淺談樹立密宗正見(智覺)
淺談樹立密宗正見 智覺 閩南佛學
一、緣 起 廣闊無垠的宇宙，千姿百態的大自然，神奇奧妙的有情世界，這一切的一切，對於具有高級思維的人類來講，是多麼的神秘，人類多麼渴望探究明瞭這一切的問題。人類在上古時代，由於知識的侷限性，無淪東方西方都把尋求宇宙自然奧秘的答案投向宗教。經過千百年來的累積，古今中外的文化，由宗教而到哲學、由哲學而到科學的今天，人類知識的提高，科學不斷的發達，仍然還不能明白自身生命的奧秘，更未尋求到宇宙奧秘的源頭，故而人類還在尋覓。宗教成為人們心靈依靠的小島，人類宗教心理的共同要求是傾向神秘和信仰神秘，這是大多數人的基本心理。而佛教中的密宗正是人們尋覓的最富有傳奇神秘色彩的教派，它以中觀、瑜伽思想作教理基礎，又有豐富的神秘體系和一切伏潛在心理要求的儀軌和圖示。如果過分傾向純理，那只是一門深奧的哲學，而不能成為人類生命所寄，無法滿足無窮神思的宗教。人類在面對無際的宇宙與深邃無比的生命內在時，往往都是難以思量，只有求諸超越理性的宗教。就此而言，密宗的發展，正是彌補早期大乘佛教缺乏宗教性的一面。密宗乘的信仰就某種心理而言，反更容易滿足人類的好奇與神秘複雜的心理。就宗教心裡而言，密宗實有其特別引人入勝之處。密宗形式上雖與佛教以往各種系統的特徵不盡相同，而在浩翰如煙的佛法大海中，其別具一格的形式，更令人感到它講求的是真實的修行。顯者人人可見，密者隱而不揚，秘而不宣，更能直接與諸佛心心相印，與諸法實相相應，不需三大阿僧祗劫，即身成佛，何等優勝，何等令人嚮往!我也是芸芸眾生之一，渴望尋求宇宙的真諦、生命的真正價值。懷著這樣一顆神秘宗教的心裡，在科學和宗教領域中徘徊探索，最後被佛教的密宗給帶領人佛門。 記得第—次來到四川成都昭覺寺，見到清定上師時，我看到的是大慈大悲的笑容，我震驚了，這般無緣慈容，是上師悲智的流露。我心中明白我已經找到苦海航行中的舵手!引導我離苦，到達彼岸，就是最偉大最崇高的一代宗師——清定上師，我被上師攝受了。上師那麼大年紀還領眾唸誦，超度亡靈，給信眾受居士菩薩戒，建寺造塔，講經說法。晝夜操勞，我被上師的菩薩行深深地感化了，全身心歸依僧寶後，在密殿跟隨上師唸誦、修法、聞法，後來才懂得了歸依佛、法二寶。 平常看了有關密宗的書籍，使自己慢慢地瞭解一點密宗的緣由，也曾看過別人對密宗的議淪，有時我簡直嚇得呆若木雞，如有何國斌《評論密教真相》中說：“此世界有佛教二千餘者，乃釋迦牟尼佛所創建之佛教也，我們信徒亦只信釋迦牟尼之一乘五乘教，或由釋迦佛提倡他方國土某佛說某教亦可信受，此外不論何教不得認為正教，此乃不可不批評真言宗，”又“密教徒欲破壞釋迦真正之教故，妄立大日如來是法身真佛，釋迦及諸佛皆假佛，佛既假教豈不假乎?故有密教興顯教滅之口號。顯教徒學識淺者，多被誘惑，妄人邪途，視釋迦如幻物，視法寶如涕唾，觀察此等狀態，佛教危險萬分矣!若不及早覺悟，則終有遍地妖魅喇嘛之一日。”繼續道：“是故當知，佛教中無密宗，我們今後不復有昆盧遮那為法身佛，亦無報身盧舍那佛……。” 還有《內明》月刊第130期東君的評《密勒日巴尊者傳》上說：“密勒日巴可以算是一位瑜伽行者，可惜他在修道的過程上，以及為他傳授灌頂的馬爾巴上師，都違背了佛教慈悲的宗旨，犯了貪嗔痴的妄念，因此雖然經過了不斷的苦修，練成相當的神通，終不能成正果，亦不足為修持者作為法則”，還說：“從此一段的記載可見早期的密勒日巴已充滿著仇恨和憤毒的心理，後來雖然他為了悔過所修的黑法，而去請求馬爾巴尊者賜他即身成佛的法門，可見馬爾巴其身不正，一見面就要密勒日巴去要飯和買酒肉供養，已根本違背了佛教出家人戒酒食肉的教律”、“馬爾巴居然欣賞密勒的咒力厲害，而呼他作大力，可是這位受密勒所崇拜而歸依的上師，是那麼懷著兇殘和貪婪的心胸，和佛陀慈悲喜捨為懷剛剛相反，怎能教導密勒成為正果呢?”還說：“密勒日巴為了自己的前途，可以不斷破壞別人的糧食，殘殺無辜的動物，和佛陀捨身喂虎的慈悲心地，相差何啻天壤。這是最簡單的教理：一個人如果經常抱著害人利己的宗旨，怎能修成正果呢?”他還繼續說道：從上面經文對照《密勒日巴尊者傳》所述，益發可以證明密勒的“即生成佛”，只是天魔附體而已，他的行徑和佛教的無我與佈施精神，根本背道而馳。希望讀那本《密勒日巴尊者傳》的人“要有判斷力，千萬不要給書中所述種種神通法術所迷惑，誤人邪道”等等。 這些摘錄只是在眾多誹謗密法文章中的一二點而已。誹謗密宗和誤解密宗的書刊及人物非常多，還有人誤解說密宗不用守戒，可以男女雙修、吃肉、喝酒、只敬上師，不用敬佛法僧，密宗是供邪神的邪教，密宗興佛法滅等，聽聞到如此言論，我的心都要崩裂了!我佛慈悲救度眾生，對眾生應病施藥，令盡除無明之病根，而得法性之真樂。只因眾生宿習薄厚，故其所感見之佛身，有法、報、應之不同，其所承聞之教法，亦有顯密偏圓之不同。釋迦佛，在人道中示生，教化人道、通達佛道，先說三歸五戒，八齋十善，作為人天之基礎。次說四諦十二因緣六度，以作出世之模範。應機說教；隨人天機，說戒善教；隨二乘機，說諦緣教；隨菩薩機，說六度教，是皆曲垂方便，而非世尊度生之旨電。其宗旨是何?是教人成佛。成佛之道唯何?曰真言陀羅尼是矣。蓋歸戒善諦緣度諸法門，只能成為人天或二乘，或菩薩乘，但為作佛之遠因，而未為成佛之近因也。唯真言大教，乃法身如來，稱性宣揚，三密加持，一真疾顯，為成佛之最要法門也。故而釋迦示跡，修行三大阿僧祗劫，直到菩提樹下，降魔而後，尚未成佛。待十方如來，湧現虛空，告以作“唵”字觀，乃能於十二月八日明星出時，成無上覺。然則釋迦成佛，示以三祗修行為遠因，而以真言為成佛之近因，其理顯然矣。故求成佛者，戒善諸法門，固不必舍，而真言直接成沸之道，尤不可不知也。諸餘法門，皆是自力修行，其道則曠遠而難達，唯有真言宗和淨土宗為兼仗他力，其道則穩使而必成，怎麼能妄自誹謗密法呢? 至於東君先生謗密勒日巴是天魔附體，簡直是胡說八道!西藏密勒日巴是西元十一世紀的佛教大修行人，九百年來，受到西藏佛教四眾弟子的普遍崇敬，是家喻戶曉的佛教聖者，他的生平事蹟和修行歷程，是可歌可泣的，啟發了億萬西藏人民的菩提種子，鼓舞了萬萬修行人在荊棘重重的解脫大道上披甲精進!怎麼可以輕率的說一個大修行人是天魔附體呢?我的心象刀割，我的心在流血! 再說馬爾巴上師像維摩詰一樣示現居土身，怎麼能指責他犯比丘戒律呢?文中種種的誣衊不一—舉批。如果我們認真審閱《密勒日巴尊者傳》就可以判斷密勒日巴是偉大的修行成就的人。我們佛弟子深知謗法的罪是很大的。在我佛門內部一定要樹立正見，在學術界也應用客觀開放不含成見的態度去研究問題，這也是辨別正誤的必需條件。 二、樹立密宗正見 (—)密宗的淵源 怎樣樹立密宗的正確知見呢?首先，我們來看看密宗的淵源。 從密宗的發展歷程來看，通常分為二個部分，—是早期的，隨著大乘佛教興起而興起的部分密法，如各大乘經典中所摻雜的密咒真言，在未有純密教的經典之前，我們稍；它為雜部密宗。但當它一統天下，代表印度佛教晚朗的全盛階段的時候，它已經有經有教，有軌有儀，這才是真正密宗的展開，也就是純密教了。它傳人我國的經過，也有兩個階段。由西晉的帛屍黎密多羅，到大唐的善無畏、金剛智、不空等正好是這兩個階段的最佳例子。印度的密教，也就是到‘了開元三大土等傳人我國時，才真正成熟。 此宗約三密中口密真言立宗，故名密宗，又名真言宗，詳言秘密佛教。密宗是由大日如來所立(大日如來即昆盧遮那佛的義譯)。說經兩部：一、大日經，二、金剛頂經；由上首金剛薩埵，集為經典，此經所據之經，即大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經、及諸部儀軌是也。溯印度之傳承，則釋迦真身之毗盧如來於法界心殿開理智之秘密，即是密宗的始祖。金剛薩埵親受灌頂是為二祖。約佛滅後八百年間，有龍猛菩薩(或譯龍樹)，於鐵塔中會見金剛薩埵，受其秘決，密教遂傳於世，是為三祖，龍猛傳龍智為四祖。龍智壽七百歲，傳善無畏胎藏界，傳金剛智金剛界，這二人相繼來到中國；弘傳密宗。金剛智傳不空，不空傳灌頂，灌頂傳惠果，這是金剛智之一教系。善無畏傳一行，著《大日經疏》，為密宗理淪的解釋書第一善本，此乃善無畏之一教系。善無畏未開宗立教，惟金剛智三藏，攜不空三藏同來，傳弘密法為中華密教之初祖，不空三藏後回印度，重遇龍智菩薩秉受兩界秘密，再入支那廣譯經論，大弘密教，為中華密教之二祖。其門下有惠果木阿闍黎，是此宗的全盛時代。過此之後，則人唐季衰運，而流為市井歌唄矣。然此教非從金剛阿闍黎傳授不可，若不然就不能人壇修道。因此於明朝時，因恐怕其有流弊等原因，故禁止傳此教，於是此教在中國失傳。 幸而唐代有不空的弟子惠果阿闍黎，以此密教傳授與日本和尚空海，即日本真言宗初祖弘法大師，經其組成在日本成為有系統又健全的真言宗。但日本有東密臺密二種，弘法所傳是東密，亦名真言宗；臺密是傳教大師所傳臺系密教。傳教大師所傳密教，但非日本密教之組織者，事實上直至慈覺大師(園仁)時，才成立臺密一家，園仁亦曾人唐求法，受教於玄法寺僧法全，法全為義操高足弟子，義操則與空海大師同出惠果門下。 漢族住於中原，而稱中土為漢之地。佛教傳人中土由唐至宋，它漸漸趨向衰弱，所以晚宋的佛教，有如宋朝國勢一樣，一蹶不振，但此時佛教裡的密宗，卻在中土興旺流行。 另外還有西藏的喇嘛教，也是佛教的密宗，是由印度直接傳人西藏的。佛教未傳人前，有舊教日嘣薄，惟利用咒語以止雪雹禽蟲諸害，無任何教理，迨佛教傳人逐漸改革。相傳周赧王時佛教已輸進西藏，到東晉時藏汗多里隆贊立，有天雨四箱之瑞。嗣印度有五僧至，汗以為師，開四箱得四門教法：一百拜懺悔經，二舍利金塔，三六字大明咒之玉刻，四法教軌則，即密教蓮花宗之法也。至唐初，藏汗蘇朗司登娶唐文成公主及尼波羅王女為妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布達拉宮，佛事益盛。至蘇朗司登第五世時藏地雪雹為患，命使清北印度蓮花生大師人藏，上師為僑賞彌羅國人，與來我國傳密法之開元三大士，皆受法於龍智菩薩。既入藏現渚神異，除諸災害。藏人靡不尊奉。後藏汗因毗摩羅之說，乃明定秘密中道蓮花部為西藏唯一不二之國教，而尊蓮花生為開祖，以蓮花生皆衣幻：故名紅衣派。國教成立未幾，即遭藏汗朗格達磨之厄，待毗囉母吉魯贊繼位，乃興復如故。迨南末高宗時，有密勒閂巴，修習苦行，嚴持戒律，鹹頌稱為最勝苦行者，擴張紅教頗力。元初有發思巴上師，年十五，聞世祖名德，馳見深契，尊為大元帝師，依梵文制蒙古字。晉封DB法王，統攝諸國佛教。上師乃廣遣其弟於傳佈紅衣派之佛教，東漸海，西乃歐羅巴，南至南洋群島，北括西北利亞，無不遐被，而蒙古之佛教，實興起於是。然紅衣派以極盛之後，教域遼闊，教徒雜濫，亦隨元代而淪替矣。宗喀巴，元末明初人，出家蓮花部學法，入雪山苦行，又學於甘丹派，洞知紅衣派之流弊。人稱藏之智者。與之改革，染黃衣以別紅，其教旨別無差異，唯以矯正紅衣派末流之弊，極注重戒律、德行，融各派精華於一爐。五百餘年來前後藏內外蒙殆皆在黃衣派教權支配下，而滿族之文教，亦胥出於是，可謂盛矣。 蒙人原是無文化的，佔領統一中原之後，乃吸取西藏文化，作為自己的文化，於是西藏的佛教密宗盛極一時。唐時西藏文化發達，有賴唐太宗幼女文成公主-T；嫁藏王之功。所以說蒙人的文化，與漢人有很大的關係。唯當時元朝的密教或稱喇嘛教，凡是喇嘛皆朝廷命官或是大員國師之流，其權勢甚大。凡信教者亦多為朝廷命官，並有禁令不準在民間向普通百姓傳授密教真言。明朱元璋建國，因有感於皇覺寺崇拜密壇，恐他人求之亦可建國為帝，嚴禁密教於民間流行。至於大清建國，其文化與藏文化甚為接近，按“滿洲”二字，即由藏文化殊利而來，滿人崇拜的喇嘛教，那就是佛教密宗。至雍正年間尤加尊崇密教，並賜雍和宮為喇嘛寺院。清末民初，密宗方從帝王之手解禁，於是東密，藏密接踵來漢。但傳人民間，迄今漢土民間有密宗傳播僅是晚近五十多年的事。 以上略淡了密宗史，我們如果不透過歷史就無法瞭解密宗的根源和發展，不透過歷史我們就無法瞭解密宗真正的精神和確鑿性。真實的歷史是鐵的證據，它可以幫助我們對密宗有一個正確真實的認識，可以改變我們頭腦中很多錯誤的觀點，樹立起正確的知見。 (二)密宗教義略述： 一切宗教、學術、哲學之中，最博大精深而又最符合真理的，是佛法。在佛法中，當以密乘尤為微妙。佛法久被一般螺螄蚌蛤類所覆障，以至於被外界誤認為是消極的，而密乘尤被誤會，認為是鬼神之教、咒禁之術、惑亂人心等巫法。有些人對於佛學，有相當的認識，他們認為佛教的理論是具有不可磨滅的價值，至於佛教的形式卻被看做迷信。而佛法是整體的，他的儀式行持都是根據他的教理而建立的。密乘是以教相(教理)事相(行法)兩部分成立的。他的教相和顯教的中觀瑜伽一樣，有龍樹系的胎藏界系，有無著系的金剛界系。他的理論，可以說是斐然成章，因而他的事相，電可以說是確有根據。我們為弘揚密乘解除誤會起見，不可不研究密宗的教義。 密宗最重要的精義有六大、四曼、三密、兩界。如圖表示： 地大 水大 六大 火大 理體 體 風大 空大 識大——智體
大曼荼 四曼荼 法曼荼 相 羯摩曼荼羅 三昧耶曼陀
身密——結印契 三密 口密——誦真言 用 意密——觀字義
三密相應，則本尊之三密與行者之三密，交互加持成不思議妙用，如實知自心，現生作佛。 詳細的說，密宗的教義，是從金剛界，胎藏界兩部成立。金剛有堅固和利用兩種意義：堅固是說自體堅固，一切物不能破壞；利用是說智用銳利，能摧破一切物，比喻本有堅固的智慧，雖然沒在生死之泥中，不朽不壞，還能摧破—切煩惱，發揮真實之光明。所以，金剛界是智差別的法門，他的曼荼羅，是九會轉開的豎門建立。胎藏有含藏和隱覆兩種意義。含藏是說理體具足一切功德，像母胎含藏子體；隱覆是說理體隱覆在煩惱裡面，象子體隱覆在母胎，所以胎藏界是理平等的法門，他的曼茶羅是橫門流出，迷悟雜亂，十界具足。然而這二種不過是觀察的不同，二而不二，不二而二。 曼荼羅舊譯為壇，新譯為輪圓具足。表圓滿具備法界海所有萬德。金剛界曼茶羅和胎藏界曼茶羅的主尊，都是大日如來。所謂大日如來，是“毗盧遮那”的譯語。全稱是“摩訶毗盧遮那左坦他訛多”，這個如來，是一切如來普門總德。從豎差別門看起來，諸佛菩薩，從此尊出生。假如從橫平等門看，就—．—切森羅萬象，皆是遍法界身。所以如來是宇宙的全部，同時是宇宙發源的本體，同時又是總轄這個宇宙全部的主體，宣說真言密教的教主。而從體相用三方面看他，就是六大體大，四曼相大，三密用大。他的體就是宇宙萬有，當體是六大法身；他的當相，是大三法羯四種曼荼羅；他的活動，是身口意三密相應。 所謂“六大”，即地、水、火、風、空、識。這六法，是宇宙萬有的實體，諸法緣起的本源。法界諸法，無一不是這六法所成，這六法周遍—切法界，造作有情非情，所以叫做大。法界諸法，不過是五蘊，也就是色心二法。現在把色一種開做五大，把受等四蘊合做一個識大。這裡地、水、火、風、空五大，本有常住，凡聖一如，所以是本有胎藏界的理法身。識，有情智迷悟之別，所以是始成金剛界的智法身。這六大舉一全收，淺談樹立密宗正見 75各各互具圓融，如光與光，相即而不相礙。 六大是宇宙萬有的本體，有本體必定有現象。“四曼”就是一切現象的分類。所謂大曼荼羅，總攝世出世一切有情；三昧耶曼荼羅，總攝世出世一切非情法；法曼荼羅，總攝世出世一切音聲言語以及文字；羯摩曼荼羅，總攝世出世一切威儀事業。‘切萬有，沒有一種不具備這四曼的差別相。而這四曼，各各互相涉入，彼此攝持。 “六大四曼”，是宇宙萬有的本體與他的現象，“三密”是他的作用，三密和通常所謂身、口、意三業相同。之所以叫他做三密，是因為它是甚深微妙的作業的緣故。 三密有佛界三密，眾生界三密兩種意義。前一種是理上的三密，後一種是實踐上的三密約佛界而言：六大法界的體相，是身密；他的一切音聲，是語密；周遍的識大，是意密。約眾生而言：手結印契，是身密；口誦真言，是語密；心入本尊三摩地，是意密。這三種攝盡一切萬有的作用，也是互相涉入，彼此攝持。 (三)密宗的修持 顯教重視的是教法，而密宗卻非常重視修持。教法與修持可以說是截然不同的兩件事，只有理論而無實踐配合是無法成功的，如佛言：“說食不飽”，就說明學佛證果，不是專靠理論，除理淪之外，必定要靠修持，密教就強調這點。如果我們按密宗的修持方法去刻苦修行，就能真正“如人飲水，冷暖白知”，那麼我們頭腦中對密宗的邪知邪見也自然會消除。但是，我們又怎樣的來修持密宗呢? 1．三密加持：手結契印，是身密；口誦真言，是語密；心觀實相，是意密。如來三密身口意之三業，本來平等，身等於口，口等於意，皆遍法界。謂法與佛平等之三密，一切之形色為身密，一切之聲音為語密，，一切之理為意密。密者並不是秘密的事，乃是法與佛自證之境，無凡聖之分，而謂之密。就凡夫修持而言，觀之三密，即與如來之三密周備無盡之德用，依三密加持力，有滅罪障、除病患等無量之不可思議功德。 凡夫雖具佛之三密，但因惑染而不能證之，所以佛以大悲心，使眾生行佛平等之三密，身持大日之行，口誦大日之言，意觀大日之心。行此三密，則為大日如來之三密所加持，於是眾生之三業與如來之三密，入我我入，無二無別，是謂三密相應即身成佛之動力。 2、四瑜伽法：此法又稱大手印，是密教修持的最高峰。 A、專—瑜伽：對治氣息調順，其方法分為“所緣依”與“無所緣依”二種。所謂所緣，分為身外與身內，身外者注意兩目，視前面適當位置的物體，不論物為染汙或清淨，終以無反光作用，使月有所專，令心不動，而達到止息妄念的目的。身內者，不用外視而用內視，以，乙緣咒語之字，或緣想心“中脈”中有一明點，此即觀第八識。如是緣於心內者，亦名觀想。所謂無所緣，是指無明妄念為修持之大忌，視之為寇，一覺醒妄念生時，歷聲呼“呸”以立斷之，是名初住。再進於妄念顯現時，不加整治，所謂知而不隨，任運而住，不取不捨，勿助勿念，是名中住。繼之妄念起時，雖知而不動心。旋而知之之念亦無，有物刺體毫無感受，是名後住。於是外觀五塵，內觀五根，以斷住與動之根，而專——瑜伽之事功至此達成。 B、離戲瑜伽：以一切語言文字，均為戲論，若似禪宗不立文字，直指人心見性成佛，此瑜伽有三義：①三時觀察：依過去、現在、未來三時之心觀察。謂過去心已滅，未來心未至，而現在之心，求其形相又不可得，如是觀一切法皆無實義，僅是內心所施設的名言而已。②有無觀察：復觀自心為有實體之“有”而成，或為無實體之“無”而成。若為有而成，系屬於外境，抑或屬於內心，兩者所顯之形色，何以蓋是無所有。若由無實體之無而成，何以外境與內心，有種種顯現。所以若知有實體之有而成者，可稱之為“有”，但推理深究之，則任何皆無，此乃在勝義諦言之為“無”，自其所顯現而觀之，又非隨無實體之“無”邊，而在世俗諦言之為“有”。由是離有、無二邊，不落常斷，是名中道。③一異觀察：謂復應觀察此心，為——為多，多即是異。若心為一，五十—一心所之貪痴等的顯現，怎能說為一?若心為多，所顯現的一切法，怎能自性體空?於是離戲瑜伽於此遠二邊，是名極無住大手印。 C、一味瑜伽：以所顯現的諸法與心，皆等於同—一味地位。此類瑜伽又分為：①，睡夢喻：指一切諸法，皆由心所現，謂夢中所現…—切唯心，心外更無外法，就現前顯之諸法，亦如痴如夢，於臼心外別無所有。所以應隨所顯之境坦然而住，是名無有別法，合成——味。②水冰喻：指一切所顯之法“現”與‘‘空”體性雙融，即一切所顯現之境，亦為無白性所成，所以為空。雖說無自性所成，尚有種種現象之狀，又宛然如有，所以現與空雙融，若水與冰，而等於相同一味。③水波喻：以波從水可了達一切渚法，，，為白忭空中所顯之—…切相。於是應知一真法界無不周遍，是名“—法顯多”，如水之與波，同等—味，內空外空無二差別。諸法如空性如水，互不相離，本來—體。 D、無修瑜伽：以抉擇—切法，皆具有俱生法身，所斷之煩惱已盡，而能斷之對治，亦隨之而盡，則應修之道亦盡。此外更無上乘地可修，所以名無修瑜伽，於是當得無住涅槃大手段，獲殊勝成就。 (四)、釋名相之疑 1、灌頂。密教之初步要門，第一大事是灌頂，故先須明灌頂之意義。夫人壇灌頂者，佛道同之軌則，顯密佛法之極意也。以法身佛五智之水，灌浴眾生之頂；法爾如是三摩耶戒，無量無邊微塵數戒品，故能不轉凡身，直登大日覺皇之位。良以諸佛覺體，不離眾生心地，—切眾生，於心質中，有—分淨性，開發顯露，當體成佛。故灌頂之要，即是開發本有淨心之第一步。淨心既發覺已，自然具無量戒品，遠離惡因，便超惡果，此因果之正理也。雖十惡五逆，一受灌頂，而無始來生死罪惡皆盡，故成清淨法器者，實由灌頂之殊勝功能故。開發淨心，具足戒品則罪惡之業因既盡，罪業之果報自知，而精進修行必有成佛之希望，故曰即成清淨法器也。至於三世因果之理，尤為佛法中一定不移之鐵索，又受苦報有二義：一者末出生死，在凡夫道中，酬宿世報，則苦中之苦，無所逃越。二者已證聖果，還酬宿世之報，即樂中微苦，苦即無苦。又因果報應之業力，從強而牽，惡業強被惡趣所牽，道力強則為佛護念。受灌頂者，能罪盡而成器者，能免罪除去造罪之因，必不遭惡果之報，此理勢所必然，無足疑者。如淨土宗帶業往生，迥超苦趣，亦修破壞因果例乎?密教灌頂，乃是開顯白心曼荼羅、本具恆河沙功德，從本以來，住於本不生際，在聖不增，在凡不減，法爾當恆，法爾具無量戒品，止惡修善，開顯本有；之淨菩提心是之謂究竟。菩提者覺也，覺因感覺果，為成佛之法器，又有何因果不符之疑哉！ 2、釋設像之疑。密教即事而真，法法皆是法界，故土木形像不異真佛，此所以尤重事相也。考密宗之設像，以金剛胎藏兩部曼荼羅之總為本，所渭金剛界之三十七尊，與胎藏界之十三大院也。其中所列形像，不出三種身：一曰白性輪身，端好莊嚴之佛像也。二曰正*輪身，柔和慈悲之菩薩相也。三日教令輪身，忿怒可畏之明王相電。除此以外，皆非密教正意所應有者矣。密壇最上層，佛公佛母，而彌陀僅居下者，此或是理趣經此般曼茶羅之—段乎?誠不能以此為密教之全部。密教之供像，如二部曼荼羅，欲知其詳，應深入研究，慎勿以道聽途說，而障蔽信心。密教之教理縝密，事相嚴重，其規模之整肅，與立義之周至，迥非局外人所能知也。因為不明密義，誤以定慧不二之美名，變成男女交合之怪相。如此多麼可悲呀!至於裸體形象，並非侮淫。蓋熱帶之地，風俗於中原不同，即以歐美書中，亦常有裸體之書像，不足怪也。密教最重事相，故人壇行道，必須香湯淋浴，清淨無垢方可，少有不周，使獲罪譴。至於男女淫慾，尤所深戒。密教既以即身成佛為期，哪有淫慾禽獸之。行，而能望淨菩提之果者之理!密教表德實相，以大嗔除‘真，大貪除貪，是須精通密藏經書，方能窺其玄義，， 3、釋真言。真言密教之正統，以法身大日如來所說大日經，金剛頂經等為所依。除此之外，雜部所攝，非正宗所取也。砍知真言之妙，不可不研究大口疏等，隨阿閉黎學梵文真言，法爾聲字，實相妙義，字字皆得道之源，字字皆成佛之母。如弘法大師聲字實相義，欽心真言密教者，其注意及之。又咒術神通，乃西天外道固有之技能，千餘年前，印度宗教之能捫摸日月，吞吐風雲，無足為怪；順彼凡情，密教中亦有是義。此所謂正人說邪法，邪法成正。如果誤解密教之旨，則無上二醍醐，反成巨毒，此所謂邪人說正法，正法亦成邪。欲求成佛發心學密，正統之兩部曼茶羅，已足得道而有餘，何必涉雜部之隅，而舍法王之大寶！ 4、釋印契之疑。即以左右十指作種種印相，以標示法界之性德。印者，印可決定義。契者，契約不改義。諸佛結法印，約不違其本誓，行者結之，決定必與諸佛之本誓一致。如《大疏》雲：行此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。此印者，即是法界之標誌。以此印故，標示法界之體，即名法界幢也。即各各密印，各各即是法界之標誌。所謂兩手十指者，法界之全體也，兩部曼茶羅之總體。十指之屈伸離合，千差萬別，即法界森羅之差別，又曼荼羅諸尊之差別。若能如法結之，則行者之身密與本尊之身密一致。本尊之萬德悉來，成為行者之所具。其德廣大不可思議，如《慈氏菩薩唸誦法》雲，手印相者，謂誓教法。即如國王敕級印文驗，隨所行處，無人敢違乖。承此如來誓教法印，亦復如是。一切凡聖乃諸天龍惡魔鬼神，皆不能違越。又云：若奉持者，雖在凡大，未斷煩惱，以法力故，隨所作處，等彼聖力，驅使諸賢聖及天龍八部一切鬼神，皆不敢違越。以法印力不思議也。又云：若執法界印印於己身，即成本尊慈氏真言體印已印他，皆成本尊三昧耶之身。雖凡愚不見，—切聖賢天龍八部諸鬼神及尾那夜迦。皆見本尊真身，諸護法明等為此親近，俱相助成，悉地速得成就。 印契單稱印，真言稱明，合雲印明，此二如烏兩翼，缺一不可。 5、釋觀想，：觀想者，三密中意密之作用。結印持明．必觀想其印明之意義，是曰觀想。A、入我我人觀：三密中觀身密與本尊同體無二二之觀法但。觀本尊人我，我人本尊，本尊與我，無二平等，故名入我我入想。B、正念誦：誦本尊之真言，觀與本尊彼此涉入之觀法。C、字輪觀：觀意密與本尊無二二一體之觀法。D、三密觀：橫觀行者與本尊彼此彼此涉及之觀法。E、五相成78 閩南佛學院學報身觀：入我我入、正念誦、字輪觀、橫觀行者與本尊無二無別此五相成身觀。F、五字嚴身觀：以阿傅羅賀怯五字，布行者身五處，莊嚴其身，修顯本有法身之觀想。G、阿字觀：易行易修速疾頓悟之妙法。 6、略釋即身成佛。即身成佛，所謂“身”就是我們人類具備前五識的“根身”。即身成佛，即是我們現有的“根身”而成佛。“成佛”的意義就是“轉識成智”。詳細說來，即身成佛就是我們的肉身，依顯教止觀的方法，轉賴耶與末那成就大圓鏡智與平等性智而證得法身，再依密教瑜伽部三密瑜伽或無上瑜伽部生起次第的方法成就意生身或幻身，轉意識為妙觀察智，完成上面兩個階段在某種意義下我們可以說他是已經成佛。然而大小乘的通義是要以化身成佛才算是證得阿耨多羅三藐三菩提，同時，按照“智”的範圍說縱然完備以上兩個階段，仍然有一個成所作智末證得，所以不能承認他已圓證一：切智智。成佛化他的事業以後得智的成所作智為主。這一智沒有完成，是無法認為他已即身現證無上正等菩提的。 這前五識轉識成智的方法，也就是成就化身佛的方法，顯教的經論中沒有說明，密教下三部的經軌也沒有這個法門。《攝大乘淪》以人因證明變化身非即白性身，所以已經證得法身，不能即渭已得化身，因此，要證化身一定要另有其他的方便。這種方便就內道說來只有無上瑜伽部修練現有根身的圓滿次第，這一次第就其內容研究起來，或者大同於外道修練根身的方法。然而這—次第密教經論處處誡示不能超越前二階段而修持，否則毫無果利可言。無上正等菩提以“智”為主，沒有法報二身所具的智，單純修持前五識所依的根身，雖可以發生神通的作用，並不能顯現智慧的作用。前五識轉依的成所作智不依其他三智不能單獨孤起，正象前五識不能離其他三識單獨生起一樣。 因此一補特伽羅即身成佛，證得一切智智，圓備三身四智的正軌，一定要以信願戒行積集聞思為基礎，依大乘止觀證法空性而得法身；進依密部生起次第成就意生身；再依無上瑜伽部圓滿次第證金剛身。 至此，心證真實，四智圓滿，利生化他窮未來際。這三個總階段是不能超越不能逆轉的。這三個階段比較詳細的說明有宗喀巴大師的菩提真言二道次第。 這幾個名相，都是常人了知一些，但有些疑惑，今述之，以幫助對密宗有正確的瞭解、認識。 (五)密宗的勝義： 密宗之度生勝用，有數種特點，為近代各宗所不及。今略述幾點：1、壇場莊嚴：光華燦爛的明珠，以破絮裹之，人雖面睹而不識；蘊德含才之長者。以襤褸衣之，人雖面睹而不顧也。佛法本了生脫死之大法，固不應炫而求售，然而生初機之信心，莊嚴實可收偉大之效果，密教壇場之莊嚴，令人睹相生敬生信生善，以較之近日執一句彌陀一句話頭，置莊嚴道場於不顧者實有其特長。2、儀軌不容紊亂：長壽法有長壽法之儀軌，綠度母有綠度母之儀軌，有條不紊，使學者心專志一，事理雙修，亦其特長。3、三業相應：此在各宗之定義，固無不如是，然非嚴格者多，今此宗則三業缺一不可，極其嚴格，亦其特長。4、事實：密宗之來中國，如善無畏、金剛智、不空三藏等人，盡皆神蹟昭著，見於史冊。5、傳授莊嚴：學不稟師，妄執己解，實為敗教滅法之無聲，今此宗必須親相授受，不失傳承，比較之閱一二本佛經，而自稱為法師者，護持法幢多矣! 三、結束語 密宗是大乘佛教之一，對於密教的立場，時常有不少的人，生出很大的誤會，甚至打擊和誹謗。抱有這種見解的人，是不對的。密宗源於印度傳到中國，從中國傳到日本，是最博大精深最有宗教性的佛教究竟之宗。密宗在教理上，是最高最深奧的學問，因為密宗裡面，有理智不二的哲學，有六大無礙的本體淪，有四曼的現象論，有三密莊嚴的作用論，有象徵主義的哲學淪和宗教論，有“即事而真”的真理論，這些教義是密宗所特有的。再由實證方面來講，密宗裡面有“即身成佛”的實證法，密宗的持咒不遜色於唸佛的作用，身口意三密相應的實證法是比律宗還要徹底的。禪宗的目標是“明心見性，即身是佛”；密宗的目標是“即事而真，即身是佛”。本來佛法是沒有高下的．各宗派的究竟真理是一樣的，但是各宗派的各自發揮，各各不同，各有各的特色。日本弘法大師，究竟把密宗的地位，判為是“秘密莊嚴心”的境界，這是最高的地位，顯教是佛說的教理，密宗是佛所證的世界，所證境界是不容易懂的，所以叫做秘密。把這個不容易懂的世界，用了種種的方法，而要使我們去體會，這是秘密的特色。總之，在方法上，教理上，實行上，密宗本身都有發揮自己的特色，故這一‘宗派的存在是很偉大的。密宗在佛教中的地位，略舉四點說明：第—，有統一大乘的特色；二，有哲學上的特色；三，有宗教上的特色；四，有藝術上的特色。關於價值的問題是要在教理淪和實行淪裡面才能看出。密宗對於將來的世界，…定有很大的貢獻。現代社會最重積極救世的精神，密教有勇猛無畏的精神，正是積極救世的。 藏密的創立者，蓮花生大士曾授記：“鐵鳥升空，無上密味廣弘。”現在看來，這授汜逐漸應驗了。讓我們樹立起密宗正見，轉正*輪，利益眾生吧!