《大手印瑜伽法要》的禪定方法(逸塵)

《大手印瑜伽法要》的禪定方法

摘自《禪定述要》 逸塵編

　 《大手印瑜伽法要》一書，是噶舉派(藏密白教)第24代祖師珀瑪迦爾波編著的一部很有價值的大手印法本。噶舉派的大手印是其創派祖師瑪爾巴(1012—1097)親自赴印度得傳承于印度高僧那洛巴。為了求法，瑪爾巴曾三赴印度四赴尼泊爾，是那洛巴得意的中國弟子。噶舉派崇尚實修，積累了豐富的實修經驗，至十七世紀，珀瑪迦爾波深感流行于藏區的各種大手印法本，經多代的傳承流衍，未能精選流布，甚或雜有一些無根據之語，于是他參照各種法本，結合本派之實修經驗，編著了《大手印瑜伽法要》。這是一本實用性很高的禪定著作，所傳之方法，很適合于廣大眾生修持。1916年，諾蒲喇嘛在不丹弘法時將此法要公開，並被譯為英文在國外流傳，後經張妙定、光明心等從英本譯為漢語，因系文言，故艱深難懂，後經胡之真氏重譯。本世紀八十年代，邱陵先生根據幾種漢譯本與英文原本，加以校正整理，並進行了詮釋，使現代的廣大讀者，能比較明白地讀懂這本書，這是邱陵先生的一大功德。本文所依據的即是經邱陵先生整理並詮釋的法要，同時，也參閱了別的譯本和資料。

　　此處要解釋一下，大手印並非武術功夫，而是密法一系的名稱，源出古印度之薩囉河，經瑪爾巴上師等分別傳入西藏。它是指法王佛陀親許的佛法心要，大略分為實住大手印，空樂大手印，光明大手印。

　　瑜伽，是印度流傳的一種古功法，修定是它的核心。遠在佛法出世之前，瑜伽術即在流傳。佛法出世後，瑜伽也成為佛家修持的重要方法，因為瑜伽側重于禪定，從禪定得神通。瑜伽派所依據的經典是缽顛闍梨所輯之《瑜伽經》，由于瑜伽派所行的是「諸根調御堅定，是名瑜伽」(《伽特伽書》)，「寧靜曰瑜伽」(《薄伽梵歌》)，「心之機能抑制是為瑜伽」。這些主張和方法，是各派修持者都需要的，所以，瑜伽便成為一種共法。古印度如此，佛法出世後也如此。所以有「修持總不外瑜伽」的說法。

　　《瑜伽經·方法品》把瑜伽方法分為八支：

　　(1)禁制(yama夜摩)也是修瑜伽者必須守的戒律，包括不殺生，不妄語，不偷盜，不邪淫，不貪。禁制不守是不能修瑜伽行的。 　　(2)勸勉(viyama尼夜摩)包括清淨，滿足，苦行，學誦，念神等內容。這是進一步為修瑜伽行作準備。 　　(3)坐法(asama)這是正式進入瑜伽行了。經中說：「坐法之要，端在適意，悠然自得，無事策勉，廓然若與天地合德，不復累于環境。」這就是說，打坐時要身心安然，覺得身心與天地合為一體，苦樂寒熱等都離開了。經中說到的坐法，後世注者演說有數十種之多。與我們現在所行的相同坐法，有吉祥坐，獅子坐，自在坐等。 　　(4)調息(pranayama)這是瑜伽的中心。有三次第，一吸，二呼，三貯胸腹中(指呼吸長時將氣暫貯在胸腹中)，後世叫這三種情況為三相，即滿相，虛相，瓶相。經中指出調息應注意四點：一處所，吸息入胸腹達于何處，呼息外出達于何處，要掌握好。二時間，呼吸貯于胸腹的時間長短是有限定的。三數，行功時息之次數有定，故應數息。四心勿馳散。 　　(5)制感(pratyanara)控制自己的感知，做到五根五塵不相涉。

　　以上五支，屬身體修煉，故稱外支。

　　(6)執持　心注一處叫執持，觀鼻端，觀丹田都是執持之法。 　　(7)靜慮(dnyana)亦有譯為禪那的，指心與心所注處融合不二，無能無所的狀態。 　　(8)等持　又叫三摩地，這是八支中的最高定境，所謂神通、解脫，由此可達。

　　以上簡介一下古瑜伽法的概要，了解這些，有利于修行大手印瑜伽。

　　大手印瑜伽的特點是理論明確，實證可靠，由淺入深，層次分明。又不需灌頂，因而是人人可修的，很適宜于現代人修習。 　　(一)先行修法 　　照法要要求，修此法應先皈依並發菩提心。修任何一種法，均要有與之相應的心理心態，修佛法則必須發菩提心。什麼是菩提心?簡言之是求真道之心求正覺之心；細言之，是以四弘願為體，眾生無邊誓願度(普度眾生之心)，煩惱無邊誓願斷(淨化自身之心)，法門無盡誓願知(努力學法之心)，無上菩提誓願證(求得正果碩果之心)。具有此種心態，則心胸開朗豁達，滿懷信心，生發毅力，勤學實修，不怕困難。這樣就具有了修定的良好心理和心態了。 　　皈依問題。密法的皈依是四皈依，即皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，現在很難找到有成就的上師，只好用誦念來表達了。經請教修密法有大成的高僧，這位高僧說，修此法要，不需灌頂，可于修持前誦瑪爾巴大師心咒七遍(瑪爾巴大師心咒為：嗡阿·迦爾嘛，巴喜吽)，然後誦念：皈依瑪爾巴上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，七遍即可。

　　1．七支坐法 　　(法要原文)「坐如毗盧遮那佛修行儀所示，上身正直，金剛趺坐，制心一處，就是大手印之門。跏趺如佛端坐，手結定印，位于臍下，直豎脊椎，放松膈膜，曲頸如鉤，下巴擠喉結。 　　通常，人之知識由各種感官而來，尤其是眼視。因此，眼必須不動，不瞬，不顧，注視身前約170釐米處。 　　此為毗盧遮那佛坐式之七支，以身體之姿勢助入于深定者也。」 　　所謂七支坐，是打坐的七種要求。即①盤坐；②結定印；③脊直肩張，放松膈膜；④曲頸如鉤，下巴擠喉結；⑤舌頂上顎，視覺集中身前1．7米處；⑥口寂，口吐濁氣；⑦意寂，不思過去未來。 　　需要說明的是，結跏趺坐如有困難，可單盤，甚或散盤亦可。

　 2．七支坐的效能

　 (1)身安穩。「跏趺以調息，端坐以均體溫，直豎脊椎，放松膈膜，使靈力遍及全身。曲頸如鉤，以整出息；舌頂上顎，注視前方，使由空中攝入之靈力注于中脈。」「五種靈息(即指氣，上行氣、下行氣、平行氣、偏行氣、命根氣共五種)自空中攝入，安于中脈，其它機能控制之靈息，亦得入中脈，出現無分別智，又名自安穩，或名身不動，或名身自在。」 　　身安穩是修大手印的基礎。由于靈氣進入中脈，容易得到輕安喜樂；由于坐姿端正祥適，易于安靜持久，斷除煩惱，不易為外緣所轉。藏密稱中脈為命根，其功能包含持續人體壽命。因此，修七支坐對人體是有莫大好處的。不能雙盤的修持者，其余要求亦應按七支坐的要求做好。若有志于長期修煉，應采取分段練習和分解練習的方法，習練雙盤。只要有決心去突破這一關，堅持練習，是能夠練好雙盤的。佛家道家均強調以雙盤作為入道之門。

　　(2)口安穩。「寂靜無聲，呼出陳息，吸入新息，得口安穩，或名口不動，或名口自在。」「在此期間，對于五官引起之印象，不起分別心，不說是，也不說否，惟時而于剎那間，注意連續的禪定是否寂靜，如睡眠中之嬰兒，心不動脫離想念。」 　　以上所述，有如下幾點須注意：一是修氣，濁氣用口吐排，氣息出入自然，不急不緩。修氣的方法，可以使氣息遍全身，也可以使氣入中脈，亦可只吸入清氣呼出濁氣，修持者根據自身適應來選擇。二是禁語，不說話亦不誦經持咒，做到口寂。三是不作意分別五官引起之各種客塵影事，只是時而注意一下自己的定境是否寂靜。

　　(3)意安穩。「不想過去，不想未來，不想現在正從事禪定，空並非一無所有。」「全然勿思勿想象，寂靜身心如嬰眠，精勤依照上師教，決定出現俱生智。」 　　意安穩，實際是意與氣的高度結合。也先說氣，此時之氣，應柔和細微，呼吸仍應自然，但已調至微細階段，若忘又未忘，綿綿而已。次說意，意依此柔和綿綿之息，不尋不伺，亦不分別為有為空，不思過去未來，也不想現在。如乳足嬰兒，恬然自適，寂靜湛然。諦洛巴祖師說：「不思不想不尋伺，不作意求禪定行，不動本元即自在。」岡波巴說：「制心一處者，乃諸佛菩薩共經之途徑。」光明心說：「制心一處者，即心不外馳，含有身口意三者充分清淨之意。」 　　這就是意安穩，或稱意不動，意自在。

　　(4)四憶念。簡單說，就是不忘記各種有利于修持的方法，就目下的修持，就是保持身口意之安穩而不忘失。龍樹菩薩說：「大王當知四憶念，諸佛菩薩不二道，時時堅固守護此，修持就不會失敗。」時時注意保持身口意之最佳狀態，並使之適合于修持大手印之需要，這就是四憶念的精神所在。

　　上面所講的是大手印禪定法的預備功，但讀者不要因為是預備功而忽視了它。預備功練好了，就可為正修打好基礎，創造好有利的條件。實修是一步一個足印的，哪一步虛了，都會為下一步制造障礙。所以有志于修大手印禪定的人，應切實修好預備功，不能急于求成，置預備功于不顧，而匆匆開始正修，那就有違修行的次第，欲速則不達了。

　　(二)正修法

　　1．專注瑜伽法

　　此法之目的在于練習入定，可分為二，一為專注于物體之瑜伽(又可分為(1)專注于無氣息物體之瑜伽；(2)專注于有氣息物體之瑜伽)，二為不專注于物體之瑜伽。

　　(1)專注于無氣息物體之瑜伽

　　a．專注于小球或小木塊法

　　面前置一小球或木塊，放置位置之高低，以自身的血壓高低而定，血壓高者，可放于低于臍之位置，血壓低者可放于臍以上或視平線稍上位置。專注視之，即不忘卻此物，亦不認明此物，同時心中觀想瑪爾巴上師坐我頂上，至誠誦念：願得上師加持，至高無上大手印獲得成就。觀想上師從頂門進入體內，我心融入上師真心，如水入乳，成為一體，無二無別盡量持久。如遇昏沉，集中精神凝視，並宜習定于曠野；如生性呆滯，亦用此法訓練之；如心不安靜或散亂者，隱居深密靜地，減低專注，放松身心。

　　b．觀想佛像字像法

　　此法「以佛像為身之象徵，真言種子字為口之象徵，明點為意之象徵」。可用畫像或塑像，觀佛像之殊勝莊嚴。觀字像，可觀一月輪于前，大如指甲，上有吽字，筆劃細如毛髮。

　　c．觀想明點法

　　明點代表佛心，其形如卵，其大如豆，像一佛舍利，光明奪目。觀想時，應一心專注，觀此明點在印堂前約4釐米，然後向前方移動20釐米，以弧形線路從膻中部位進入體內，沿中脈進入下丹田，並停留在此處。這時，微微意守此明點，觀想此明點，進入大定。入大定的標準是出現腹內吸的景相，力量較強，大約使臍上下各有一拳頭大小的位置被吸動而且內收。此時，六脈微弱，接近于無，呼吸也微弱，呼吸狀況對腹部之內吸並無影響，這就是古籍上所說的「息住」「脈住」現象，不是完全沒有，而是變為細相了。達到此一境界後，不可過于追求，每月只能練此法3—5次，每次30分鍾至一小時。在這一限度內，對健康和開智均有好處，超過，就是失誤，切記。

　　(2)專注于有氣息物體之瑜伽

　　a．金剛數息法。行此法時，結跏趺座，結定印。

　　數息　身心安靜後，集中精神于呼吸，以細微可聞之聲數出入息。每坐之數息次數，可依次增加，如一天修四坐，則第一次僅數21息，第二坐數30—40息，第三坐再增，第四坐隨力數，要求數息不亂，一一明晰，若有錯誤，從頭再數。初修時，平均每息約為4秒，當逐漸延長每息之時間，息調得微細悠長，達到每分鍾一息，就可算二禪息住了。

　　隨息　心隨息出，心隨息入，注意呼吸何時開始，如何吸入，息入到體內哪些部位，是否遍全身?氣息如何從鼻到臍?息與息之間住氣多久?如此，即可得知呼吸遠近長短的性相，並知吸入之氣淨潔清明，呼出之氣混濁不淨。 　　止息　即觀察呼吸之氣在身內住于何處。入息時應住于臍，並布住全身；若僅住于臍，仍屬粗觀，必觀氣遍住全身，方為細觀，這樣，心與氣始能合住。 　　觀息　觀氣息之五種顏色隨息出入，不相混雜。地氣為黃色，水氣為白色，火氣為紅色，風氣為綠色，空氣為蘭色，若一呼一吸中均具足五色，各不相混，即知呼吸出入量之增減。 　　還息　每一出息觀白色光明之□嗡字，靈息從頭頂入，由中脈直達丹田，每一入息觀真言□吽字放蘭色光明。每一住息觀□(阿)字，發紅色光明，光照丹田，字均直立空中，筆劃清晰明亮。這樣轉出、入、住三氣為三真言字，可通解全身脈結之氣，使之進入中脈。 　　淨息　呼吸漸次減慢減弱直至停息，可以使支脈解而中脈開，業氣盡而智氣現，清淨自性便會顯現。

　　b．寶瓶氣

　　「先吐氣三口，清除體內濁氣，徐徐自鼻吸入新鮮空氣，氣封于密(即下丹田)，住氣愈久愈好，然後噴出。」住息時，腹部會出現內吸的現象，是好事。但亦應循序漸進，不可初練時即硬住氣，那樣會出毛病。練習寶瓶氣，可使思想不依呼吸，使心離息而獨立。通常，我們的心之起伏，常與息相依，息動則心動。本法換氣使氣息停滅，則為氣所引起之妄念，亦自然息滅。

　　以上之六種方法，任選一適宜自身者去修即可，不是都要修，到有相當定力時，才可修無生瑜伽。

　　(3)不專注于物體之瑜伽

　　a．切斷想念法(切念法)

　　禪定中一有妄念萌發立即連根切斷。 　　若其力未充，則切不勝切，斷不勝斷，切念反而成了大忘念，那麼就用下面的縱念法。

　　b．放任想念法(縱念法) 　　禪定中念頭起時，采取漠不關心，不理不管，既非隨他去，亦不阻止他，一如牧童放牛羊于野，任其行動，行者繼續禪定。這里有一個很有趣的問題，把牛羊比做妄念，知道牛羊在活動、奔跑的是誰?是牧童。在比喻中，牧童比的誰呢?想清這個問題很有助于止妄念的。 　　白教祖師說：「放任心于本元而不加整治者，則『明』可生；心于彼境而如平靜流水者，則『明滿』；完全放棄整治但縱任之，則心永『安止』。此為瑜伽行者不可不知者。」 　　薩囉哈大師說：「若束縛之，此心反欲奔馳于十方；若放任之，此心反而得安止而不動，我是以知此心不宜羈勒如駱駝。」

　　c．心不動念法

　　①捻婆羅門線法 　　禪定恰到好處，如捻線，不松不緊，細心而均勻，調整心念，不可太緊，不可太松，張弛得宜，操縱合度，則心得安止。 　　《般若佛母頌》說：「初修止時從緊起，于過緊時宜放松，緊復松兮松復緊，善觀于此起慧見。」

　　②斬繩兩段法 　　使心與妄念隔離，如斬繩二段，以不屈不撓的決心，維持不分心的警覺。控制妄念的方法，並沒有放棄認知的本能——能知，于是產生新的妄念，因而必須放棄能知及所知，心停在被動的安止境。

　　③兒童觀畫法 　　兒童觀畫，以其童心純淨，于畫面形象無取無舍，以此告訴修定者在定境看到各種形象幻景，均應無取無舍。「以象喻心，以柱喻能知所知，拴象于柱，各種靈息攝入自己的脈道。如是練習，出現輕妙的狀態，出神的極樂，行者幾乎昏暈。」「因練習身心不認知狀態，感覺身浮在空中，發生幻覺或出現幽靈，既不因悅而取，亦不因不悅而舍。這種既不抓緊亦不阻止視覺的方法，稱兒童觀畫法。」

　　④象體無覺法 　　定力已深，至後住階段時，偶有妄念發生，覺知之心仍安住不動，如象觸荊棘，因皮甚厚，不畏刺激，漠然無覺。 　　由于修定功夫已深，偶起妄念，防止意識會自動出現，不請自來，形成相對。須知防止意識產生，亦是妄念，故應在妄念起時，既不阻止，亦不為所動。

　　(4)專注瑜伽最後安止境 　　如海洋平靜無波，仍有覺知，但心已達平靜之本元狀態，認知一切為一元的妙觀察智生起，不為任何幻動所迷。達此境界，可修無生瑜伽。

　　2．無生瑜伽法 　　《法要》稱：「修習無生瑜伽，分析動與不動的本性，並通達宇宙意識，分三部分：1．分析動與不動；2．通達無上菩提；3．無生瑜伽禪定。」

　　(1)分析動與不動 　　分析心之動與不動，需要下列分析過程： 　　在不認知的安止狀態下，或不重視想念之生滅狀態下，出現妙觀察智，然後再觀察：當心不動時，不動心之真實本性如何?如何保持不動?如何從不動變動?當動時，是否保持不動之安靜?在不動狀態時，是否有動?動與不動有何差別?動(想念)之真實本性如何?動如何變不動?」 　　此種精妙的提問，可以引導讀者直悟玄機，明心見性，《法要》之高明處，不可輕視。 　　『行者始知，『動』既非異于『不動』，『不動』亦不異于『動』。這樣觀察，如對『動』與『不動』之真實本性仍未參透，應觀察妙觀察智是否有異于動與不動，或觀察這是否是動與不動的真實本性。經過這樣明白的智力分析，行者無所發現，因觀察者(心)與被觀察者(想念)，是不可分離的。不能認知不可分離的真實本性的境界，名為『心行處滅』，或謂之『言語道斷』。」 　　「西藏大手印祖師說：『幻心境雖高，終只幻加幻，超過幻心境，不是幻心法，能見及所見，究竟不可分；依上師慈教，乃達此妙諦。』」 　　「又印度寂天聖者大師說：『堅住三摩地，剎那心勿昏。如理勤推究，真諦自能明。』」 　　「又《大寶積經迦葉品》說：『譬如擦二木，相擦而生火，生火剎那間，而復燒二木；動不動合一，能生于正智；生彼正智已，動不動俱亡。』」 　　以上所述，已離于言詮，其理甚深，與心經之「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」同理。禪定中認知空有一元，不住于空亦不住有，不住于動，亦不住于不動，心系一緣。進而舍此一止境，才能獲得成就。

　　(2)通達無上菩提 　　「任何思想、觀念或模糊(或擾亂)的感情發生，既非將之放棄，亦不允許控制；應允許他們自起自落，自生自滅，不去引導或促之成型，行者僅認知而已。如是久之，想念雖未被放棄，其實相(或自性空相)自然呈現，用此種方法，來看阻礙菩提道上之一切，反為所用，此即所謂利用道障以見道。」 　　「行者僅認知想念，無取無舍，可了解能舍棄的心與被舍棄的念兩者不可分離，心即獲得解脫。這種解脫技巧，稱為練習崇高道的精髓，或稱為禪定之反面法。」 　　「心解脫後，行者憫念一切有情尚未得如我之認知自心真相，未得如我之解脫自在，遂生無限同情之大悲心。」 　　依此法修行，得見真如自性，把心安于無生無滅的境上，此即無生法忍。復生起大悲心，普度眾生成就。

　　(3)無生瑜伽禪定

　　①現在過去未來三時之禪定 　　用妙觀察智對過去未來現在進行分析，三者本來一體不可分離。現在之念，停住不過剎那即成過去，未來念起，即成現在，時間僅為幻相。由此可知，心所示現的時間及一切皆為幻相，一切生滅法，離開真心外，了不可得。進而認知時間、生死均不實存，菩提亦如虛空，無始無終，不生不滅，超越時空。

　　②心與物之分析禪定 　　「從物質與非物質之觀點，加以分析：有情之心，是物乎?抑非物乎?如謂物，是何物質組成?如謂具體存在，是何形狀?是何顏色?如為認知本能，將同于生滅之想念乎?如為非物，如何有不同之觀點?誰造此心?」 　　「如心為物，行者于禪定後，能視作實在的。但從妙觀察智的觀點，心不能稱為任何實物，不能歸入物的一類。用妙觀察智分析，心不能列入非物一類，亦不能證明其不存在。因此，心既非物，亦不是非物，不能放在任何一邊，所以稱中道。」 　　「此種信念之建立，非來自演繹法、歸納法，但源于上師之慈教。此各人自有之寶藏，只是能否注意而已。因此，這種教導，被稱為大真理。如偈云：上師所教深入心，啟示各人自開悟，悟自心中各懷有，唾手即得無價寶。」

　　③單一與多數之分析禪定 　　「有情之心是一個乎?抑數個乎?如為一個何能示現種種幻象?如為數個，如何能這樣?所有之心，皆不可與真空體性封鎖分離。 　　「如是觀察，心不可數，既非單一，亦不是多數，單一是一邊，多數是另一邊，不住兩邊，此之謂大手印。」 　　「瑜伽行者在禪定中，除妙觀察智外，無所發現。因此，大手印即實相，又稱真空體性。」

　　④認知實相 　　「因禪定結果，一切誤認為實在者，均已消除，一切皆幻，猶如魔術師所表演之幻術也。如偈說：前後觀贍及十方，所見唯一大實相。上師教我幻見亡，復何所求于他人。」 　　無生瑜伽是以妙觀察智為基礎，以不偏于空有以見實相之中道觀想，通過禪定觀析，達到明心見性，通達無上菩提之目的。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」

　　3．特殊瑜伽 　　特殊瑜伽又名一味瑜伽，其特點是于行住坐臥、待人接物，一切時中，一切事上，皆處于特殊的定境中，保持所證見的心體而不迷亂，並觀心境，真妄、體相不二(即一味)，有如心之與夢，水之與冰，水之與波，體性是一。 　　心物一元化 　　「首先，瑜伽化心物為一元，為一整體，不可分離。物者，一切幻象也。」

　　a．睡夢喻 　　以睡夢為喻認知一切幻象皆為心所示現。「夢中所見一切，不離于心，同樣，行者醒時所感一切幻象，亦是生和長眠中之夢境。離開示現幻象之心，一切幻象並不實存，任何念起，我心放松而不依止，了解一切外在幻象與行者之心及內在之幻象不可分離，化成一整體」。《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」即是此義。 　　通過深沉禪定，可深入了解意識的各個層次。清醒、夢境、深睡、超覺四態中，前三者屬自我狀態。自我的無明遮蓋了真理，禪定是為了超越自我狀態，進入超覺狀態，見到自性光明，這就叫開悟。

　　b．水冰喻 　　「所有幻象，本身雖不存在，然為本體所示現。本體不造任何事物，但示現任何事物，因此，幻象與本體原為一元，同一本性，可以水與冰為喻。」 　　「如是修持，行者知有三個雙重，極樂與空；淨光與空；智慧與空。三者合為一元，即是了解所有勝行經驗為一整體，不可分割。」 　　「如偈說：若人全了解，一切皆一如，除此一如外，更無其他法。所持誦者一如，所觀念者一如，一切瑜伽行，皆惟此一如。」

　　c．水波喻 　　「以水與波為喻，化一切為一整體，不可分割。」「波由水興，同樣，一切均由心所示現，而心之本性為真空。」 　　薩囉哈大師曾說：「一切皆由心生故，汝心即是汝上師。」這個道理十分重要。修持要以自心為皈依，自證是別人所不能代替的，只要證得自心的真空體性，即證得了無上菩提。難怪釋迦牟尼佛悟道時說：「奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」

　　4．無修瑜伽 　　「以俱生無染之無上菩提(大手印)，化一切為法身。當已降服之無明，能一時清除，瑜伽修行停止，功德圓滿。至此，已無余道可修，行者已證俱生大手印，已達無余涅槃之境界。」 　　但應當說明，本瑜伽之修習是到此為止，修行已到很高之境地。《楞伽經》說：「無有涅槃佛，亦無佛涅槃。」涅槃境界，仍屬境界，有境界仍不是最高究竟，所以涅槃仍非終止之境，仍應繼續修煉。

　　(三)結　論

　　1．認知大手印瑜伽四種知識

　　(1)必須獲得心之安止境，即進入定境。 　　(2)利用菩提道上之經驗。

　　四級瑜伽之每級，均有上中下三品，而且有鑑別標準，利用這些經驗來認知自身之修持已達何種境地。

　　a．專注瑜伽 　　上品：入定出定，常住明體，晝夜一如，如海無波，夢中多時能入定。 　　中品：能堅固定心于心光明，有時無意入定而自然入定，夢中有時亦能入定。 　　下品：從心難定到漸能入定，于剎那間見心光明。

　　b．無生瑜伽 　　上品：離希求、畏懼，不畏生死，不求涅槃，但夢中有時尚如一般人。 　　中品：空、定解、覺受三執著已盡，但于境相尚有希求畏懼，待人處事還偶然迷失心光明。 　　下品：通達心之體性，但尚有空、定解、覺受三種執著，待人處事，不攝心時，尚生愛憎親疏之分別。

　　c．特殊瑜伽(亦稱一味瑜伽) 　　上品：晝夜如一，不迷失明體，有時能恆久無夢，「六通」陸續出現。 　　中品：無能所、內外的分別，處事待人及夢中很少起迷執。 　　下品：通達心、境不二，但尚有不二之執，夢中有時尚執心境為二。

　　d．無修瑜伽 　　上品：轉識為智，功德圓滿。 　　中品：晝夜常住無修瑜伽。 　　下品：無須起心修無念，但有時尚有一切如幻化之執。(見陳兵《佛教氣功百問》)

　　(3)分別各種經驗並認知現證之品位(如暖、頂、忍及世第一加行)。 　　(4)認知于其祈求之果地。

　　2．在菩提道上察知障礙及失誤

　　「從幻象所發生之障礙，應了解幻象與心為一元以對治之。從想念所發生之障礙，應了解想念與法身為一元以對治之。從法身所發生之障礙，應了解法身與幻象為一元以對治之。

　　「禪定時行者可能發生三失誤，貪著于受想、覺知、安止三者之樂境，應多觀真空以對治之。

　　「又有四種過失，

　　1．執空過甚，應多觀非有非空，空有不二，以對治之。 　　2．過于膠滯，心不進步，應觀一切幻象，皆為真如所示現以對治之。 　　3．過于制念(控制念頭)，應觀能制之心與所制之念為一整體，不可分割，以對治之。 　　4．執著道之得失，應認知大手印(此處意即清淨解脫)以對治之。」

　　被稱為具有科學化系統化現代化特色，最宜于現代人修持的大手印瑜伽法要，就介紹這麼多。文中所引用文字，未注明出處者，均系引自邱陵先生詮釋之《大手印瑜伽法要詮釋》一文(見《藏密修法精粹》邱陵編撰)。

　　瑜伽大手印的修持方法，其精要是在明心見性上下功夫，是內求不是外求。若通讀本書之後再修大手印，會因明理深透而減少修持障礙。特別是讀懂「密勒日巴修定」和附錄「頓悟入道要門論淺釋」兩章，對修大手印是很有幫助的。