2011百日共修 不共之五內加行 供曼茶羅(五)

2011百日共修 供曼茶羅(五)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

供曼茶羅是積累資糧最殊勝的方法。若是不積累資糧，福德資糧和智慧資糧不會圓滿，就不能獲得二身佛的果位，不能成佛。

曼茶羅有所修的曼茶羅和所供的曼茶羅，所修的曼茶羅是供養的對境與所依，十方三世一切諸佛菩薩、具德的上師都是我們供養的對境。所供的曼茶羅是能供的供品。

一、供曼茶羅是積累資糧最殊勝的方法

為什麼說供曼茶羅是積累資糧最殊勝的方法呢？因為它是密宗特有的一種修持方法，顯宗沒有這樣的修持方法。顯宗積累資糧的方法主要是六度和七支供。密宗里講的曼茶羅——積累資糧的方法，包含了顯宗里講的這些方法。其實密宗已經超越了顯宗，顯宗里講的這些方法和竅訣都包含在密宗里，密宗里講的這些竅訣都是在顯宗的基礎上講的。

(一)供曼茶羅具足六度

我們若是能表里如一地供曼茶羅，就已經具足了六度。

第一、布施。我們供曼茶羅要準備供品和資具，這是布施度。

第二、持戒。供曼茶羅時，房間要乾淨整潔。在有出離心、菩提心的基礎上，保持三門清淨，主要是發心要清淨。若僅僅是為了賺錢、發財而供曼茶羅，則是不如法的。若發心不正確，內心不清淨，不但沒有功德，得不到利益，反而會有罪過，會影響自己，會有不好的結果。這些積累資糧的方法原本是解脫、成佛的方法，卻用來求取世間的福報，暫時的利益。沒有用在該用的地方，這是一種浪費，是對三寶的一種不恭敬，所以得不到利益。

我們可以供曼茶羅，但是不能為了賺錢、發財，而要為了解脫、成佛。你成佛了，該有的自然就有了，所以不用特意求、特意修。特意求本身就是一種束縛、一種痛苦，求的心態本身就是一種不自在、不清淨。在相續中有求就有欲望，有欲望就有染污，有染污就不清淨。求是解脫、成就的障礙，所以不能有所求。

一說供曼茶羅是積累資糧最好的方法，很多人都想修。2006年我們舉辦過一次百日共修，我講了供曼茶羅的功德。後來有些人為了賺錢專修曼茶羅，還說：「上師要建佛學院需要錢，我要賺錢；現在賺不到錢，所以要先修曼茶羅，也許能中獎、能發財。上師放心吧，那時我可以幫您建佛學院、建寺院。」若是等到你發財了再建，恐怕永遠都建不成了，最起碼今生不可能建成了，等到來世吧。不能這樣，有這樣的想法也是有所求，有求就是不如法的。

這是解脫成佛的方法，我們的內心一定要清淨，發心一定要正確，保持三門清淨，這就是持戒度。

第三、安忍。修曼茶羅的過程中，無論遇到何種違緣、障礙，無論遇到何種艱難困苦、嚴寒酷暑，都能忍耐，以堅韌不拔的毅力去修持。這也是苦修的方法。若是真心想修、想成就，冬天也應該在山上修。冷就冷，凍就凍，冷點凍點怕什麼！

修曼茶羅必須要有安忍。既然得到了這麼殊勝的法，這麼清淨的傳承，就應該利用一切機會、精力，不顧一切地修，這就是忍辱。否則，茶余飯後，偶爾地、隨便地念一念，做一做，不會有任何成就。

第四、精進。知道傳承清淨，知道供曼茶羅能迅速積累資糧、圓滿資糧，然後滿懷喜悅、法喜充滿，特別願意學、願意修，這是精進。我們現在還是沒有明白，這些法才是真正的如意寶，才能讓你福德資糧、智慧資糧迅速圓滿。這是佛講的，上師講的。你的福德資糧、智慧資糧圓滿了，一切就都圓滿了，就應有盡有，心想事成，不用再求了。

福德資糧圓滿了，心里再沒有欲望，再沒有所求，才有知足常樂。在福德資糧圓滿之前，不會有知足；沒有知足，就不會有常樂。「知足者常樂」，說得都容易，但是真正要做到，要等到福德資糧圓滿，等到成佛的時候，那才有真正的知足。有這樣的知足，才有常樂。常樂是什麼？就是不變的快樂，永恆的快樂。智慧資糧圓滿了，內心里再也不會有疑惑，再也不會有障礙。過去、現在和未來一切都通達了，有為法、無為法，一切法都通達了，一精通一切精通。這是多大的成就，多好的結果！獲得這些靠什麼？靠的就是積累資糧，靠供曼茶羅。

這幾天我們一直在講供曼茶羅的功德，但是大家都沒有太重視，沒有太明白，還是似懂非懂。若是你真懂了，還能懈怠懶惰嗎？這是如意寶，甚至比如意寶還珍貴，能給予我們生生世世暫時與究竟的一切利益和成就。若是你真正明白了，肯定會抱著儀軌不放，會日日夜夜不停地學修。若是能這樣，成就就不難了。

我們現在說沒明白也明白了一點，說明白了也沒真明白。有幾個重視、認真學修曼茶羅了？忙這個忙那個，找這個藉口那個藉口，不是今天擱下了，就是明天耽誤了。實際上還是沒有明白，還是沒有相信！自己要仔細地思維、觀察，才能了知，才能明白。

有人認為自己很精進，已經夠好的了。什麼叫精進？你每天聞法、修法，是不是滿懷喜悅、法喜充滿？是不是汗毛豎立、熱淚盈眶？如果是，那算精進。有的人一要上課就愁了，一要上座了就愁了，一要學法了又愁了，這叫精進啊？自己不精進，還影響他人；自己不清淨，還染污壇城。這樣的人上山還不如不上山，修行還不如不修行！

在座的大部分人都想學佛修行，都想解脫成佛。個別人自己沒有信心可以，自己不精進也可以，但是不能影響他人的精進修行，這是對他人的最大傷害。你耽誤的不是一般的事，耽誤的是他人今生的解脫；你傷害的不是他人的肉身，而是他人的慧命！什麼叫「夠好的了」？看三門是不是清淨了，是不是不造身業、不造語業、不造意業了？身口意三門都不造惡業，這才叫清淨，這才叫「夠好的了」！

我們與總是懈怠或根本不懂佛法的那些人相比，可能有一點點的進步和變化，但是這算什麼啊！不能和他們比，應該往上比。不能以狗眼往下看，應該以雞眼向上看。把狗放在房頂上，它總想下來，就總往下看；雞在下面，但是它總想往上飛，所以總往上看。我們也一樣，要往上看，不能往下看；要往上比，不能往下比。和佛、菩薩比，我們什麼都不是！

第五、靜慮，也叫禪定。供曼茶羅的時候心不散亂，專注于修法的內容上，就是禪定。現在很多人聞法、修法的時候，東張西望，心不在焉，心總往外跑，一會兒跑到家里去了，一會兒跑到單位去了，這看看，那瞅瞅，管管這事，管管那事，然後再回來。這就是心沒有專注，沒有禪定，這樣供曼茶羅就失去意義了。

我們供曼茶羅也是為了調伏心，為了心能夠專注、安住。若是你心不在焉，根本沒有將法融入相續，心態、心念沒有轉過來，雖然表面上每天都在念、都在修，但是沒有意義。

現在我們每天都上早晚課，這些內容都是三藏十二部顯密一切經典的精髓與精華。為什麼每天都要念修這些儀軌、偈頌呢？就是為了領悟、證得諸法的真相和真理。除了極少數利根者，看一遍或念一遍就能領悟、開悟、證悟之外，大部分人都不是這種根基，因而都需要反復念、反復修，逐漸地越來越深入，最後才能領悟、證得。

人都是喜新厭舊，對一般的東西、一般的事物可以這樣，但是對法不能這樣。其實我們現在之所以要學很多的儀軌、方法，都是為了調伏心。沒辦法，眾生的心定不下來；若是能定下來，沒有必要學修這麼多的方法。只學一種方法、一個法門，甚至僅一句話或一個字，也能開悟、成就。心定不下來，就要通過各種方法，各種善巧方便磨鍊、馴服，慢慢地心就能定下來，就能放開了。

現在是末法時期，沒有時間和精力學更多的法門，所以我們選擇的是最捷徑的路，大家一定要用心、專心。我們無論是聞法、修法，上早晚課或者修加行的時候，一定要邊念邊思維，邊念邊觀想，盡量嚴格要求自己。只有這樣，才能得到利益，才能成就，否則是不可能的。現在很多人都犯這樣的毛病：念的時間長了，已經念熟悉了，很多人甚至都能背下來了，但是卻不把這些內容融入自己的相續，只是跟著別人「哇哇」地念，一點都不專心、不思維、不觀想，這樣很危險！

學佛修行，若是法不融入相續，修行不融入生活，是不會有任何成就的。法融入相續，無論是聞法還是修法的時候，都拿這些對照自己的心，改變自己的心。將相續變成法，即心變成法的內容，法怎樣要求，心就變成怎樣。修行融入生活，意思是在生活和工作中一點一滴地去做，最後將生活完全變成修行。生活和修行不是兩個，而是一個。能積累資糧、消除業障，又能調伏自己的心，培養自己的正知正念，最後都融為一體了，這就是將修行融入生活了。

禪定有很多層面的內容和含義，這里指能專注就行。修曼茶羅的時候，心能專注于所依、不散亂，就是禪定。

第六、智慧。供曼茶羅是密宗特有的一種修法。站在三輪體空的角度去修曼茶羅，這是顯宗里講的，是一般的境界。密宗里，一切都是清淨的、平等的、圓滿的，在這樣的狀態下修曼茶羅，才是真正有智慧的攝持。密宗里講五種圓滿：住處圓滿、本師圓滿(所依圓滿)、眷屬圓滿(自己周圍的眾生圓滿)、法圓滿和時間圓滿。

現在我們都沒有這麼高的境界，但是可以將一切觀為清淨圓滿，在這樣的狀態下供曼茶羅，才是有智慧的攝持，這就是智慧度。

六度中，布施、持戒、安忍、精進和禪定都是積累福德資糧的方法，智慧度才是積累智慧資糧的方法。現在我們供曼茶羅就是具足六度，能圓滿二種資糧。

(二)供曼茶羅具足七支供

七支供是顯宗里講的積累資糧的方法。佛講，所有的積累資糧的方法都包括在七支供里。七支供和供曼茶羅有什麼區別？七支供包含在供曼茶羅里。可以說，修曼茶羅具足了七支供。

第一、頂禮支。頂禮有身頂禮、語頂禮和意頂禮。修曼茶羅的時候，在佛堂或在壇城先做禮拜，這就是身頂禮。所念誦的儀軌和偈頌都是讚佛的，都是祈禱諸佛菩薩的，這是語頂禮。無論是所修的曼茶羅還是所供的曼茶羅，首先都要憶念三寶的功德，對三寶生起信心；憶念上師、本尊、空行、護法的功德，對這些壇城的主尊有具足的信心，這是意頂禮。

第二、供養支。供曼茶羅是將三千大千世界里所有清淨美好、珍貴稀有的東西都毫無保留地供養給十方三世一切諸佛菩薩，這就包含了供養支。

第三、懺悔支。擦拭基盤的時候，邊擦邊念《百字明》，同時觀想：「我等一切諸眾生，往昔所造諸惡業，猶如擦拭基盤塵，迅速消除得清淨。」通過這種殊勝的方法，惡業會立即消失、淨除，這是懺悔支。

第四、隨喜支。我們憶念佛菩薩、壇城主尊功德的時候，心里滿懷喜悅，同時隨喜了諸佛菩薩、上師本尊的功德、福德和善根，這是隨喜支。

第五請轉法輪支和第六請求不入涅槃支。供曼茶羅時，無論供三十七堆曼茶羅、三身曼茶羅，還是七堆曼茶羅，結束後都可以直接請轉法輪，請求不入涅槃，這是正合時機的時候。平時我們聞法的時候，應該先供曼茶羅，接下來請轉法輪，再宣講佛法，這是最如法的。

第七、回向支。無論做何種善根，都要回向。我們供曼茶羅，也一定要將如此殊勝、圓滿的功德做回向。無論修何種法，哪怕念一句「阿彌陀佛」，也要有三個殊勝的攝持；否則，再大的善根和福德也不能成為解脫成佛的因。

我們供曼茶羅也應該有三個殊勝的攝持。前行發心殊勝：不為自己，只為眾生。為了眾生的利益，為了眾生的解脫，自己發願成佛。為了能夠迅速成佛，要供曼茶羅積累資糧。正行無緣殊勝：就是將一切觀為清淨、圓滿，在這樣的狀態、境界中供曼茶羅。後行回向殊勝：將所積累的善根和福德都毫無保留地回向給一切有情眾生，願成為一切眾生解脫成佛的因。

可見，供曼茶羅也包含了七支供。

若是心到位了，能表里如一，供曼茶羅既包含了六度，又包含了七支供。這是密宗特有的積累資糧的方法，通過這樣一個簡簡單單的方法，就能圓滿資糧。多殊勝的法啊！你們現在雖然學了、修了，但是根本沒有具足六度和七支供，僅僅是念一念、做一做，就覺得自己已經很好、很了不起了。什麼叫不滿精進？修法的過程中，對自己不能滿足。大家要是想學、想修，就一定要表里如一，這樣才是如法的，才能圓滿。

二、功夫下到心地上

懂得越多，成就越大，心里應該越謙虛、越柔軟。會哭、會流淚是一種好的現象。剛強難化、任何時候都不會流淚的人，不是法器。應該是越修心越軟，越修心越調柔。你看那些大德高僧，一想到眾生會流淚，一想到上師三寶會流淚。這是感恩的淚、慈悲的淚、喜悅的淚。不會流淚是因為心里沒有感觸，這就說明法沒有融入心里。若是法融入心里了，怎麼能沒有感觸呢？我不清楚其他的高僧大德，但是我知道我們的上師法王如意寶，一提到、聽到自己上師的名字，每次都流淚。因為有信心，心中充滿了感恩，能不流淚嗎？更深的含義，你們不懂，今天就不說了。一想到那些惡道的眾生，那些受苦的眾生，能不流淚嗎？一想到上師的功德和恩德，一想到佛祖釋迦牟尼佛的功德和恩德，能不流淚嗎？

八萬四千法門都是為了調伏這顆心，調柔這顆心。即使佛講得再好，上師講得再多，內心里沒有觸動，內心里沒有感觸，那就是剛強難化！那不叫人心，叫石頭！石頭再怎麼泡也不會變軟，因為它本身就是硬的。不懂得感恩的人，是不會有成就的。所以大家一定要好好珍惜法寶，這是你解脫、成就唯一的機會，別錯過！若錯過了，這是你自己的損失，是對自己的傷害。

法主要看它自己的因緣，若是這個法的因緣到了，你不學還有別人學，不缺你一個人。但是你自己的損失就大了，對自己的傷害就大了。真的，大家一定要珍惜啊！現在是大圓滿法最能利益眾生的時候，是法王如意寶的事業最興盛的時候！大家能遇到這樣好的機緣，是宿世修來的福報，別錯過！一定要好好地珍惜這些法寶。什麼叫珍惜？就是好好學、好好修，用心學，用心修！

我們現在在表面上還行，每天上課、上座、磕頭、供燈等。但是否是發自內心的？是否是表里如一的？大家要好好地觀照自己的心。任何時候都要好好地調整自己的心，這是至關重要的，是最根本的！若是發心不到位，內心不清淨，心態不正確，表面上再精進，也沒有多大意義。功夫要下到心地上，多觀觀這顆心，好好地調整這顆心。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！