2011百日共修 不共之五內加行 發心(三)
2011百日共修 發心(三)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
通過四無量心的修法，才能在相續中真正地產生菩提心——最究竟的利他心。
我們已經知道了如何真正在自己的相續中生起慈無量心和悲無量心。一般的慈心和悲心不是大乘佛法里講的慈悲，不是成佛的因。大乘佛法里講的慈心和悲心，必須是無量的，指對境無量，心態無量，所獲得的善根和功德無量，所以叫無量心。真心地發願拔除一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂；真心地希望三界一切眾生遠離痛苦和痛苦因，真心地希望三界一切眾生都能獲得快樂和快樂因。這就是慈心和悲心。
真心地希望三界一切眾生遠離痛苦和痛苦因。遠離痛苦因，即三惡業——身惡業、語惡業、意惡業；以及三種有漏的善業——身善業、語善業、意善業，這些都是輪迴的因。遠離痛苦果，即三界——欲界、色界、無色界；以及三大根本苦——變苦、行苦、苦苦，也是三界之苦。
真心地希望三界一切眾生都能獲得快樂和快樂因。快樂因就是無漏的善業——身善業、語善業、意善業。沒有被煩惱污染，沒有被煩惱攝持的業，就是無漏的善業。也可以說，就是讓眾生取用，讓眾生圓滿聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘的道業與功德。快樂果是指遠離輪迴的，即三菩提果位及成就——阿羅漢、獨覺佛和佛。
我們肩上的責任重大啊！我們每天都在發四無量心，要讓盡虛空遍法界的一切眾生遠離痛苦與痛苦因，獲得安樂與安樂因。在一切諸佛菩薩、上師善知識，一切父母眾生的面，不能發空願，說假話啊！若不去承辦，就是欺騙了十方三世一切佛菩薩、上師善知識，欺騙了盡虛空、遍法界所有恩重如山的父母眾生。這個罪過非常嚴重！因為你欺騙的不是一個普通的朋友，欺騙的不是一兩個人，欺騙的也不是一個團體或國家。對境越殊勝、廣大，所修的善根和造的惡業也非同尋常。
我們現在就像斷臂的母親，看見唯一的兒子被洪水沖走一般，急切地想把兒子從水中解救出來，焦急萬分，卻又無能為力。因為我們自己還在六道輪迴之中，愚痴又顛倒，怎麼能救度眾生？怎麼能幫助這些眾生解脫成佛呢？自己還沒有到達彼岸，還沒有成就，卻要去幫助別人，那無異于兩個人同時落水，誰也救不了誰，都會被激流沖走，結果必將是同歸于盡。因此，我們要下定決心，為了眾生，先讓自己解脫。
解脫有三個果位，好比彼岸有三個碼頭，先做出選擇。其中有聲聞和緣覺，我們不能去那里，因為那里雖然脫離了輪迴，超越了三界，但是沒有利他心，更沒有利益眾生的能力，不是我們要到達的目的地。菩薩雖有一些能力，但不究竟，最終還要依靠佛的智慧與教言，否則不能讓眾生明白善惡取舍之處；雖然一地以上的菩薩也已經擺脫了輪迴，超越了三界，但是一地到十地的菩薩度化眾生的力量非常薄弱，利益眾生的方便不是很圓滿，必須通過勤作——特意、勤奮地去做才能利益眾生。而佛是無勤的，自自然然地就能利益眾生。因此，與佛相比，菩薩也是不究竟的。再者，菩薩的終極目標也是要成佛。所以，成佛是我們唯一的選擇，我們還是要求佛果。我們成佛了，才有度化眾生的能力，才能讓一切眾生遠離痛苦和痛苦因，獲得安樂和安樂因。
所以我們需要發菩提心，通過修行就能生起菩提心。前面已經講了發菩提心的基礎和前提條件，接下來講菩提心的分類。
一、菩提心的分類：
(一)從心力的角度分，菩提心有三種：如國王之發心、如舟子之發心、如牧童之發心。
第一、如國王之發心。國王首先要降伏敵人，得到自方的擁戴，登上王位，再保護臣民。如同這樣的發心，就是首先自己成就佛果，再去度化眾生，將一切眾生安置于佛地。如國王之發心也叫做廣大欲樂之發心，這種發心者的心力屬于下等。
第二、如舟子之發心。舟子就是船夫，船夫載著所有的乘客一起渡河，同時到達彼岸，不分先後。如同這樣的發心，就是自己要與一切眾生一起成就佛果，同時安置于佛地。如舟子之發心也稱為殊勝智慧之發心，這種發心者的心力屬于中等，這種心量是很大的。
第三、如牧童之發心。牧童為了使牛羊先吃到草，喝到水，免遭豺狼等猛獸的侵害，而將它們趕在最前面，自己隨後而行，保護著它們。如同這樣的發心，就是不顧自己，只顧眾生，先把三界一切父母眾生安置于佛果以後自己再成佛。如牧童之發心稱為無與倫比之發心，懷有這種發心的人具有非凡、巨大的心力。如地藏王菩薩的發心：「地獄不空，誓不成佛。」這種心量是最大的。
發心、發願的時候，心量越大越好。心量越大，對治性越強。要遣除我執我愛，降伏自私自利，就要發大心，發大願。但是像《普賢行願品》中的好多願，都是不可能實現的。剛才所講的三種發心中的後兩種：要讓一切眾生和自己一起到達彼岸，或者要將一切眾生全部安置于佛果後自己再成佛，也是不可能實現的。因為眾生無邊，不可能有所有眾生都到達彼岸的時候，也不可能有將所有眾生都安置于佛果的時候。儘管如此，也要發願。佛菩薩的發心里有很多相類似的，那麼這是不是邪見呢？不是。邪見是一種無明，而佛菩薩知道這些不可能實現，但是為了磨鍊心態，對治煩惱，降伏習性，而有意地、明明白白地這樣發心、發誓。
以上三種發心是從心力的角度，也可以說是從心量的角度進行的區分。
(二)以「地」的界限分，有勝解行之發心、清淨意樂之發心、異熟之發心和斷障之發心。
大乘行者、菩薩所獲得的果位、境界叫「地」。「地」有出世間的，也有世間的。在資糧道、加行道修持的菩薩所獲得的果位、境界，是屬于世間的地，其實這只是相似的地，不是真正的地。真正的地是指出世間的一地到十地。
第一、勝解行之發心：指在資糧道和加行道所發的菩提心，是屬于世間的。在資糧道和加行道的這些菩薩們的相續中，已經有了世俗菩提心。一般來說，勝義菩提心在資糧道是了解，在加行道是領受。但都是比量的，不是現量的，不是親見。不過，雖然是比量，但是也很穩固，所以叫勝解行發心。接下來是見道和修道。
第二、清淨意樂之發心：大乘一地是首次見道，之前只有比量，沒有現量。在一地是首次現量見到了諸法的本性——法性真諦。真正的勝義諦菩提心是從這兒開始的，之前只有相似的，沒有真正的。一地到七地，都是不清淨道，因為雖然現量見到了諸法的本性，見到了自性光明，斷除了遍計煩惱，但是還沒有徹底斷除俱生煩惱。雖然他們入定的時候，在定中沒有煩惱，但是出定的時候還有一些俱生的、微細的煩惱，所以稱為不淨道。染污因就是煩惱，但是不影響他的道業，不影響他應得的成就。再說他已經現量見性，內心里有無比的喜悅，所以是清淨意樂之發心。
第三、異熟之發心：八地、九地、十地，這三地叫清淨地。因為七地時會斷除所有的煩惱障，細微的煩惱障也都斷掉了，再向上就沒有煩惱了，所以稱為清淨地。三清淨地的發心叫異熟之發心。為什麼稱為異熟之發心呢？因為這個時候徹底斷盡了煩惱，自然而然的，很容易就入定了。雖然還有出定和入定的分別，但入定非常自然，所以稱為異熟。不像七地以前的入定，還需要通過特意、勤作來實現，很費勁；另一方面，三清淨地雖然不能同比佛的等持境界，但已有很多如同佛一樣的等持，他們利益眾生的事業，不再是七地以前那樣需要特意或勤作，而是自然而為，就像秋季莊稼成熟了一樣。先前在資糧道、加行道所發的一切願，現在都得以實現，為此稱為異熟之發心。
第四、斷障之發心：到最終的時候，會成就一種猶如金剛般的等持，通過這樣的等持能遣除、斷掉所知障、習氣障等所有的障礙，接著在第二剎那就會獲得無上正等正覺的果位，這個時候的發心叫斷障之發心。佛斷證功德圓滿，所以佛地的發心稱為斷障之發心。
我們通過儀軌發菩提心、受菩薩戒時，念誦「乃至菩提果」，直到獲得菩提果的時候，已經超越了世間的界限了。成佛時，在佛的境界里，沒有世俗諦的菩提心。通過儀軌而得的世俗諦的菩提心沒有了，但是有勝義諦的菩提心。勝義諦的菩提心是通過修行而證得的，不是通過儀軌而獲得的。通過修行而證得的勝義菩提心那時達到了最圓滿的狀態，還存留在佛的境界里。
(三)「一」到「六」的菩提心的分類
一菩提心就是諸法的本性，法性真諦是一真法界；二菩提心，是勝義菩提心和世俗菩提心；三菩提心是國王之發心、舟子之發心和牧童之發心；四菩提心是勝解行之發心、清淨意樂之發心、異熟之發心和斷障之發心；五菩提心，五是五道，就是資糧道、加行道、見道、修道和無修道之發心；六菩提心即六度：布施度、戒律度、安忍度、精進度、靜慮度和智慧度之發心。
還可以通過二十二種比喻，分成二十二種發心，此處不做詳細介紹。這都是菩提心的分類。
二、菩提心的本體
從本體的角度，菩提心分勝義菩提心和世俗菩提心。勝義菩提心最低的界限是一地。一地之下沒有真正的勝義菩提心，一地以上、見道後的發心，尤其是定中的發心，是勝義諦菩提心。十地以內出定期間的大部分發心，還有一地以下的發心都是世俗菩提心。根據龍欽巴大士的觀點，在佛地只有勝義菩提心，沒有世俗菩提心。
那什麼是勝義菩提心呢？就是現量見到了諸法的本性——遠離八邊戲論的大空性，即見道。這種證悟、覺性叫勝義菩提心。一地以下只有相似的勝義菩提心，沒有真正的勝義菩提心。
世俗菩提心的最低界限是資糧道。資糧道有小資糧道、中資糧道、大資糧道。小道，即剛進入大乘道的時候，是世俗菩提心的最低界限。之前只有相似的世俗菩提心，沒有真正的世俗菩提心。
三、發菩提心的方法
發世俗菩提心容易，但是真正生起來世俗菩提心不容易。入佛門和入道不一樣，尤其要入大乘妙道，必須要在相續中生起最基本的世俗菩提心，即願、行菩提心。這里要求的不是發，而是生起。我們通過各種方法、方式特意發，叫發菩提心。生起菩提心是指在相續中自然而然就有利他心和決心，不是特意發的，不發也有。
發勝義菩提心不需要儀軌，而是需要修與證，否則就沒有勝義菩提心。發世俗菩提心要通過儀軌。
(一)發菩提心、受菩薩戒
在藏地，發菩提心的儀軌主要有兩個，一個是廣行派，是彌勒菩薩的傳承，彌勒菩薩傳給了無著菩薩；一個是甚深派，是文殊菩薩的傳承。現在我們每天讀誦的儀軌，是寂天菩薩《入行論》里的發心儀軌，是文殊菩薩傳給龍樹菩薩的，龍樹菩薩又傳給寂天菩薩的。寂天菩薩是龍樹菩薩的繼承人，菩提薩垛是寂天菩薩的繼承者，屬于甚深派的傳承。後來，菩提薩垛把這個傳承帶到了藏區。
我們舊譯寧瑪派的開創祖師是蓮花生大士。蓮花生大士和菩提薩垛差不多是同一時間進藏的。當時法王赤松德贊要建桑耶寺，但是遇到了阻礙，就迎請了菩提薩垛。菩提薩垛以悲心加持，還是沒有建成。後來依菩提薩垛的建議，邀請了第二佛蓮花生大士。蓮花生大士降伏了所有制造阻礙的鬼神，修建了桑耶寺。他們在藏地弘揚了顯密圓融的佛法，創建了舊譯寧瑪派。
我們依甚深派寂天菩薩的《入行論》里的發心儀軌，來發菩提心，受菩薩戒，後面還有願、行菩提心的學處。
首先，通過七支供的方法積累資糧，因為如果沒有足夠的資糧很難生起菩提心；然後在這個基礎上，在有條件的情況下，在具德的上師善知識面前發菩提心、受菩薩戒。若是沒有條件，自己可以端正身心，以觀想的方式發菩提心、受菩薩戒。
念誦下文：
祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩訶薩眾及諸位大金剛持上師垂念我
正行願行發心者
乃至菩提果 皈依諸如來
正法菩薩眾 如是亦皈依
(三遍)
如昔諸善逝 先發菩提心
復此循序住 菩薩諸學處
如是為利生 我發菩提心
複于諸學處 次第勤修學
(誦三遍受菩薩戒)後讚嘆隨喜者
今生吾獲福 善得此人身
復生佛家族 今成如來子
爾後吾當為 宜乎佛族業
慎莫染污此 無垢尊貴種
猶如目盲人 廢聚獲至寶
生此菩提心 如是我何幸
今于怙主前 筵眾為上賓
宴饗成佛樂 普願皆歡喜
發願次第
菩提心妙寶 未生者當生
已生勿退失 輾轉益增長
願不舍覺心 委身菩提行
諸佛恆提攜 斷盡諸魔業
願菩薩如意 成辦眾生利
願有情悉得 怙主慈護念
願眾生得樂 諸惡趣永盡
願登地菩薩 彼願皆成就
「祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩訶薩眾及諸位大金剛持上師垂念我」。「十方」包括一切處；「出有壞正等覺」指佛。出，指超出三界，也可以說遠離兩邊；有，具有五種智慧；壞，毀壞了四魔；正等覺，證得了無上正等覺果位，就是佛。「十地菩薩摩訶薩」是具有勝義菩提心的菩薩；「諸位大金剛持上師」是指所有的大金剛持上師，具德的上師都是獲得雙運金剛持果位的成就者。「垂念我」意思是聽我、看我、攝受我。祈請十方佛菩薩以及具德的上師們都注視著我，傾聽著我，悲憫著我，攝受著我，我要發心、發願了。在猶如煙海般的佛菩薩、具德上師們面前發誓，祈請他們垂念，自己要皈依和發心了。
「乃至菩提果，皈依諸如來。正法菩薩眾，如是亦皈依。」為什麼首先要皈依？皈依是一切戒體的根本，不皈依得不到戒體。發菩提心、受菩薩戒也一樣，要想獲得戒體，首先要皈依三寶。
「乃至菩提果」是時間，「諸如來」是佛，「正法」是法，「菩薩眾」是僧。從現在起直到獲得圓滿佛果之間，我發誓「以佛為導師，以法為道路，以僧為道友」，這是因皈依；我發誓「要獲得佛法僧三寶的果位」，這是果皈依。念三遍，相續中就獲得了戒體。
一堂課是多麼重要，多麼嚴肅的一件事，不是隨隨便便的，可你們太隨便了。你們對吃飯都很重視，吃的喝的都要準備齊全，吃的時候也挺認真的。但要上課了，人還在外面，不知道忙些什麼。一點都不積極，一點歡喜心都沒有。你有多大的事？有什麼重要的事啊？很遲緩地進了大殿，在那邊悶悶不樂地修法。要麼是外散，東想西想的；要麼是內收，昏沉睡著了。哪有這樣的修行人？這樣還想成就，做夢吧！虛情假意的，天天、時時都在欺騙著上師善知識，欺騙著十方諸佛菩薩，欺騙著三界眾生，這都不是一般的對境，自己在那邊還很得意，很安心。能有好結果嗎？還抱怨腿疼、腰疼，犯病了，著魔了……
「如昔諸善逝，先發菩提心。復此循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心。複于諸學處，次第勤修學。」你祈請十方諸佛、十地菩薩、十方具德上師善知識，作為見證者，在他們座前發誓、發願，你自己說的話要記住！你自己立下的誓言一定要做到！
「諸善逝」是我們要模仿的對象。佛有十種別號，「善逝」是其中一種。「如是為利生，我發菩提心」，發的是願菩提心。「複于諸學處，次第勤修學」，發的是行菩提心。以前的諸如來怎樣為眾生發願，為眾生修持，我也怎樣發願，怎樣修持。念三遍，然後在相續中獲得了菩薩戒的戒體。
最後觀想：佛菩薩、上師們很高興、很滿意，在那邊笑瞇瞇地對你說：「善男子(善女子)，你太有善根了！發菩提心這是殊勝的方便，將來你就可以解脫成佛了，好啊，好啊！」這個時候你對著佛菩薩說：「善哉！」然後也可以這樣觀想：諸佛菩薩與上師們同時發光照耀自己以及所有的眾生，遣除了身心的障礙，獲得了一定的成就。
接著開始讚嘆，讓自己歡喜，讓眾生安心。
「今生吾獲福，善得此人身。復生佛家族，今成如來子。」 「今天我成為佛家族的成員了，成為佛子了，不是凡夫了，這個人身有意義了。」以前我是媽媽的孩子，現在是佛的孩子了。佛有身子、語子、意子。發菩提心、受菩薩戒就成為佛的意子了。名字變了，稱呼也變了，成為菩薩了。以前是一個普通的凡夫，現在成為人天的供養處了。
「爾後吾當為，宜乎佛族業，慎莫染污此，無垢尊貴種。」「以後要注意，無論如何，哪怕是遇到生命危險，也決不能自私自利，不能再犯錯誤，尤其是不能玷污佛的家族，沒有自私自利，沒有過失，唯是功德莊嚴的這一尊貴種姓，必須要承辦合乎種姓的事業——菩薩行，要維護佛家族。」
「猶如目盲人，廢聚獲至寶，生此菩提心，如是我何幸。」「以前我就像個盲人，沒有取舍善惡的雙目，因業力牽引流轉輪迴，愚癡顛倒，在世間造業，就相當于撿垃圾一樣。這個時候突然遇到了這樣一個機緣，遇到了大乘佛法，發了菩提心，受了菩薩戒，可以依此機緣，獲得圓滿佛果！猶如一個盲人，在垃圾堆里撿到了如意寶，多幸運，多有福報，多好啊！」心里要這樣想，讓自己生起歡喜心。
而你們平常念發心儀軌的時候，都是愁眉苦臉的，就是因為沒有觀想佛菩薩，沒有觀想好的境界，只觀想不好的了，然後就開始腰疼了，腿疼了，肚子疼了。這都是自心的顯現，心不淨就這樣，都是業障。如若像剛才那樣觀想、思維，心里充滿了喜悅，根本感覺不到痛苦，哪像你們現在這種狀態？真可憐！
「今于怙主前，宴眾為上賓。宴饗成佛樂，普願皆歡喜。」這是讓其他眾生歡喜。你招呼那些鬼、神、魔等都來聽、看，「我現在發誓、發願了，我一定要成佛。成佛的時候，邀請你們，可以承辦你們暫時與究竟的利益，你們也可以生起歡喜心，也可以高興高興。」然後在心里繼續觀想：那些有形無形的眾生都知道了，特別歡喜，奔走相告：「在某某地方，某某人，剛才發願了，發菩提心、受菩薩戒了，說要成佛，要承辦我們暫時和究竟的利益。大家都應該知道，都應該高興，都隨喜啊！」十方三世一切人與非人，所有的眾生都知道了，普皆歡喜啊！如此觀想後，你也不敢再輕易犯錯誤了，因為眾生都知道了。
後面的內容就是發願，憶念菩提心的功德。
「菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。願不舍覺心，委身菩提行，諸佛恆提攜，斷盡諸魔業。願菩薩如意，成辦眾生利，願有情悉得，怙主慈護念。願眾生得樂，諸惡趣永盡，願登地菩薩，彼願皆成就。」這都是發願，「菩提心」這個妙寶，不僅自己得到，其他眾生未得到的也應該得到，已經得到的不退失，日日夜夜增長，最終達至圓滿。只發願也不行，從現在開始，還要一步一步地去做，做好事，行菩薩道。
這就是通過儀軌發菩提心、受菩薩戒的方法。此處我們發的是世俗菩提心，即願、行菩提心。但必須要通過修行，最後才能證得勝義菩提心。真正獲得了勝義菩提心，就登地了，那就快了。
(二)發心儀軌
發菩提心、受菩薩戒是大乘波羅蜜乘，還沒有到密乘。密乘是在波羅蜜乘發菩提心的基礎上，再發勝義菩提心。密宗所講的發心完全是勝義諦的，勝義諦的菩提心要有世俗諦菩提心的基礎，所以密乘要有波羅蜜乘的基礎。沒有顯宗的基礎，不會有密宗的境界。沒有通過儀軌發菩提心、受菩薩戒，沒有發世俗菩提心，不會有勝義菩提心。密宗里所講的菩提心是勝義諦的，世俗諦的菩提心和顯宗一樣。
我們現在修持加行，主要依據麥彭仁波切的《前行念誦儀軌?開顯解脫道》儀軌。修持發心時，念誦下文：
如同三世佛佛子 已發最勝菩提心 我亦為度遍天眾 願發無上勝覺心
(顯宗發心儀軌) 我與無邊諸有情 本來即是正覺尊 了知如是之自性 即發殊勝菩提心 (密宗發心儀軌)
盡力念誦顯宗發心儀軌的四句偈頌，總數合計起來至少要圓滿十萬遍。對于密宗發心儀軌的四句偈頌，也應隨力念誦，多多念誦。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！