佛法僧三寶，這個時候自己也是三寶總體。你的意(心)清淨了，就是法身佛；你的語清淨了，就是佛法、正法；你的身清淨了，就是僧寶。為什麼說上師是三寶的總體呢？因為上師的身口意是清淨的，完全成為佛法僧三寶了，所以說他是三寶的總體。不是把非清淨的觀為清淨，不是把非說成是。若是你有智慧，有成就了，你自己也可以成為三寶總體，你可以不皈依其他，只皈依自身三寶。這個時候自身三寶和外在的三寶是一體的，自身和法界是一體的。

大家應該有正知正見，如理如法地皈依，這樣才會獲得成就。不然，你在表面上、形式上糊里糊涂地盲目皈依，跟著上師或者師父念皈依偈頌，這是在上師面前立下誓言，同時又違背了誓言，欺騙了上師三寶，欺騙了所有的父母眾生。這樣皈依不但沒有功德，反而還有罪過。所以，大家要處處提醒自己。

塔波仁波切說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因。」本來皈依是解脫的一個方法，成佛的一個助緣，是一件很好的事。但是在你這里不如法，正法反而變成了惡趣的因。現在很多人都想獲得皈依的功德與利益，因為這種貪心，都來皈依。結果過了幾天、一個星期或一個月，還沒有獲得這些利益，就開始懷疑。我今天已經如實地給大家講了皈依的方法，你沒有如實地照做，能得到皈依的功德與利益嗎？皈依的功德利益非常大，僅僅皈依的功德與利益也是不可思議的，但是皈依不是這麼容易的，真正能夠皈依三寶，進入佛門，也是非常困難的一件事，沒有一定的善根、福德，是不可能的。

三、皈依的具體修持方法

具體修皈依的時候，要觀想皈依境，在上師三寶面前發誓發願。觀想很重要。

首先，觀想佛、菩薩、上師三寶就在自己的前上方。這個利益非常大。《中論》里講：「以有空義故，一切法得成。」無論是屬于輪回還是涅槃的一切法，都離不開空性。因為諸法的本性都是空性，所以一切都可以成立、實現。我們明白了緣起性空的道理以後，就會生起信心，之前不一定。現在很多人都懷疑，自己頭頂前上方有上師三寶嗎？只是這樣想就會有了？現在你還沒有明白緣起性空的道理，所以你才會懷疑。當你明白了緣起性空的道理以後，就不會懷疑了。其實上師三寶無處不在，沒有固定的位置，沒有固定的方向，哪里都有。凡夫有分別心，很難理解、明白這個道理，所以以凡夫的分別念，制定了一個固定的位置和方向。

將自己的住處觀想成由各種珍寶組成的莊嚴剎土，美妙悅意，平坦光滑，晶瑩剔透，非常清淨。我們凡夫都喜歡珠寶，都覺得珠寶肯定是清淨、圓滿的，所以就拿珠寶來形容清淨、圓滿。我們開始修皈依的時候，先觀自己的周圍環境是清淨、圓滿的。如此，不論周圍的人在干什麼，不論門窗有沒有關好等，都可以放下這些分別心態與雜念，一心一意地修行。這里不是將不清淨、不圓滿的觀為清淨、圓滿，而是本來就是清淨、圓滿的。不清淨、不圓滿的是你自己的業障、煩惱。

觀想在我們的前上方有一棵如意樹。其實我們的本性、空性才是真正的如意樹，在這里沒有說本性、空性，而是用如意樹來形容。

如意樹有五枝，東南西北和中央五個方向各有一個如意樹枝。如意樹枝繁葉茂，所有的枝葉全部是由各種珍寶鈴、瓔珞裝點。百花齊放，碩果累累，極其圓滿，蔓及各方，遍布東南西北整個虛空界。

中央的樹枝上，有八大獅子寶座，寶座上面有蓮花座，蓮花座上面有日月坐墊，上面安住著本體為三世諸佛之總體、無等大悲寶藏具德的根本上師，形象是鄔金大金剛持蓮花生大士，蓮師的面部朝向自己，安坐在前方的虛空中。在此處，本體是自己的根本上師，形象為蓮花生大士。在觀想時，若對上師的信心超越了對本尊的信心，則觀為本體是本尊，形象是上師；若對本尊的信心超越了對上師的信心，則觀為本體是上師，形象為本尊。上師是三寶的總體，對我們來說，自己的根本上師是最親、最近的皈依處，所以要把上師觀想在最重要的位置上。上師頭頂上方以重樓式一層層地安坐著法身普賢王如來、報身金剛薩垛佛等傳承上師，都在前上方注視著自己，這樣的境相就是師寶。

上師前面即東方的樹枝上，安住的是本師釋迦牟尼佛，周圍由賢劫千佛等十方三世諸佛所圍繞，他們全部是殊勝化身梵淨行的裝束，頭有頂髻、足有輪寶等，具足三十二相與八十隨好，雙足金剛跏趺坐，身色有白黃紅綠藍五種顏色，身體放射出不可思議的光芒，慈悲地注視著我等眾生。

上師右邊即南方的樹枝上，以文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩這三位怙主為首的八大隨行佛子由大乘聖者僧眾圍繞，他們的身色也有白黃紅綠藍五種顏色，以十三種圓滿報身裝飾莊嚴，雙足以平等式站立著。

上師左邊即北方的樹枝上，舍利子、目犍連聲聞二聖由小乘聖者僧眾圍繞，身色潔白，身著三法衣，手持錫杖與缽盂，雙足站立。

上師後面即西方的樹枝上，法寶經函層層疊疊，金光閃閃的格架中央最上方陳列著六百四十萬頌大圓滿續部，所有的函頭標籤 都對著自己，經函光芒四射，自然發出「啊勒、嘎勒 」的聲音。

中間是師寶，前面是佛寶，左右是僧寶，後面是法寶。除此之外，還有很多空行護法圍繞著，女相護法面朝里，保護壇城內在成就不往外失散；男相護法臉朝外，阻止外面的違緣、障礙和魔障進入壇城內。上師三寶由善神護法圍繞，浩瀚無際、遍滿整個虛空法界，發出各種光芒，照射著我等一切眾生，上師、佛、僧眾們慈悲地注視著我們。

我們就在如此殊勝的所依境前面做皈依，將我們現世的父親觀想在自己的右邊，母親觀想在左邊，以怨敵、魔障為首的三界六道一切眾生觀想在前面，就像大地上規模盛大聚會一樣人們聚集在一起。大家一起在所依境前雙手合掌、三門恭敬做因皈依和果皈依，立下誓言。

觀修完畢以後，念誦皈依偈：「真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，本性自性大悲壇城中，直至菩提果間永皈依」。這里具足外、內、密皈依。外皈依就是皈依三寶，內皈依就是皈依三根本，密皈依就是皈依氣脈明點。

我們現在主要依據《前行念誦儀軌?開顯解脫道》修持加行。修皈依時，前述觀修完畢以後，念誦下文：

復次不共前行之皈依者：

登德華薩香欽雅嘎誒 于前如意寶樹五枝上

餵色喇嘛烏金多吉羌 中央上師鄔金金剛持

傑波喇嘛耶丹卡竹谷 傳承上師本尊空行聚

登德噸喬地色桑吉南 前方師尊三世一切佛

意色逆追特欽怕波湊 右旁親子大乘聖者眾

佳德頌繞累玩南巴劍 後枝安奉善說眾經卷

云德喬加年讓給登當 左側八大尊者聲緣僧

塔夠益西秋炯湊南得 周圍智慧護法眾環繞

秀傑地色嘉耶踏加根 所有十方三世皈依境

瑪蒼枚巴德貢達薩衛 悉皆明觀猶如芝麻莢

登德讓當瑪瘦都吉當 于前我與母等眾親眷

卡恰森劍根吉給德得 及諸遍天有情敬頂禮

地德內縱香且釀布瓦 從今乃至菩提果之間

耶起喬給嘉色晝瓦三 發起殊勝信解而皈依

那葵內色那卡剛瓦耶 安住虛空遍滿虛空者

喇嘛耶丹堪竹措南當 上師本尊空行諸會眾

桑吉秋當帕波給登拉 諸佛正法以及聖眾前

達當桌折給貝嘉色切 我與六道眾生敬皈依

每一座期間盡心盡力念誦「安住虛空遍滿虛空者，上師本尊空行諸會眾，諸佛正法以及聖眾前，我與六道眾生敬皈依」四句，總數合計起來至少要圓滿十萬遍。平日里也應該念修皈依。

大家觀想皈依境的時候不能隨便，一定要認真、清楚地觀想，然後在皈依境面前，發自內心地發誓發願、下決心、做決定，這樣才能獲得戒體，才能真正地皈依上師三寶，進入佛門。

皈依上師三寶時不能虛偽，要真心實意，表里如一，發自內心地做皈依。否則，是善是惡很難說。如果皈依時糊弄、欺騙，就是糊弄自己，欺騙自己，最後受傷害的，遭受損失的也是自己。所以如理如法地皈依非常重要。

佛講犯錯誤有四種原因：一是不知道，二是不相信，三是煩惱重，四是習氣重。煩惱習氣重，這個暫時沒辦法。但佛、上師已經把道理講得很清楚了，你們現在不是不知道這些道理，而是不相信，不去做。這就是剛強難化，那就沒有辦法了。

我們是人，不能和旁生一樣；我們是學佛的人，聞到佛法了，不能和普通人一樣；我們是明理的人，不能跟不明理、盲修瞎煉的人一樣。得人身不容易，聞到佛法更不容易，有這麼好的學佛修行的機緣和條件也不容易。得到了人身，沒有好好地利用，沒有發揮它的真正作用；聞到了佛法，但不修持正法，沒有讓自己解脫成佛，就跟畜生沒有區別了！一定要珍惜人身、珍惜佛法、珍惜機緣！什麼叫珍惜？好好地利用機會就是珍惜。

皈依的基礎、分類、對境、方法都已經講完了，大家應該有正知正見，如理如法地皈依。只有這樣，才能進入佛門，才能成為真正的佛教徒，才可以開啟一切正法之門。大家要明白，信佛就應該明明白白地信，學佛就應該明明白白地學。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！