掌中佛法(米旁仁波切)

掌中佛法

   以下是一篇之前未翻譯過的關於大圓滿道路的教言。    作者是偉大的寧瑪派禪修大師米旁仁波切（1846-1914），他試圖以此文來說明“心之本性”。

   關於心之精粹教導：掌中佛法

   一

   我頂禮蓮花生大師，    以及作為智慧文殊師利菩薩（注1）化身顯現的偉大上師，    [並]諸佛及佛子們。    對那些渴望[學習]能夠認識心之甚深法義[的]禪修之法的人，    我將簡言闡釋此精要教法的入門之徑（注2）。    首要的是必依照一位[已獲]證悟體驗之上師的精髓教導而行。    如未進入上師教導[之體驗]，    那麼一切禪修的堅持和努力都如同於黑暗中射箭。    出於此因，要捨棄所有關於禪修的腐化與造作之見。    [甚深]要點是[將覺知]安住於無偽、自安住的狀態（注3）；赤裸之智慧真相脫離於心之侷限[例如，它的辨別]。    [經過]證悟[這一智慧]，契入精髓要義。    “自本初不變”之意為自然、無造作之狀態。    已於內在確信所有顯現皆具法身（Dharmakaya,注4）本質，切莫再捨棄[這一知見]。    [沉溺]於[關於道路]諸般不得要領的解釋中無異於追逐彩虹。    當禪修體驗作為那個偉大而無造作狀態之覺知的[產物]升起時，並非經由對外在的專注，[而]是通過安住於無為（注5）。    神奇呀，[竟然會]契入如此知見！

   二

   在[進入]這種中間階段的幸運時刻，    通過憶起“本心”的自安住狀態，[修行者]持續安住於不動境界。    僅是安住於此境界即足。    無造作之心即此無它。    升起的頭腦辨別的烏雲[如果障礙][產生了]禪修之主客體之分別，    此時[要憶起]自本初不變的心之本性—“本心”，如虛空廣博。    [通過]放鬆，解放緊張並驅散[對這些概念的]執取。    自安住體驗非四散飄蕩的念頭。    它是清晰而光明的空性，脫離於所有頭腦的執著；    舉例、象徵和言辭都無法描述[這種狀態]。    通過無分別智可以直接洞察[絕對層面的]覺知。    這個偉大的、不偏不倚的空性覺知從未改變過，沒有在改變，未來也不會改變。    [事實是]障礙了自己本相的是不斷升起的概念之染汙：各種讓人困惑的虛妄之談。    多麼令人悲傷！    追逐海市蜃樓會得到什麼呢？    追隨那些千變萬化之夢的目的又是什麼呢？    向虛空攫取會有怎樣的利益？    無盡的概念只會令我們迷失方向。    放下這個令人筋疲力盡的虛無，於本初狀態中放鬆。    真正的天空是[了知]輪迴和涅槃都只是幻相顯現。    儘管顯現得如此種類繁多，卻要以一味視之。    [通過]熟悉禪修，可以立即憶起天空般的覺知，    那是超越概念的赤裸而自安住的生動覺知。    [自然心]超越心智，以及苦樂。    法喜於[此]完全放鬆狀態中升起。    此時，無論行、住、飲食、睡眠，持續安住於此狀態中，則一切皆為修法。    [因此]專注修法之意即為虛空般的覺知。[甚至]在[正式]禪修之外的時間裡，概念也會大大減少。

   三

   在這最後階段的幸運時刻，    於[行、住、飲食、睡眠]四時（注6），    升起各種概念的習氣、以及心之業風都被轉化。    [修行者]具有了迴歸安住於本初智慧之不動城的能力。    被稱作輪迴(注7)的只不過是概念而已。    這個偉大的智慧超越所有的概念。    此時，升起的一切皆顯現為完全圓滿。    此大淨光之狀態持續不斷——無論日與夜。    它離於憶起與非憶起之念，    通過憶起遍在之基礎地而升起於本處。    此時，無需通過努力即成就。    毫無例外地，道與果之品質皆自升起(注8)：遍知與慈悲，等等，    正如夏日裡成熟的青草一樣增加。    從憂慮與自負、希望與恐懼中解脫，    它是無始，亦無終的殊勝大樂，如天空般廣闊。    這個偉大的瑜伽就[象]是遊戲於不偏不倚之大圓滿天空中的大鵬鳥。    多麼美好啊！    如此依於上師之精髓教導，    顯現此心髓智慧的方法    是要以如海洋般廣博的方式來成就[福德和智慧]兩種資糧。    之後，[證悟]會毫無困難地呈現於你的手掌之中。    多麼神奇啊！    由此，願所有有情眾生，通過此教法解釋之功德，皆得見充滿活力的文殊師利菩薩，他是個人覺性的慈悲活力，無上的導師，[大圓滿淨光之]金剛本質。    得見此，願我等於此生獲得圓滿證悟。

   本文由米旁蔣陽多傑仁波切撰寫（注10）。由堪布巴登辛饒(PaldenSherab)、堪布則旺東嘉(TsewongDongyal)、德博拉·洛克伍德（DeborahLockwood）和邁克·凱慈（MichaelKatz）翻譯。

   注1 ：文殊師利：智慧菩薩。根據佛教傳說，文殊師利是一位安巴（Amba）國王的轉世，他發誓要成為一位菩薩以利益所有的有情眾生。    注2：甚深教法：上師的心髓教法；上師給予他心子的關於禪修的濃縮精髓教授。    注3：無偽狀態：升起於明覺的覺知；沒有更改、非由因果產生的純淨覺知。 更多的信息，請參看法王南開諾布的《日與夜的循環》。    注4：法身(Dharmakaya)：Dharma的意思是“全部的存在”;kaya的意思是“它的層面”。存在的基礎地是明性和光明的，其中所有的現象都被看做本有存在的空性。    注5：無為中升起的禪修體驗：大圓滿的禪修是無概念的，只能通過沒有努力地證得個人真正沒有侷限的本性才能獲得。以行動或者努力來成就禪修與大圓滿修法放鬆的覺知相對立。    注6：行、住、飲食、睡眠：在所有這些四種活動中，大圓滿修行者都要努力保持覺知。    注7：輪迴：生存的循環，分為出生、衰老、疾病、死亡和重生。被慾望、仇恨和無明所驅使，有情眾生根據他們的業力不斷在輪迴的六道（天人、阿修 羅、人、畜生、餓鬼、地獄）中投生。    注8：自升起的特徵：作為大圓滿修法的自然結果，高等的修行者可以發展出超常的能力，諸如大智慧、慈悲和遍知，等等。    注9：兩種（資糧的）積累：通過善行積累福德和通過禪修積累智慧。儘管兩者在修法的路上都很重要，但佛陀說過，如果一個人於禪觀狀態（智慧的積累）中安住了相當於一隻螞蟻從一個人的鼻尖爬到額頭那麼長的時間，這個功 德大於他整個一生通過行善和佈施而積累的功德。    注10：米旁仁波切：十九世紀著名的藏傳佛教上師和學者，他是巴珠仁波切 的弟子，撰寫了大圓滿最初的釋論和其他重要的佛教經典。

——轉載於南開諾布仁波切著述《夢瑜伽》(2002年增訂新版)，翻譯：歌者