解脫之門 五、祈願類
五、祈願類
1、證道歌
2、極樂願·開勝剎門
3、集密金剛願
4、勝樂金剛願
5、怖畏金剛願
6、往生北方香跋拉願
7、聖教熾燃願
8、甘丹聖教增廣願·成就諦實語
9、全圓道斷除錯亂願·深意心要牟尼
10、值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記·妙吉祥藏加持屑
1、證道歌
宗喀巴大師 著
江波(仁欽曲札) 譯
嗡 願成樂善!
能見善趣解脫眼,倦游有道[1]休憩處,
樂善根本具恩師,至尊智藏[2]足前禮!
少勤能積廣資糧,隨喜善業謂最上,
別于自昔所作善,遠離傲慢生喜者,
先前諸善得增長,佛說之義能成辦,
復見其他需要故,善哉心者當隨喜!
最初常求廣大聞,中達經論皆教授,
最後日夜勤修持,一切回向為弘法!
癡迷暗覆取舍處,正聞明燈未洞燭,
若于正道未了知,如何趨入解脫城？
是故我于慈氏主,瞻洲六勝二莊嚴,
所有大論細研習,不以偏粗為滿足,
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
別于異生所抉擇,事物真理唯一門,
正理論典諸難處,以大勵力數研習,
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
雖勤苦學顯密典,若于甚深義講修,
任何不學亦不知,于正見理難深入,
見已別于龍猛論,分析深義細理路,
引導正見諸扼要,善加研習斷疑惑,
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
據說此中成佛道,甚深金剛波羅蜜,
共有二乘密咒乘,較波羅蜜極超勝,
猶如日月共稱頌,雖許此語為諦實,
彼甚深乘究為何,未作探求充智者,
如是之輩若具慧,較彼根鈍更有誰？
極難值遇無上乘,輕易拋棄真怪哉!
是故趣入勝佛乘,較佛難遇金剛乘,
二種悉地甚深藏,以大精勤久研習。
不知下三部修法,而于無上瑜伽續,
判為續部之最上,亦唯空說善見已,
《秘密總續》、《蘇悉地》, 《妙臂問經》、《靜慮後》,
事續三部總與別,各種續部久諳習,
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
第二續部諸行續, 《毗盧現證續》為主,
學已于諸行續類,是何能善獲決定。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
第三續部瑜伽續, 《吉祥攝真實》為主,
釋續《金剛頂》等等,研習享用彼續宴,
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
第四無上瑜伽部,聖地智者共稱頌,
猶如日月父《集密》,瑜伽母續《喜》、《勝樂》,
諸本續與釋續等,與他顯密說不同,
開辟車軌《時輪續》,《無垢光釋》皆研習。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
【第一章 最初尋求廣大聞說訖】
次以久猛堅固信,啟請文殊除心暗,
令達經論皆教授,如是諸因悉力行。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
如是龍猛與無著,依次傳來道次第,
獲得不共決定已,深論現為般若訣,
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
北方藏地于量論,學與未學同聲說：
「趣向菩提修次第,經有七部論[3]中無」。
文殊現身于陳那,垂賜許可應為量：
「汝此著作于未來,當成一切眾生眼」
故見上說極非理，別于觀察彼理時,
彼《集量論》供贊義,成量品中順逆理,
諸求解脫眾者中,立佛為量唯佛教,
是求解脫之津梁,至心決定由正理,
善能引發集二乘,諸道關要獲勝喜。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
次《菩薩地》、《經莊嚴》，二論配合勤研學,
慈氏諸論與隨行,諸論現為修行訣。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
別編深廣經次第,于諸道要賜決定,
依彼《集一切學論》,善見《集一切經》等,
眾多龍猛派論義,現為修持之次第。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
次于佛密《靜慮後》,以及《毗盧證菩提》,
善說教授依止已,一切道要現為訣。
《吉祥攝真實》道要,三三昧攝雖易見,
然彼道中諸深義,修法難知大智者，
佛密本釋同品續,三種配合如理釋,
三續部諸深修法,如《修次》說除心暗。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
能仁善說之究竟,吉祥無上瑜伽續,
其中最極甚深者, 《吉祥集密續王》是。
說法正士龍猛說：「根本續中諸道要,
六邊四理所密封,故于隨行諸釋續,
上師教授中了知。」以此為要攝教授,
《攝行》、《建立次第》等,集密聖派細微處,
長時諳習當依止,如炬顯明本續義,
配合五種大釋續,以大勵力而研習,
總得集密二次第,別得圓次諸道要。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
由是《樂》、《喜》、《時輪》等,眾續要義現教授,
他處廣說故此中,略示門徑于具慧。
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
【第二章 中間一切經論現為教授說訖】
如是已成教授藏,精修二大乘共同,
及不共道二次第,總攝扼要圓滿道,
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
「諸菩薩願恆河者,攝于受持正法願」,
是故所集諸善根,一切回向弘佛教!
善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!
【第三章 最後遍諸日夜修持及一切回向弘揚聖教說訖】
為廣增長自善根,及于具慧有緣眾,
開示無誤如理門,我自作此證道歌。
由此所得諸善聚,無余眾生以此道,
受持能仁禁行已,願入佛陀歡喜道!
此略說自之證道因緣者,多聞比丘東宗喀巴善慧名稱吉祥造于曠野山具善尊勝洲,繕寫者四難論師寶祥。以此善業願大寶教法于諸方弘揚不沒!一切吉祥！
【注釋】
[1]輪迴
[2]指文殊
[3]即釋量論，定量論，理滴論，因滴論，相屬論，悟他論與諍理論。
2、極樂願·開勝剎門
宗喀巴大師 造
江波(仁欽曲扎) 譯
敬禮吉祥上師文殊!
勝業賜眾無盡福，偶念遠離死主畏，
恆護眾生親如子，敬禮導師無量壽。
數為能仁所讚歎，佛剎土中最殊勝，
少許往生極樂願，隨悲心轉盡力說。
諸無垢經中說有眾多諸佛化身剎土莊嚴，悉如彼等諸佛往昔學廣大菩薩行時所發之心與所發之願。然極樂剎土者，能仁王(釋迦牟尼佛)曾廣說其剎土功德莊嚴。又說他方無量剎土中各位善逝亦多次讚嘆，由是有無量菩薩往生彼剎。又說此土中當時與未來諸人應發猛利勝解求生極樂。又于眾多經與陀羅尼中詮說往生利益時，由勸令往生極樂之門，宣說多種往生方便。未覺現在諸人不能成就彼等。又，或有剎土為五濁所染，生彼土者容易退失；或有淨土純為菩薩眷屬所充滿等，以其情器圓滿極大故，難以往生。諸往生極樂者，決定生于純清淨大眾之中。簡言之，若于何剎土希求心大，即能速疾往生彼土，而此土諸人多勝解極樂，是故我等發願欲受生佛土者，應以極樂剎土為首選。
當成辦何等因方可往生彼土？《剎土莊嚴經》中說：「阿難！諸凡有情若數數作意彼善逝相，生起無量眾多善根，發菩提心至極回向而發願往生彼世界者，彼等臨命終時，善逝、應、正遍知無量光，由比丘大眾圍繞，來至面前瞻視而住，彼等見世尊無量光已，具足淨心而歿，即得往生極樂世界。阿難！若善男子、善女人心念：『若于現世得見無量光，豈不善哉！』而以此心于正等覺發心，以增上意樂相續生彼佛土故正發其心，應生起諸善根、復應回向。阿難！諸凡有情若數數作意彼善逝，相續生起無量眾多善根，于彼佛土正發其心，彼等臨命終時，彼善逝、應、正遍知無量光之身色形狀、橫豎(長寬)、比丘僧伽眷屬，如其所應，佛諸化身安住其前，彼等見善逝故心極澄淨，具彼所緣三摩地不忘正念而死歿，即得往生彼佛剎土。」
此中初段經文是說：若數數憶念無量光佛，由多門積集無量善根，發菩提心，所集諸善發願(回向)往生彼剎，修此四因即得往生。彼剎土中有大小二乘，此中第三因是隨順受生大乘種性而言，其余三者則為共因。第三段經文是說于彼剎土數數發願亦為往生之因，前者亦須，彼義為：由數數憶念剎土之功德莊嚴已，決意受生彼剎。中段經文是說：彼等雖是開示死已往生彼剎之因，欲于現世見無量光者，亦當具足。
以菩提心攝持，由多門相續積集善根，復為決定受生極樂剎中為大乘種性故至心發願，且數數作意無量光佛。以此為表，亦應數數憶念經中所說彼剎情器功德莊嚴。尤其于發願之初，應憶念剎土功德，緣無量光佛及其眷屬生起堅固信心，緣剎土稀有功德莊嚴生起猛力往生希求，懇請彼等為我諸願無礙順易成就之見證者，此等至關重要。如是則請作發願見證與剎土功德一並詮說為善，且因猛力希求為往生之主因，彼復觀待于了知剎土功德已數數思惟，故初當讚嘆剎土：
從堪忍剎向西方，過于十萬億佛土，
彼處佛土甚稀有，其名號為極樂剎。
彼剎地基眾寶嚴，平整悅意如掌心，
除卻珍寶所成山，諸黑山等均無有。
潔美悅意淨土邊，有諸七寶芭蕉樹，
寶多羅樹作圍繞，猶如群星拱月輪。
如是彼土地基者，有多種樹木嚴飾之。一一樹皆具根、莖、枝、葉、梗、花、果七支。此復或以金為根，銀為莖，吠琉璃為枝，水晶為葉，冰珠為梗，紅珍珠為花，石晶為果；或根等七支均以(七寶中之)一寶所成；如是或有二寶、三寶、四寶、五寶、六寶相互合成，亦有根等各支皆以七寶所成者。于如是樹上，懸以寶冠、耳飾、瓔珞、釵鐲、臂飾、指環、金腰帶、金鬘網、真珠鬘網、一切寶鈴小鈴鬘網等。種種飾物隨欲出生，以如是眾多百千寶飾莊嚴之樹，充滿彼佛剎土。上午時分四方風起，彼風為種種馥郁天香所薰，吹動各色寶樹，流布悅意香氣，種種妙花散落寶地，周遍彼佛剎土七人高處。此等妙花柔軟如「甘朵林底嘎」衣，觸之生樂，足履其上踏下四寸，隨舉足已，還復如故。上午過後，彼等舊花清淨無遺。其後彼佛剎土寂靜、歡愉、清淨。次又起風，如前散布新花。日中、下午、初夜、午夜、晨旦時分，亦復如是。
金銀、水晶、吠琉璃，冰珠、石晶、紅珍珠，
七種珍寶所成樹，無量隨欲妙飾懸。
樹根莖干枝葉等，柔軟樂觸具馨香，
香風吹動令耳聞，無有厭足微妙音。
清淨地基莊嚴寶樹功德說訖。
又，彼地基嚴以種種妙香普薰之水池，深淺皆為十二由旬，縱廣則一十、二十、三十、四十、五十乃至百千由旬不等。此復流水安祥徐逝，無有淤泥，金沙鋪地，天優缽羅花、缽曇摩花、拘牟頭花、芬陀利花等芬芳妙花彌覆水上。碧波蕩漾，中有鵝、雁、鶴、黃鴨、百靈、鸚鵡、舍利、杜鵑、咕那拉、迦陵頻伽、孔雀等眾多變化之鳥，出和雅音，池岸充滿諸寶香樹。
諸淨有情安養地，達嘛拉與阿嘎茹(此為二種香名)，
漢香蛇心旃檀薰，水聲悅耳徐流注。
清淨地基莊嚴水功德說訖。
又，一切地基彌覆金網，充滿七寶蓮花，或有蓮花量約半由旬，或一由旬，或二、三、四、五乃至十由旬，一切寶蓮花流出二百一十六百千俱胝光明，一切光端復出二百一十六百千俱胝具三十二相金色佛身，往十方無量無邊世界，為諸有情說法。
無量願力生寶蓮，流布光端諸化身，
開設正法蜂蜜宴，所化群蜂令飽足。
清淨地基莊嚴蓮花功德說訖。
又，彼地基為諸微妙宮室所莊嚴，彼復為百千眾寶樓閣所莊嚴，其內寶座覆以種種天衣，並置彩枕，如是之越量宮其數甚多。又彼地基之上，薰香，花鬘、涂香、香粉、傘、幢、幡、鐃鈸及眾多百千色彩之衣，隨欲出生，彼等悉皆遍滿剎土。彼剎之中種種薰香香氣芬烈，且時時降澍天香水雨及諸天花、天之七寶、天旃檀粉、天傘幢幡之雨。空中有天華蓋、天寶傘以及拂塵，並奏天樂，有諸天女起妙曼舞。
能滿心願受用全，一切大地與虛空，
富樂平等悉充滿，如大海遍金地基。
清淨地基莊嚴宮室與受用功德說訖。
以上略說極樂器世間功德作意觀想法。
復次，彼土無三惡道與非天之類，生彼處者亦不退墮彼等四類眾生之中，亦無其他各類無暇，無有不定及退轉有情，一向決定清淨。除以願力往生外，無非時死者。彼處有情皆于寶蓮花中化生。雖決定有天、人二種眾生，然除名字有異外，實皆相同，受用等同他化自在天。彼等身形皆以三十二相為莊嚴，具足能于一剎那間飛越百千俱胝那由他佛剎之神足通、能憶念百千俱胝那由他劫之宿住隨念通(宿命通)、能見百千俱胝那由他世界之天眼通、能同時于百千俱胝那由他佛剎聽法之天耳通、能了知百千俱胝那由他佛剎中諸有情心之他心通。午前至他方諸佛剎，能于眾多百千諸佛乃至眾多百千俱胝那由他諸佛前，承佛威力，供養一切供物。然諸生疑由此業力須長住蓮胎之有情，則不具此等神通與供養諸佛之能力。又彼等有情雖不受用粗段食，種種飲食仍隨欲出生，前說衣、飾差別亦隨欲出生，甫念即得，令身飽足，並獲衣著、飾物嚴身。諸水池中所出具足百千俱胝支分之天樂，和雅悅意，勝諸善巧樂師所奏，聞無厭足，隨其所應于諸有情開演無量法門。眾變化鳥之音聲，彼佛剎土一切(有情)皆能悟入，是故諸菩薩不離念佛。如前所說之越量宮隨欲出現于彼等有情之前，由宮內四千九百萬天女圍繞共相娛樂。如是情世間功德之中惟宣說(法藏比丘)往昔攝取淨土時所發各種處與非處願中功德之少分者，當發起猛力希求往生彼土之因。
清淨有情妙業感，相好莊嚴身極美，
眾多功德滿身心，常以法喜得安養。
無礙神通如閃電，游履眾剎于佛前，
修種無量二資糧，事畢返回喜樂嬉。
情世間莊嚴共同功德說訖。
又，彼剎土中佛之眷屬有二：聲聞與菩薩。以彼佛初會聲聞眷屬計，若由百千俱胝那由他能于一晝夜計量三千大千世界一切行星數、具足無量神變如目犍連者，于百千俱胝那由他年中心無旁騖唯作算計，亦難算其少分。如是則第二會與第三會眾無須再言。聲聞眷屬無數，彼等皆具一庹光明。
聲聞功德說訖。
菩薩眷屬者，其數無量，咸具無邊功德。更于一切有情具足平等心、饒益心與慈心，其意善趨入心相續幻化自性，智如大海、慧如須彌。功德巍巍，智慧卓越故，猶如須彌；無擾亂故，猶如大海；能忍一切有情善與非善故，猶如大地；滌盡煩惱垢故，猶如流水；于一切法無驕舉心、能燒諸煩惱故，猶如火王；不耽著一切世間故，猶如大風；洞察諸法、無所緣故，猶如虛空；不染世間諸垢故，猶如蓮花；開演何為法與非法故，猶如應時大龍；降澍法雨故，猶如大云；大資糧映蔽故，猶如牛王；大心調伏故，猶如大象；至極調伏故，猶如聰慧馬；大力無畏故，猶如獸王獅子；普護一切有情故，猶如樹王尼枸類；一切辨難不能動搖故，猶如山王須彌；修慈無量故，猶如虛空；一切善法自在先行故，猶如大梵；不積蓄故，猶如禽鳥；摧壞一切辨難故，猶如鳥王金翅鳥；難得出世故，猶如優缽曇花。擊大法鼓，吹大法螺，豎大法幢，持大法幡，燃大法炬。于眾多百千俱胝那由他佛所生眾善根，諸佛讚歎，持律精嚴故其心相續淨如吠琉璃，聽聞諸法猶如大海。一一佛子各具百千俱胝由旬光明，二上首佛子光明周遍普照彼世界，彼即大菩薩觀自在與大勢至。
為智慧海有情海，心力海披不怯甲，
勝者海前發心已，多聞大海求無厭。
求無余法極善巧，出世間語心要達，
于諸法語絕無畏，恒常精進度有情。
彼于佛主無量光，最上能仁部中生，
紹隆佛種具稱勇，此乃淨土諸佛子。
菩薩眷屬功德略說訖。
具足如是稀有情器功德之勝剎中央，有大菩提樹王，高六百萬由旬，枝葉四布八百由旬，樹根周長五百由旬。樹上常懸諸葉花果，百千異色千姿百態。大月光摩尼寶至極晃耀，並以帝釋摩尼寶為莊嚴，充滿如意摩尼寶。復以海摩尼寶為莊嚴，飾以金繩與雙股瓔珞，並諸寶束、單股瓔珞、青紅珍珠鬘與懸于獅口之寶帶。眾寶網與鈴、小鈴網結作華蓋，摩伽羅、吉祥紋、旋轉萬字及如半月之寶善作莊嚴。簡言之，凡有情心力所及之物皆善嚴之。風動菩提樹所出之一切音聲，無量世界(有情)皆能悟入。凡聞彼樹之聲、得見彼樹、嗅彼之香、嘗彼之果，或為彼光所觸者，彼等一切乃至未獲菩提間，其眼、耳、鼻、舌、身不生諸疾。諸凡思惟彼樹者，乃至未獲菩提間，其心終不散亂。
世尊、應、正遍知、佛無量光現住在世，無垢清淨安住此菩提樹王前，在海會眷屬之中說法。此復如云其能住世百劫乃至百千俱胝那由他劫，壽量無法測度，是故彼佛名無量壽；彼佛光明周遍各方百千俱胝那由他恒河沙數佛剎，是故亦名無量光，然除願力而成一庹等。彼光無垢如晶、廣如虛空，令身生樂、令心生喜，凡為光所觸諸有情皆生妙喜。如是無邊大光明蘊圍繞大仙無量光，如游戲海環擁諸金山，其身威赫映蔽超勝一切聲聞菩薩眷屬大眾，光明赫奕普照各方，如須彌山王巍然屹立于群山之中。無量劫修習眾多善根之因所成之三十二相、八十種好清淨明了，莊嚴全身、各顯殊妙，甫見之下令心飽足。如秋季無云夜空中所現滿月，于珍珠串般俱胝星宸中央最為美麗，無量光佛具威嚴相，由相續、根、善根至極廣大悉皆成熟之無量菩薩眷屬圍繞。如步履莊重之牛王率百千牛而行，彼佛位列天眼、神足、神通眾德莊嚴阿羅漢眷屬之首。其智于一切所知無有滯礙，乃至輪迴未空之間隨機說法、辯才無盡，具大悲心，篤志利益無邊有情。如雄武大力獸王獅子，居群獸中無有怯弱，于諸方發獅子吼，彼佛安住無數眷屬中央，遠離一切辯難怖畏，相續不斷作深、廣大獅子吼。
極樂剎中眾生怙，住樹王前無量光，
大會中央威嚴身，大福德蘊尊前禮。
彼佛大師光明聚，能容十方諸世界，
偉哉彼佛剎土者，方圓面積極廣大。
諸佛三密諸功德，大師一人皆能作，
念堪忍剎諸有情，為五濁過染污否？
高大聳立如須彌，圓滿朗潤似月顏，
青鄔波羅美妙目，若善具足與尊同。
智慧眾德吉祥熾，海會中設善說宴，
乃至有邊利他住，一切時中護群生！
略說剎土主尊功德訖。
以上略說極樂情世間功德作意法。
若欲開廣，彼佛如何于世間自在王佛前發願攝取此土，其次如何圓滿諸廣大菩薩行，最後成辦所願剎土諸德極明了者，詳見《剎土莊嚴經》。
如是所希求境之剎土功德已分別略說，應數數發願生起猛力希求往生彼剎，此極重要。如是作之利益者，《剎土莊嚴經》云：
極微塵數諸世界，破壞碎裂成微塵，
較彼更多諸世界，充滿珍寶布施者，
若聞無量光佛名，及極樂剎諸勝德，
心生歡喜而合掌，難及此中少分福。
是故聞彼善逝德，應生喜悅及信心，
為往最上極樂界，發起猛力勝解心。
若聞極樂世界名，由此所生福德者，
彼等一切大勝剎，少許譬喻亦難成。
此為清淨佛教敕，具慧信受生多福，
為獲勝義信為本，故當聽聞除二心。
是故能仁王所說剎土功德莊嚴，及說若成辦如是因即能往生彼土者，乃以佛智為證，不應絲毫生疑，起信為要。若懷疑惑而成辦往生諸因者，雖亦能往生，然于蓮苞中不能無礙而出，須住蓮胎五百年、不能見佛聞法等，過患極大。
以上所說希求境剎土功德者，諸聞序分(本文開頭二頌)即起信解之利根者本不需此，然若不為我等諸鈍根者如是開演，則不明欲求往生之希求境，此若不明，則不生以見剎土功德為因之猛力希求。有見于此，故稍加開廣。
啟請如上所說之佛與眷屬為作順利成就一切所願之見證者：
無明厚障取舍處，嗔恚械奪善趣命，
貪愛索縛輪迴獄，業河漂入有海中，
眾多老病苦浪湧，卷入死主鯨鱷口，
可厭痛苦重擔壓，我無依怙大哀號。
唯一救苦無量光，觀自在王大勢至，
及諸眷屬前恭請，為作心願見證者。
無量劫中為我等，所發勝心誓勿忘，
如大鵬鳥行天衢，以神變力悲臨此！
依自他三世所系二資糧海和合之力，願我臨命終時，現見導師無量光，由二位上首佛子等眷屬圍繞。爾時緣佛及眷屬，猛力生起殷重信心，無解肢節苦，不忘失信心及信境，具足正念而歿！舍命無間，八大佛子以其神變來臨，如實指示往極樂之道，由此從極樂剎寶蓮花中出生，成為大乘種性純利根者！
願生已無間，獲得總持、三摩地、無緣菩提心、無盡辯才等無量功德聚，及令無上導師無量光等十方諸佛菩薩歡喜，正受大乘教敕！
願于彼等義如實悟入已，能剎那剎那以神變力無礙游履無邊佛剎，圓滿一切廣大菩薩行！
願生淨土已，能以猛力悲愍為等起，起無礙神變，主要至不淨剎中，隨順一切有情各自因緣而為說法，由此置于佛所讚歎清淨道中！
願由速疾圓滿彼等稀有行持之門，為利無邊有情，順易獲得勝者佛位！
何時我若舍壽行，海會圍繞無量光，
願我眼中明了見，信等悲心滿相續！
願中有相現無間，八大佛子示正道，
往生極樂次變化，引導穢土諸有情！
願于未得如是勝位之一切生中，純獲成辦清淨聞思修教證正法之身！復願彼身不離增上生七種功德莊嚴！
願于如是一切時處，獲得宿住隨念、憶念本生！
願一切生中，能見三有一切無實，以樂解脫功德之意樂為等起，于世尊善說正法毗奈耶中出家！復願出家已，不染微細罪墮，由令戒蘊至究竟之門獲大菩提，如同不動比丘！
又願一切生中，如實通達染淨之理，憶持不忘究竟支分諸法無余文句，獲圓滿總持！願如自所憶持，為他開示，獲無礙清淨辯才！
又願一切生中，獲得不離健行等諸三摩地門、肉眼等諸眼、知神變境等諸神通！
又願一切生中，獲得能以自力分辨諸取舍處之廣大慧！願獲能如實不混分辨染淨諸微細分之明了慧！願獲能無間滅除無知、邪知、疑心無余之速疾慧！願獲他人難以度量無礙趣入佛經文義之甚深慧！簡言之，願能善巧方便以遠離一切惡慧過失之慧分辨佛經文義；由智慧之門令一切菩薩行至于究竟，如同至尊文殊！願順易獲得如是廣大、明了、速疾、甚深諸慧，攝受有緣、破斥邪說，緣一切佛經作講、辨、著令智者歡喜之事皆得善巧達至究竟！
又願一切生中，遮止一切自利為主之作意、一切于廣大菩薩行懈怠退怯之意樂，能善巧方便殷重利他、令殊勝心力到達彼岸；由菩提心之門令一切菩薩行至于究竟，如同至尊觀自在！
又願一切生中饒益自他時，能善巧方便摧伏一切魔、外道及辨難；由大力之門令一切菩薩行至于究竟，如同至尊秘密主！
又願一切生中，舍棄懈怠發起精進、令菩薩行悉皆圓滿，從初發心始剎那亦不散亂，以大精進獲大菩提，如同無上釋迦王！
又願一切生中，摧壞修菩提中斷身心諸疾，稱念其名即能息滅一切身口意之痛楚，如同善逝藥王！
又願一切生中，自身壽量隨願令至究竟，稱念其名即能摧壞一切非時死，如同無量壽佛！出現壽命中斷時，願能睹見怙主無量壽所現以四業隨一調伏之身相，甫見無間壽命中斷息滅無余！願能識別示現相應調伏身相者為怙主無量壽，生起無造作堅固信心。依彼力故，一切生中無量壽佛親作善知識、永不乖離！
又願一切生中，為世出世間一切功德根本之具相大乘善知識歡喜攝受！願攝受時，于善知識獲不壞堅固信心，從一切門唯令師喜！其所不悅，剎那亦不稍作！願善知識傳授教授教授無不圓滿！願能如實悟入彼一切義，以實修令達究竟！
願一剎那亦不隨逐惡知識及惡友！
願一切生中，悟入勝解業果之信，及出離心、菩提心、清淨見等，相續不斷趨入無勵力覺受！
願一切生中，從身口意門所作之一切善根，唯成利他與清淨菩提之因！
願我乃至未現證，最上能仁佛位間，
獲得修習淨道身，且能出家憶本生！
願持總持辯定通，神變等眾功德藏，
及獲無等智悲力，速疾究竟菩提行！
願見非時死兆時，當下明見無量壽，
怙主之身破死主，無死持明速成就！
願諸生中無量壽，親作大乘知識力，
于佛所讚之妙道，縱剎那頃亦不退！
如是發清淨願受生極樂剎土，以此為表，依有漏無漏一切善業合集之力，願我為遍虛空一切有情故，速獲遍智法王之位！
願我未來世成辦正等覺之佛土，如同大菩薩妙吉祥童子成普觀佛時之佛土。外由珍寶圍繞，高至有頂，各各珍寶功德，須以俱胝年數稱說，如是之寶充滿彼剎。諸往生彼土補特伽羅能同時目見地基為七寶等種種所欲之色，具足如是器世間功德。菩提樹量等十倍三千大千世界，普觀佛安住樹前，其平常身高八萬四千由旬，分化無量化身至十方無數世界。諸眷屬平常身高四萬二千由旬，彼剎中不舍壽行(無死)，純為具不可思議功德力出家菩薩，別無聲聞、緣覺等有情。彼等思念普觀佛無間，即見佛住面前，不需說法便能斷疑等，具足如是稀有情世間功德。由此之門超勝其他淨土。彼土疆域至極廣大、至極富足，他方淨土難敵少分，願我成就如是佛土！
願往生彼土之一切菩薩，以無量眼與神通觀察世間，如實觀見不淨世界諸有情之煩惱、業與果之三苦！
願彼等甫見當下，緣彼等有情之苦發起猛力悲憫，心無自在、策發利他，如見所愛獨子墮入火坑之母！
願彼等見不淨剎土諸有情，因利小害大之利敬心煩意亂而為煩惱所自在，如見愛子食用攙雜劇毒美食之母！
願彼等見不淨剎土諸有情，樂作極重諸罪業將墮惡趣，如見不知利害之幼子喜赴千仞懸崖邊緣之母！
願彼等見不淨剎土諸有情，為業煩惱索緊密系縛，如見其愛子為無有悲憫、懷怨恨心大力仇敵系以鐵鎖，投入難解脫牢獄、日日遭受眾多損害之母！
願彼等見不淨剎土諸有情，為猛烈煩惱疾病所苦而離久暫諸樂，如為決定死相所攝受之天子，見自將離天趣樂苑及諸天女！
願彼等生起如是意樂已，不耽著淨土諸殊勝樂少分，發願以善巧方便隨其種性利益下劣有情，以悲憫力欲往受生，如極渴者惟愛論水事！
願彼等見能饒益此等有情時，縱入無間獄亦無躊躇，猶如鵝王趨入蓮苑嚴淨大海！
願彼等不怯弱趨入解救此等有情出離眾苦之加行，猶如慈父趨入沙場解救被困愛子！
願彼等以饒益此等有情為樂、為最上廣大樂，如貧獲寶！
願彼等為除此等有情煩惱熱惱故，歡喜趨入苦海，如為暑熱所惱之大象于日中趨入水池！
簡言之，願我未來成正等覺時，諸凡稱念彼佛之名、心略憶念者，親見以大光明蘊諸德莊嚴之善逝身，晃耀安住其前。彼佛眷屬或現菩薩相、或現聲聞、緣覺相，于虛空中示現行、住、坐、臥與降魔等無邊事業。天、龍、夜叉、羅叉、乾達婆、非人、摩睺羅伽等捧持無量供品廣興供養。願甫見之下，彼等相續中專念有、寂諸過悉皆根除，唯求無上正等正覺！
諸淨土中最稀有，普觀剎土諸功德，
一切攝于我土中，願較彼土更殊勝！
為修如是難成剎，極微塵上亦復有，
量等無余塵數剎，諸佛菩薩悉充滿，
如是各各勝者前，普持正法以眾物，
無邊供養修無余，願剎那頃亦不倦！
為修如是殊勝剎，無始以來至有末，
中間劫數盡所有，願悉趨入無怯弱！
乃至周遍大虛空，諸有情眾未成佛，
尚需學習諸行者，勤修勝位願無退！
輕舍有情求自利，此心永不令生起，
成辦利他理無惑，善巧方便樂利他！
我土莊嚴諸菩薩，睹見穢土有情時，
難忍悲心善生起，巧便行作眾生怙！
暫稱我名偶憶念，諸為罪業果所苦，
圓滿安樂極富足，願登大乘漸進梯！
少菩薩行所表善，菩薩行障無余滅，
一切順緣資糧聚，心中略念願獲得！
釋迦彌陀觀自在，彌勒文殊秘密主，
緣起無欺諦實力，此等諸願願速成！
此《受生極樂剎土願·開勝剎門》者，善慧名稱吉祥造于精奇寺，繕寫者賢護。
以此翻譯所生善，願我生生具暇滿，
不離文殊宗喀巴，上說諸願速成就！吉祥圓滿！
3、集密金剛願
宗喀巴大師 造
江波(仁欽曲扎) 譯
願承此善我速疾，獲得金剛持王位，
一切佛陀大主宰，願諸有情亦得此！
為證菩提所作行，正等覺者凡所有，
菩提金剛所說行，彼二種行亦願行。
如是猶如幻化亦如夢，觀為明空天身境界中，
普攝十方無量諸勝者，不動金剛壇城天眾前，
以稀有樂令生歡喜故，勤行外內秘密諸供養，
以及讚嘆修習念誦等，盡我所有積集善根力：
正如自身沉沒有海中，一切慈母眾生亦如是，
見已荷負救度有情擔，最上大菩提心願純熟！
惟有發心若不學三戒，當善了知定不成菩提，
是故于彼佛子諸律儀，發起勇猛精進願學習！
共道淨治轉成法器已，一切乘中最勝金剛乘，
有緣士夫最上之津梁，願我于彼順易得趨入！
因受瓶灌恆河水流故，庸常相執垢染願清淨，
由嘗密灌智慧甘露故，語處風者願現為密咒，
以彼第三俱生歡喜鉤，願牽自心入于光明界，
開示第四雙運之義故，于究竟義願斷諸增益！
彼時所示清淨諸誓戒，乃是成就二種悉地本，
無有造作獲得定解已，縱舍身命願我恆守護！
斷除庸常相執諸遍計，身之動搖語之詮說者，
意之所思一切無勵力，悉能攝集廣大資糧者，
四座加行近修之四支，第一次第粗細二種道，
悉皆無余獲得堅固已，現相天曼荼羅願現起！
依止最上福田意壇城，修習三輪清淨供施等，
加行積集資糧如儀行，我之相續至極願清淨！
吉祥嗔恚金剛十明王，眷屬周匝圍繞三摩地，
以此游行十方具毒意，無余治罰事業願成辦！
將來成佛諸剎清淨已，彼中當能現證三身位，
最上方便死有法身道，中有報身生有化身道，
如理修持殊勝大金剛，依次自相續中生起故，
庸常生死中有諸相執，能淨第一加行願獲得！
自利圓滿彼之速疾道，當以大貪欲相三摩地，
善巧方便能御自部印，以俱生樂諸佛願供養！
空界金剛和合所熾燃，旃陀離火融化菩提心，
流經阿嚩都帝中脈道，抵達智慧蓮華之蕊珠，
出生能依所依曼陀羅，變化之云充滿虛空界，
完全淨治一切情器剎，勝壇城王速疾願成就！
安住持命下遣道鼻端，當善觀想放射光明網，
五如來體具足五色寶，手幟細菩提心芥子許，
其內曼荼羅輪悉圓滿，不混明了隨欲能安住，
如是等至微細之瑜伽，外內念誦一切願圓滿！
由此依止物咒與幻輪，以及靜慮成辦八悉地，
息災等等無邊諸事業，殊勝事業王者願成就！
別攝靜慮以及命力者，執持隨念三摩地六支，
悉能攝集深道五次第，並三種行一切願成就！
觀想摩尼細點心堅固，月輪為日融化甘露流，
順行逆行依次所引發，上降下固四喜願生起！
出彼定時所顯諸現相，現為百五三部及一部，
以此身金剛之三摩地，身寂別攝靜慮願圓滿！
明點之王最勝咒明點，心間蓮華鼻端串習已，
能生能取所取分別風，十二不壞點中願收攝！
住面鼻端光明點音調，現為不壞三金剛語寂，
以此語之金剛三摩地，心間無明卵殼願開啟！
殊勝方智秘密二脈端，修習物明點之命力故，
清除遍計諸風黑暗已，光明日輪心中願現起！
于三鼻端修習三明點，以此命力無云虛空中，
彷彿月日光明暗周遍，三空心遠離者願生起！
光明法身幻化受用身，種種化身三身各各者，
相分三三九種和合法，全圓教授扼要善巧已，
世俗幻身義光明執持，逆行隨念雙運三摩地，
有無戲論極無戲論者，三種妙行一切願圓滿！
倘若此生或者中有位，未得殊勝成就三摩地，
基位死歿次第四種空，死時與道四空願融合。
成中有時與幻三摩地，能作和合及于受生時，
如同報身受取化身生，殊勝生處如意願往生！
總之生死中有隨顯現，憶念往昔所修三轉道，
善加行之提示通達已，死時心中歡喜願增長！
如是稀有道之究竟者，如理修時不生諸中斷，
諸方時中弘揚且增長，眾生以此妙法願解脫！一切吉祥！
2、勝樂金剛願
宗喀巴大師 造
江波(仁欽曲扎) 譯
善根雖弱若能為佛子，善巧方便勝願所攝持，
果縱下劣亦將成最上，速當盡者亦將永無竭。
如是說故三世所有善，應以諸廣大願作轉變，
諸有智者胡不精進行，故此善巧方便令當作。
過去未來現在所出生，盡我所有積集善資糧，
一切悉地殊勝生源者，彼善知識如理願依止！
師所開示教授中所出，暇滿人身利大與難得，
無常易壞惡趣種種苦，救護惡趣皈依業果等，
妥善思惟獲得堅定解，由是清淨道基願建立！
輪迴如同無實芭蕉樹，願我于彼恆常生厭離，
悲心難忍眾生所受苦，由此心向殊勝大菩提，
願心與行律儀善受已，菩薩六度四攝願能行！
共道淨治轉成法器時，授四灌頂決定成四身，
安置如是能力淨四垢，以及修二次第願自在！
彼時恭請上師佛菩薩，並諸勇士空行善作證，
承許守護如所宣說者，誓句律儀如理願守護！
復次一切生中彼本尊，能作攝受垂賜諸加持，
生起圓次相續令成熟，庸常相執垢染能濯淨，
于彼生起次第得定解，由此四座瑜伽善精進，
諸般顯現皆現為天輪，第一次第證德願生起！
吉祥嘿汝嘎之身語意，能淨三門諸行諸天眾，
垂賜加持回遮諸障礙，廣大福德資糧願圓滿！
一切戲論收入光明處，從彼現起那達之形相，
那達入于白紅月輪中，月上顯現音韻如影像，
由此圓滿飲血曼荼羅，轉死中有成法受用身，
轉生有成化身三轉道，知已修習如是願成就！
于彼勝處圓滿嘿汝嘎，四大須彌蓮花所表義，
何處注擊身要脈輪等，金剛身之情形願通達！
蓮花臍上白紅月輪者，合集等等詮表之密意：
臍間紅分頭頂之白分，熾然滴漏集于中脈中，
生起了義俱生嘿汝嘎，圓滿曼荼羅之方便者，
妥善了知四座勤修習，如是願成生起圓次器！
轉生有成化身嘿汝嘎，外與身曼荼羅四座中，
善修習故粗細之二種，外內壇城明顯願究竟！
于諸根門修諸門隅母，由此根門業風願回退，
廿四境中修勇士勇女，廿四脈中諸風願收入！
復次于彼法輪脈瓣中，修習大樂諸天諸風者，
收入心間方隅脈中八，次中都帝脈中願收入！
修習內之至尊父母相，春點二者相互等至已，
生起殊勝圓滿次第德，如是善根一切願成熟！
吉祥總攝輪之本續義，以大成就魯伊巴教授，
依靠諸般釋續善開解，善說嘉言心要極攝略：
圓次大瑜伽之有戲論，無與極無戲論三種行，
圓滿生起獲得勝悉地，無邊眾生速疾願解脫！
于彼變化輪中云聲者，心得堅固摧壞日月行，
都帝之中旃陀離熾燃，七萬二千脈中極動搖，
菩提心流降澍流注故，上降下固四喜願生起！
進入安住回退之風者，現為咒王三金剛音調，
都帝道內數數朗誦故，臍間中央殊勝自在母，
吭字甘露水流令歡喜，光明一切空者令現起！
猶如空界所現帝釋弓，明顯澄淨具足五光網，
白如君陀智慧薩埵者，與慧亥母嬉戲歡喜聲，
普收情器戲論勝靜慮，隨滅次第光明願趣入！
不可思議光明大印者，俱生大樂空性究竟二，
善作和合等至作長養，出定之時所顯諸情器，
猶如水與水波之二者，一切現為大樂之游戲，
所有能所分別之習氣，悉皆清淨無余願無礙！
以此次第從喻俱生中，猶如澄淨池中魚躍起，
頓然現起幻化網之身，如幻三摩地者願圓滿！
美麗幻身數數于光明，徹底趣入勝義之俱生，
作現證已吉祥金剛持，有學雙運位者願現前！
復次于彼健行三摩地，數數串習以彼三昧王，
所謂喻如金剛三摩地，錯亂習氣無余願消滅！
倘若今生未獲彼勝位，臨終至尊父母並眷屬，
悅意供云和雅伎樂聲，以諸稀有瑞兆願接引！
復次令我體認死光明，及引導至清淨空行剎，
修習殊勝妙道持明處，此甚深道速疾願究竟！
俱胝瑜伽自在所履行，勝樂講修現已極衰微，
願廣弘揚求解脫津梁，永不消失長久願住世！
修彼法時無礙具力者，南瞻部洲廿四殊勝處，
勇士瑜伽母眾並眷屬，恆常作我伴侶願無怠！一切吉祥！
3、怖畏金剛願
宗喀巴大師 造
江波(仁欽曲扎) 譯
清淨心之月晶牆面上，以三摩地妙筆善構繪，
世尊金剛怖畏曼荼羅，如帝釋弓修供讚頌等，
猶如鮮白月光螺君陀，以我所積殊勝白善力，
悉地根本大乘善知識，具德相者恆常願攝受！
現世八法好似稚童嬉，輪迴圓滿如同毒蛇窟，
知已發起最上菩提心，恆修六度之行願度命！
清淨四灌河流洗三門，普淨諸垢安置四身種，
守護誓句律儀如眼珠，由是二次道器願成就！
生死中有黑暗悉消除，放射三身日輪百光網，
甚深生次四座勤修習，生起圓次相續願成熟！
上師降閻摩尊諸天眾，充滿虛空最上福田前，
奉獻三輪清淨供養云，我之相續完全願成熟！
如二咒義本來清淨界，大樂自心與彼成一味，
圓滿智慧資糧除死過，光明道之法身願獲得！
忿怒妙害吉祥十明王，悉皆圍繞三昧專注修，
魔與障等黑品諸朋黨，于剎那間一切願根除！
眾寶積聚熾盛無量宮，具足遍照清淨之體性，
善修習故淨治不淨剎，清淨智無量宮願成就！
宮中猶如紅花須彌聚，因金剛持瑜伽善修習，
淨治中有轉成幻身器，佛受用身速疾願成就！
月日種字手熾身圓滿，以此次第五智證菩提，
修習果金剛持之瑜伽，淨治生有化身願成就！
具足十萬日光之威赫，自成三種薩埵之體性，
和合自部手印之瑜伽，出變化云周遍三界已，
淨治不淨情器諸垢染，清淨能依所依恆現起，
具足利他圓滿之體性，勝壇城王三昧願究竟！
外內念誦究竟依靜慮，物等緣起幻輪次第者，
息等無邊事業皆成辦，殊勝事業王者願成就！
深道五次第之諸要義，攝集無余怖畏四瑜伽，
以及三行妙道善修習，三身果位即生願獲得！
變化輪中修欲天父母，以彼隨壞收攝次第者，
日月運行阻塞羅睺道，上降下固四喜願生起！
法輪中修最上咒瑜伽，瓶相風與金剛念誦力，
心間脈結無余開解已，以俱生樂心意願酣醉！
復修名為加持瑜伽者，內修隨壞靜慮之次第，
善巧和合二印之方便，心寂究竟三昧願引發！
如死次第諸風盡無余，融入心間光明從彼起，
界瑜伽者具足相好網，如幻三摩地者願圓滿！
如帝釋弓虹霓澄明身，猶如虛空界中云消散，
淨治清淨智慧瑜伽力，實執種子無余願根除！
從彼勝義俱生中現起，相好莊嚴一切清淨身，
平等和合勝義光明心，殊勝雙運瑜伽願成就！
乃至空住具足五身性，七支和合果位現證已，
一切眾生于彼殊勝位，于剎那頃順易願安置！ 一切吉祥！
6、往生北方香跋拉願
班禪洛桑貝丹耶協 造
江波(仁欽曲札) 譯
敬禮上師！
吉祥初佛大教法，香跋拉城廣弘揚，
至尊上師我啟請，令我成就諦實語。
時輪菩薩等常住，弘揚諸般正法地，
北方城名噶拉巴，較帝釋宮尤殊勝。
妙宮十二由旬量，正四方形眾寶嚴，
九百俱胝城圍繞，殊妙花苑勝天界。
初佛壇城大小二，無價珍寶所制成，
甫見得賜勝悉地，彼左右側悅意湖，
十二由旬摩尼盈，民眾富裕勤修法。
居中上師從今始，逾七百年將圓滿，
當成勇武具種王，大破蠻軍興教時，
勿忘往昔承諾誓，攝受我為初弟子。
吉祥最勝上師尊，駕馭石馬具風力，
手持短矛刺童慧，定摧壞時攝受我。
俱胝軍旅色各異，狂醉聰象四十萬，
金車持械步兵眾，可畏軍中善突入，
以自兵刃刺童慧，哈努曼塔持利器，
刺擊騎馬大月子。
大自在等十二神，制罰一切非天眾，
大象摧壞彼象軍，石馬誅殺彼戰馬，
金車粉碎彼戰車，諸王調伏彼國王，
殲滅蠻族悉無余，初佛所表諸教法，
廣弘揚時攝受我。
如是弘法經多年，馬年第二霍爾月，
廿二日來勇士女，伴諸伎樂十萬眷，
以樂時道(1)色究竟，現證圓滿報身時，
亦令我獲佛陀位！
此願文當與克珠傑上師瑜伽合誦。若與喜足天眾頌合誦者，可于緣悲頌與吉祥三界頌之後誦此願文，亦可于吉祥三界頌之後以此代替克珠仁波切祈請文。先前所作近攝乃克珠傑進入自身，故無差別。此願文是由具足三恩班禪一切智至尊洛桑貝丹耶協吉祥賢所造之密封法。一切吉祥！
7、聖教熾燃願
江波(仁欽曲札) 譯
善觀、具髻與普護，壞輪迴、金能、飲光，
釋迦能仁天中天，敬禮七佛大勇士！
我昔為利生，遍受眾苦行，
我樂悉施予，聖教願熾燃！
昔為利病患，惠施諸資具，
為救眾離苦，聖教願熾燃！
子女與妻妾，財物象馬寶，
布施為菩提，聖教願熾燃！
供養佛緣覺，聲聞與父母，
以及諸仙人，聖教願熾燃！
我于俱胝劫，領受種種苦，
求聞為菩提，聖教願熾燃！
我持戒禁行，長久修苦行，
供養十方佛，聖教願熾燃！
我昔具精進，常固且威攝，
救度諸有情，聖教願熾燃！
恆依忍辱行，忍彼濁世眾，
煩惱諸惡作，聖教願熾燃！
靜慮、解、無色，恆河沙數定，
以修此等力，聖教願熾燃！
我昔為智慧，苦行住林藪，
復學眾論典，聖教願熾燃！
我昔興悲憫，舍血肉資具，
且施眾支分，正法願增長！
昔于諸罪人，興慈令成熟，
善置三乘中，法施願增長！
昔以善巧行，救度邪見眾，
安置正見中，正法願增長！
四攝有情法，解脫煩惱火，
挫敗罪增長，我眷願久住！
別于外道眾，救離邪見水，
安置正見中，我眷願常敬！
聖教願久燃！
法王宗喀巴，教法善弘揚，
魔相悉止息，順緣皆具足。
以自他三世，所集二資糧，
勝者善慧稱，聖教願久燃！
本文最後二頌系第十五任甘丹赤巴班欽索南扎巴(1478～1554年)所造，其他系從《月藏經》中集出——譯者。
8、甘丹聖教增廣願·成就諦實語
貢唐·丹貝準美造
江波(仁欽曲札)譯
出生無余勝者父，諸剎遍現菩薩相，
發心弘法諦實力，願增善慧勝者教！
昔于王頂如來前，立誓時號大心力，
佛等讚嘆諦實力，願增善慧勝者教！
為弘清淨見行規，供奉能仁白晶鬘，
賜螺授記諦實力，願增善慧勝者教！
清淨見離常斷邊，清淨修除昏沉暗，
清淨行遵佛語修，願增善慧勝者教！
廣求多聞大智者，如聞義修大尊者，
回向教生大賢者，願增善慧勝者教！
了不了義經無違，皆是一人實修訣，
定解遮破諸惡行，願增善慧勝者教！
教法三藏之聽講，證法三學之實修，
稀有智成之行傳，願增善慧勝者教！
外聲聞行寂馴相，內具生圓瑜伽力，
顯密妙道順無違，願增善慧勝者教！
因乘所說空性理，配果方便修大樂，
八萬法蘊心要精，願增善慧勝者教！
以三士道護法主，怙主毗沙門法王，
具誓護法海會力，願增善慧勝者教！
總祈吉祥師壽固，持教賢哲遍大地，
護教施主威力洪，願增善慧勝者教！
9、全圓道斷除錯亂願·深意心要牟尼
帕繃喀大師造
江波(仁欽曲札) 譯
諸皈依處盡所有，金剛壇城合一舞，
恩師三密諸加持，吉祥垂賜我三門。
如是教授師悲音，顯密次第深義精，
日漸嘗受證悟力，願達地道果彼岸。
生生攝受為長子，承許不變大悲師，
養育不斷至成佛，願如子輩繼父業。
上師善慧金剛持，歡喜攝受行者力，
不待聞思修劬勞，願速獲抵地道岸。
善慧耳傳中深義，甘露水流滲心中，
顯密道次苗芽端，願垂四身妙谷穗。
引菩提心善方便，觀世八法如瘋舞，
三有圓滿魔女惑，願出離心車力增。
僅誦儀軌唯景仰，誤為發心錯亂除，
七因果引無造作，願速熟練菩提心。
錯認細沉為修等，漂流三摩地門外，
斷除修習歧路險，願證具量堅固止。
全無作意真心等，執常斷邊為正見，
斷惡道險中觀道，願達緣起空雙運。
三身為道訣要無，唯天明顯生次無，
圓次全圓能熟道，願初次第至究竟。
中脈入住融訣無，修風樂暖圓次錯，
較彼波羅蜜道勝，願速攝風入中脈。
無念樂明活空明，誤為俱生樂空非，
本性現前俱生樂，願速趨入光明界。
空現面臂相好舞，相好天身光明性，
究竟二諦無別果，願速獲得雙運筵。
如是此間眾智成，未得少分善慧佛，
耳傳深義全無誤，願速究竟全圓道。
如是修習違緣息，順緣無難如願成，
三處勇士空行友，具誓海會恆勿怠。
10、值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記·妙吉祥藏加持屑
帕繃喀大師 講
洛桑多吉 記
江波(仁欽曲札) 譯
現久利樂最為殊勝的佛地，
依于誰能順易地成就？
是大怙主無等上師，
請您恆常慈悲攝受！獲菩提時，亦復為我頂上的部主!
遍主輪怙主具恩上師金剛持德欽寧波(大樂藏)吉祥賢，于陰鐵龍年在札什倫布寺德欽頗章中，賜予大師自己的著作『值遇法王大宗喀巴聖教願文』的簡略甚深引導。現在我將大師語教的瑣屑編成講記如下，大師開示道：
《宗喀巴聖教增長願文》與《值遇聖教願文》這兩篇是，「願我所集一切善……」等文義的開廣，事實上屬于受持正法願。
我們能值遇宗喀巴大師教法是極為有緣的。以前有一個蒙古人，在班禪貝登耶協前請求大師護祐慈悲攝受，令他能得暇滿人身、值遇佛教及宗喀巴大師教法。當他問及這一切是否都能滿願時，班禪仁波切回答說，你能得人身，亦能值遇佛教，但要值遇宗喀巴大師教法，則非大福德者難可值遇。我們現在能值遇宗喀巴大師教法，這要比某些聲聞緣覺阿羅漢及登地菩薩的福報還要大。
第五世達賴大師雖然表面上不分宗派，但據其所造願文看，如「希有行傳具淨戒……」等，大師也是發願值遇文殊怙主大宗喀巴教法的。第七世達賴大師格桑嘉措也說：
「見彼善慧佛自宗，四身果熟芒果樹，
聞思之藤力雖小，努力纏繞不喜余。」
所以，我們至少也要努力發願，這是極為重要的。
因此，我來講一講《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文》，全文大科分二部分：
[甲一]請上師佛菩薩為發願見證人； [甲二]如何正發其願。
甲一 請上師佛菩薩為發願見證人：
靜猛曼殊諸佛父，善慧父子傳承師，
願皆發起大悲力，令我眾願速圓滿！
請皈依境為發願見證人，諸皈依境便能予以協助，對成就所願大有裨益，這與我們三大寺等辦法會時作協助回向同一關要。日窩甘丹巴教法(即格魯派)中，發願見證等常由文殊等擔任，這是為了讓大家知道此教法即是文殊教法。這一願文也是由哀呼甘丹教授傳承諸位上師之門，請求他們作為發願的見證者。
甲二 如何正發其願，分三段：
[乙一]總標值遇宗大師教法願；[乙二]由廣說教法殊勝處之門發願；[乙三]攝義。
乙一 總標值遇宗大師教法願
願我一切生世中，終不墮落無暇處，
恆受大乘四輪身，值遇善慧勝者教！
如果我們生于無暇之處，不要說值遇宗大師教法，連總體佛教都無法遇見。所以，從總體上說，我們應發願生于人中，又能相續不斷具足大乘四輪妙身而值遇宗大師教法。
乙二 由廣說教法殊勝處之門發願，又分三節：
[丙一]由總的開示他派所無殊勝處之門發願；[丙二]由分別開示他宗所無行道次第之門發願；[丙三]由開示他派所無以那些方便成就果位之法殊勝處之門發願。
丙一 由總的開示他派所無殊勝處之門發願，又分四條：
[丁一]由一切聖教無有矛盾與一切經論現為教授殊勝處之門發願；[丁二]由他派所無抉擇境道果三者殊勝處之門發願；[丁三]由見行與智戒互為助伴之門發願；[丁四]由他派所無速疾差別無與倫比殊勝處之門發願。
丁一 由一切聖教無有矛盾與一切經論現為教授殊勝處之門發願：
顯密經論意無違，皆是一人所應修，
圓滿無誤勝教授，願遇善慧勝者教！
佛親口所講的顯密經續，以及隨行佛教的龍猛、無著、魯伊巴、薩惹哈等著述，將所有這一切明了完整編為道次第者，除此文殊怙主大宗喀巴教法外，其它宗派中都沒有。
正如克殊一切智所說：「一切經論現教授，唯有尊師我啟請」這種將全部教法完整編為道次第的作法，是他派所沒有的無比殊勝處。就連五百班智達頂上摩尼寶般的無等大覺窩(阿底峽尊者)也只是將顯教方面完整編為道次第，而密法方面則未如是說。其它薩迦、噶舉、寧瑪等教派中，過去與現在雖出有許多智者和自詡為智者的人，然而他們都沒有這樣來開創全圓教法的宗規。假如有的話，就應有開示後留下的成規可尋，但在他派中沒有像這樣的開示資料，由此可以了知。而文殊怙主大宗喀巴所著的《密宗道次第廣論》，廣、中《道次第論》，「集密」、「勝樂」、「怖畏」三尊生圓次第，《證道歌》等一切著作都是編為完整道次第而說的。所以，應從了解這些原由之門，正念宗喀巴大師教法獨有的殊勝處而發願，這樣的發願才會威猛有力。
丁二 由他派所無抉擇境道果三者殊勝之門發願：
由無垢理所抉擇，無量教中境行果，
贍部六嚴二勝規，願遇善慧勝者教！
在西藏，能如吉祥月稱的主張來解釋龍猛二諦境密意的，除宗大師教法外其它沒有。
能按照《入中論》「世俗真實廣白翼」等義如理解釋雙修二資糧之道，而且斷除只依推理或只依經教的二種邊際，以佛的密意及大車(龍猛、無著)的賢妙宗風這樣清淨教理為準繩，而新成立不顛倒宗派的，也只有無等日窩甘丹派才有，其它宗派則不然。
他方人士，如薩迦派大智者達倉譯師，起初對宗喀巴大師的事業無法忍受，興起十八相違等責難加以遮破。但達倉譯師仍不失為大智者，正如《薩迦格言》所說：「智美于智頂。」他後來對宗大師教法，生起了利根隨法行之不退轉信心。如果他不是智者，就會像《薩迦格言》後段文所說的那樣：「愚如何知智，旃檀貴逾金，愚者視如炭」。例如，以前在東西印度名聲大噪無與倫比的班智達斯麻哩底雜那來西藏時，在半路他的譯員不慎走失，由于相互間言語不通，藏人誰都不知其為班智達，結果被一戶人家收留作羊倌一樣。達倉譯師見到文殊怙主大宗喀巴那些善說論著而心生激動，為此作了許多禮讚偈，如：
「 北方嫻熟詞句稀，義斷增益更見微，
絕無僅有修教義，此三究竟尊前禮。」
又如：
「或離正理立教宗，或無教說相似理，
教理雙俱佛正法，普能顯明尊前禮。」
宗喀巴大師這種與他人不同的抉擇法，使我們從札倉的課本起也能以具量教理無倒了解境道果三者，一如印度智者六莊嚴、二殊勝的軌矩。除了以具量梵典為依據外，不像他派那樣說「這是阿媽的碗，無有淨穢；這是阿爸的教授，不必與教典相同」這般的話。
丁三 由見行與智戒互為助伴之門發願：
見行更互為助伴，智者不狂戒不癡，
樂作聖教眾生事，願遇善慧勝者教！
有些人腹中略微鼓起一些智者功德便幾乎把佛都不放在眼里，自恃可以不用修習；有些人則光修不聞，隨無明愚癡行，結果虛度一生，這種情況屢見不鮮。宗喀巴大師的宗風卻不是這樣，如「廣求多聞為智者」等所說，大師的一生，最初對佛的言教及其解釋的無量經論進行聽聞，中間思惟，最後修習，利益佛教的三種事業不相乖離，這也是大師教法所獨有的。
他派中有智者不作修習之驕狂與修者不作聽聞之愚癡，過失極大。正如達倉譯師之《宗喀巴大師讚》中所言：
「或重細行破正見，或恃見高棄行持，
見行更互現為伴，重誨此義尊前禮。」
又有些人雖持戒精嚴，但沒有絲毫清淨見與密法的甚深扼要；還有些人雖口頭會說一些關于正見與密法的法語，卻又以飲酒、搞女人等粗魯放蕩之行從根本上摧殘聖教，像這樣的情況比比皆是。而文殊怙主大宗喀巴的宗風是對顯密見行全盤不遺地加以修習，這種作法具足他派所沒有的甚深扼要。達倉譯師也說：
「或重戒律舍密咒，或重密咒破戒律，
一切佛教不相違，善圓滿修尊前禮。」
所以說，了知顯密二者互為伴助的，也是此教獨有的殊勝處。如貢唐大師在《聖教增長願文》中詳細闡述的那樣，「清淨見離常斷邊」等，廣泛聞思五部大論、毗奈耶遮戒等「大會清規」以上均作實行、密法二次第甚深扼要、不造作菩提心寶修習法等任何一個方面，宗喀巴大師教法都具足他派所沒有的一切甚深法要。
丁四 由他派所無速疾差別無與倫比殊勝處之門發願：
顯密深義圓無誤，曼殊教水所潤澤，
速疾能得雙運位，願遇善慧勝者教！
宗喀巴大師教法的傳承，是在以遠傳印度的全部顯密教法基礎上，再加上如同文殊溫熱口水所潤澤的教授(近傳)。如果我們按照此一無垢教法的行道次第依次去修習，那麼，就是雙運果位也只需三年或三品(三個半月)便能成就，決無欺誑。這也是宗喀巴大師教法所獨有的。
丙二 由分別開示他宗所無行道次第之門發願，分三條：
[丁一]由他派所無聞思修三不分離生起覺受法殊勝處之門發願；[丁二]由他派所無修習法殊勝處之門發願；[丁三]由他派所無所修法殊勝處之門發願。
丁一 由他派所無聞思修三不分離生起覺受法殊勝處之門發願：
聞思修三不分離，多聞即知為教授，
修心要義符正量，願遇善慧勝者教！
宗喀巴大師曾說：
「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善于修要，
觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，
故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，
見已釋此大車道，故我心意遍歡喜。」
他派中人雖作聞思但失之偏頗。自宗則最初于經論大海中抵達多聞之彼岸；中間，將所聞之義現為一補特伽羅成佛的道次第教授；最後，在阿蘭若專修而生起成就的徵相，為他人所親眼目睹，這種情況實在是太多了。
總的來說，文殊怙主大宗喀巴在了義上實為至尊文殊所化現，這是大家共許無諍的事實。就是在庸常化機的感覺上，大師能按照大車的主張、無倒解釋佛的了不了義經，視能仁唯一內庫正法毗奈耶別解脫學為佛教的根本，極為重視。所以，大師內部雖已獲得三摩地、慧學及二次第的究竟斷、證功德，但外表仍現身著袈娑幢的比丘金剛持相，猶如眼珠般呵護別解脫戒。因此，諸隨學弟子也絕不做對聖教根本不利之事，如飲酒、搞女人等貪著欲塵比在家人更為凶惡的粗魯顛倒狂行。
三大寺，上、下吉祥續部經院，以及其它的寺院、茅蓬、山岩、雪山洞窟等處中，于教證正法得大自在的持教大德，猶如空中繁星數不勝數。他們中的絕大部分都不顯露成就徵相，遵循新、舊噶當派的宗風，外內清淨猶如蓮瓣，特別重視隱匿禁行。但也有一些內部生起殊勝斷證功德、果相自然外露的大師，如隆睹成就王所說的，計有：大成就者轉輪王宗喀巴、大成就者朵丹絳貝多傑(具證師妙吉祥海)、大成就者卻季多傑(法金剛)、大成就者跋索瓦、大成就者溫薩巴、大成就者達麻朵雜(法幢)、大成就者卻旺札巴(法自在稱)、大成就者果初札炯(名稱生)、大成就者東孜日巴或繃巴巾(具瓶)、大成就者喜饒生格(慧獅子)、大成就者京巴貝巴(施祥)、大成就者杜那巴、大成就者杜嘎瓦·洛卓(智慧)、大成就者準珠帕(靜進聖)、大成就者貢卻雅沛(寶增)、大成就者唐薩巴、大成就者頓悅克珠(不空智成)、大成就者絳央德衛多傑(文殊樂金剛)、大成就者根敦嘉措(僧海)、大成就者格桑嘉措(賢劫海)、大成就者章嘉·若貝多傑(游戲金剛)、大成就者那喀瓦·塔巴堅贊(解脫幢)、大成就者攏波·格丹嘉措(有緣海)、大成就者乃菊·格敦堅讚(僧幢)、大成就者嘎欽·南卡多杰(虛空金剛)、大成就者夏欽南卡堅讚(虛空幢)、大成就者絳央協巴(文殊笑)、大成就者昂旺洛卓(語自在慧)、大成就者索巴嘉措(忍辱海)、大成就者班禪貝丹耶協(吉祥智)等，其它還有大成就者貝丹多傑(吉祥金剛)與康巴·多傑貝(金剛祥)等許多大師。
特別是，在宗大師教法中，大部分人能如貢唐大師所說的那樣，「教法三藏之聽講，證教三學之實修，稀有智成妙行傳」，以及「總之修習聞義是智者，取舍表里如一是尊者，調伏煩惱之魔成就者」，他們以修習聞義心要三學、調柔自心為主。在庸常人等的感覺上，雖不以顯露成就徵相為主，而事實上，持極隱蔽禁行的成就自在者們不可勝數。過去與現在皆有之，這是可以斷言的。
丁二 由他派所無修習法殊勝處之門發願：
無垢正理觀察修，能與專注相系屬，
他派所無最勝法，願遇善慧勝者教！
關于如何修習法，他方多數人以為「觀察修」是修的障礙，而不知「觀察修」也是修。他們除「止住修」外，不許有「觀察修」。但是文殊怙主大宗喀巴以無垢教理為依據，闡明了「觀察修」的必需，它究竟是什麼，如何修法，以及觀察修也是引述佛經而修等，新辟他派所無殊勝修習法的軌矩。詳情可參考宗喀巴大師的善說著述廣、中《菩提道次第論》等。
丁三 由他派所無所修法殊勝處之門發願，又分六小節：
[戊一]由他派所無引生出離心法殊勝處之門發願；[戊二]由他派所無大乘根本菩提心修法殊勝處之門發願；[戊三]由他派所無無分別修法殊勝處之門發願；[戊四]由他派所無如實教授甚深真實義殊勝處之門發願；[戊五]由他派所無咒乘續部總道體殊勝處之門發願；[戊六]由他派所無生圓甚深究竟扼要殊勝處之門發願。現在分別述說。
戊一 由他派所無引生出離心法殊勝處之門發願：
引勝寶心善方便，強遮現後諸欲境，
修出離心不共法，願遇善慧勝者教！
「暇滿」與「無常」相系屬而修以遮止貪圖現世之樂，思惟「業果」與總、別「輪迴苦」以遮止貪圖後世之樂等，以「觀察修」猛力引生「菩提心」之因「出離心」，也是宗喀巴大師教法的殊勝處。
戊二 由他派所無大乘根本菩提心修法殊勝處之門發願：
七種因果自他換，二種教授合併修，
發菩提心勝他派，願遇善慧勝者教！
他派人士不要說是「七重因果」與「自他相換」教授合修，就連「知母」這一科，能具量修習引生菩提心的，也極稀罕。所謂：
「唯誦儀軌與發願，誤認發心應斷除，
願速熟練七因果，引無造作菩提心。」
他們錯認為，只念一念「諸佛正法眾中尊」等文句以景仰菩提心，便是真實菩提心，以此可以代替修菩提心。自宗則不然，而是將修菩提心教授道次第與「修心法」合併而修，這是宗喀巴大師教法所獨有的殊勝處，所以我們應發願值遇宗喀巴大師教法。
戊三 由他派所無無分別修法殊勝處之門發願：
遠離昏沉三摩地，如正量教所宣說，
修無分別不共他，願遇善慧勝者教！
在宗喀巴大師的教法中，能無謬無誤詳細解說具量經論中所出三摩地修法與教授，而且能如說而修。宗喀巴大師生前在達瓦喀榭地方成就奢摩他。就是現在，如果我們完備大師眾善說著作中所說的那些條件，也決定能夠成就，這是可以斷言的。他派的觀心法等，雖然言辭十分動聽，且貌似很有條理，但實際上，他方極大多數人皆失之于錯亂，正所謂：
「錯認細沉為修等，漂流三摩地門外，
斷除修習歧路險，願證具量堅固止。」
所以，我們應該發願值遇與他們不共的教法。
戊四 由他派所無如實教授甚深真實義殊勝處之門發願又分二：
[己一]由他派所無如實教授甚深真實義殊勝處之門發願；[己二]由說中觀應成見不共殊勝處之門發願。
己一 由他派所無如實教授甚深真實義殊勝處之門發願：
億萬智者莫能測，如實見說甚深義，
離二邊見更無上，願遇善慧勝者教！
宗喀巴大師曾說過：
「頗有多聞諸教法，于正理路亦勤習，
內證功德不下劣，然終未達此深處。
由師妙音恩善見，以悲憫心我當說。」
大師最初從聞思開始，最後符合佛的密意通達甚深真實義，發表無有匹敵的論著，以煉、截、磨三者新建如純金般的無垢宗派，所以，沒有一點錯亂的垢染。假如未遇宗喀巴大師教法，便難以無倒通達正見。我們只要看一下印度通曉五明的大阿闍黎清辨，以及西藏能夠著出在一部論中總攝全部甘珠爾、丹珠爾這樣文集的智者博東班欽·巧來南傑的情況，便可明白。宗大師的二位上首弟子嘉曹與克珠原本是學薩迦派的，他們二位住在薩迦時，就已經是堪比瞻部洲正理自在吉祥法稱的大智者了。然而，在他們晉謁宗大師之後，又須從頭學習中觀應成見等。這些事例，可參閱各各上師的著作與傳記。
己二 由說中觀應成見不共殊勝處之門發願：
性空緣起互彰顯，分別假立皆有用，
龍猛最細二諦義，願遇善慧勝者教！
此即開示吉祥應成派不共殊勝處。空性義就是緣起，一切法都是依各自的支分而生起的，所以無自性生。正如《鄔波離問經》中所說：
「凡從緣生即不生，彼中無有生自性，
凡待緣者說即空，彼知空性不放逸。」
無論什麼法，只要是依眾因緣聚而生的，就是無自性生；如果要依他緣而成的，就是該法本身自性空的因。宗喀巴大師意識到這點後，也說：
「由彼彼依緣，說彼彼性空，
離此更何有，希有善教誨！」
所以緣起因是抉擇空性的正理之王。
譬如，所有臣民的事務最後都要向國王彙報一樣，能抉擇正見的正理種類雖然無邊，但究竟都可歸屬緣起正理。說「無諦實」可破斷邊，說「是緣起」可破常邊。又以直敘的「無自性」能除常邊，及順勢以「唯名言有」能除斷邊。又，說「緣」可除常邊，說「起」可除斷邊。所以，如果對此能很好理解的話，就會領悟到諦實空顯示甚深道次第與緣起顯示廣大道次第的道理，還有方便、智慧等無量無邊的顯示法。
所謂「眾緣聚合」者，例如，車只是依安立所依與能安立心安立的眾緣聚合而生起的，像應成派這種理解，很容易決定無自性。假如一切法是自性有，就無法成立因果緣起。如有是自性有，那麼今後就不會有苗芽與父子等的變化，地獄有情與佛等也可類推，所以，許有因果必然是由無自性因所產生的。
如針對唯識派所興的「如果無自性，就不許有因果」之諍，應成派立反擊等同之理說：「如果有自性，就不能許有因果」。如果有自性，就不會有因果，無變化故。所以說，空與緣起相互彰顯，是中觀應成派的不同殊勝處。此若未生，正見觀察就尚未圓滿，也未得能仁之密意，就像《三主要道頌》中所說的，「現相緣起無欺誑」等乃至「尚未通達能仁意」。
《般若心經》中所說的「色即是空，空即是色」等，也是說「緣起即空，空即緣起」之義。輪迴、涅槃一切諸法，雖然都有在支分聚合之上唯名言分別安立，除此之外別無所有，但以此也可作廣大事業。現前的「增上生」與究竟的「決定善」二種，都是由于許有緣起建立的恩德產生的。這一切，如果未遇到宗喀巴大師善說的話，除了邪道歧途之外，我們是沒有地方可去的。正所謂：
「絕不作意真心等，執常斷邊為正見，
斷惡道險中觀道，願達緣起空雙運。」
如果需要一些范例，我們可以舉出過去的一些西藏學人，及現在隨學漢地和尚摩訶衍那的那些人等。
戊五 由他派所無咒乘續部總道體殊勝處之門發願：
成就深乘法器規，四部密教總道體，
開啟密教無能等，願遇善慧勝者教！
未入密咒金剛乘之前，我們必須令心熟悉「菩提道次第」，即以「三主要道」淨治自相續。沒有正見去修密宗道，那是連解脫道都不能趨入的。如果沒有出離心，就像《入行論》中說的那樣：
「彼等為自利，尚且未夢及，
況為他有情，生此饒益心。」
沒有因思惟自己墮入惡趣使毛髮戰豎的那份恐懼感，怎麼會對別人被惡趣苦所逼惱生起無法忍受的大悲心？那是不會生起不造作菩提心的！
如果沒有菩提心，那麼，即便是修習尊貴如續部之王的「集密」大法，修上一千年，也不會成為一丁點大乘的因，就像以前印度有一個喜金剛瑜伽師證得預流果一樣。所以，為了成就密咒法器，必須要究竟「三主要道」，或至少生起一點覺受才行。生起之後，關于如何趨入咒道，三昧耶律儀守護法，各各續部之能立等，印藏大部分智者未能如實解釋的，所有這一切，宗喀巴大師依據真實可信的密續與大成就者的論著，均如實加以解釋，在其無上善說《根本墮釋 ·悉地穗》、《大金剛持道次第·善啟一切秘密扼要》(即密宗道次第廣論)等中詳細賜教。宗喀巴大師父子論著中所說續部總道體這一教法殊勝處，是他派所沒有的，所以，我們應當發願值遇這種教法。
戊六 由他派所無生圓甚深究竟扼要殊勝處之門發願又可以分二方面：
[己一]由他派所無生起次第甚深究竟扼要殊勝處之門發願； [己二]由他派所無圓滿次第甚深究竟扼要殊勝處之門發願。
己一 由他派所無生起次第甚深究竟扼要殊勝處之門發願：
因位生死與中有，轉成道果三身性，
速能斷除三有輪，願遇善慧勝者教！
有道是：
「三身為道扼要無，唯天明顯生次錯，
圓次全圓能熟道，願初次第至究竟。」
他派絕大多數人，不知道在修圓滿次第之前，需先修生起次第。有些人修了許多年生起次第，但是，除了修一修藍沱沱的天身及計數誦誦咒外，不知道還有更重要的修法。文殊上師宗派之中，初學者在修圓滿次第之前，不修生起次第是不可以的。生起次第也不是隨便修修天身、念念咒便可以了，必須具足「三身為道」的扼要，而且要懂得生起全圓圓滿次第能熟相續的具相生起次第修法，這也是宗喀巴大師教法的不共殊勝處。
己二 由他派所無圓滿次第甚深究竟扼要殊勝處之門發願，分四：
[庚一]由他派所無收攝風心入中脈殊勝處之門發願；[庚二]由他派所無現見本來心法殊勝處之門發願；[庚三]由他派所無修幻身法殊勝處之門發願；[庚四]由他派所無修雙運法殊勝處之門發願。
庚一 由他派所無收攝風心入于中脈殊勝處之門發願：
疾道無上乘命根，謂攝風心入中脈，
引俱生界勝他宗，願遇善慧勝者教！
其他宗派沒有一點收攝風心入中脈的教授。有人略微得到一點普通猛利火的暖相，便錯以為是圓滿次第的殊勝猛利火修法，所謂：
「中脈入住融訣無，修風樂暖圓次誤，
較彼波羅蜜道勝，願速攝風入中脈。」
宗喀巴大師的宗規，不像他們那樣，而是依靠收攝風心入中脈的教授，令風入、住、融于中脈，點燃殊勝猛利火，真實引生融樂，且有收一切業風入心間不壞明點的不共甚深扼要，這也是宗喀巴大師教法獨有的殊勝處。
庚二 由他派所無現見本來心法殊勝處之門發願：
現見本心真面目，令彼入于樂空界，
善巧方便最增上，願遇善慧勝者教！
文殊怙主宗喀巴的教法，一如佛金剛持所說的續義與具量大成就者解釋的意趣，沒有一點錯亂的污垢，如梯級般依次修習道次第，具有現見本來俱生心體性的法門。他派多數將依外、內共同三摩地生起的心的世俗體性──樂、明、無分別，誤以為是已見圓滿次第時本來心的體性。把吉祥薩惹哈《朵哈》中所說的現見密法本來心的那些殊勝處，去下配現見心的唯明、唯知體性，好比是將一條獅子狗，配上一切獅子的功德而稱之為獅子一樣。如能現見圓滿次第時的本來心體性，便已現證依一切乘頂端無上瑜伽即生成佛之正道，而現見心的唯明、唯知體性是外、內道共同功德，因為外道也能隨欲成就。有言道：
「無念樂明或空明，誤認俱生樂空非，
本性現前俱生樂，願速趨入光明界。」
能說明圓滿次第時的本來心到底是什麼，以及令其現前的修法等，是至尊宗喀巴大師教法獨有的殊勝處。除此之外，其它宗派連少分也無法了知，大家參考一下各自宗派的典藉便可明白。
庚三 由他派所無修幻身法殊勝處之門發願：
唯從最細風心中，現起幻網相好身，
余人未能知少分，願遇善慧勝者教！
上述總的全圓教法，特別是此處講的「幻身」修法類，在藏地中，過去與現在的智者他們誰都無法開辟車軌、樹立宗風；而文殊怙主宗喀巴能如大車龍猛父子的著作《五次第》與《明燈》等具量續疏的意趣，新辟車軌。薩迦學者達倉譯師讚歎說：
「諸經之中密宗勝，續部之中無上勝，
二次之中幻身勝，敬禮空前善說藏。」
如是等等。其它宗派的眾多智者也是如此廣作讚嘆的。
庚四 由他派所無修雙運法殊勝處之門發願：
真俱生界與幻身, 平等和合健行定,
剎那證入四身地, 願遇善慧勝者教！
關于有學、無學與幻身、光明雙運身現證法等，能講透講明、一切具足，又無一絲一毫錯亂污染的，只有宗大師教法。如《除錯亂願》中明白寫出的那樣：
「空變面手相好舞，相好天身光明體，
究竟二諦無別果，願速獲得雙運筵！」
與此願文互相配合，我們便容易理解。
如果要詳細了解宗喀巴大師教法的這些殊勝處，那麼將貢唐仁波切的《宗喀巴大師讚 ·具義》本釋與《願文——成就諦實語》本釋等配合起來解說，對獲得決定是極有幫助的。這次雖然不需要詳釋，但我仍要再三強調這一引導的必要性，這里不過略示門徑而已。最主要的是對宗大師父子的那些善說，不應在枯燥的字面糾纏上下功夫。如果以正理決定的聞思修到達究竟的話，那麼，我們對于教法的殊勝處就不會鸚鵡學舌、只會一味模仿別人，而是使善慧佛教(宗大師教法)在各自的相續中增長，如此就是雙運金剛持位也能不耽久遠而獲得，甚至年紀很大的人或智慧極差的人，值此僥幸得遇宗大師教法之際，也應由此之門下至發願，隨各自的慧力去努力！
丙三 由開示他派所無以那些方便成就果位之法殊勝處之門發願：
此中最快十二年，或僅三載或三品，
速得雙運最近道，願遇善慧勝者教！
這里所說與普通二「速疾」之意相同。
乙三 攝義
總之生死一切時，大師妙音師攝受，
諸教派中最高峰，常遇善慧勝者教！
總結上述那些發願之義。比文殊善慧名稱(宗喀巴)更為卓越的上師是沒有的，所以要發願值遇大師。宗喀巴大師教法，其它的不用說，就連佛的淨土空行剎土中也是少有，香跋拉也迎請宗大師文集而去，目前在那里弘揚的程度，要大大超過西藏。所以，我們應該猛力發願，不要為其它下劣之身所中斷，在一切生中值遇難得之中最為難得的這一無垢教法心要，這是最為重要的。
大師就是這樣歡喜教授我們的。本文的名義–《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文·攝受大悲之皈依施》，並不是為了詞藻上的華麗，而是具有特殊含義的，其極為希有之處，請參閱具恩上師輪怙主的希有傳記。
當能仁雪山水流遭受塵土沾污變得渾濁時，
善慧大師用格達嘎摩尼寶加以澄清，
將之引入具量耳傳的水渠，
在格魯教法的游戲大海中迴旋。
從無與倫比的智悲寶庫中，
取出普賢願的殊勝如意寶，
以此滿足一切的稀有妙方便，
來開設一切永久快樂的喜宴。
那時善慧佛現前攝受，
面含大悲笑顏施予救護，
舒臂撫摸至尊上師的頭頂，
以善說音令上師蘇息。(「攝受大悲之皈依施」數字是願文的別名)
由此道理一切眾生，
將上師您能開示全殲煩惱障與所知障之師，
及各種神奇奧妙難以匹敵的全圓教法者，奉為頂上部主。
所有眾生在證菩提前的一切生中，
願怙主您以教語甘露恆常滋養，
並願您承諾，
令我成為修習全圓道的有緣弟子，直至三有的邊際。
願這一極白善果猶如新月，
由增上心漸漸使之盈滿，
具足消除痛苦熱惱的威力，
快快在無上二利的空中游戲！
願以此善願為契機，
由三寶的威力，
使我任運如意成就，
意樂加行雙方都如能仁大師的風范。
這篇遍主輪怙主具足三恩金剛持帕繃喀大樂藏吉祥賢所造的《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文》筆記，大樂上師語甘露妙吉祥藏加持屑，是由我，獲得長期將至尊正士金剛持足趾加持的蓮花頂戴于頭上的緣份，丹卻科寺僧患病的洛桑巴，將先後從大師處聽聞的筆記整理後寫成的。
願眾生利益增長！
(1)疑指時輪、勝樂之道。