2011百日共修 不共之五內加行 上師瑜伽(十)

2011百日共修上師瑜伽(十)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

大圓滿法分前行引導和正行引導。現在已經把前行部分講完了，主要包括四個共同外加行和五個不共同內加行，一共九個加行。

一、對「共同」和「不共同」的理解

第一種理解，是大乘和小乘的共同和不共同。共同是指與小乘共同，不共同是指與小乘不共同。

共同四外加行——暇滿難得、壽命無常、因果不虛和輪迴過患，這些是大乘、小乘共同的學處。無論是修大乘佛法還是修小乘佛法，都要學修這些內容，都要修出離心。若是相續中沒有生起出離心，無論修什麼法都是世間法。「我修的是無我、大空性、大光明、大圓滿，這些怎麼能是世間法呢？」這些法本身是出世間法，但是到你這里都變成了世間法，因為你的相續不成熟，沒有成為這些法的法器。相續中沒有生起出離心，你所修的法都是世間法，所做的善根和所積累的功德、福德只能成為世間一些福報的因，還是輪迴的因，只能得到一些人天安樂，不會有其他任何成就。小乘的聲聞和緣覺也一樣，都是求從六道輪迴中解脫的，他們修的是解脫法，所以也必須要有出離心。要有出離心必須要學修四外加行，這是大乘、小乘共同修的法，所以叫共同外加行。

五內加行都是與小乘不共同的：第一、小乘也有皈依，但是小乘里沒有我們主要講的上士道的皈依，也不用修上士道的皈依；第二、發菩提心。小乘也發利他心，但它求的是自我解脫，還有自私自利心，所以不發真正的菩提心，也沒有究竟的利他心。除皈依和發心外，還有三個加行：金剛薩垛除障法、供曼茶羅、上師瑜伽。小乘行者也要消業，也要積福，也要證悟無我，但是他們有自己的方法，不學修這三個加行。這三個加行都是以菩提心為前提條件的，小乘無法學修這些。所以，這三個加行也與小乘不共同。這五個內加行叫不共同加行。

還有一種理解，即指與顯宗的共同與不共同。共同指與顯宗共同，不共同指與顯宗不共同，是密宗所特有的。

顯宗里無論是聲聞乘、緣覺乘，還是菩薩乘，若是沒有出離心的基礎，都不能成就。四外加行是修出離心的方法，是佛法的基本理念。佛所有的理念都是建立在因果觀、輪迴觀的基礎上的。若是沒有通達這些道理，沒有這些理念，不會有佛理。這是佛法的根，是必須要掌握的學修內容，是必須要經歷的學修過程。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(波羅蜜乘)，這三個都屬于顯宗，都是要逃脫三界、了脫生死的。要解脫，出離心是必須要具有的，沒有出離心的基礎不可以，根本無法逃脫三界，無法了脫生死。所以都要學四外加行，這是顯密共同的修法。

為什麼說不共同五內加行呢？皈依和發心，顯宗里也有，但是有些方法不相同。顯宗里雖有上士道的皈依，但主要是皈依三寶；而密宗里講的是四皈依，而且是以上師為主的，觀皈依境的時候，中間是師寶，主尊是上師，這是密宗里特有的竅訣。這是皈依的不共同之處。顯宗菩薩乘也發菩提心，但是密宗里有一些特有的發菩提心的方法，也有一些不共同之處。在積累資糧、淨除業障方面，只有密宗才有金剛薩垛除障法這樣殊勝、極具加持的消業方法，顯宗沒有這樣的方法。顯宗里也講了很多積累資糧的方法，但是只有密宗才有如三身曼茶羅等這樣極為殊勝、最迅速積累資糧的方法。上師瑜伽也是密宗特有的。雖然顯宗也講精通佛理要靠善知識的指導與竅訣，但是顯宗沒有上師瑜伽這樣的修持方法，它也不強調把善知識視為佛。前兩個加行——皈依和發心里有一些主要的修持方法和顯宗不共同，後三個加行是全部不共同。

二、加行是通向大圓滿的唯一之路

加行共有九個。前面共同四外加行是修出離心，去掌握佛基本的理念，去修持最基礎的法要。在生起出離心的基礎上，再進一步地皈依、發心。

皈依是發菩提心、受菩薩戒的前提條件，就是進入佛門。我們曾經講過，誰都可以得到戒體，但是未皈依三寶的人得不到戒體。發菩提心，尤其是受菩薩戒，要得到戒體，必須要先皈依上師三寶。皈依上師三寶就相當于正式進入佛門，入門後還要入道。道有近道、遠道和捷徑道。若選擇的是捷徑道——阿底瑜伽，即無上瑜伽，即身成佛的道，這屬于大乘，所以要發菩提心，相續中生起了菩提心，才是進入大乘妙道。

發菩提心進入大乘妙道，這是世俗菩提心。靠世俗菩提心不能達到最究竟的果位，因此還要發勝義諦的菩提心，這樣才是真正的入道，才能最終成就，真正到達目的地。勝義諦菩提心是有空性的智慧，有大光明、大圓滿的智慧。空性的智慧屬于遠道，大光明的智慧屬于近道，大圓滿的智慧屬于捷徑道。

你剛才已經選擇了捷徑道。要證得大圓滿的境界應具足三個條件：第一、消除業障；第二、積累資糧；第三、獲得上師的加持。消除業障最殊勝的方法是金剛薩垛除障法，積累資糧最殊勝的方法是供曼茶羅。其實金剛薩垛除障法里也有積累資糧的方法，但它主要的功德是消業；供曼茶羅里也有消業的方法，但它主要的功德是積累資糧。最後修上師瑜伽，通過上師的竅訣與加持，能夠把自己的心直接安住于大圓滿，就是佛的境界，佛的果位。因為通過邏輯推理，無法能夠真正地進入大圓滿的狀態，無法將心安住于大圓滿的境界。真要進入大圓滿的境界，唯一的方法就是上師不可思議的加持和竅訣。這樣的加持和竅訣什麼時候才能得到？就是對上師生起了具足的、堅定的信心之時。能發自內心地把上師視為佛，堅信上師就是佛，這才是具足的信心。這種信心是不動搖的，這個時候才會得到真正的加持，才會得到真正的竅訣。之前，給你竅訣你也得不到。

現在，很多人都在求竅訣。實際上，上師的言談舉止，所做的一切，包括每一句話、每一個動作都是竅訣。但是因為你還沒有具足的信心，你的相續還沒有成熟，所以你領悟不到、不明白。求竅訣不著急，相續沒有成熟，對上師沒有生起真實無偽的、具足的、堅定不移的信心之前，不會得到真正的加持，也不會得到真正的竅訣。也許有時候也能得到一些加持，但那是水，還不是真正的甘露。當你真正是從心坎里、從內心深處對上師具有了那種說不出的、堅定的、真正無與倫比的信心的時候，才能得到加持。這種信心不是裝的，不是心里特意作意的。以前也講過，當你真正能把上師視為佛的時候，才能得到如甘露般的加持。之前得到的只是白開水般的加持和竅訣，那不是殊勝的甘露，不稀有。一般普通的竅訣都不是什麼。能直指人心，把你的心安住于本覺當中，才是真正的竅訣，才是如甘露般的加持。

真正要領悟、證得大圓滿法，就要靠消業積福。消業積福也是為了對上師生起具足的信心。通過邏輯推理等方法分析，只能明白相似的，不會明白真正的。「于此猶如以指標示月」，順著手指能看到月亮，但那只是一個模糊的、大概的月影，不是真實的、真正的月亮。只有對上師具足了信心，才會得到真正的加持和竅訣，才能徹底領悟、證悟大圓滿的境界，才能在那種境界中保持不動，這是一個過程。

大圓滿分前行引導和正行引導。這九個加行都屬于大圓滿前行引導，後面還有正行，正行也有正行的加行。

三、大圓滿法的三種傳承方式

九乘之巔——大圓滿法，屬于密法。密法分外密和內密，內密有瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽(大圓滿法)是即身成佛的方法，不用說顯宗，密宗其他派別也沒有，只有舊譯寧瑪派才有。

前些時候阿炯仁波切虹化了，趨入涅槃後沒有留下身體。他本來是格魯派的一位大成就者，在他沒虹化之前，藏地幾乎沒有人知道他。很多大德判斷，他一生中主要修的是大圓滿法，因為他是虹身成就，即身成佛了。雖然格魯派也有殊勝的密法，他也修密集金剛、時輪金剛、大威德金剛等法，但這些法最快的也只是臨終時成就，沒有活著時即身成佛、虹身成就的。

大圓滿法是舊譯寧瑪派特有的法。它從佛界傳到了天界，由天界傳到了人間，是通過三種傳承方式傳下來的。

第一、如來密意傳。如來密意傳是佛與佛之間，在這里指法身普賢王如來和報身金剛薩垛佛之間的傳講方法。我們的第一代傳承上師普賢王如來是本初佛，他只有覺，從未迷過，所以叫本初佛。其他的佛都是先迷後覺。大圓滿法主要是普賢王如來的法，普賢教指的就是大圓滿。所謂的「佛」、「覺」，實際上就是法界，就是我們的自性光明，它是不會迷的。其實，普賢王如來就是我們的佛性，  是一切諸法的法性，即法界。第二代傳承上師是報身金剛薩垛佛，他屬于五部佛。

報身是從法身中顯現的，法身普賢王如來和報身金剛薩垛彿是一體的，他們之間傳講的方法是如來密意傳，即心心相通，也可以說傳而不傳，講而不講。說講了也沒講，說沒講也講了，就是一個自性，一個法界。那樣的一種狀態，稱為「傳講」。

第二、持明表示傳。第三代傳承上師是化身極喜金剛。在人間，他是第一位傳承上師，是大圓滿法的開創祖師。以前有一位勝心天子在天界傳揚大圓滿法，後來在人間弘揚大圓滿法的時機到了，勝心天子轉生為極喜金剛。普賢王如來、金剛薩垛佛通過金剛手菩薩將此事業傳給了極喜金剛，極喜金剛成就了。第四代傳承上師是文殊友。文殊友聽說極喜金剛在傳講超越因果之法，剛開始不理解，就來與極喜金剛辯論，但是辯輸了。他感到非常慚愧，心里想：我對化身佛極喜金剛說了那麼多不恭敬的話，現在應以什麼方式懺悔，才能懺除我的彌天大罪？他想拿刀把自己的舌頭割掉，以此方式懺悔。極喜金剛知道他的心思，告訴他：「割掉舌頭也無法懺除你的業障，你最好著一本超越因果之法的論典。」文殊友就在極喜金剛的面前發願著書，極喜金剛給他灌頂、加持。文殊友是個利根者，當下就開悟成就了。第五代傳承上師是西日桑哈。他二十五歲的時候，遇到並依止了上師文殊友，最後得到了上師文殊友殊勝的竅訣，證悟了無上大圓滿法。然後是加納思扎、布瑪莫扎、蓮花生大士，他們都見過西日桑哈，並且得到了他的竅訣，但是接他傳承的主要弟子是加納思扎。第七代和第八代傳承上師分別是布瑪莫扎、蓮花生大士。極喜金剛至蓮花生大士之間都是持明表示傳，他們都是利根者，通過表示等方式宣講大圓滿法，領悟大圓滿法，證得大圓滿法。

第三、補特伽羅耳傳。蓮花生大士之後都是補特伽羅耳傳，即口耳相傳。蓮花生大士傳給赤松德贊，然後是貝若扎納、益西措嘉、龍欽巴大士。龍欽巴大士是蓮花生大士、貝若扎納、益西措嘉三大傳承的匯集處。

龍欽巴大士之後是持明無畏洲。持明無畏洲和龍欽巴大士沒有見過面，中間相隔了大概有五百多年。但是持明無畏洲對龍欽巴大士特別有信心，經常虔誠地祈禱龍欽巴大士，並且經常看龍欽巴大士的著作，有一天親見龍欽巴大士的智慧幻化身。上師的智慧幻化身攝受了他，給他灌頂、竅訣，最後令他領悟、證得了大圓滿。龍欽巴大士親見持明無畏洲的時候講：「現在都叫我遍知，我在世的時候沒有一個人恭敬我。」龍欽巴大士在世的時候不是很有名氣，經常受委屈，道場的人經常說他、嫌他，攆他走。

持明無畏洲有四大以「無畏」命名的弟子，其中一個就是無畏如來芽。無畏如來芽是親自面見上師，依止上師的，最後他得到了竅訣，成就了。無畏如來芽的親傳弟子是華智仁波切，華智仁波切的親傳弟子是蔣揚欽哲汪波，蔣揚欽哲汪波仁波切的親傳弟子是麥彭仁波切，他們都是從自己的根本上師那里得到了竅訣，最後證悟的。

我的根本上師晉美彭措法王如意寶，他和麥彭仁波切之間也沒有見過面。但是法王從小就對麥彭仁波切特別有信心，邊念麥彭仁波切的祈禱文，邊看麥彭仁波切著的《直指心性》。後來法王在閉關修行的時候，得到了麥彭仁波切的智慧幻化身的攝受，得到了竅訣，證得了大圓滿的境界。上師經常說，若說他對大圓滿有一點的了解或證悟(這是法王自己的謙虛說法)，都是麥彭仁波切的恩德。他一生當中特別崇拜麥彭仁波切，他老人家親口講，他的後代、傳承弟子，若是能夠祈禱麥彭仁波切，一定會得到格外的加持。

傳承上師有遠傳和近傳，這些都屬于近傳，是最近的傳承上師。遠傳的上師有很多，近傳上師共是十八代，這就是法脈。這個法脈非常清淨，從未被染污過，和其他傳承不一樣，所以特別有加持力。我們現在遇到了這麼殊勝的法脈，遇到了這麼殊勝的上師，真的是宿世修來的福報。

法脈和法脈不一樣，這個法脈非常清淨，從普賢王如來傳到現在，從未間斷、染污過。這麼殊勝且具有加持力的法脈、傳承不好遇啊！

上師和上師不一樣，每個上師的願力不一樣，法緣興盛的時期也不一樣。現在是末法時期，尤其在這個年代，是上師法王如意寶的法脈、法緣最興盛的時候。在這個世界上，也不是沒有其他具德的上師或佛菩薩再來，但是為什麼他們弘法利生的事業都趕不上我們的上師法王如意寶呢？因為這正是法王如意寶法緣最興盛的時候，誰也阻攔不了，比不了。世界上有那麼多法門、傳承、上師，我們為什麼遇到了法王如意寶，成為了他老人家的弟子呢？這不是無緣無故的，是有因緣的，是宿世修來的福報，真是幸運啊！

若是自己能珍惜，真的是大福報啊！若是不珍惜，就等于沒有遇到一樣。有的人就是不懂得珍惜，這麼好的法脈不珍惜，這麼好的上師不珍惜。你就是沒有福報的！你就是沒有善根的！是不可救藥的！不懂得珍惜就是愚癡，和外面的犛牛、狗沒有區別。這種人不會有解脫、成就的時候。

修學要有清淨的傳承、完整的儀軌和方法，這樣才能成就。那些盲修瞎煉，東學西學的人真是可憐，不會成就的。有的人甚至拿佛法造業，成為佛教的油子了，這種人現在無法救度了，將來要下地獄的，出頭無期啊！

你們以前也都是盲修瞎煉的，現在有些人還想盲修瞎煉。盲修瞎煉的人就是佛教的油子，你現在好像不太在乎，但因果是不虛的，將來下地獄感受無窮無盡痛苦的時候，你一定會後悔的，但那時已經晚了。

希望大家珍惜法脈，珍惜殊勝的機緣，按次第如理如法，系統地修學，最後才能成就，否則是不可能的。希望大家都能明白按次第修行的重要性。希望大家都能早日解脫，早日成就！不要再六道輪迴了，不要再去造業了，不要把自己推向地獄的火坑。這是一個千載難逢的機會，要好好地利用這個機會！

我們這些天一直在講成就的方法，修行的次第。若是大家能珍惜這個法脈，能按次第如法修行，一定能解脫，甚至能即身成佛、虹身成就！

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！