佛子日參寶藏

佛子日參寶藏 　　目 錄 　　01- 瀑布妙音 　　02- 勝利道歌 　　03- 忠言心之明點 　　04- 教誨甘露明點 　　05- 修心八頌 　　06- 佛子行三十七頌 　　07- 菩薩寶鬘論 　　08- 三十忠告論 　　09- 自我教言 　　10- 事師法五十頌 　　11- 菩提道次第攝頌 　　12- 二規教言論 　　13- 金剛薩埵修法 　　14- 麥彭尊修法 　　15- 護戒咒 引導壽命無常的悅耳道情 瀑布妙音 法王如意寶晉美彭措造 堪布古比、堪布索達吉譯 散攝一切壇城之能者 無尚恩師法主麥彭尊 請坐我心蓮花盛艷墊 自然唱起稀零悟道歌 夏薯滿心獻花真迷人 美境宛如仙境之悅樂 一來秋季冬寒狂風時 可知增加心情更悲傷 嬌豔多姿絢麗的花中 妙音動聽多彩勝似蜂 雖樂享受漫長之歡喜 無能覆蓋業感而離花 茂樹叢中杜鵑鳴妙音 悅耳飄響優美如供祭 一到秋季令人往回想 如是諸法無常之善師 稀雨微粒培育春彩虹 飄浮碧蒼云霧更絢美 瞬間未知下落于何處 能想智者無常當現前 秋來白云堆滿如雪山 霎那消散無跡之瞬息 如是世上安樂皆無常 此語好似教言厭世者 廣闊堅固三千大千界 一到水火風災皆毀滅 所居人造林園及房屋 該知一切無有可信任 壽命幻化劫數之主宰 禪悅為食妙聖與神仙 無法迴避閻羅威冤故 思念吾非死亡真幻想 昔日自在四洲圓滿者 雖有少許著名轉輪王 如今回想只剩名聲故 衰敗自身更無真實義 斷證究竟能仁與佛子 雖來多如空中之群星 都為指明無常而涅磐 回憶此例再知皆無常 殊勝淨土桑耶寶頂處 師群三尊所聚那期間 一切飽滿真如歡天喜 如今可惜思憶真悲傷 盡學聞修若無三觀察 預計不可斷絕輪迴根 老年當成家眷九人官 臨死阿伯無善漫惡道 經幻心法三部不勤學 敲鼓吹蕭彈奏當深意 貪欲享受三寶之財物 身入滅路才悔認我罪 機靈善辯求法之僧童 心中得意講著遍名望 蒼鑼白髮才會得學師 若你人間得譽亦短暫 輕視修道三學之功德 造福世間虛妄偽僧徒 死息雖無究竟諸貪欲 不可倒退淨羅之嚴法 白髮衰敗軀身之老人 心心掛念萬事度人生 然你象與無油燈光故 今日正到後世為集善 充滿青春美妙的姑娘 心中無有死亡等憂愁 死者不知閻王何時來 捆縛脖時會有大懺悔 彼此相戀同庚的男女 密言祥圖刻著心目中 欲望終身不分同渡日 但自不知壽命能否長 往年圓滿家世財富者 今日眾多變遷受痛苦 無常本性現于意境時 一切有漏事物感煩悶 三十白珠皎牙各自散 滿身皺紋集如彎險路 如是臨近死亡之呼喚 仍是不知非牛是何人 再過一年至今來年時 必要巡行眾人兩道路 誰人敢說此中無自己 由此死路不是很遠處 再過百年世間中人們 毫不一留決定朝死亡 短促好如夢中的幻想 為何追求今生之空義 自己童年平庚之好友 多數無定別處而死亡 目前眾多流轉中陰生 決斷我自不可余人間 來到難受嚴威使者時 堅硬無縫城堡中藏避 跟同守衛十萬執軍器 可是人間無法停一時 你確集累財富滿三界 閻羅魔眾不受密奉禮 唯講死道皆此無微法 自在三界梵天與帝釋 身材咩貌空中如彩霞 引人技能種種巧幻術 可惜奪命嚴閻凶威軍 被他無法振盪身汗毛 有無疾病眾人會死亡 請汝安心慎重思索之 一切決定自亡之鞭策 由此速為喜求解脫道 道領萬戶眾人之官史 死息無權同領少夥伴 更無權帶一口食物故 唯有妙法千萬勿退遲 滅盡此世顯現業惑苦 親友雖多不可挑一份 滿面淚水可是無法故 如今正到為之勤求法 若能會想一切內處法 可為指示壽命無常書 自然言論雖是無邊緣 細微此歌敬獻忠心友 再聞忠誠情深知心友 世間萬物非有依靠故 隨時不變無漏之園滿 如今應當修法披誓甲 願我今將虛空至永久 文殊怙主上師常頂禮 為渡困苦有情傳深法 祈請願成怙主妙吉祥 俱有三十二妙相頌由親友俄仔亞納反復辟鞭策成為俱生緣並同時自己的心中也生起相當無常悲觀為能作因時正著心中何似出現阿旺洛竹宗美著于甲辰年元月二十七日願吉祥 譯于山西五台山塔院寺 勝利道歌天鼓妙音 法王如意寶晉美彭措上師 著 索達吉堪布 譯 怙主諸佛智慧身，文殊室利童子尊， 恆住心蓮八瓣蕊，所言願利諸有情。 甚深妙道光明藏，僅聞詞句斷有根， 六月修要得解脫，唯此銘刻于心中。 遇此勝法有緣眾，前世累劫積資果， 吉祥普賢同緣分，心當生喜諸道友。 沉溺惡境輪迴眾，為得究竟安樂地， 當負利他心行責，應舍愛自如毒食。 此能阻塞惡道門，此引善趣之福樂， 亦得究竟解脫地，切莫多思修此要。 于諸輪迴盛事富，不起羨慕之心念， 人天諸眾勝供者，當護勝飾律儀法。 一切勝生定圓樂，皆從依此而生故， 破戒惡趣漂無垠，勿令自迷應取舍。 諸時心行隨順友，當勤心善稟性直， 究竟雖欲廣利自，暫時利他乃竅訣。 此名人道規范法，三世諸佛方便道， 是為四攝法之精，切切莫忘諸徒眾。 說此善根願諸眾，解脫輪回深淵境， 有緣弟子令歡喜，往生西方極樂剎。 此乃于第十七周期丙子年，我等眾師徒解脫內外密諸違緣，慶祝勝利佳節時，近五千僧人中，阿旺羅珠宗美胡亂而唱，善矣。 公元1996年9月21日 忠言心之明點 法王如意寶晉美彭措造 古比、索達吉堪布譯 無邊佛子諸能仁 三密合集相好身 願彼童子妙吉祥 汝心轉移菩提心 腥宜無邊有情意 不可思議深廣法 歸納修行之方便 忠言密要誥密友 欲現世法無緣份 享受妙樂增貪心 無修利樂和稱譽 如夢買賣故舍棄 依止何者增功德 遠離一切罪過因 具有法相善知識 三喜依止成欲義 相似空中望花園 增上定勝諸圓滿 無戒無此機會故 念知謹慎調自續 無始輪迴癡暗中 流轉無親如瘋人 尋找寂樂美宅故 今應喜聞佛經海 惟聞不能斷增益 難得深信佛法故 應用上百辯講著 思所生慧依心中 能講諸論大導師 未調自續如鸚鵡 死亡頓到悔心因 教誡修行眾密友 無邊佛經唯聞說 為調自續方便故 莫依詞句諸深義 融入心中反復告 難得此身如曇花 勝過萬寶其果義 未來非常難得故 修行利樂莫懶散 死主大敵如暴雷 誰亦不知何時到 住之歲月無空閒 今當速修諸善法 眾生業果無空耗 異熟到時不可改 如今有緣自在時 自騙自己何者救 難忍輪迴支分苦 皈念能立汗毛數 重苦煩悶心身時 成為如何自商量 如此大畏難脫中 救者不能別處得 真實智慧能性者 應當皈依三寶尊 自欲樂生三界苦 利他心中生善樂 故隨人天之導師 應發無上菩提心 自續佛性白晶鏡 忽然障塵極遮蔽 難現深明等持故 應用精進四力布 見聞覺者佛咒慧 本是無二證達見 無離修習轉移箭 攝受制伏應自在 任運惟持自方便 樂明無緣若能引 自在光明幻身故 圓滿次第依心精 五濁黑暗極深時 八乘星光難除之 極密精義萬日光 三信七馬應挽戈 何現尋思不執著 自然放松見本性 本空自明證悟者 地道一同得真果 定安之中座視法 自觀法界明點智 二取暗有消于空 究竟四相成光身 此彼方言忠言語 雖無智者所喜詞 開悟頓顯為改變 前譯傳承本性也 著此善願諸有情 自在四身妙王位 吾依妙吉祥精力 惟一不離一剎那 此文于五台山聖妙吉祥菩薩給上萬佛子轉深廣法輪處由語自在智慧無比二十三分鍾內經值作也。 譯于五台山東台羅延窟八七年六月 教誨甘露明點 法王如意寶晉美彭措造 古比堪布譯 何者名號唯入耳 心中常蔽黑暗痴 畢竟斷者妙吉祥 求賜善妙鮮花雨 性情賢良清淨戒 勤學無垢智慧者 彼為三時能仁子 亦是吾之殊勝友 何云賢良之性情 善意誠實及溫和 性情穩重心寬大 廣學識為性情賢 何為清淨持戒者 佛經論典說曰義 一切取舍守如眼 濁時雖然極難得 小乘菩提金剛乘 各道成就之違緣 根本墮罪與自續 常分並存為淨戒 何云無垢智慧者 真實教誨之經典 日日精進聞思修 彼者速得菩提果 未得正道初學者 癡修漂流黑暗者 具聰慧慢欲曰者 見此成消 毒藥 此文之已修習與 利益某些密友故 終用淨心講之善 諸眾願成妙吉祥 八瑞相數之頌請求住大密成光身靜處僧眾具願意依照吾言辦這此文皆誦並修行。已已等三月十六日由阿王洛珠宗美說也。譯于五明佛學院。 修心八頌 朗日唐巴 著 一、我于一切有情眾，視之尤勝如意寶， 願成滿彼究竟利，恆常心懷珍愛情。 二、隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑， 從心深處思利他，恆常尊他為最上。 三、一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生， 危害自與他人時，願疾呵斥令消除。 四、秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫， 見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。 五、他人出于嫉妒心，非理辱罵謗我等， 虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他。 六、吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望， 彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。 七、無論直接與間接，願獻利樂于慈母， 如母有情諸苦患，我願暗中自取受。 八、願此一切我所行，不為八法念垢染， 以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。 佛子行三十七頌 土美仁波切 造頌 索達吉堪布 譯 南無羅格秀Ra亞 雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生 殊勝師及觀自在 恭敬三門恆頂禮 利樂之源諸圓覺 從修正法而出生 彼復依于知其行 是故當說佛子行 獲得暇滿大舟時 為自他渡輪迴海 晝夜恆時不懈怠 聞思修是佛子行 親方貪心如沸水 怨方嗔心似烈火 取舍皆忘癡黑暗 拋棄故鄉佛子行 舍惡境故漸減惑 無懶散故善自增 心澄于法起正見 依住靜處佛子行 長伴親友各分離 勤聚財物留後世 識客舍棄身客堂 舍此世為佛子行 交近彼使增三毒 並減聞思修事業 能轉慈悲滅盡者 離惡友為佛子行 依止何者滅罪過 功德增如上弦月 勝善知識比自身 尤為愛重佛子行 自亦縛于輪迴故 世間天力能救誰 是故依止不虛者 皈依三寶佛子行 諸極難忍惡趣苦 能仁說為惡業果 是故雖遇生命難 終不造罪佛子行 三有樂如草頭露 一瞬剎那毀滅法 恒時不變解脫果 希求其是佛子行 無始時來慈我者 諸母若苦我何樂 是故為渡諸有情 發菩提心佛子行 諸苦生于欲自樂 諸佛生于利他心 由此自樂與他苦 確當交換佛子行 誰以大欲圖財物 一切奪或令人奪 乃身受用三世善 回向于他佛子行 吾雖無有少罪過 何人若斷吾之頭 然以悲心于諸罪 自身代受佛子行 何人百般誹謗吾 雖已傳遍三千界 吾猶深懷仁慈心 讚嘆他德佛子行 何人于聚眾人處 揭發吾過說粗語 于彼還生善師想 恭敬其是佛子行 吾以如子護養人 彼若視我如怨仇 猶如母對重病兒 倍悲憫是佛子行 與吾同等或下士 雖以傲慢作侮辱 吾恭敬彼如上師 恆頂戴是佛子行 貧窮恆被他人欺 又遭重病及魔障 眾生諸苦己代受 無怯弱是佛子行 眾人恭敬遍榮譽 財物量如多聞天 然知世妙無實義 無有驕傲佛子行 若未降伏自嗔心 外敵雖伏又增盛 故以慈悲之心軍 調伏自心佛子行 一切妙欲如鹽水 如何享受貪越增 于何能生貪心物 頓時舍棄佛子行 一切現象唯自心 心性本為離邊戲 領悟彼諸二取相 不作意是佛子行 會遇悅意之境時 當視猶如夏時虹 雖然美妙然無實 斷除貪欲佛子行 諸苦如同夢子死 實執幻象極勞累 是故遭遇違緣時 視為幻景佛子行 欲菩提者應舍身 何況一切身外物 是故不望報異熟 布施便是佛子行 無戒自利尚不成 欲能利他豈可能 是故無存貪有心 護持淨戒佛子行 欲享善樂之佛子 一切損害如寶藏 故于眾生無怨心 修忍辱是佛子行 唯求自利小乘士 見勤如救頭燃故 為利眾生功德源 發精進是佛子行 已知具寂之勝觀 能斷一切煩惱障 遠離四處無色心 修習禪定佛子行 若無智慧以五度 不得圓滿菩提果 故具方便離三輪 修習智慧佛子行 若不細察己迷惑 以法形象行非法 是故恆察己過失 斷除其是佛子行 以惑宣說佛子過 以彼減弱自功德 故入大乘士之過 不宣說是佛子行 貪圖財敬互爭執 減弱聞思修之業 故于親友施主家 斷除貪心佛子行 粗語傷害他人心 失誤佛子之行儀 故于他人所不悅 斷惡言是佛子行 煩惱串習則難治 念知士持對治劍 貪等煩惱初生時 剷除其是佛子行 總之何處行何事 當察自心何相狀 恆以正知及正念 修行利他佛子行 如是勤修所生善 為除無邊眾生苦 以淨三輪之智慧 迴向菩提佛子行 為利欲學佛子道 顯密經論所言義 跟隨聖賢之竅訣 著佛子行卅七頌 吾淺智慧少學故 亦無智者所喜詩 然以經典教言故 佛子行頌應無誤 然諸廣闊佛子行 愚鈍如我難測故 違理無關等過失 祈諸聖賢予寬恕 以此善業諸有情 依勝俗諦菩提心 無住有寂之邊際 願成怙主觀世音 菩薩寶鬘論 阿底峽尊者 造 索達吉堪布 譯 梵語：菩提薩埵瑪訥阿巴勒 頂禮大悲尊！ 頂禮諸上師！ 頂禮本尊天！ 遠離一切猶豫心，一心精進修妙法。 遠離昏沉懈怠眠，應當恆時精進行。 正知正念不放逸，恆時守護自根門。 日日夜夜三世中，再三觀察心相續。 發露自己之過患，不覓他人之錯失。 隱藏自己之功德，宣揚他人之功德。 當離侍奉及利養，恆時斷除聲譽祿。 明了知足少貪欲，已知恩德且報恩。 修持大慈大悲心，恆常堅固菩提心。 斷除十種不善業，時時穩固勝信心。 摧毀我慢嗔恨心，時時令具謙虛心。 遠離一切邪命活，當以如法而生存。 舍棄一切有漏財，當被聖財為嚴飾。 遠離一切散亂境，依止殊勝寂靜處。 時時不說無義詞，恆時言說諦實語。 若見上師堪布時，當發恭敬侍奉心。 若見具有法眼者，或遇初業眾生時， 則當發起本師心。若見一切眾生時， 當發父母兄弟心。遠離一切惡伴友， 依止殊勝善知識。遠離嗔心不樂意， 處處行持歡喜心。不貪內外一切法， 無貪之中當安住。貪欲不得善趣樂， 亦令斷盡解脫命。何處若見勝法樂， 對此應常為精勤。最初無論辦何事， 首先應當成辦彼，則使一切皆圓滿， 否則彼二均不成。恆時遠離惡毒心， 何處若起倨傲時，爾時摧滅此我慢， 憶念上師之教言。若生怯弱之心時， 則當令自心堅強，修持彼二為空性。 若遇貪嗔之境時，當觀如幻如化術。 若聞逆耳之語時，當視猶如空谷聲。 自身若遭損惱時，當視往昔業所感。 居住安閒幽靜處，猶如野獸蔽自尸。 如是應當避散亂，無貪無戀當安住。 時時誓願令堅定，若生懶散懈怠時， 則應對己作呵斥，誠心憶念自禁戒。 設使目見他人時，當說溫和誠實語。 不顯怒容皺眉相，恆時顯露喜笑容。 平時眼見他眾時，無吝喜心發放施， 斷除一切嫉妒心。自己守護他心時， 斷除一切諸諍訟，時時令具安忍心。 不作面諛不喜新，恒時沉著穩重行。 斷除欺凌其他眾，虔誠恭敬而安住。 為他傳授教言時，當具利他大悲心。 不得誹謗諸證法，何法起信求彼法。 行持十種法行已，不分晝夜而精勤。 三世所積諸善根，回向無上大菩提， 福德賜于諸有情。時時行持七支供， 為得菩提發大願。若能如是修持者， 圓滿福智二資糧，亦能消盡二種障， 蕕得人生具義故，將得無上菩提果。 信財戒財舍施財，聞財慚財有愧財， 智慧財為七聖財。如是此等殊勝財， 是乃無盡聖者財，不得說與非人眾， 眾人之中觀察言，獨自之時觀自心。 印度堪布吉祥燃燈智藏師所著之菩提薩埵寶鬘論竟。 譯于五明佛學院丁丑年新春之際。 三十忠告論 全知無垢光尊者 造 索達吉堪布 譯 法界遍空智願大云中，善降大悲之光甘露水， 令熟所化田中三身芽，敬禮勝寶救主上師足。 雖由願力傳承師攝收，自不精進無義耗此生， 思維聖行自懊他亦然，勸心生厭說此卅忠告。 噫呀！ 種種方便攝收眾眷屬，雖具順緣主持寺廟等， 糾紛之源自心貪執因，獨自安居即是吾忠告。 誦經祈福以及降魔等，雖自功德傳揚人群中， 為貪食財自心被魔使，調伏自心即是吾忠告。 由從貧眾取收高賦稅，雖塑佛像發放布施等， 他人依善積惡之因故，自心修善即是吾忠告。 為自得高于他傳講法，以及方便護持賢卑眷， 心生實執我慢之因故，減滅心思即是吾忠告。 營商放利以及欺詐等，雖供邪命所積百財物， 求名行善世間八法因，修離耽著即是吾忠告。 公證中者以及斷訟等，雖思調解爭端是利他， 依彼生起欲望之因故，無有希疑即是吾忠告。 雖具受用眷屬民福德，悅耳之語遍于瞻部洲， 然自臨死之際無毫益，精進修持即是吾忠告。 司庫侍者以及主者等，雖是寺院家中骨干者， 二取心思生起掛慮因，遠離散亂即是吾忠告。 佛像供物經論爐灶等，雖攜所需行于寂靜山， 暫具用品爭紛痛苦因，依無所需即是吾忠告。 濁時中于野蠻之眷眾，為其面責等雖是善意， 依彼生起煩惱之因故，言談平和即是吾忠告。 毫無私欲誠心利他語，以憫揭發他人之過失， 雖思正意彼心結石因，言談悅耳即是吾忠告。 護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵， 依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。 偏私護持師傳宗派等，彼等縱使以為是承侍， 讚自謗他貪嗔之因故，一切放棄即下吾忠告。 廣聞觀察諸法之類別，了知他過雖思即智慧， 依彼自己造惡之因故，觀修淨現即是吾忠告。 惡說皆空誹謗諸因果，雖思無作乃為究竟法， 若舍二資斷絕修行緣，當修雙運即是吾忠告。 為三灌義修降明點等，雖思他身即道之助進， 有漏道欺眾多大修者，當修解道即是吾忠告。 雖無緣份眾前施灌頂，加持品等散發于眾人， 詆毀之根失毀密戒因，敦肅直行即是吾忠告。 眾人之中露體奔跑等，狂妄諸行雖思即禁行。 世間俗人不起信心因，當依謹慎即是吾忠告。 此處為自欲得殊勝位，雖求淨行博學及賢善， 是從高頂墮于低處因，行無松緊即是吾忠告。 村落寺院以及深山等，雖住何處不應交親友， 于誰相觸不怨亦不親，穩重自主即是吾忠告。 雖受具信男女供衣食，恭敬侍奉自亦詐現行， 為護他心自受束縛因，當行平等即是吾忠告。 工巧歷算藥等無量書，雖是方便緣起佛果因， 然此種種散亂靜慮因，放棄所知即是吾忠告。 住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福， 瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。 雖以精進博學淨行等，某種功德縱然已超越， 貪執何法自心受縛故，不墮邊執即是吾忠告。 種種伏勝令受雷雹等，雖思能調難度之事業， 焚燒他續自入惡趣因，當居卑處即是吾忠告。 典籍教言以及記錄等，雖聚種種所需深義書， 若無修持臨死書無利，當觀心性即是吾忠告。 一緣修時討論與覺受，著作論典唱誦道歌等， 雖是力顯而增分別因，當護離心即是吾忠告。 心生分別之時直視要，已得定解之時安住要， 修行安住無修是為要，修習無散即是吾忠告。 空性之中行持諸因果，證悟無作護持三律儀， 無緣大悲精進為利眾，二資雙運即是吾忠告。 依止勝師亦聞深教授，有閱甚深經續觀內心， 嗚呼雖知無修自欺自，為我如我者說卅忠告。 由厭離心造此之功德，願諸有情解脫得大樂， 三世諸佛菩薩聖者後，吾等隨行願成彼長子。 此三十忠告論者，由厭離心稍所促故，慈誠羅珠所造也。譯于四川色達喇榮五明佛學院，時至一九九五年八月十五之中秋佳節。 自我教言 華智仁波切 造 索達吉堪布 譯 切莫遺忘有三種：莫忘恩重善知識， 莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。 恆需憶念有三種：恆念傳戒之上師， 恆念示道之佛法，恆念律儀與誓言。 恆時應具有三種：身體恆時應有心， 床第恆時應有身，心中恆時應放松。 急須忘掉有三種：急須忘掉生貪友， 急須忘掉生嗔敵，急須忘掉痴睡眠。 恆需謹慎有三種：眾中出言應謹慎， 獨處行為應謹慎，平常觀心應謹慎。 恆需隱秘有三種：隱秘自己之功德， 隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。 不可宣說有三種：不宣偶爾出離心， 不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。 不可去處有三種：怨仇爭處不可去， 眾人聚處不可去，玩樂之處不可去。 不宜言說有三種：無信者前不說法， 未問不說自經歷，不說不符實際語。 不該之事有三種：友前不該有喜怒， 承諾不該有變動，行事不該有表里。 莫作之事有三種：切莫自大與傲慢， 切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕慢。 不應之事有三種：不于富人施財物， 不于狡者起信心，于誰亦莫說密語。 不應觀察有三種：不應觀察美女身， 不應觀察友之事，不應觀察己功德。 隨順之事有三種：語言隨順于親友， 衣飾隨順于當地，自心相應于佛法。 不應聽聞有三種：不聞他人讚己德， 不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。 不能希求有三種：不求富人之財物， 不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。 不能誹謗有三種：不謗眾望所歸者， 不謗他人買賣物，不謗慈我善知識。 不能讚嘆有三種：不贊眾夫所指者， 不贊自大愚昧者，不贊幼稚之孩童。 不讚不謗有三種：不讚不謗自親屬， 不讚不謗陌生師，不讚不謗一切人。 如此竅訣尚眾多，總之時時刻刻中， 自觀自己極為要，世出世法亦歸此。 如是略說之教言，無垢智慧瑜伽士， 為調自心而宣說，此乃極深當修持。 譯于藏歷戊寅年十二月初十。 事師法五十頌 拔毗天大阿奢黎 造頌 湯薌銘居士 譯 頂禮妙音菩薩！ 得具貴勝金剛薩埵上位因， 上師蓮足如實恭敬為作禮。 清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。 已能獲得勝灌頂，如是金剛軌范師， 十方所住諸如來，三時現前為作禮。 以最勝信日三時，獻花中圍而合掌， 頭頂接足為作禮，開演上師當敬事。 師或在家新出家，為避世間譏毀故， 以持禁戒心作禮，面前所置正法等。 若獻座位若起立，作事業等諸敬事， 有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。 上師及與其弟子，同等失壞于誓句， 勤勇軌范及弟子，最初應互相觀察。 具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒， 貢高貪著不守護，自矜而伐為上師。 堅牢調伏具足慧，具忍正直無諂曲， 了知咒與續加行，具足悲愍解諸論。 畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業， 了知宣說咒加行，其心專一根調伏。 于彼同等怙主想，既為弟子若輕毀， 即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。 若有輕毀軌范師，便由疫氣傷害病， 鬼魅熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。 王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊， 鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。 普于一切軌范師，何時不應惱觸心， 若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。 諸所示現極可怖，若無間等那落迦， 一切輕毀軌范者，正說應住于彼處。 是故一切勤勇者，于其金剛軌范師， 大慧自善不矜伐，何時不應起輕毀。 諸有恭敬供上師，隨順師故而奉施， 從此熾燃等侵害，當來亦令不出生。 于自誓句軌范師，以非可施妻與子， 及以自命常承事，況復變動諸財物。 是故無數俱胝劫，極難獲得大覺位， 若有具足勤精進，亦于現生能賜予。 恆常守護自誓句，恆常供養諸如來， 亦恒奉獻其上師，此與一切佛同等。 欲得無盡真實者，以其少分堪悅意， 變成至極殊勝者，若彼若此獻上師， 若能于此恒施供，即是恆施一切佛， 此施名為福資糧，資糧令得勝悉地。 是故弟子應具足，悲舍戒忍諸功德， 軌范師與金剛持，不應觀為有別異。 可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影， 況復更所不應踏，若鞋若墊若乘等。 大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命， 若如理事無力能，其所不能婉言謝。 依師當得諸悉地，若增上生若安樂， 是故一切精勤者，不應違越上師命。 上師諸物如自命，上師所愛亦如師， 上師眷屬如親屬，依于等住恆思維。 止憩床座或前行，或作束縛其頂髻， 置足于墊手置腰，上師面前皆不應。 上師安住或起立，不應偃臥或端坐， 恆常于彼諸事業，善巧興作令圓滿。 除遣口唾液沫等，伸展其足于坐墊， 往來經行或諍論，上師面前皆不應， 摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。 加行眾多雜言論，能聞近處不應作。 鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐， 黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。 軌范所能現見前，具慧不應旋扭身， 不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。 或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等， 皆應先行為作禮，禮已後當隨所喜。 若當稱說上師名，名後隨行面前文。 為令所余起恭敬，故先稱說勝敬詞。 若于上師請教令，即應說云如命行， 雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。 發笑及與唾痰等，當善以手遮其口， 作所命事究竟已，當以柔順語啟白。 師前調順面端坐，善護所著衣等相， 以膝著地而合掌，為求聞等三啟白。 于作敬事一切行，其心應離于我慢， 慚羞怖畏善防護，住于初適嫁女相， 一切輕佻等所作，開演師前應遠離， 所余類此諸所行，自內觀察應遣除。 善住中圍及護摩，攝收弟子及講說， 其處若與師同住，未得許可不應作。 若開眼等隨所得，一切皆當獻上師， 師與所獻取受已，有所余者隨所喜。 上師弟子非弟子，弟子亦非上師前， 隨行所有諸敬事，及作禮等當屏退。 隨于軌范有所獻，或軌范師有所賜， 具慧于彼應鞠躬，以其二手而持取。 能以正念無忘失，于自遍行皆精進， 同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。 有病恭敬師事業，亦未得師賜許可， 于諸遮制雖現行，具善心故不成罪。 此中多說何所用，令師歡悅所應作， 令師不悅皆遠離，于彼于此當精進。 悉地隨順軌范師，大金剛持所親說。 既曉了已以諸事，一切為令上師悅。 意樂清淨諸弟子，已正皈依于三寶， 隨順上師而轉者，便應施與令記誦。 此乃施與咒乘等，令得成為正法器， 一十有四根本墮，正所應誦及受持。 如是弟子隨師轉，生無余利無過患， 集此我積無邊善，願諸有情速成佛。 菩提道次第攝頌 宗喀巴大師造 侯生楨敬譯 妙善圓滿所生身，滿足無邊眾生語， 如實盡觀所知意，敬禮釋迦佛主尊。 無等導師勝弟子，承擔佛陀諸事業， 神變遍游佛剎土，敬禮彌勒文殊尊。 甚深難測大般若，如意作解瞻洲嚴， 龍樹無著二勝哲，敬禮名滿三地尊。 二大乘師所傳承，深見廣行善妙道， 圓滿無誤攝要義，敬禮教藏阿底峽。 遍閱浩瀚經典眼，趣向解脫殊勝徑， 慈悲方便善指引，敬禮諸大善知識。 瞻洲智者頂上嚴，聲譽幢幡極顯耀， 龍樹無著二先師，傳來菩提道次第。 滿足眾生諸願望，教誡如同寶中王， 能納經論千條流，故名具德善說洋。 通達聖教無相違，能將佛語成教誡， 佛陀意旨順利得，拯救罪行于懸崖。 是故印藏諸大德，有幸依止勝教誡， 三士菩提道次第，哪有智者不傾倒？ 簡括佛典精要義，每座讀聞此道理， 講聞正法諸功德，悉能攝盡應思維。 今生後世諸福聚，因緣巧合之根本， 精進依止善知識，意樂加行如理儀， 危及生命也不棄，如教修供令喜悅。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 暇身勝過如意珠，如是得來只一次， 難得易失如空電，思後應覺世間事， 如同去揚純糠秕，故應晝夜求真實。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 死後難不入惡趣，能解救者唯三寶， 故應至誠去皈依，不要違犯其教誡。 應思黑白諸業果，如理取舍勤修持。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 未得性相具備身，欲修勝道不能成， 故應學此圓滿因，淨治三業諸垢染， 清除業障尤重要，還應經常依四力。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 若不勤思苦諦罪，就難致力于解脫， 不思集諦輪迴序，難曉割斷生死根， 出離世間依厭離，當知生死何所縛。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 發心大乘道之梁，是諸廣行之根基， 能轉資糧如金汁，廣聚眾善福德藏。 如是知後諸佛子，應發菩提心誓願。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 布施滿足眾願寶，斬斷慳吝殊勝劍， 引發英勇佛子行，譽遍十方之根基。 如是知後身財善，智者應依施妙道。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 戒律如水洗罪垢，是解惑熱之月光， 聳立人群如須彌，沒有恐怖眾敬仰。 如是知後持淨戒，智者應如護眼珠。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 忍為力士妙莊嚴，除煩惱憂勝苦行， 如鵬降伏嗔蛇敵，遮擋惡語刃鎧甲。 如是知後勝忍鎧，多種形式去熟練。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 如披精進不退鎧，教證德增如初月， 一切行為變有義，所作之事如意成。 如是知後除懈怠，精進偉大佛子行。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 禪定于心如輪王，安住不動如須彌， 起定遍緣一切善，能引身心輕安樂。 如是知後瑜伽王，制伏散亂常修定。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 智慧即見深性眼，是拔三有根之道， 一切經頌功德藏，消除癡暗最佳燈。 如是知後諸智者，應該精進修此道。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 若只修習專注定，未見能斷生死根， 遠離寂止道之慧，終不能使煩惱退， 故須通達徹悟慧，乘以不動寂止馬， 以那離邊中觀劍，破除一切邊執者， 如理觀察廣智慧，增進了悟空性智。 瑜伽我亦如此修，你欲解脫如是行。 不僅專注能成定，如理所行妙觀察， 亦見引發真實義，堅固不動三摩地， 為了止觀二雙運，勤奮修者真奇妙。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 入定修習虛空性，後得如幻之空性， 稱讚方便慧雙運，能達菩薩行彼岸。 如是知後有緣者，不應滿足偏行道。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 如是因與果大乘，二道所須共通道， 如實引發善巧師，依次趣入續部海， 以修圓滿勝教授，取得暇滿具意義。 瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。 為了己心熟修故，也為利益具緣者， 佛陀所喜圓滿道，通俗講說此善事， 祝願一切諸有情，不離清淨此妙道。 瑜伽我亦發此願，你欲解脫如是發。 這部《菩提道次第攝頌》作為備忘錄，多聞比丘斷行者洛桑札巴著于卓日山格丹尊勝寺。 二規教言論——集聚天德之寶 麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯 憶念何者能開啟，二規智慧寶藏門， 一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝眾。 于此世間應贊處，即謂聖天及世德， 猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二， 則于此說善教言，當閱並思彼等義， 思已對此起深信，如理行持彼之義。 世上行為總分二，高尚及與卑劣行， 高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。 下品高尚世間規，上品高尚聖者道， 世法即是佛法根，若無世間高尚行， 則彼始終不容有，殊勝佛法之規故， 如無樹根即無莖，或如無福即無財。 此等士夫之次第，雖無他人作分析， 然將世間高尚行，分為上中下三品。 此等世眾愛安樂，恒時唯有求自利， 除聖者之諸士夫，無有其余之所求。 然由前世業所感，有人獲得勝財福， 有人不幸病所纏，嗚呼當觀眾苦樂。 無食空腹之痛苦，即是無譽之意苦， 何人若有名譽德，彼前財食如泉湧。 是故凡自知事始，悉為美名而奔走， 哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。 彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故， 猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。 父母上師長老等，利己人前不報恩， 護法諸天恥笑彼，失卻助伴如殭尸。 鮮廉寡恥且輕視，今生來世之因果， 言談發誓難足信，見證智者心生厭。 顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使， 失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。 不敬三寶信心微，彼于人前及人後， 為事先後不同故，護法諸天意生厭。 違盟無恥非法行，所獲財食無愧用， 不顧閒言惡語故，身神肩神皆消遁。 他人財富圓滿時，自心無端感剌痛， 恆時譏毀眾人故，依怙神眾無力護。 如此彼等之因緣，摧毀自續之福德， 如人住于不淨池，雖求百千天龍尊， 然欲親近極難為，爾時有人如此說， 哎呀吾輩多祈誦，何故于事無稍利？ 濁時眾生福報淺，平時行為不善巧， 受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。 士夫多數望自身，集聚一切勝福德， 然不了知無其根，如同瘠地播種子。 擁有智慧福德者，自然具足諸功德， 若具功德則諸天，不求亦將自然集。 何人表里為一致，所發誓願極堅固， 眾人于彼亦歡喜，諸天喜之何須說。 何人知恩且報恩，深信因果無倒行， 人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。 何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒， 國王亦為護如眼，諸神護之何須說。 一切所取所舍事，人前雖可保密之， 于天卻難保密故，成就天尊誓為主。 何人發誓語堅定，成辦大事具慧力， 諸天于彼亦生懼，余眾畏之何須說。 是故一切護神眾，居堡即為自身心， 當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。 其後雖未常祈求，自然聚會諸天神， 猶如大海集海鷗，或如蓮園聚蜜蜂。 何人若有神所護，則彼以其獨自力， 堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。 若天垂手予提攜，自亦登上善行梯， 則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。 追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹， 穩固不移挺拔于，高尚行為之園中。 濁時眾生福德淺，是故智者極罕見， 雖勸行持高尚行，實則秉持極難為。 古人大德之二規，眾人對此不重視， 甚多惡劣眾生中，高尚之行難明顯。 雖此大地滿惡人，然自當持高尚行， 如是行持則自己，自然獲得咸圓滿。 正士高尚行為者，樹根妙慧與穩重， 樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定， 樹葉知恩為利他，樹花信心發放施， 樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。 所謂妙慧即智慧，即是無誤取舍者， 若無如眼此智慧，則彼無有其余德。 彼亦取舍一切事，須先詳細而觀察， 世間眾生之遭殃，皆從未知未察來。 或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者， 自己往昔所作事，亦有眾多自所笑。 是故于諸善惡事，見多識廣極為要， 尤其大國大政規，廣見多聞亦為要。 一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時， 方能位列正人中，是故廣見極為要。 由此具有智慧者，考慮長遠之利益， 平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。 狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事， 雖為精勤果極小，猶如孩童造土房。 或多自己能了知，若不了知問智者， 當閱智者諸論典，思維愚智之差別。 如此行持則智慧，自然而然愈增長， 若其智慧愈增長，高尚行為亦隨增， 高尚行為愈增上，一切福德如泉湧， 其後年月日時中，自己獲得大進益。 于此世間萬物中，更無如己之愛重， 若不思維己過德，則與禽獸有何異？ 乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察， 一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？ 無過之士雖少見，若于過失知為過， 則能斷彼所作故，將成猶如離云月。 圓滿諸德雖罕見，若于功德生欣樂， 且于彼德常串習，則將成為具德者。 若于過失不知錯，爾時彼人常犯錯， 如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。 修習功德越增上，如是過失越減滅， 處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。 若自相續增學問，昔過己者成同等， 昔同等者居其上，最終獲得極無上。 若自相續增過失，猶如陡山之流水， 彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。 是故凡欲利自者，應當恆時精進行， 斷除自續之過失，增上極大之功德。 彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士， 及與正士之論典，恒常精進而修行。 何為穩重之士夫，即是正直可信者， 若無穩重之聖德，則如水面之漣漪。 若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德， 若無世法此根本，則無余法可希冀。 于自道行不退轉，且于信賴自己者， 始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。 身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴， 語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜， 性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。 身體若不穩重者，如牛落角遭眾欺， 語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨， 性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。 若具無誤取舍慧，安住穩重之善道， 則能扎下殊勝之，世規如意妙樹根。 以何名為有愧者？即于下等惡劣事， 極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。 若于眾多士夫中，遍身沾染不淨物， 裸體行走非為恥，然此無愧真羞恥。 不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾， 無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。 利濟恩人不報恩，作害仇人不追蹤， 心頭茫然無所措，此等即是無愧者。 雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞， 善妙德行無希求，此等亦是無愧者。 洩露極為隱密語，令諸信賴者灰心， 雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。 雖聞善理及善語，于此不起歡喜心， 亦不依止善知識，此等亦是無愧者。 親近劣種惡行友，愚人群中歡欣游， 背棄世法二規行，此等亦是無愧者。 白晝飲酒賭博等，沉迷損害名譽法， 夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。 無義瑣事耗時日，且造種種不善業， 對此不知自慚愧，此等亦是無愧者。 現見聖教正規時，既不生起喜樂心， 亦無希求追隨心，此等亦是無愧者。 總之取舍一切事，無有定準而行持， 脫離世法二規矩，即謂愚笨無愧者。 若人具足慚愧心，能除顛倒散漫行。 設使無慚無愧者，教言于彼有何用？ 復此心具慚愧者，終不遠離世法二， 殊勝善妙之規道，恆常行持不放逸。 何以名為不放逸？如人危居懸崖上， 如是自護自身心，恆時鄭重謹慎者。 孩童沉迷游戲樂，成年沉迷貪嗔境， 老年迷惑身心衰，皆為放逸所迷住。 貪等愚痴所惑眾，沉溺恐怖輪迴泥， 若尚未止貪痴心，則成卑劣入惡道。 擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羈者， 剎那墮入險惡處，如遭魔王鐵鉤牽。 妙齡少女僧人敵，賄賂國王堪布敵， 守護劣眷主人敵，此等怨敵毀諸眾。 眾生財富如閃電，身如浮泡無常性， 我等陷于病魔等，甚多逆緣圍困故， 猶如風中之殘燭，無有少許可依賴， 何故不思當來事，依然放逸安心住？ 一切高貴終墮落，一切榮華終衰竭， 一切美妙終丑陋，有為諸法豈未見？ 自當反省深思維，設使如今未謹慎， 則己不知自過失，他人勸說亦難知。 相遇種種外境時，自心如犬無主見， 譏笑淺薄之人時，尚自以為得讚頌。 如物過秤知輕重，如是二規衡量時， 以彼所顯之成績，推知眾人之賢劣。 有些愚痴淺學者，自其出生至衰亡， 猶如一日所經歷，一生碌碌無作為。 博學智者每日間，行持法財欲解脫， 彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。 無義抑或失義者，皆從放逸而生故， 智者日日時時中，以不放逸而行事。 聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因， 詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。 縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成， 如無利害海底石，此乃放逸之過失。 少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮， 隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。 雖無舍財布施心，不擅掌管自財食， 非空似空禁行者，此乃放逸之過失， 慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行， 眾前坦露自本性，此乃放逸之過失。 未證諸法如幻相，身語行為不約束， 故受眾人之呵責，此乃放逸之過失。 未生厭世出離心，性情孤僻不合群， 自他諸現視如敵，此乃放逸之過失。 彼違時境之正量，種種行為之過患， 皆由未經細觀察，放逸之因所出生。 倘若行為已偏袒，不能圓滿士夫義， 謹慎密護諸威儀，猶如日月不著空。 言行舉止之定準，當依無欺如來教， 及與具相善知識，復此亦依自淨心。 此三之外諸他語，均為種種分別染， 親人抑或非親人，聽從彼等有何用？ 謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔， 事前細緻作觀察，無悔而住極為要。 如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影， 由不放逸海中現，故當恆依謹慎行。 公平正直天人道，虛偽狡詐邪魔道， 趣入天道住天門，趣入魔道住魔門。 鄭重取舍苦樂時，自己如何他亦爾， 如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。 賢者善行不讚頌，劣者惡行不呵斥， 恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶， 前時所作無反省，現時善惡無辨別， 如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。 寧與直士結怨仇，彼于己事尚有利， 不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。 直士正行護他人，情誼綿長如江河， 狡者交友為私欲，雖予慈愛終成怨。 直士之前天喜聚，直士順利抵天界， 直士作事極穩妥，直士國王亦勝任。 所謂正直之功德，一切德中最超勝， 清淨世規之精要，勿須饒舌讚嘆之。 何人事前所承諾，終無變更誓堅定， 若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語。 以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍， 背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。 不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般， 洩露善妙之精華，僅依此理亦可知。 此人遠離諸天眾，如同枯樹無涼蔭， 如是不得諸財富，于此勿庸稍置疑。 若人誓願愈堅定，則于彼人愈可信， 若愈成為可信者，則天與德亦會集。 直士自己所述語，雖無大義亦不舍， 若具大義或發誓，永不違越何須說？ 劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願， 劣者背棄誓願時，智者對此感希有！ 智者寧可舍生命，而不背棄自誓願， 劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。 故當斷除劣相續，恆住正士之相續， 所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。 若思此人于我等，乃是利濟之恩人， 了知其恩並報恩，此為高尚行為門。 何人不辨利與害，亦無相應回報心， 故除一切聖者外，誰願于他作害利。 顛倒饒益損害者，雖名為人實為鬼， 行為不應隨順他，更無何人願見彼。 一切殊勝直士者，雖受微利報大恩， 若有如是之美德，則定具足余勝德。 何人若不報恩德，則彼無智無穩重， 有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。 若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德， 以此德行能推知，彼人圓滿余美德。 若于他眾勤饒益，此即自臻圓滿因， 廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。 恆常希求自利者，初時雖能居高位， 其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。 恆時精進利他者，初時雖為賤奴僕， 此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。 愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利， 然難成就自利益，即或成就亦微小。 智者雖亦貪自利，然其著重利他眾， 設若精進利他眾，間接自利亦圓滿。 若欲今生或來世，成辦廣大自利者， 精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。 若于具德之三寶，以及苦集滅道諦， 無欺因果之法則，生起信解謂信心。 信心乃為佛法根，信心能增福資糧， 具有福德之士夫，自然具足高尚行。 信心能除諸衰損，信心即為如意寶， 若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。 佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境， 彼具無量之勝德，故當恆時起敬信。 一切黑業白業果，始終不虛並成熟， 是故凡若自愛者，取舍業果當細緻。 現今即是業世界，此後乃為果世界， 故今自由自在時，應播善法之種子。 當觀眾生異苦樂，彼等之因皆為業， 此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？ 若于三寶及四諦，生起堅定信解心， 嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。 我今雖多積受用，死時必定留此世， 故當生起施財心，勤修今來圓滿果。 布施雖小果極大，受用雖多獲利少， 往昔布施今富足，今若未施來世窮。 積累守護消耗等，財有甚多此過患， 縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。 日常衣食住處外，余財無益痛若因， 布施今生與來世，財富增上如湧泉。 布施長壽名譽盛，布施增德增安樂， 布施乃為增上門，然諸士夫恐耗財， 恆時積財不布施，若細觀察如傍生， 無常無實財富中，為何不取其精華？ 當觀未用未布施，國王之財皆無常， 豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財！ 如是具慧穩重者，若以有愧不放逸， 公平正直誓堅定，了知報恩勤利他， 及起正信廣布施，則于一切今來世， 壽命長久無疾病，悅意安寧具財富， 眾人恭敬獲讚頌，福祿增上威德高， 超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃， 一切安樂諸福德，如于彼前皆自住， 榮譽猶如天鼓聲，遍滿于此世間中。 如是一切天與德，普願諸眾皆獲之， 以此等起所觸動，造此簡言易解規。 我于勝者與佛子，及諸正士之善說， 精通之故善宣說，如同空谷之回音。 然由無始惡串習，染污自之相續故， 高尚行為極鮮少，僅只仰慕善妙行。 若諸眾生能行持，殊勝善妙高尚行， 于此極為隨喜故，願令他眾入此道。 如是自心生悲心，具慧尊者亦勸請， 故于人規論典中，稍作攝略而宣說。 以此善根願諸眾，無勤趣入此妙道， 圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。 此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者，嘉靠公確之勸請，嘉祥傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩扎西拉哲處。增吉祥，善哉!善哉！善哉！ 譯于色達喇榮五明佛學院 一九九八年二月 金剛薩埵修法如意寶珠 謂依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣法王如意寶晉美彭措之伏藏法 皈依：南無 從今乃至菩提果， 如海諸部壇城主， 上師金剛薩埵前， 吾以深解信皈依。 發心： 一切等空諸有情， 為得安慰竟樂地， 身口意之諸精勤， 皆當不離菩提道。 觀聖尊：啊！ 自前如海供云中， 白蓮月輪座墊上， 部主金剛薩埵尊， 明現潔白皎月色， 一面二手持鈐杵， 圓滿報飾跏跌坐， 放射智光遍十方， 澄淨意中觀明然。 嗚呼上師金薩尊， 請憶往昔所立誓， 吾等痛苦諸有情， 哀懇大悲以攝持。 無始以來至今生， 身口意造諸罪墮， 如同已服惡毒藥， 深生追悔發露懺。 今後縱遇命難時， 亦絕不造諸惡業， 祈汝悲眼視吾等， 柔和之手賜解脫。 我與一切諸有情， 失壞誓言皆令淨， 一切勝共諸悉地， 願今悉皆得成辦。 如是作祈禱。若具足四對治力而誦念四十萬遍「嗡巴札爾薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪，亦能清淨也。薩瑪雅！最後作迴向及誦吉祥偈。 回向偈：吽 此善為主三世善， 回向為利無邊眾， 願諸一切能速得， 金剛薩埵之果位。 吉祥偈：嗡 諸現清淨身莊嚴， 諸聲圓滿密咒性， 諸念成熟智慧中， 盛德圓滿願吉祥。 于丁丑年三月十一日，由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時，其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥。公元一九九七年四月七日。 若如法念此心咒四十萬遍者，則獲得念三百億六字心咒之功德，今生必定成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。增吉祥！ 全知麥彭降措之修法儀軌 珍寶庫藏 法王如意寶晉美彭措 著 堪布索達吉 譯 初者外修法： 啊 于前虛空密布虹明點，光蘊極白童云帳幕中， 圓月按壓蓮華之墊上，百部遍主虹身金剛尊， 勝伏十萬旭日之威光，燦燃千光紅黃青春者， 一面二臂持執寶劍函，雙足半趺圓滿報身飾， 雙運無二樂性作明母，其持鄔波羅花之弓箭， 裝束如同佛父紅美身，無量眷屬護神三根本， 皆為觀想明燦大等性。。。。。。。。。。。 盡力念誦祈禱文： 瑪為桑改青繞不年拉夏爾， 更得桑布莫n拉m納m巴爾向。 這姐加爾為成列珍匝大巴， 加m樣拉米夏不拉所爾瓦德布。 漢義： 心顯文殊師利智，勤學普賢行願義， 持佛佛子事業者，祈禱文殊上師足。 又盡力念心咒： 嗡阿Ra巴扎納德 次後： 上師眷屬喜融光，由從自頂入心中， 消盡濁身成光身，心意無別本性啊。 如是于超意本性中入定，一切顯現為上師之本性，而迴向善根也。 二者內修法： 皈依三寶集上師，發心為利諸有情。 自性光明中剎那，自觀虹身金剛尊， 身色紅澤報身飾，持執寶劍及卷函， 蓮月之上跏趺坐，心間月上德咒圍， 發光聖供除眾翳，收回已得二悉地。 盡力念心咒： 嗡阿曰阿巴扎納德 自尊顯現入本界，又起後得幻尊身， 為得佛果善回向，自成二利願吉祥。 三密修者：(略) 四極密修法：(略) 此儀軌于自壽二十左右時，于自意中無勤顯現，然未造文字，棄置彼者，此後其消于法界。自壽三十七歲二月十三日時，又復意中現出以前之義時，吾阿旺羅珠宗美當即善述，曲巴堪布筆錄。願增吉祥。 結語偈： 一切如海顯密之修法，攝為修行方便此深法， 乃為文殊上師之加持，融入吾心之力而顯現。 直接敘述成就二饒益，若解間接暗示隱義要， 則此圓滿雪域八大宗，所有甚深修法之要義。 諸語執為相違尋思者，盲修傲慢偽裝成就者， 若見此法其心難生喜。具信明智淨戒精勤者， 若修此法必定能獲得，一切共同殊勝之悉地。 遠離名聞利養之諸垢，覺性海中所現摩尼藏。 切莫舍棄此法諸密友！。。。。。。。。。。 此偈亦欲為他稍得之利故，吾阿旺羅珠宗美自述。善也。 此修儀軌，譯于全知麥彭仁波切圓寂八十五周年(藏歷1912．4．29——1997．4．29)暨喇榮漢族四眾弟子第三次舉行紀念燈供法會之前夕。 白文殊之阿( )字修法儀軌 麥彭仁波切 造 啊 自性光明界中一剎那，自成文殊勇士皎月色， 右手勝施左手持蓮華，圓飾綢寶蓮華月墊上， 金剛跏趺放射大光芒，明觀心間月上智藏咒， 攝集有寂總持辨才慧，觀想皆入自之心間 ， 阿乃一切密咒根，稱誦阿字密咒王， 若成此者成諸咒，圓滿所有密咒誦， 福壽總持辨慧等，欲何悉地皆賜之。 薩瑪雅。 又者： 心間月輪普賢佛母者，即為智度白母跏趺坐， 赤裸無飾等引持金剛，觀想心月 字密咒王， 一切安住等界而誦咒，甚深中觀般若度密意， 顯現于心此乃勝方便。。。。。。。。。。。 藏歷一九九七年四月二十九日 護戒咒： 嗡m 阿麼嘎西啦 桑巴Ra桑巴Ra 吧Ra吧Ra 瑪哈謝達薩埵 班瑪布部柯達布雜 達Ra達Ra 薩門達 啊哇羅格疊吽帕d所哈