2011百日共修 不共之五內加行 金剛薩垛除障法(八)

2011百日共修 金剛薩垛除障法(八)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

修金剛薩垛除障法，四種對治力是懺除業障最重要的因素。若是沒有四種對治力，就不能順利懺除業障。四種對治力中厭患對治力和返回對治力至關重要，即憶念往昔造下的惡業，生起追悔之心、畏懼之心，然後下決心誓不再造。

一、罪業的種類

罪業有自性罪(性罪)和佛制罪(定罪)兩種。

(一)自性罪

自性罪有十惡業、無間罪、近無間罪等。十惡業，即十不善業，包括身的三種惡業、語的四種惡業和意的三種惡業。無間罪是殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血和破和合僧。近無間罪包括殺害比丘(尼)、沙彌(尼)；破壞比丘(尼)、沙彌(尼)的梵淨行，破壞他(她)們的戒律，甚至使其無奈地還俗；以貪嗔癡等煩惱，惡意地毀壞佛像、佛塔、經堂等。因為很多人都不知道這些行為是近無間罪，所以要強調一下。近無間罪不是真正的無間罪，但是接近無間罪，也是下無間地獄的因緣。

(二)佛制罪

佛制罪，即觸犯佛制定的戒律而犯的罪業。在家人需要受持的戒律有居士五戒、八關齋戒；出家人要受持的戒律有沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒。詳細地說，居士五戒有五條；八關齋戒有八條；沙彌戒、沙彌尼戒籠統的有十條，詳細的有三十三條；比丘戒有二百五十三條，比丘尼戒有三百六十四條。菩薩戒有根本戒十八條，再加上舍棄願菩提心和行菩提心兩條根本戒，共是二十條根本墮罪。

如果你是個居士，有沒有犯過居士五戒？若是犯了，犯了哪一條？如果你受了八關齋戒，在何年何月何日何時犯過戒？如果你是個沙彌或沙彌尼，看看自己是否也犯戒了？犯了哪一條？在什麼時候犯的？如果你受了比丘戒，在何年何月何日何時犯過戒？犯了哪一條？如果你受了菩薩戒，我們現在修習的甚深派傳承里有二十條根本戒、四十六條支分戒，你犯了哪一條？就要這樣對自己所犯的戒律、犯下的錯誤、造下的惡業，一幕一幕逐條地回憶、思維。

《前行備忘錄》里講：「只是粗枝大葉、浮皮潦草地說『發露懺悔，不敢覆藏，從今此止，永不再犯』起不到任何作用。」若是不仔細、不具體地去想、去懺悔，只是大概做做樣子地說：「我發露懺悔，不覆不藏，縱遇命難也不再造。」這只是一句空話，沒有用！只是口頭上懺悔遠遠不夠。要仔細想、認真想身口意造下的這些惡業，要不覆不藏，下決心縱遇命難也不再犯。

我們懺悔不到位，心里一點感觸都沒有，生不起後悔之心、畏懼之心，就是因為懺悔得不詳細、不具體。只是籠統地想：「我造的罪太深重了！」你說自己罪業深重，都有什麼罪？一樣也說不出來，這不叫發露懺悔、不覆不藏。你都不知道自己到底犯了什麼罪，還說要懺悔？甚至還埋怨：「我懺悔了，業障怎麼還沒有消除，還沒懺掉呢？」你沒有如理如法地去懺悔，能消除業障嗎？

很多人一聽說有灌頂，都來參加，攔也攔不住，想盡辦法接受灌頂。接受灌頂就是受密乘戒。密乘有外密和內密，有不共同的戒律，也有共同的戒律。基本的戒律是十四條根本戒，還有四條重罪，這些你都知道嗎？如果不知道、不明白，你怎麼懺悔啊？

二、罪業的四種情況

無論是自性罪，還是佛制罪，都有四種情況：有墮罪，即有罪業；無墮罪，即無罪業；有墮罪之形象，即形象上有罪業，實際上沒有罪業；無墮罪之形象，即形象上無罪業，實際上有罪業。

(一)自性罪的四種情況

比如殺生。以嗔恨心、貪心殺生，是有墮罪。以利他心、悲心而殺生，是有墮罪之形象，實際上是沒有罪業的。比如大悲商主殺了短矛黑人，他不僅沒有罪過，甚至圓滿了無數劫的資糧。以悲心殺生是無墮罪。你有能力殺害他，並且能利益他、幫助他，能避免他下地獄，避免他六道輪迴，在這樣的情況下不殺他，這是無墮罪之形象。

比如偷盜。為了自己，以貪心偷盜是有墮罪；為了利益他人、幫助他人而去偷盜，就是有墮罪之形象，實際上是一種功德。

比如說妄語，為了欺騙他人、傷害他人而說妄語，是有墮罪。為了利益他人，利益眾生，保護自他的生命或保護三寶的財產而說妄語，是有墮罪之形象，實際上沒有罪業，是一種功德。以悲心或善心，善意地說妄語，是無墮罪。若有這樣的利益，有這樣的方便，你卻不去說，是無墮罪之形象。

比如說惡語，以嗔恨心，為了惱害對方而說惡語，是有墮罪；以利他心，為了利益他、幫助他、改變他、糾正他而說惡語，是有墮罪之形象，是一種功德。以悲心惡口罵人，是無墮罪。他明明有問題，犯戒犯錯了，你也有這樣的因緣，能幫助他、改變他、糾正他，你卻不去做，就是無墮罪之形象。如上師對弟子犯戒犯錯的行為視而不見，在表面上看是慈悲，什麼也沒說，形象上是無墮罪，實際上有罪，是見死不救。

(二)佛制罪的四種情況

第一、以別解脫戒為例。

比如別解脫戒中的酒戒，如果是自己饞，貪那種味道、感覺而喝，還找藉口：「我是為了工作，為了應酬，不喝不行啊！」實際是為了滿足自己的需求和欲望，這在任何時候都是有墮罪，是犯戒的。因為你是發了菩提心的人，你做事業也是為了眾生，你喝酒是為了讓對方高興，為了事業能順利，如果沒有絲毫私心，沒有這種欲望，完全是為他人、為眾生，那是有墮罪之形象。你以悲心而喝酒是無墮罪。相反，你需要這樣的方便，需要這樣的圓融，使對方高興，能引導他們進入佛門，在有意義的情況下，你卻不喝不陪他們，那就是無墮罪之形象。在形象上、表面上看你沒有喝酒，但實際上你舍棄了眾生，舍棄了一種成就的方便，實際上是一種罪業。

比如唱歌跳舞。其實是不允許唱歌跳舞的，尤其是出家人。如果是以貪嗔癡而放逸，去唱歌跳舞，那是有墮罪，是犯戒的。而你為了供養三寶，為了自己能夠開悟證悟，為了讓眾生歡喜，去唱歌跳舞，那是有墮罪之形象，實際上沒有罪業。以恭敬心、悲心去唱歌跳舞，是無墮罪。你唱金剛歌、跳金剛舞容易開悟，然而你不唱也不跳，這是無墮罪之形象。形象上、表面上你是守護戒律了，有功德，而實際上是一種罪業。佛法是圓融的，你不會圓融，沒有去圓融，就是罪過，就是罪業。

其他的戒條都是依此類推，不再贅述。

第二、以菩薩戒為例。

一般情況下是要做布施的，眾生需要你的施舍，若是你不去施舍，那就是有墮罪。但是，若你去做布施會毀壞戒律，它們兩個有沖突，這個時候要選擇守護戒律。在這樣的情況下，你為了受持戒律而不去做布施，是有墮罪之形象。布施和持戒二者相比，持戒重要，為了持戒可以舍棄布施。相反，你這個時候沒有守護戒律而去做布施了，在表面上、形式上看是功德，但實際上為了布施舍棄了守戒，是一種罪業。

再比如我們身邊有生病的人或者有困難的人需要照顧，若是不去照顧是犯戒；但你為了去做更重要、更有意義的事情，而沒有去照顧他們，形象上看有罪，但這是有墮罪之形象，實際上是無罪業的。相反，在這樣的情況下你要去做更多、更有意義的事情，你卻沒有去，而去照顧身邊的眾生，舍棄了更大的利益，這是無墮罪之形象，在形象上是無墮罪的，但實際上是有罪業的。

其他的戒條都是依此類推，不再贅述。

第三、以密乘戒為例。

不能說金剛兄弟的過患。若是以嫉妒心或嗔恨心說金剛兄弟的過患，是失毀誓言，是有墮罪。若是沒有絲毫私心，完全是為了對方，能提醒、糾正或讓他改正而說他的過患，是有墮罪之形象。以悲心善意說金剛兄弟的過患，是無墮罪。若是你明明知道他有問題、犯戒了，你提醒他，他也能接受，甚至能改變，在這樣的情況下你卻不說，就是無墮罪之形象，表面上看是一種功德，但實際上是有罪業的。有些人只記住了「上師講的，不是不能說他人的過患嗎？」卻不知道在什麼情況下不能說，在什麼情況下能說。沒有智慧的人就是這樣。

平時對上師所說所講的一切教言都要視為正法，要恭敬地依教奉行，不能有絲毫的違反。若是以不恭敬之心，違反上師的教言，那是失壞誓言，犯了根本戒，是有墮罪的。若是為了保護上師的生命、聲譽等，完全為了上師而說了一些上師不愛聽的話，看似是對上師不恭敬，表面上看是一種罪業，實際上是無罪過，這是有墮罪之形象。為了上師的利益、事業而提醒或說出自己的建議，完全是恭敬的，那就是無墮罪。若是有好的建議卻不說，是無墮罪之形象，實際上是一種罪業。

其他所有的戒條都可以這樣去理解，依此類推。

任何時候罪業都有上述四種情況，一定要明白、掌握，再去取舍。

三、罪業的輕重有無

我們造下的罪業有重有輕，犯的戒也是有重有輕。在什麼樣的情況下所造的罪、所犯的戒是重的，在什麼樣的情況下所造的罪、所犯的戒是輕的，一定要弄明白。現在我們還做不到徹底不犯戒，也做不到徹底不造業，但是我們要盡量做到不犯重罪。

第一、在貪嗔癡等煩惱、非理作意非常強烈、嚴重的情況下造下的業是重罪。

第二、明知是犯戒、造業，還以輕視的態度去做，如「佛經是這樣講的，上師也是這樣說的，不過沒事吧，不會那麼嚴重吧，可能是嚇唬我們的吧？」然後去做，這也是重罪。

第三、無論造什麼業，若是對境、行為、動機和結果都具足了，也屬于重罪。

第四、若是對自己造業犯戒沒有一點畏懼感、懺悔心，反而還把這些事當作功德，還認為自己很有本事，這也是重罪。如果造業犯戒了，但是心里挺慚愧的：「我是佛弟子，是居士，是比丘，是相續中有戒體的人，怎麼還造業犯戒呢？佛菩薩、上師肯定知道！將來要墮落惡趣，承擔果報啊。」內心非常恐懼、後悔，在這種心態下造的業、犯的戒是輕罪。

第五、在精神很正常，能夠控制的情況下，你隨便地犯戒犯錯，那也是重罪。在精神不正常、非常煩躁、無法控制的情況下造業犯戒不是很嚴重。

第六、造業犯戒了，沒有及時懺悔，越時了，也是重罪。什麼是越時？晝夜二十四小時分六個時間段落，即四個小時為一個時間段落。若是犯戒犯錯了，沒有對治、懺悔，超過了四個小時，就是越時，就是重罪，還有過夜、過月、過年。

造業犯戒了，過夜了，卻沒有懺悔、對治，是違反誓言；過月了，還沒有對治、懺悔，是失壞誓言；過一年了，一直沒有懺悔、對治，是過越誓言；超過兩年了，沒有懺悔、對治，是毀壞誓言。犯戒時間越短罪越輕，越容易懺悔；時間越長罪越重，越不容易懺悔。

犯戒造惡了，要立即懺悔。有的人覺得，懺悔的時候，自己所處的環境不方便坐著念誦、觀修怎麼辦？佛菩薩無處不在，只要知道自己犯錯造業了，心里猛厲地憶念、懺悔就可以了，越快越好，不一定要坐著念誦、觀修。

如果過夜了沒有懺悔，就要通過做會供這樣的修法才能清淨。

如果過月了沒有懺悔，自己內心的後悔程度和施舍心的程度，達到能將自己擁有的、最喜愛的都拿出來供養、布施，以這樣的心態去發露懺悔，才能清淨。

如果過一年了還沒有懺悔，自己內心的後悔程度和施舍心的程度，達到在眾生需要自己最親的人，如兒女時，都能夠施舍，以這樣的心態發露懺悔，才能清淨。

如果過了兩年還沒有懺悔，自己內心的後悔程度和施舍心的程度，達到在眾生需要自己的血肉、生命時，也能施舍，以這種極度悔過的心態發露懺悔，才能清淨。不是真要你舍棄生命，而是強調這樣的後悔程度和施舍的心態，有非常強烈的後悔心，這樣懺悔才能清淨罪業。

過了三年以後，很難清淨，基本上就沒有恢復誓言的機緣了。大家一定要明白、掌握這些，懂得如何取舍。

明理、有智慧的人，即使犯了錯誤或戒律，恢復得也非常快。因為他知道自己犯了何種錯誤或戒律，知道應該如何懺悔。而一個愚者——不明理、沒有智慧的人，雖然沒有犯嚴重的過錯或戒律，但是也很難恢復，很難從中解脫。因為他不知道自己犯的是什麼錯誤，也不知道如何懺悔。

在什麼樣的情況下是不犯戒的，是無罪的呢？

第一、患病。在患病的情況下，實在無法做到。尤其是有很多佛制罪在這種情況下是開許的，不犯戒。

第二、不自主。在沒有自由、自主權的情況下，有一些戒條犯了也不算犯戒，不會有罪。

第三、有更大的利益。為了更大的利益，可以舍棄一些不允許的小利益。如為了守護戒律，暫時可以舍棄布施。

第四、為了利益他人。如大悲商主殺掉短矛黑人是沒有罪過的。

第五、為了引導眾生。比如家里人不信佛、不學佛，為了把他們引入佛門，可以先恆順他們，跟他們一起吃喝，跟他們走幾步，然後再把他們拉回來，這也不會犯戒。

第六、證悟空性。在無緣的狀態下，尤其是一些佛制罪、支分戒，看似犯了也不會有罪過。

第七、親見本尊，本尊開許。

第八、上師吩咐的，讓你做的。

第九、為了保護自己的生命。遇到生命危險的時候，有些戒條是不能犯的，有些戒條是開許的。要到達彼岸，要成就，就不能輕易地失掉、毀壞人身。為了保護自己的生命、身體，有些戒條是不允許犯的，有些戒條犯了也不會有罪過。

什麼樣的情況下犯了是重罪？什麼樣的情況下犯了是無罪？都要明白、掌握，然後取舍。

懺悔的時候，尤其要具足厭患對治力和返回對治力，在心里不覆不藏、明明白白、清清楚楚地發露懺悔，才有效果。仔仔細細地憶念、回想；自己想不起來的，佛菩薩也知道。你不能向佛菩薩隱瞞，因為佛菩薩都知道。華智仁波切講過：「惡分別毒隱腹內，命終之前必現前。」惡分別隱瞞在腹內，命終之前一定會現前的。佛在經中還講過，猶如一個盲人，周圍有一百個有眼者看著。我們都是盲人，周圍的佛菩薩都是有眼者，你能隱藏得了嗎？我們自己看不到自己，就覺得別人也看不到，這是幼稚的想法。你做了一些壞事，以為佛、上師看不到，就沒有事了？以為金剛道友也看不見，就沒有事了？不要一點都不在意！佛菩薩無處不在、無所不知，你是隱瞞不了的。

發露懺悔的時候，仔細觀察自己的身語意，發現很多都是不如法的，這些都是因為自己無明愚癡、煩惱重、習氣重而造作的。佛、上師無所不知，我很慚愧，很後悔！有這種慚愧心也行。認認真真、仔仔細細地發露懺悔，才能生起真正的後悔之心，才能生起真正不再犯的決心，之前是不可能的。

若是沒有仔細地想，內心沒有生起真正的後悔之心、畏懼之心，表面上挺精進，但是沒有用。修加行好幾年了，修除障法好幾年了，為什麼沒有深入，沒有一點點的改變呢？就是這個原因。應該是越修越深入，越修越仔細，最後才能徹底恢復清淨。去年是這樣，今年也是這樣，明年還是這樣，沒有任何進步，這種人是不會有成就的。

希望大家每天都有進步，每個小時都有進步，每一分鍾都有進步，每一剎那都有進步。如同區分修行的根基一樣，每一剎那都有進步，是上等的上等；每一分鍾都有進步，是上等的中等，每一小時都有進步，是上等的下等。也可以這樣分，每天都有進步是上等，每個月都有進步是中等，每年都有進步是下等。應該給自己定個標準，然後去衡量，這樣才會有進步。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！