破積財圖出離論

吾嘗思念此，今濡墨論此，淚涔涔下不能禁：始知孟軻好辯，誠有不得已者，矧生死事大，有甚於仁義者哉，不得不論焉。

積財之過，儒家猶斥。孔子日：“為富不仁。”陶朱三散千金，恐罹懷璧罪。餘嘗頌《易•渙卦》日：“鉅橋之粟，鹿臺之財，王居既渙，民心歸哉。”則不惟民以積財自累耳!《聖經》曰：“財之所在，心必隨之。”世界十一種宗教家言莫不破積財。古之人但破財圖出離．如龐蘊棄財于衡河，如是等例，經不絕書。

今人慾積財圖出離者，視其慾望大小各定金額，或欲得三千銀圓，而後出離；或欲得三萬美金，而後出離。苟得三千銀圓者，可出離，則三萬美金者為大過矣。其實也，欲得三千銀者，未及千半而身已故；欲得三萬金者，未及萬半，而人已老。萬半金不多於千半銀乎？然千半者以不滿三千銀，而終身不得出離；萬半者雖已早滿三幹銀，而亦終身不得出離!且其財從一方面積，如數學級數；而從多方面散，如幾何級數。往往積財之數未滿，而散財之事環生。試以欲積之數作四次完成之。當其所積之數未滿，而父母喪費先去初積一次者；轉去轉積，其數又未滿，而子女教養費，又去二次所積者；轉去轉積，其數又未滿，而子女婚嫁費又去三次所積者；轉去轉積，其數又未滿，而意外、醫藥、國難等又去四次所積者，而其數終不及滿。

且其積財豈不全費精力時日耶？試對鏡照發，亦作青發四分計。當其初積一分財，已轉一分青發成白髮；及其次積二分，則其發亦已白二分；乃至四分財，依次皆去，而其發已全白，而其數仍未滿。其財離去後可復積。而其發白後，不可復青矣!其財四分終不全滿，而其發四分早已全白；欲滿之財終不可滿，不欲滿之白髮則蒼蒼滿頭矣!是故積假財者，虛有其數；而積白髮者，實害其身，圖出離子何日哉!

縱或如數滿願，而得出離，仍以積財故，不暇專修。始也，顧慮投資方向，或買股票，或存銀行，或高利放貸，或託人經營；繼也，又必顧慮股票漲落，銀行興替，債戶良莠，信託利害；其後也，漲則喜、落則憂，興則歡、替則悲，良則樂、莠則愁，利則欣、害則厭；縱得出離家園，幽居深谷，其心仍在所積之財，而不在出離後欲修之法矣!

夫修行人大事未明以前，如喪考妣；大事已悟以後，為他未悟，亦如喪考妣；何暇分心財貨乎？財果有益於法，無害於事，何以智封十年木食澗飲，居誨麻衣草履，清護一生不服絹帛，以紙為衣，棗柏惟餐棗柏，玄沙布衲芒屨，食才接氣，其弟子契如就大杉空心而住，鳥窠則棲於松蓋下，彼等豈愚痴人耶？何以皆為禪門宗匠耶？

或曰：“既不積財，則必作寄生蟲，又豈釋迦牟尼佛所許者歟？”對日：“釋迦佛已為吾人示範，少欲知足，沿門托缽，維持修持精力足矣。故小乘《阿含經》、大乘《華嚴經》皆標示十二頭陀行。頭陀之為衣也，初有衲衣，恐衲衣為財，舍此，惟三衣；其為食也，初坐食，恐其費財，舍此，常乞於人；其後恐以常乞為財，乃次第乞數家耳；又恐以此數家為財，乃節食量；又恐量少而次數多為財，乃既昃不漿：其為住也，初住阿蘭若，久之恐以阿蘭若為財，舍此，而住冢間；又久之，恐以冢間為財，又舍此，而住樹下；又久之，恐以樹為財，又舍此，露地住；又久之，恐以所佔地大寬為財，又舍此寬者，惟常坐一席地而不臥。古之人但損其欲，不積其財。《易》所云：‘為道日損’，有矣夫!釋迦佛又曾許：‘凡彼信徒，離事苦修，永為十方佛所護念，決不令其餓死。’行者果信受此語，何用積財貨？何用愁衣食耶？若無此信心，則與其積世財，不如先積此聖財也。”

或曰：“仰不事，俯不畜，獨居蘭若，自修勝樂。寧有菩提心者所當作？苟積財既廣，安家已妥，然後出離，猶可稍盡其心也。”曰：“此即世俗情見，正所當破者也。有菩提心者，允宜頓然擺脫，若乃積財，同陷利阱，以財自殺，復以財殺眷屬慧命，是誠毒辣之甚者。一期報滿，三途分墮，豈慈悲者所忍為？縱復人身，彼世又必有其父母妻子，貪染糾纏，生生皆然，此身更向何生自度耶？更向何生以度父母妻子耶？耶穌倡人天乘道耳，猶且日：‘愛父母妻子財寶，甚於愛我，不配為我門徒。’況了生死之佛乘耶？餘別有《愛、慈善、大悲、菩提心辨》一文，讀者可參看，此中不贅。”或又曰：“莊嚴佛祖道場，發揚大悲事業，在在需財，不積焉自出？”對曰：“積財與過財異。積財者，往往先子出離；過財者，在出離之後，此不誤時也。積財者與貪相應，必有所貯蓄，有所期待；過財者與法相應，隨到隨過，佛事既興，而財貨已去，此不誤事也。”或又曰：“常受人施，而不自積，則功德在人，而貪罪在己。嘗見大寺活佛受供累萬，豈全無過耶？”對曰：“既不自積，則何貪罪？功德在人，正所當為。受供鉅萬，則視其有無菩提心及菩提事業耳。果有之矣，雖盡全球財富盡供之，可受也。《殊勝具戒經》曰‘佛告舍利弗，若滿於世界諸眾，每日授與修行大菩薩袈裟衣服，不但為初修行菩薩初心，發起無上菩提心故，從此後則成最上修行菩薩，堪受如是衣施；或每日於他受淨臠食，積如須彌，而堪淨受；或受用高座，廣如四天下，高如須彌山，七寶所成，諸天上衣，彌覆其上，亦成淨受’云云。當知積菩提心行，即是真積聖財，而世財亦隨之不積自過矣。”

以上所論，可以斷案：凡積財者，終身不得出離；反之，破財圖出離者，出離之後，亦未必無財可過；過之亦未必有罪，要在出離之有無決心也。朝具決心朝出離，暮具決心暮出離，寅時思之不待卯行之，辰時劍及不待巳履及，故《論語》日：“不俟駕而行。”孟子日：“接淅而行。”伊理舍在野觸衣而隨師，不待歸宿。釋迦佛乘夜策馬以離宮，不待朝告。有志者，能弗法古乎？予謹馨香禱祝，嚶嚶而鳴以求此友焉。