金剛薩埵意修前行註解

一切有變無轉之大樂遍總放收主體金薩尊

無二無別大伏藏法王永遍頂禮賜予吉祥花

依止無別聖者蒙攝受聞思深廣教法甘露味

精進教眾得安和樂利太秋丹碧加參吾頂禮這是一切顯密的精華，共與不共成就的來源，三世一切諸佛菩薩唯一涅槃之門，今生成佛之捷徑。現為與金剛薩埵意修生圓二次第深道有緣的弟子傳授此安穩道的前行引導：

動機與行為

講經時必須要改變世間的動機。講經聞法之人以三門行善時，不要向外看，應內觀考察己心。寂天菩薩在《入行論》裡教導我們考察自心、安定自心；智悲光尊者《功德藏》雲：行善行惡不要看身、語的表面，主要看動機的黑白。夾雜好勝心、傲慢、虛榮心、名聞利養的詐相行善叫做善的影子，做不如不做。若心有愧意，猶如供完油燈趁未冷時擦，將惡的動機徹底戒除，無記之念改為善的動機。若有一點點善的動機，如希望消除今生的病災、為了來生不下三惡道或有怖畏而求救護，這種謀求今生幸福以及來世人天果報的正願善，動機不廣大，不懂得求解脫，乃下士的發心，這樣是不夠的。我們必須求解脫，但是僅求自己的解脫是中士小乘的發心。我們應發起利他的出離心，生起成佛的念頭。經雲：大小乘次第的發心可依此分辨。由此可知大乘的根本是三種殊勝。無垢光尊者雲：殊勝大乘善事偉哉

加行發心正行無相結行迴向攝持一切行解脫道者三珍寶

深廣一切法的修持竅訣，唯一最珍貴的就是此三殊勝。若具足就夠了。這就是大乘區別於小乘的修持。

（一）、善事方便攝持加行發心殊勝

盡虛空遍法界的眾生有輪迴的業障、煩惱和痛苦。這些眾生從無始以來無有一人未曾作過我的父母。與今生父母一樣都是以大恩哺育我，好的飲食先給我吃，好的衣服先給我穿，十分慈愛的撫育我成長，恩重如山。所有這些具有大恩的眾生，雖然欲求安樂，卻不知修持安樂之因故----十種善法；雖然不想受苦，卻不知捨棄痛苦之因----十不善法。所想所作背道而馳，入於邪道，非常迷茫，就象盲人獨留在空曠的荒野中一樣，這些眾生多麼可憐啊！我如今聞修殊勝的金剛薩埵意修法是為了使曾經作過自己的父母、現在為六道痛苦所迫的一切眾生遠離各自業力所感的痛苦和所有的習氣，獲得遍知佛的果位。應發誓悲智雙運（智則安住於佛的果位，悲則利益一切眾生），兩者不可偏廢。

（二）、善事不被外緣毀壞正行無相殊勝

無相故無壞。有相行善有執著、有貪求，達不到輪涅無二的見解。修持善法時應三輪體空（能修者、所修法、目的三者）。例如生、住、滅乃虛妄現象，皆緣起性空，猶如夢的現象。如此觀察即可遠離生、住、滅。在緣起性空見解的基礎上福慧雙修即大乘道正行的殊勝。此非凡夫行徑。若能避免有口無心，不錯不漏不增,隨文入觀,真心真意的修法,亦可算正行殊勝。

（三）、善事不消增長結行迴向殊勝

將自己過、現、未的一切善業於心中集合起來迴向給一切眾生。如來與佛子如何迴向，我亦如是迴向。心中生此決定念。如《普賢行願品》之殊勝迴向。若未迴向時生起嗔恨心則一千劫中的佈施、供養等善根被摧毀。消減善根有四因：1.不迴向；2.邪迴向；3.到處宣說所做的善行；4. 生起後悔心

此三殊勝是八萬四千法門的根本，大乘法門的殊勝處，作任何善事皆應以此攝持。

二金剛薩埵共同外前行

六類所緣:暇滿難得、人壽無常、業果不爽、輪迴是苦、解脫利益、依止善知識,總彙為一而修持者，當如是作意：

八無暇反面是八有暇，加上十圓滿，暇滿之法總為十八。無論從因、喻、數等處，任如何思維，如是暇滿之法，皆極難得，猶如曇花。現既獲得能於此生，或僅數年、數月即證佛果所依的色身，究竟是真，還是夢境？當諦實觀之。然而，外器世間貌若堅硬，但到七火一水破壞之劫，縱然微塵也不會剩下；內有情世間的眾生，生而不死者亙古未曾有一例。自身也必定會死，即使今晚不死的把握也沒有。死際除非清淨佛法，其他一無所益，只隨今生所造善惡諸業流轉。惡業投生三惡趣，受彼難以忍耐之苦中之苦；有漏善者，雖生三善道中，亦不能超越壞苦及普遍行苦。故今無論如何，也要從此輪迴痛苦大海中求得解脫。為此，當以三歡喜門（注1），而依止具德善知識，凡所教誡，取捨之處，不生疑難，不為惡友左右。每日盡力行持，認真思維決定當死之理。

於上師三寶前，我之身口意及一切福德受用善根等，完全交付，無餘供奉，以決定皈依故，上師三寶遍知，自會隨機加持，俾令我之一切願行皆獲成就，如是思維、祈禱而生決定信心。復於生死輪迴生起猛利出離心，決定調伏自心。

依止上師之前應先考察上師：

傳承是否清淨應考察清楚，不要人云亦云，糊里糊塗。歷代傳承從未中斷過；傳承上師戒律清淨。若曾誹謗自己的金剛上師或不慈悲自己的金剛兄弟，未曾懺悔清淨而徹底破戒者，無論此上師名氣有多大，拜此師永遠得不到成就的果位，師徒來世必沉淪苦海。

2、精通顯密經續，能傳道授業解惑，通達世出世間法，否則弟子連一句對解脫有利益的法也得不到。釋迦牟尼佛在顯宗中教授解脫的方法，令弟子自己修，否則佛親自也無法除掉弟子的業障。上師講解傳授密法亦同此理。

3、不畏艱難困苦，無分別心，不分貧富貴賤，平等慈悲，心量廣大。

4、真實有生起、圓滿、徹卻、妥嘎的實修經驗，特別應考查有無真實菩提心。若有則結緣有益。若結善緣則速成佛道，若結惡緣則能於輪迴有限時間後成佛。不要以神通來判斷上師是否具德。

總的來說，這個時代依經典標準完美的如法上師很難得，故應看其功德，不要盯著一些所謂的過失。一旦找到具德上師，在了義上就是真實的佛，但日常所示現的象一個普通人。打仇人無嗔心，保護親友無貪心，身忙而無放逸，似貪財物而無執著，名氣大地位高而無貢高我慢，視一切如同幻化，一切行為恆順弟子的根器。

以上必須以具足真正金剛上師資格為前提。

觀察好上師後就應拜（依止）上師。那洛巴依止帝洛巴、米勒日巴依止瑪爾巴是我們學習的好榜樣。應觀想自己乃是已患絕症之病人，上師是唯一能救治的醫王，因怕死而決定聽從醫囑，絲毫不打折扣。另外對上師的侍者、眷屬甚至狗都應恭敬。

萬一犯了不恭敬的過失應如是懺悔：身不恭敬則應多磕頭、做僕人侍奉上師來懺悔；口不恭敬則應唸誦懺悔咒以及宣說上師的功德來懺悔；意不恭敬則應修習禪定觀想上師，轉變心念而生起信心。夢中生邪見、誹謗亦應懺悔。賢劫千佛皆因依止上師而成佛，故無上師則無佛。不應與謗師之人一同吃飯、交朋友或志同道合做生意等。

拜上師應學好上師的教言，努力依上師的身口意改造自己的身口意，以證悟上師心相續之密義為目標。否則僅在行為上裝模作樣努力學習,就會成為修行上的偏差，應予以注意。

法器之條件：有信心、智慧高、精進，謹慎於因果，順從上師教言，持戒表裡如一，心量大，脾氣好，有利他心，內心安定。此乃上師願意攝受的弟子。

注1：三歡喜門 :上等，以實修為供養令上師歡喜；中等，以身、語奉侍上師作為供養令歡喜；下等，以財富等供養令上師歡喜。

三、金剛薩埵意修內前行

注:以下略文見《金剛薩埵意修前行唸誦儀軌》

語言加持（略）加倍咒：（略）

呼喚上師：

觀想自身頭頂有一各種顏色的八瓣蓮花座，上有代表智慧方便的日月輪墊，根本上師安坐其上，形相為金剛薩埵或蓮師，本性為自己的根本上師。若信心具足直接觀上師形象亦可。一心一意的祈禱上師：唸誦：（略）誦呼喚上師：（略）起定後迴向：（略）

這是法王德達嶺巴的傳承，四座瑜伽的前行必須有此上師瑜伽，容易得到極快的加持，易於正行修持時生起覺受。此乃殊勝之法。

修出離心念誦：（略）

（一）皈依

總體可參照《普賢上師言教》，應依本傳承的皈依境：中央為根本上師安坐於蓮花月墊上，形相為雙身金剛薩埵,頭頂上為歷代傳承上師前方系殊勝的金剛薩埵雙身以及密宗四部壇城的本尊；右邊是共同的釋迦牟尼佛等賢劫千佛以及十方三世一切諸佛；後方為層層疊起的經典，六百四十萬大圓滿續部陳列於最上方，自然發出“阿哩”、“嘎哩”的梵音；左邊為共同之僧寶，文殊、觀音、金剛手等八大菩薩以及迦葉、阿難等十六羅漢。周圍環繞著如雲聚般的勇士、空行、護法眾。此皆根本上師大樂空性之大悲化現，乃大平等境界，功德不可思議。磕頭時,手以蓮花式空握.放在額前,觀想皈依境眾身的加持賜予我,我無始以來的身業清淨;放在喉間,我的語業清淨;放在胸前,我的意業清淨; 手在三處時要放穩;五體投地時,觀想我的貪,嗔,痴,慢,疑五毒也清淨, 起身後脊背挺直再磕下一個.觀想今生父親在自己的右邊，母親在左邊，前為仇人，後系無量六道眾生，身以磕頭為恭敬，口恭敬唸誦皈依偈，想我與一切眾生的怙主唯有上師您與三寶，除此之外別無幫助、救度者。邊唸誦邊禮拜十萬遍。僅僅達到數量是沒有用的，應具足四種殊勝：1、要深知三寶的功德；2、要了知佛教與外道的區別；3、知三寶功德後要念三寶功德發誓皈依；4、不皈依邪魔外道。此乃清淨殊勝的皈依，應如是禮拜。邊拜邊唸誦（略）

結行，依清淨的信心、恭敬心的緣起，皈依境聖眾的光芒照到自他一切眾生身上，清淨佛制罪、自性罪等業障，一切眾生進入此剎土，皈依境之聖眾融入上師金剛薩埵，上師金剛薩埵融入自心，皈依境與自心無二無別融為一體，自然安住於無念之空性中，這就是果皈依。

出定時，觀想皈依境，所有善念皆迴向。皈依境之聖眾，行走時應觀想於右肩上方的虛空中，作為轉繞的對境；坐時觀想於頭頂的虛空中，作為祈禱的對境；吃喝時觀於喉間，作為供養的對境；睡覺時觀於頭的後上側，不斷的祈禱而進入睡眠。

每天一般四座，準備入座之前應先處理好內務（如廁、擤鼻涕等），入座後不可。座時不打妄想，如是自然安住。

（二）發心

這是比下乘道殊勝之處。要圓滿菩提果位，應以發殊勝菩提心為因。《入中論》雲：聲聞、緣覺從釋迦佛的法音中生出，佛是從發菩提心裡生出。發菩提心是一切佛與佛子的因。菩提心的特徵請參照《上師開示錄》。

無始劫以來一切眾生都曾做過我們的父母，如同今生的父母一樣疼愛我們。暇滿人身是父母賜予的，修道的物質條件是父母幫助的，一切佛與佛子也是為了如父母般的一切眾生而發心，若沒有六道眾生髮心也就失去了意義。

修大乘佛法應發菩提心，不應求今生或來世的福報，或因畏懼墮三惡道而求生淨土。不發菩提心就得不到究竟解脫的利益。應捨棄這些為求世間福報或避人生之苦的發心而發殊勝菩提心。《蓮師記》中有一段公案：印度薩霍爾國王之女曼達拉哇請教蓮師：我的父親投胎轉世需多長時間能成佛？蓮師授記了許多世，最後說：何時白石頭變成了綿羊、恆河沙變成了糧食，你的父親才能斷輪迴而成佛。曼達拉哇傷心的哭了。蓮師又說：賢劫千佛的上師就是地獄。這說明有六道眾生才有佛，才有發菩提心的對象。發心廣大修持到真正契入無上大圓滿的時候，成佛也沒有什麼可歡喜，下地獄也沒有恐怖。具體請參考《普賢上師言教》中的願菩提心。資糧道的凡夫需發願菩提心，即今生得到無上圓滿的佛果。為了實現此願菩提心，要精進修習甚深生圓金剛薩垛的前行。

觀想皈依境於自己對面的虛空中，唸誦發心偈。（略）

結行：皈依境裡的聖眾化光進入我和一切眾生心中，觀想我和一切眾生都得到了聖眾心中的發菩提心等一切功德。安住於無相三摩地中。

應以無相三輪體空來回向。這是大乘佛法的地基。不要滿足於數量上的圓滿，要真正發起大乘的菩提心。

發菩提心的功德不可思議：一發菩提心，就是初發心的菩薩；成為人天師；戒定慧三學等一切功德的地基；無邊的罪業一剎那從根本上得以消除；以菩提心攝持的微塵許善根亦會不斷的增長；已經邁上了解脫道，肯定能得到菩提的果位。蓮師雲：發菩提心者得到一切佛菩薩的保護，一切眾生見之均生歡喜心，世出世間一切事都如意圓滿。故應認真的修學。

（三）金剛薩埵念修法

消業百字明之教言：真正修持最大的障礙就是業障。總是碰到不如意的事，這都是因為往昔惡業的障礙。自己所造的罪業一定要自己來消，否則罪業的果報是不可避免的。自身的業障不消除，妙法三摩地（禪定）的修持得不到，譬如髒布無法染上鮮豔的顏色。即使生起一點點的清淨也不穩定容易消失。

對治業障的方便就是金剛薩埵念修法。金剛薩埵於因地修行時發願：我成佛時，聞我名者，業障速消。若不爾者，不取正覺。金剛薩埵發願後已圓滿成佛。若一個個的於十方一切諸佛菩薩前懺悔，不如在金剛薩埵佛尊的壇城面前懺悔的力量大。

皈依境的觀想是重樓式的，上師瑜伽的觀想是壘環式，而金剛薩埵應觀為珍寶總集式（一切諸佛菩薩集於金剛薩埵雙身中）。有的是將自身觀為本尊，有的觀本尊而無自身，本法則於自己的業報身的頭頂上四指或一支箭的高度，觀想一朵八瓣的白蓮花，蓮花上有一月輪墊，此應觀清楚，上有一白色明亮的“吽”字，與己同一面向，發出五色光，光中有八大仙女以歡喜心對十方如來與佛子作身口意的供養，佛與佛子亦生歡喜心。“吽”字發出的光照到一切眾生，使其消除業障。光明收回“吽”字，“吽”字變成金剛薩埵，身白色（如十萬個太陽照耀雪山般明亮）著報飾，手印、法器等請參考《普賢上師言教》。

金剛薩埵心中有一朵八瓣的白蓮花，上有一輪白色的滿月，月輪墊上有一白色的五股金剛杵，杵中央有一白色“吽”字，與己同一面向，周圍環繞著百字明，字字分明而緊密。這就是依止力。

觀想從“吽”字、金剛薩埵的大腳指尖、雙身之密處以及身上的毛孔湧出白色的菩提甘露，由根部進入自己的中脈。身體上的病化為白膿紅血，一切債務化為蛇、蠍等，一切業障化為炭水、煙囪灰水，七竅毛孔流出不淨物，均被菩提甘露似瀑布般的沖刷下去。這時觀想自己下方的大地裂開，所有冤親債主男女圍繞著死主閻羅，它們全都是開著口、伸著手、張著爪一直等待著，上面沖刷下來變成甘露，全部進入它們的口手爪中。自身變得內外透明、無垢光明，白色甘露充滿全身，清淨三門的習氣，得到金剛薩垛身、口、意、事業、功德的成就，加持我無勤成就大圓滿的根基。唸誦：（略）百字明咒十萬遍。

結行：觀想上師金剛薩埵面帶笑容，授記說：善男子，你的一切業障已得清淨。頂上的金剛薩埵從寶髻向下，同時從蓮花根向上慢慢化光，化入金剛薩垛心中，變成一個五色的光球，從中脈進入我的心中，觀察業障的本性乃了不可得，融入法界，然後安住於殊勝的三輪體空之離言大樂的境界中。在未契入此境界時應反覆觀修。

消業的徵相：夢中或感覺中多次出現在空中飛、洗澡、過大河、流血膿、嘔吐。心中覺得清淨、觀想清晰、身體輕快、五毒變淡，信心、出離心、慈悲心增長。

功德：新舊密共同稱揚念脩金剛薩埵百字明有消除非時死及貧窮之痛苦、心想事成、往生極樂的功德。百字明為明咒之王，五逆之人唸誦此咒可做金輪聖王乃至成佛。唸誦一百零八遍可消除破、犯戒律之罪業。任何人以金剛薩埵為本尊而修持百字明，今生一定得到一切三世諸佛的護念，臨終之時將被一切諸佛當作最殊勝的佛子，這是絲毫也不必懷疑的。《莊嚴藏續》雲：進入金剛乘，根本與支分的戒律容易破犯，如果每天觀脩金剛薩埵唸誦二十一遍則稱為加持墮罪，使其不會越來越增長。如果唸誦十萬遍百字明則可徹底清淨一切墮罪。我們已入金剛乘，都接受過灌頂。灌頂的根本是持戒，若守誓言則可獲得圓滿佛果，不守誓言則入金剛地獄，無有第三條路。三昧耶戒種類眾多，難持易犯，唸誦金剛薩埵以本尊的方式修持，每天唸誦二十一遍是非常重要、極其殊勝的。若自己未毀犯戒律，但因與破戒者在一起說話、飲一條河水等亦會產生相對、株連失戒的罪過，參加同一法會、處於同一壇城，成千上萬的人只要有一人破戒，就全都得不到成就。即使對大成就者的修持和健康亦會有很大的影響。密宗諸續部中說：三門（身口意）在金剛壇城之本性中，即使一剎那離開亦為犯戒。(身離：觀眾生乃凡夫；語離：聞聲非咒語；意離：觀煩惱妄念非智慧)。自心明或不明顯的罪業的對治力就是金剛薩埵的修持。認真的修持是很重要的。

（四）供曼扎

修曼扎之積累福慧二資糧的重要性：若前世曾積累了足夠的資糧則可，否則一定要修曼扎，不然的話宿世的善根無法覺醒；此乃無勤、簡單積累資糧之殊勝方便。

最好準備兩個曼扎盤，將手洗乾淨，以藏紅花水清洗曼扎盤，邊擦邊念二十一遍百字明。一個曼扎盤放於佛壇上，名修持曼扎盤，供五堆，觀想為皈依境，然後以此為對境而修。如有條件的話，在修持曼扎盤的周圍供上供品，譬如花、香、燈之七支供等等。另一個曼扎盤叫供曼扎盤，上品可用黃金、白銀、摩尼寶製作，此盤越大越好，最小直徑不能小於四指。中品可用紅銅、紫銅，最小直徑不能小於一掌（大拇指尖至中指尖的距離，約十指）；下品以泥木製成，直徑最小應為一肘。貧窮者於地板、石板上供亦可。上品的供以黃金、綠松石、珊瑚、珍珠、水晶為供品，中品的供品為藏青果、餘柑子、藥材等等，下品可採用青稞、米、麥、豆等五穀，小石子、沙子亦可。應避免虛榮、吝嗇的心態而以最好、最新鮮的供品來作供養。若兩曼扎盤不同，應以好的做修持曼扎盤，另一個做供曼扎盤。若只有一個則作為供曼扎盤，觀想皈依境作為所修之對境。先於右手手心放一些供品，以左手持曼扎盤及念珠供幾次三十七堆，可參考《普賢上師言教》。然後供七堆，先供中央（代表須彌山），再供四周依東、南、西、北的次序（代表四大洲），一般以東方對著佛壇，第六堆於東方（代表日），第七堆在西方（代表月）。若手有殘缺、手指短或供時手破了則可將曼扎盤安放，手持供品邊念邊供，此為方便。邊念下偈邊供十萬遍。唸誦（略）

結行：

觀想皈依境、曼扎盤及供品變成一“吽”字進入自己的身體，安住於三輪體空的大樂之中。

供曼扎的功德：富足而不貧窮、不疑大乘佛法，對上師有信心、一切眾生對己生歡喜心、福德與智慧能夠圓滿。

（五）加持捷徑----上師瑜伽

欲證大乘之五道十地一切功德都要依靠上師，特別金剛乘修持真性的唯一途徑就是上師瑜伽，單靠修上師瑜伽即可證悟，獲得解脫。上師瑜伽是一切修法中最殊勝的。

仲敦巴問阿底峽尊者：為何我們藏地修行的人很多，而證悟者很少？尊者說：金剛乘大大小小的功德都要依靠上師。證悟者少的原因就在於你們西藏人把上師看作凡夫了。

續經中金剛手菩薩回答“弟子該如何看上師？”時說：怎麼看釋迦牟尼佛就如何看上師！不應該這樣認為：上師本不是圓滿的佛而觀成圓滿的佛。應該認為本來就是圓滿的佛。雖然有些經典裡把上師看作僧寶，但不論上師的修持是凡夫還是菩薩，一定要明瞭把上師就是佛。廓淳巴尊者曾閉關三年修上師瑜伽，他感到自己的上師是十地菩薩。他請上師印證，上師道：你是個邪見之人。從此以後尊者就沒有離開過上師是佛的念頭。

如何觀修上師瑜伽：自己的對面觀想皈依境，境內的聖眾與上師是平等的。觀想上師以慈悲之眼視自他一切眾生予以加持，然後盡力唸誦七支供，再念金剛七句祈請文十萬遍。此有要求：只是口頭祈禱上師是沒有用的，要真正對上師有信心，如有掉下眼淚、汗毛直豎的體驗；對上師有信心而無絲毫雜念，則能於一剎那明心見性；破除平凡者之觀念；生起的感應不是千篇一律的。如果達到以上要求，那麼修持一剎那就可以得到上師的加持。誦七支供：（略）祈請頌（略）

然後自己應生起無上菩提心和生起生圓大圓滿的修持，得到今生雙運金剛持果位的加持。連續多次祈請根本上師，上師身體發光照到圍繞的歷代傳承上師身上，這些聖眾化成虹光融入根本上師體內，此時根本上師變得比以前更莊嚴、更有威德。誦求受四灌頂（略）

修持上師瑜伽的徵相與功德：共同徵相為消除業障、災害、病魔，自然生起出離心、慈悲心、淨相等，夢中或親自感覺看到上師，聽到上師的聲音，樂、明、無念、殊勝的三摩地自然生起；不共的徵相系見到究竟自心真正的上師，明空不二大圓滿，觀念執著得解脫，不可思議之自在本性。

功德乃觀想十萬菩薩不如一剎那觀想上師的功德大。續經曰：以不變的信心修持六個月能得到金剛持的果位。若不離對上師的信心則一切賢劫千佛的感應與加持亦不會離開。起定後迴向（略）

通過修持前行，必須要達到一定的標準。若無前行修持的基礎，欲得到大圓滿等如此高的法，好比小孩沒有大人的體力與經驗而欲騎野馬一樣。

每天最好修四座，每一座中皆應從頭至尾念一遍。

前行的重要性：1、皈依是外道與佛教的區別，乃修持的地基；2、發菩提心是大乘的特色（這兩種是大乘共同的前行）；3、百字明與供曼扎是最方便的懺罪積資法，系修法的根本，是最為殊勝的。猶如一本萬利，不須很辛苦就能積累圓滿二資糧；4、上師瑜伽是金剛乘的根本道，乃懺罪積資無別的修法（此三種是金剛乘特別的前行修法）。希望大家不要把前行看得很低，其實前行是最根本的，是顯密共同的基礎，一定要認真、努力的好好修持。

從今乃至菩提果得所暇滿善友授

持戒聞思修圓滿自他二利願成就

佛陀精華講與修資深僧伽遍世間

信眾施主壽福增世界遍地皆吉祥

此金剛薩埵意修前行註解乃參照協慶貢知貝瑪知麥所著《金剛薩埵意修前行》的解釋《究竟解脫之階梯》中部分要點並加以補充註釋而成。

俄果上師根松丹增

二零零三年八月二日