2011百日共修 不共之五內加行 供曼茶羅(二)

2011百日共修 供曼茶羅(二)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

成佛要靠三種方法：積累資糧、淨除罪障和上師的加持。若是沒有這些方法，不可能成佛；依靠其他的方式或方法，都是愚痴的做法，也不可能成佛。

一、供曼茶羅的基礎和心態

為了淨除罪障修金剛薩垛除障法，為了積累資糧供曼茶羅，為了獲得上師加持修上師瑜伽，這三個是證悟空性、即身成佛的方法。通過這些修法，可以直接領悟諸法的實相，可以證得空性實義，也可以獲得圓滿的佛果，但是必須要有出離心和菩提心的基礎。我們修四外加行，是為了生起出離心；我們修五內加行的皈依和發心，是為了生起菩提心。若是沒有出離心和菩提心的攝持，無論是淨除罪障、積累資糧、得到上師的加持，還是做其他任何善事，都是世間法，只能得到世間的一些福報，暫時的一些利益，都不能成為解脫成佛之因。要成為解脫之因，就要有出離心的基礎；要成為成佛之因，就要有菩提心的攝持。沒有這兩個基礎與前提條件，即使通過各種方法、渠道非常努力、精進地積累資糧，也無法讓資糧達到圓滿。

大家一定要觀察自己，在相續中是否有出離心、菩提心？是不是真心希求解脫？是不是真心想利益眾生、救度眾生？若是真心求解脫，對世間法沒有絲毫的貪戀；若是真心想利益眾生、度化眾生，沒有絲毫的自私自利心，再接著往下學修，容易獲得成就。供曼茶羅、金剛薩垛除障法和上師瑜伽，每個修法都非常殊勝，都非常有加持力。但若是基礎沒有打好，出離心和菩提心沒有修好，修這些殊勝的法就難了。這不是法的問題，而是人的問題。因為人還沒有成為這些法的法器，所以得不到法益。

雖然我們上供下施了，也積累了資糧，但是為什麼沒有收到明顯的效果，沒有得到如是的成就呢？就是因為基礎不牢，前提條件不具備。佛在經中講，金剛薩垛除障法是淨除罪障最為殊勝的方法。佛親口說過，念一百零八遍百字明能消除往昔所造的一切惡業。我們每天都念一百零八遍百字明，但宿世的業障仍然沒有清淨，就是因為沒有出離心的基礎，沒有菩提心的攝持。所以我經常強調次第，次第非常重要。大家一定要明白這些道理，不能忽略這些基礎，否則會大失所望的。

現在很多人都有貪心，一說供曼茶羅好，能積累資糧，積累福報，能發財，就開始學修，甚至是閉關修。一周、一個月、一年過去了，沒有任何變化和收穫，就開始懷疑了。一說金剛薩垛除障法好，能遣除各種障礙，尤其是能遣除病障，貪心就生起來了，「我有病，有業障，我要接這個傳承、修這個法。」然後使勁地念百字明，念完了十萬遍，又念了四十萬遍金剛薩垛心咒，但業障沒消，病也沒好，又開始懷疑了。如果心里還有希求世間福報的欲望，還有私心，心不清淨，以這樣的心態修法，就得不到加持、成就和利益。所以，打下堅實的基礎非常重要。

出離心是目光不能短淺，能放長遠。不考慮一生一世的事，而考慮生生世世的事；不求一生一世的快樂，而求永生永世的快樂。目光短淺的人不是真正的學佛人。發菩提心是沒有自私自利，放開心量。不求自己的利益，而求眾生的利益；不做利益自己的事，而要承辦利益眾生的事。因果是不虛的，你不利益自己，而去利益眾生的時候，眾生一定會利益你；你不為自己，只為眾生的時候，眾生就會為你。這就是以前給大家講過的：火點上了，灰自然就有。目光放遠，就是出離心；心量放開，心胸打開，就是菩提心。

有這樣的基礎，在這樣的心態下積累資糧，淨除罪障，祈求上師加持，才能成就，才能得到利益。這個基礎很重要，這種心態很重要。無論做任何功德或善根，目光都不能短淺，心胸都不能狹窄。若是能做到這些，才是如理如法。一定要仔細地觀察、思維：自己是以什麼心態修除障法，淨除罪障的？是以什麼心態供曼茶羅，積累資糧的？是以什麼心態修上師瑜伽，祈求上師加持的？這是最根本的。

為什麼說修行要如理如法？強調的主要是心態。若是心地不清淨，發心不正確，你為了積累資糧而供曼茶羅也是不如法的，因為你的發心和動機錯了。發心動機有問題，這是根本上的問題，是主觀上的問題。所以心態非常重要。

二、供曼茶羅的重要性

如果沒有圓滿福慧兩種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。積累資糧就是要圓滿福德資糧和智慧資糧；若是這兩種資糧不圓滿，不能獲得法身佛和色身佛的果位。佛陀以大慈大悲，善巧方便宣說了很多不可思議積累資糧的方法，其中位居于首的就是供曼茶羅。佛是無欺的，說的都是金剛語。所以我們要供曼茶羅。

什麼叫曼茶羅？曼茶羅是梵音，它有很多含義，在此處翻譯過來是壇城的意思。無論是三千大千世界，還是三身佛的剎土都是壇城。曼茶羅有所供的曼茶羅(壇城)和所修的曼茶羅(壇城)兩種。將三千大千世界里的或者法身佛、報身佛、化身佛等三身佛剎土里的所有清淨美好、珍貴稀有的東西，都毫無保留地做供養，這就是所供曼茶羅；所修的曼茶羅也就是供養的對境，無論是三千大千世界里的，還是三身佛剎土里的佛菩薩、具德的上師，也可以說上師、本尊、空行、護法等，都是所修的曼茶羅。我們通過供養等方法，最終要獲得這些佛菩薩、上師、本尊的果位，即成就這些果位，所以叫「所修」。簡單地講，所修的曼茶羅就是指壇城里的這些主尊，所供的曼茶羅是指壇城里這些清淨美好、珍貴稀有的東西。

為什麼說供曼茶羅是積累資糧最殊勝的方法呢？從供養的對境上講，它包括了三千大千世界十方三世一切諸佛菩薩或三身佛剎土里的所有主尊；所供養的供品，包括了三千大千世界里或三身佛剎土里所有清淨美好、珍貴稀有的物品，都毫無保留地做供養。供養的對境(所依)和所供養的供品都是最殊勝、最圓滿的，所以供曼茶羅是積累資糧最殊勝、最圓滿的方法。

三、供曼茶的前期準備

若是條件實在不具備，只在心里觀想，做意幻供養也可以；若是條件和時間允許，我們可以按傳統的方式，準備一些有代表性的供品，通過儀軌操作的方式做圓滿的供養。時間允許，即有時間或在固定的時間；條件允許，即最好在固定的地方，並且準備好曼茶盤等資具。

通常情況下，最好準備兩套曼茶盤。按材質，曼茶盤有上、中、下三等：上等者是金銀、珠寶材質制成的，中等者是用青銅等材質制成的，下等者是用光滑平坦的石板或木板制成的。大家可以根據自己的經濟條件和實際情況進行準備。擺放的供堆也分三等：上等者用松石、珊瑚、青金石或珠寶等奇珍異寶；中等者用橄欖籽等各種藥材；下等者用各種五谷雜糧，如青稞、大米、小米等。實在沒有條件，用碎石、細沙代表也可以。這些都是種緣起，是種代表，主要是心到位就可以。一定要根據自己的條件選擇，不要勉強，有條件就用好的，沒有條件就用一般的，實在沒有條件就用下等的。但無論是珠寶、藥材，還是五谷雜糧，都必須乾乾淨淨，里面不能有雜物，並恭恭敬敬地操作。什麼時間做都可以，主要是在比較安靜、清淨的時候做。如果家里有佛堂，就在佛堂做。

供曼茶羅前，最好先洗手、洗臉、漱口，讓自己乾淨、清淨。若是家里有佛堂，應該清潔佛堂。

若是具備條件，應該在家里設佛堂；若是不具備條件，也不要執著，可以把佛堂設在心里。有些人雖然有條件，但是也不設佛堂，還說：「佛在心中，心里有佛就行了。」這都是找藉口，說得都好聽。不只是佛在心中，你也在心中，這樣你不用吃飯，不用休息，什麼也不要做了。這些都是根據條件做的，若是沒有這個條件或者家里不方便，為了避免身邊的眾生起煩惱，家里可以暫時不設佛堂。佛是不惱害眾生的，若是讓家里眾生起煩惱了，就是惱害眾生，還不如不設；有些人家里沒有這個條件，還非要請很多佛像，還要請最好的，這也是執著。若是有條件應該設佛堂，因為這是給自己種福田，是學法修行的所依、對境。一般的佛堂，應該有佛像、佛經、佛塔等佛身、佛語和佛意的代表。佛身口意的所依都在家里，相當于佛就在家里，你可以在自己家里種福田，把他們作為所依、對境，然後修法。

有些人又有顧慮了：「家里設佛堂了，若我不在，誰供啊？」什麼叫你不在？難道你從法界中消失了？「我經常出差……」你出差的時候，可以意念家里的佛堂，意念佛身口意這些所依。心到位了，一切就都到位了。雖然你身在外面，但心可以頂禮、供養，將自己見到、聞到、想到的清淨美好、珍貴稀有的一切，都可以做供養。對佛菩薩來說，沒有距離遠近的分別，在近處在遠處都一樣。主要是你能憶念佛菩薩身口意的功德，能憶念上師三寶的功德就行。

在哪里都可以做禮拜，你出差在外做禮拜也一樣。雖然佛像、佛經、佛塔這些佛菩薩的身口意在家里，但是你在遠處也可以做禮拜。若是磕頭不方便，可以做語禮拜；若是語禮拜不方便，可以做意禮拜。供養也一樣，如果你在遠處做實物供養不方便，可以做意幻供養。有些人總有這些顧慮，就是因為不懂佛理。

我的屋子雖然小，但里面全是經文、佛像和佛塔。我外出的時候，根本沒有顧慮，沒有距離感。在哪兒拜都是拜，在哪兒供都是供，所以沒有必要顧慮。但是你不能又找藉口：「我心到位就行了，雖然在家里，但是我今天不拜了，不供了，我就做意幻供養，就做意禮拜了，上師說了都一樣。」找藉口的時候，上師說的都特別好用。一到其他關鍵的時候，上師說的就不好用了，上師說的就都不算了。儘管有人提醒：「這不是上師說的嗎？」「是啊！」但還是不去做。這都是自以為是，這是利用上師的教言找藉口，不能這樣。若是在家里有時間、有條件，就必須要拜要供。為什麼呢？你當面都不拜不供，那是不恭敬、不重視，沒有真正的恭敬心，所以是不如法的。

現在還有一種現象，很多人一聽說供護法，護法就能保佑自己，讓自己稱心如意，貪心就又上來了。出門時不背修法儀軌，不背佛經、佛書，卻背個護法杯，到哪里都擺上、供上。用不著吧！你帶護法杯干什麼啊？供護法必須要靠那個杯子啊？護法杯是做供養的專用器具，在壇城，在家里，用它來裝供品，顯得莊嚴、隆重，護法也許更高興、更威猛。你出差的時候，應該背修法儀軌，有時間就修，修法不能間斷；應該背佛書，有時間就看。這才是正確的、如法的。你只背個護法杯，外人看到了也不理解，自己還裝得很神秘，意思是「我有護法，我每天都供護法，若是你們不好好對待我，護法會懲罰你們、收拾你們」。就是為了嚇唬身邊的人。你這個護法是什麼護法啊？你每天供一杯茶就保佑你，不然就不保佑你了？沒有這樣的。供護法也是一樣，心到位了就都到位了。

對佛菩薩可以做意幻供養，對護法也可以做意幻供養，沒有必要背個護法杯。若是你在外地工作時間長，也方便，可以帶；若是不方便，還非要執著這些，這是著相。背個護法杯，還非要供酒，酒味濃濃的，有人看到你這樣學佛就起煩惱了。不應該這樣，佛法是圓融的，給護法供酒也要在適合的時候，條件具備的情況下，不要太執著。供什麼都行，實在不行意幻供養也可以。我們做這些是為了什麼？就是為了憶念他們的功德，憶念他們的加持。

若是家里有佛堂，就要保持清淨、莊嚴。有些人家里的佛龕上面全是灰，一點都不莊嚴、不乾淨，這樣設佛堂還不如不設。有些人不懂裝懂，說佛龕上有香灰好。你有什麼依據這樣說？書里面特意強調，佛台上不能有灰，包括香灰。供香的時候，香灰不能撒到壇城、供台上面。供水的時候從左側開始供，收水的時候從右側開始收。大的水碗之間可以有一點距離，小的水碗之間只能有一粒青稞的距離。供水、供燈時的水、油都不能溢到外面，不能灑到供桌上，否則都是破壞戒律的因，會經常破壞戒律，緣起不好。不管是供香、供水、供燈，都要整整齊齊、乾乾淨淨。

如果家里沒有佛堂，可以臨時設一個三層供桌。佛像、佛經、佛塔供在最上層，所修的曼茶羅供在中間層，花、香、水供在最下層。若是條件不允許，沒有佛堂，也不方便設供桌，可以做一個所修的曼茶羅，單獨放在一個比較高的位置上，然後在所修曼茶羅的前面供曼茶羅。如果沒有曼茶羅，也可以掛個皈依境的唐卡，然後在它前面修。如果連這個條件也不具備，也可以只觀想。這都根據自身條件，具體情況而定，有條件就必須都按傳統做，沒有條件也不要緊。

四、所修曼茶羅的具體修法

修法時，自己安坐在佛堂里或臨時做的供台前面。我們現在依據全知麥彭仁波切所造的《前行念誦儀軌?開顯解脫道》來修加行。首先皈依、發心，然後開始念誦儀軌，誦至「供曼茶羅」這段偈頌。

先做所修的曼茶羅。所修的曼茶羅有兩種：一種是五部佛的壇城，一種是皈依境。

第一種，五部佛的壇城。最好有托盤，先把托盤放好，然後擦拭曼茶羅的基盤，擦乾淨、擦亮後放在托盤上。在基盤上面放第一個圓圈，依次在其內中央、東、南、西、北安放五堆供品，代表五部佛的壇城：中央的一堆供品觀想成毗盧遮那佛，由如來部的尊眾圍繞著；前面即東方(靠近自己一方)的一堆供品觀想成金剛不動佛，由金剛部的尊眾圍繞著；左邊即南方的一堆供品觀想成寶生佛，由珍寶部的尊眾圍繞著；後面即西方的一堆供品觀想成無量光佛，由蓮花部的尊眾圍繞著；右邊即北方的一堆供品觀想成不空成就佛，由事業部的尊眾圍繞著。這是第一層。其上的第二、三個圓圈內也是這樣安放供堆。擺放這幾個圓圈的時候，注意上面的圖案不能倒置，否則緣起不好。這是所修的曼茶羅，也是我們供養的對境，里面擺放了五堆供品，代表著五部佛壇城，五部佛壇城里所有的尊眾及眷屬都在這里，這是一個圓滿的所依和對境。修好以後，供在供桌的中層就可以了。

第二種，皈依境。先把托盤放在面前，然後把基盤擦乾淨、擦亮，直接放在托盤上。此處，所修曼茶羅和所供曼茶羅有些不同，現在是所修曼茶羅，將基盤直接放上去就可以。擺設皈依境，也是安放五堆供品。中央一堆觀想成自己的根本上師，本體是上師，形象為蓮花生大士，然後歷代傳承上師以重樓式層層安坐；前面(即靠近自己一方為東方)一堆觀想成釋迦牟尼佛由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆觀想成八大隨行佛子由大乘聖者僧眾圍繞；左側的一堆觀想成聲聞二聖由小乘聖者僧眾圍繞；後面的一堆觀想成光芒閃爍的方格架內層層疊疊放置著法寶經函。中央是師寶，前面是佛寶，左右是僧寶，後面是法寶。還有護法環繞在周圍，女相護法面朝里，男相護法面朝外，這就是一個浩瀚無際的壇城、皈依境了。其上第二層和第三層也是按這樣的程序擺放，裝滿供品。擺放圓圈的時候也要注意圖案，不要倒置。這是所修的曼茶羅，代表皈依境，也是供養的對境。有佛堂就放在佛堂的中央，有三層供桌的就放在中層，若是都沒有就放在高處。

剛才說的是觀想成五部佛的壇城，或觀想成皈依境。其實你若真正明心見性、真正開悟證悟了，這不是觀想，它就是一個五部佛壇城，就是皈依境。曼茶盤這麼小，能裝下浩瀚無際的壇城嗎？能！只這樣觀想、憶念，就圓滿了？是！若是你心里不明白、有懷疑，就是你自己的問題，你沒有明白緣起性空的道理，沒有明白「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」的道理，沒有明白事實的真相，沒有證悟事實的真理。

諸法的實相就是這樣的不可思議。密勒日巴尊者鑽牛角，牛角沒有變大，密勒日巴尊者也沒有變小，可他仍然鑽進去了，還在里面唱金剛歌呢！為什麼呢？因為都是空性，所以什麼都可以。如果密勒日巴尊者變小了或牛角變大了，密勒日巴尊者再鑽進去，那是一般的神通，都不神奇。但是密勒日巴尊者沒有變小，牛角也沒有變大，而密勒日巴尊者仍然鑽進去了，這才是「大神通」。證悟了諸法的事實真理、諸法實相的時候，就是這樣。這也是「一即是多，多即是一」，「大即是小，小即是大」的意思。一釐米和一毫米沒有區別，一個微塵的重量和須彌山的重量也沒有區別，都是一樣的。

當你明白了緣起性空的道理以後，就不會懷疑了。包括我們每天觀想金剛薩垛佛降甘露消除業障，這都是緣起性空的道理。如果你不明白這個道理，修除障法對你來說也不會起作用的。你要明白、證悟緣起性空的道理，才能真正得到修法的功德和利益。

今天我們在這里擺設五部佛的壇城、擺設皈依境，在這樣一個小小的曼茶盤里這樣一擺，就都圓滿了。真的，要相信不可思議！要相信這樣的真理！

這是所修的曼茶羅，是我們供養的對境，也是我們修法的所依。若是條件不具備，僅觀想也可以；若是條件具備了，就準備這樣一個曼茶盤，安放供堆，更容易觀想、憶念。如果一點所依、緣起都沒有，很難觀出來，也很難憶念。

按傳承，曼茶羅分兩種：所供的曼茶羅和所修的曼茶羅。所修的曼茶羅是供養的對境，是我們修法的所依，也就是皈依境、五部佛的壇城。在這樣一個殊勝圓滿的對境、所依前面，我們做供養或懺悔才是如法的。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！