綠度母息法火供儀軌

〈綠度母息法火供儀軌〉

摘自：曲肱齋護摩儀軌集

陳健民上師著

(一)乞地 緣想地神女黃色，從地湧出，受加持已，允許借地，然後隱入地下。行者以杵向所乞地，作壇之中心，先作橫放勢，次作直放勢，想成金剛羯磨地基；念綠度母十字咒加持之。以後其他儀軌觀想相同，不再詳述。本法乞地以後。即想成本地為普陀洛宮。

(二)發心 『令黑白業海眾得休息　唯為此事發起大悲心 此心原與綠度母心同　當下自成綠救度母身』

(三)加持鈴杵 于鈴杵空性上觀不動父母(父杵、母鈴)，彼等化光入于杵、鈴，于右掌上觀月，左掌上觀日，右持杵，念『麻哈班札吽』；左持鈴，念『班札假走阿』。以杵觸心三下，同時振鈴三下，念下頌曰︰

『出生無邊寂靜智　以大笑聲而除障 諸法非先淨後染　示游戲故而表揚』

次念〈加持鈴、杵咒〉 『嗡沙哇打他嘎打、洗底班札、三昧耶、底叉、嘔扯司當、打惹雅米、班札沙朵、黑黑黑黑黑、吽吽吽呸、娑哈。』

次念〈聲空三昧召請諸佛咒〉，同時以杵觸心，表開心性本具諸佛得以警醒。次以鈴口向內、向頂上，四方、八面(先四方，後四隅)搖動，以召請十方諸佛之加持。 『嗡班札、梗札惹里打、抓惹里打、爽抓惹里打、沙哇不打肯札、抓札里縷、抓札拔里米、梗札打那惹、爽哈比打、班札打媽洗打雅、沙哇扯里、吽吽吽、火火火、阿康娑哈。』

(四)守護 三角食子，以糌粑、紅、白糖和成，分作葷、素兩個。三角食子高可三吋，作長三角柱形，以紅顏料和酥油染者，作為葷者；其素者則不用染紅。素者供諸天龍神明，葷者供諸忿怒明王、藥叉等護法。

初念『嗡喀喀、喀黑以、喀黑以。』(意謂︰請嘗！請嘗！)

次念〈祈禱頌〉，此頌為古人沿用甚久者。凡經古人沿用甚久，其加持必大，諸天龍亦慣聞之，而易接受。頌曰︰

『諸八大護守界神　一切藥叉及眷屬 領納此呈供食子　願瑜伽士及眷屬 無病長壽得自在　功德美譽及善種 勝妙受用咸感得　特于息災之事業 祈為助辦賜成就　具誓本願為守護 各種成就祈助辦　非時死與諸違緣 祈消滅諸魔障等　惡夢與彼惡相等 祈免一切凶惡事　世間安樂禾稼豐 五谷盈登法增長　賢善妙樂悉圓滿

祈垂隨欲皆成就　汝等成黑方神者 于甚深祕密儀軌　未得見聞之自在 汝等各自他方去　倘若違越我之命 以熾燃金剛天杖　碎汝頭顱百數分。』

次念〈四吽咒〉灑芥子以驅魔。同時事業金剛即將預陳在佛案之側兩個三角食子，棄于遠方；想靜寂、忿怒兩類護法，皆已受用滿願，各隨行者所命而守護之。咒曰︰ 『嗡松巴里、松把里、吽吽呸。嗡格里哈那、格里哈那、吽吽呸。嗡格里哈那巴雅、格里哈那巴雅、吽吽呸。嗡阿那雅火、巴嘎蘊、比雅攬扎、吽吽呸。』

次結金剛網印。其法出自本人之《光明法藏》，即二掌相合，二中指頭相抵，二無明指外繞中指之背，二頭指屈壓二無明指上，二小指、二拇指各屈于掌中；外形似五鈷杵，中指中央一鈷特長，余四略短，以中指為主力所在，初向四方，次向四隅，次向上方，次向下方，用力舉出。想金剛網由此散布。結界之內，火焰即由各杵發出，一切魔鬼無法入內。

(五)加持供品 鈴、杵，除結手印時不可離手，加持供品，即用盛瓢上承，灌瓢下合。如本尊父母雙融而出生甘露，以此甘露，加持供品，則成無上空樂之妙供。持瓢時，鈴、杵仍在手中，以瓢遙指各供品，口念︰『嗡叉叉叉叉叉』，于一切供品上加持之。

(六)安座並禮讚 如佛坐吉祥草上證菩提果，是以當獻吉祥草于火壇四周，由左向右排列之。火壇中有兩重座位，下方為火神之座，上方為本尊之座；而事實上火壇已架成，火壇底已如法繪壇城，其上已堆滿引火之薪及紙等，所謂下方架火神座者，惟依觀想耳。故當在火壇口，先架火神座，再于此上，次架本尊座。四周者四根吉祥草，座上者即架十字形，草尖向前，順次架成兩十字座。

甲、安火神座。如前安吉祥草已，頌曰︰

除世間暗普光焰外座　智火悲壯除魔之內座 喜笑柔克勝成就密座　無不吉祥請住密密座

〈觀三昧耶火神頌〉曰︰ 蓮月座上現(朗)字　轉成息災白火神　一面二臂右持灶

左手仙壺仙人相　其發甚多具威嚴　大腹以白梵線飾

次迎火神智慧尊入座法　以右手握舉吉祥草作無畏施手印，左手握右手之小腕，右大指于無明指末節捏動三次，作歡迎勢。口念『札格吽札』而召入之。入已，讚曰︰

世間自在法王依怙子　已得事業灌頂火神王 殊勝智慧燒除彼二障　能助大事尊前恭敬禮

乙、安本尊座。頌曰︰

秋月清淨勝外吉祥座　光明周遍勝內吉祥座 笑聲寂靜勝密吉祥座　無緣大悲密密吉祥座

〈觀本尊頌〉曰︰

尊身明空如淚珠　慈眼注視諸眾苦　右手下施大救度

右持開敷智慧花　右足下垂不舍眾　左足半跏不舍空

綠光施成所作智　為諸佛悲心精華　勝主勝伴廿一尊　聞聲皆近前救度

〈七支頌〉曰︰

通達本淨以敬禮　法喜禪悅為讚嘆　觀業不生真懺悔 住大休息以隨喜　請轉大救度法輪　長住大悲同體身　回向眾生皆成佛

〈本尊讚〉曰︰

遍身毛孔悲流之結晶　綠光怖畏令眾成所作 慈音明咒連聲呼救度　大悲大慈大寂大方便 大救大度大遍大解脫　大光大聲大笑大調伏 大施大眾大空大淨樂

〈訴苦頌〉曰︰(此頌全文參閱《曲肱齋護摩儀軌集》)

念已，對于施主特有之苦，宜虔心三次禱告，以求熄滅。如某君以病求度母治愈，即默念三次︰某君某病，特別求尊救度早日痊愈。然行者必以大眾大事大心，如前遍緣，普請救度為先；然後回向于某君某事，則易成就。所謂法乎其上，得乎其中也。

(七)加持薪 半頌曰︰即災苦薪能生智慧火　供已聖凡同享大淨樂

(八)加持油 此油指助火之燃料，非供品中之酥油。息法可用花生油，或芥子油，或芝麻油，如能用印度特產之椰油，白色凝結如酥油更好。此油除先供火神，後謝火神外，二者之間，視其火壇之需要，亦可以供本尊，次數不拘也。頌曰︰

妙油能生白淨般若火　供已燒盡六道諸苦毒

(九)舉火 其法先將安在灶之東南角位之糌粑燈，移入火壇中心，事業金剛當以事先預備之引火紙條等，和油在燈上點燃，然後就火壇上面，及四周所安引火淨紙，各處同時引燃。行者即以右手中三指直出，拇小扣入掌內，口念『』(朗)字三聲。朗者，火之種子字也。念時即以此印向火壇中心，右旋三度，以加持之。次以白綾所作大扇(即以壹尺五吋見方之白綾，上書『』(養)字，養字者，風也)，雙手向火壇，上下撲火三次。隨念頌曰︰

養養養　般若般若　麻哈般若　般若般若 經常般若 般若般若　覺觀般若　般若般若 寂靜般若

供油一瓢，並就各種供品中，先取出少許，先供火神，想火神受後歡喜，化成火光，以助火供。以後供本尊時，每種皆留少許，將于供本尊後，再以此物酬謝火神。供法詳後。

次觀火像。此雖列于舉火之後，然所觀火像，並未限于此一期中。自開始舉火，乃至火供完畢，全部事業中，皆宜隨時觀察火像，憑此可以預測施主所求之結果。

《燒供光穗經》所載火供火像，頌文曰︰吉羊如意結拂傘　或如寶幢與蓮花　三尖寶劍及魚相　色如綠色翠玉吉　或現金剛海螺相灌瓢或盛瓢之相　白色虹霓相亦吉　右旋與極光潤相　珊瑚色與黃金色　寶琉璃色與銀色如日光明無有垢　無菸且具有香氣　如二面鼓聲為勝至若不吉火相，亦依彼經所載，抄錄如次︰煙氣騰騰火星裂　驟然遍焚具裂聲　火尖分裂或難燃

報紙或雜志之紙，彼等多印黃色新聞，凡社會罪業現象，每加倍描寫，中有臭氣，不可為天及諸佛所聞也。

再者，當舉火時，其東南角之燈，當捧入火壇中心，設使開其外護之盒時，或事業金剛就其燈上點火時，失手將火熄滅，或被風吹熄，或祈禱之文太長，未入罈中，先已油乾，當就原來借火之火種上，再點燈，不可遽用火柴直點此燈，火柴之上，藥物有毒故。

次供火神。觀火壇火勢已上升，得前供油後，火力已不致被供物所撲滅，即以所預備之火神供品，供與火神，口念供火神及其眷屬，咒曰︰

『嗡、阿那也、沙巴里哇那、喀喀喀黑以、喀黑以。』

次讚之曰︰

世間自在依怙法王子　已得事業灌頂火神王 殊勝智慧消除諸煩惱　能持火神尊前恭敬禮

次祈求之曰︰

我阿闍黎及眷屬　心往正法行事業　于中能 作障礙者　及諸罪業與病魔　沙哇辛當古魯也 娑哈

如上如法供已，火神及其眷屬非常歡喜，皆化成火光，助我事業；以下直至火供未完前，想火光即是火神，不另觀火神。最後酬謝時，則本尊已歸其本淨之土，而火神如前觀想者，復現于火壇中。

(十)正式供本尊綠度母 初供菩提枝　念頌曰︰

現成本地大蔭菩提柯　供已大笑降魔顯正覺 持菩提枝，順其上下方，直立供于本尊 座。後想在火中成熟大菩提樹，在本尊座後，其蔭圓蓋本尊之身。

次念〈供菩提枝咒曰〉︰ 『嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、菩提支扯也、娑哈。』(三次)

次供芝麻(黑色)。左手食指按左鼻孔，使右鼻孔出氣，吹于黑芝麻上；想行者、施主、法侶、眾生所有一切黑業，能招致災苦病患者，皆變成蜈蚣、毒蛇、毒氣等，入于黑芝麻。然後念下咒曰︰ 『嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、沙哇、巴榜、辛當古魯也、娑哈。』

此咒在不念頌讚之詞等時，口中不斷念之，直至火供完畢。

次念〈供芝麻頌〉︰

無明為因黑白業所執　災苦邪見一切皆化供

供已了知無明本來空　顯眾法身與眾大休息

次供芥子，念〈供芥子咒〉曰︰

『嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、沙 哇阿叉洗打也、娑哈。』

次念〈供芥子頌〉︰

一切魔仇自性本空寂　芥子供已諸魔自消滅 看透空色原無有主敵　同體悲中大救大休息

次供三白、三甜。三白︰即白乳、白酪、白酥，三甜者︰白糖、紅糖、蜂糖。

念咒曰︰

『嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、沙哇傘巴斗、娑哈。』

念頌曰︰

諸法白淨具禪悅　供已願眾餐空色

次供白花，念咒曰︰

『嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、沙哇不白也、娑哈。』

念頌曰︰

清淨聖潔及時花　供已從空顯光華

次八供，念咒曰︰

『嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、阿港、巴當、不白、睹白、阿努茍、梗登、努尾斗、下打、札底札、娑哈。』

念〈八供頌〉︰

寂靜八苦平等功德水　寂靜貪著本具童瓶花

寂靜戒犯唯一任運香　寂靜無明光照四方燈 寂靜五毒無取舍涂香　寂靜貧乏無增減食子 寂靜八風無戲論音樂　供已罪淨心明得大樂

在供八供以前，其他一切供品，如五谷、五綢、五香、五果、五藥等，皆可加入；因此儀軌，欲令貧苦行人，無力多購供品者，聊列數種耳。

十一酬謝火神 即以所余供品供火神，念頌如前。

十二□回向 甲、普通回向。念下頌︰

慧命由上師所生　生命由父母所生　供物功德主所生 火屬火神水龍王　地屬國家伴是他　此中離我與我所 何因何緣所生善　彼因彼緣自結果　眾生本具大寂靜 此中非因果所攝　即此離因果火供　願顯大因之大果 未顯果前之災苦　禪定氣功諸障難　法性光中祈寂靜

乙、特別回向。即隨火供施主所請求者而迴向之。如某君有病，求免病，則將其姓名、住址、病況，及所請醫生等條件，逐一宣明，請求本尊，默為庇佑，早日痊愈。

丙、念〈百字明〉懺悔。

丁、念行者本人之願文。

戊、結特別手印回遮。此印乃由本人著作中傳承所得，此書名曰《光明法藏》，其中包括手印、法訣等，未經古德祖師傳授者。此印結法者，先合掌，以二中指頭相抵，成三角尖，二食指亦相抵，虎口跨開，二拇指頭，亦在下方相抵，如是虎口(拇指與食指間距離曰虎口)如普陀山；海中碧洞，為本尊所居。無明指及小指各向上撒開左右，如洞上光線。將此印置本人頂上，想本尊即住在頂。然後口發『哈』字七聲，如本尊在文佛頂上大笑七聲然。

己、火供一切暖熱，收攝入于行者拙火位中，入拙火定片刻，然後下座。

［參考資料］　《方便心論》；《大乘理趣六波羅蜜多經》卷三；《大日經疏》卷二十；《密宗儀軌與圖式》(《現代佛教學術叢刊》{74})；龜井宗忠《護摩の歷史的研究》；高井觀海《密教事相大系》；《秘密事相の研究》(《栂尾祥云全集》{2})。