劉銳之居士筆受《大幻化網導引法》參訂私記

己亥春，劉銳之師兄受李世華居士等資助，來印朝佛，並下顧茅蓬。經紹介，求此法于敦珠仁波切。銳兄虛懷若谷，每日將所譯此法，囑為參訂。除文字修潤，無關宏旨者外，較有可商量者數端，因限于度語者，未得上師最後裁決，故法本上，一仍原稿，無由將參訂拙見補入，因私記于次：

1．咒異

懷法咒「哇響古魯火」，余法皆作。本法作「啥」。「啥」為大悲種子字，悲能拔苦，屬他受用；懷法為攝他入自。有融合無二意，故勾召咒「札、吽、榜、火」，亦作「火」。如以加重攝持之力論，則何不作「吽」？又「朗、養、糠」，余書皆解作火、風、空三種子字功用，今以「糠」作水種字，則何不曰「榜」？又亥母儀軌中，其咒曰「毗盧迦里也」。此通例也；而珠師所傳，則不加「里也」，似以女性而用男性咒。2．所、能普通能、所，今則所、能倒置。見導引法《壇城勝解》節中，以法界自在母為所生，而以普賢王佛為能生；然其後各節，則曰皆從法界自在母出生，則父母、前後、能所倒置矣。

3．中偏

師云中脈不在正中，而在脊前云云；似中脈已成偏脈。其詳可見拙著《中黃督脊辨》。印刷時，劉曾將拙見編入，然未標明此屬拙見。

4．外秘

前簡後簡，外道早已公開，張性入所譯之《軍荼利瑜伽》亦有之，今反以秘之，不亦為外道所笑耶？且秘者，當秘其內者、密者，今「且伽」、「妥噶」，可以公開，而何劣于前簡後簡耶？

5．見亂

止觀屬修，今隸于見之下。且所言止觀，皆屬顯教，與密宗之大圓滿無關，何能列于「且伽」之中耶？

6．行遜

所言之行，與小乘共，非大圓滿行。大圓滿當指普賢行、尊勝行等。詳見《了義海》中。

7．理背

南方表我慢，而以之屬西方；西方表斷見，而以之屬于南方。若謂尚有多說，亦不可以其他各說之合理，而可掩飾本說之背理也。

8．事贅

五種能力自在之授予，實為贅疣。以第一、許聽，既已入壇，豈不許聽？第二，許修，既已灌頂，豈不許修？第三，許說，既已授阿闍黎灌頂，豈不許為人說？第四，許為人作事業，既為阿闍黎，又受五佛戒、火供等事業，豈不許行？第五，金剛王令，此即阿闍黎灌頂，別無許不許。其他各法，不專列五能力許可一項者，以其他處已包括，故此法所列實為贅疣。

已亥中元陳健民志于五槐茅蓬