了義炬

了 義 炬 (The Torch of Certainty) 姜貢康著仁波切著述 鄭振煌譯

序

佛教的精神，是非神論的。佛教是探討獲得開悟的途徑和方法，通過偉大導師的幫助和勤奮的觀想修持，從自己內心發現佛。佛教總是強調一個人不僅是要虔誠修持佛法，而且要把自己變成佛。 佛陀的教理可以分為三部分：小乘、大乘和金剛乘。應嚴格遵照此一順序修行。如果一個人不從小乘修起，便有產生更多混亂和把修行當成消遣的危險，結果將造成更大的貢高我慢和神經錯亂。 行者在這三乘中的進展程序為：首先，他要全力揭發自己的病源。這種專一的心念，可以使他發覺自己真正的人品。第二階段的特色是溫和，讓他的精力得以擴張，並與其他眾生共享。最後，他發展出無畏以及喜悅和智慧的感覺，充滿了對本傳承和其根本上師的無限忠誠。本書是討論金剛乘的初步修行，屬于第三類。 修四加行的人在開始修持之前，必先摒除外緣。然後，可以供養一尊觀想用的佛像，如金剛薩埵像(Vajrasattva)一皈依境(Refuge tree)等。 四加行的實際修持，需要修行者把整個身口意三方面全部投入，都不可以松懈。誦每一段祈禱文時，要觀想文中所描述的景象，思量祈禱的重要性，並依照規定的儀式去做。在這些過程當中，要把注意力整個集中在儀式上。 要想完成整個修持，必須將四加行法的每一加行都修完十一萬一千一百一十一遍。因為在皈依中也包括一一一、一一一大禮拜，所以總數為五五五、五五五。故這種修法通稱為「五十萬」。 作者訪問了三位西藏佛教的主要上師，請他們開示四加行的修持方法，及其對現代佛教徒的重要性。 卡魯仁波切(Kalu Rinpoche)、德松仁波切(Deshung Rinpoche)和卓伽姆創巴仁波切(Chogyam Tyunpa Rinpoche)訪問記： 一問：何謂四加行?如何將四加行納入佛教修持的全部修行中? 創巴仁波切：每一種精神上，技藝或教育體系的修練都有前行，中間和結尾三個階段。四加行藏文原義為「序曲」是金剛乘法門的前行。當然，金剛乘不是佛教修行的第一個階段，而是第三階段，在它之前還有小乘和大乘。但修持金剛乘的人，必須先修四加行。 依照傳統，修四加行需要很多準備功夫。昔日，藏人在修四加行之前，必須先接受很多訓練。包括基本的止觀訓練，及某些大乘訓練，如正式受菩薩戒等。 二問：四加行的個別功用是什麼? 迦魯仁波切：一般說來，最先的四四四、四四四遍(即皈依和大禮拜、金剛薩埵、供曼達拉)是在消除業障(見第三章第十二注及第十五章第二十四注)和積聚二種資糧(見第一章第二十注)。上師相應法讓你對你的上師產生大信心，因而受到他的加持和成就大手印(Maha mudra)。 創巴仁波切：四加行是一種循序漸進的過程，每一過程都有它確定的地位。它們可以和岡布巴(Gampopa)的四法門相結合。在修皈依加行時，你的心開始隨從佛法，這就是岡布巴的第一法門，你對你自己和對你一生中任何事物的態度，就開始與佛法的修行純淨的結合在一起。因此聖凡之間也就沒有什麼區別了。 開始修行時，首先你必須要完全信服佛法。要信服佛法必須行大禮拜——完全降服，完成你明確信誓約。我認為任何人不可以不行大禮拜而修金剛乘。當你受菩薩戒時，就等于是你已決定要去，買了車票，實際開始行程——菩提心和菩薩道。這與岡布巴的第二法門有關，亦即你的修行真的可以成功了。 當你在修金剛薩埵加行時，已經是心服于佛法了，你必須自己淨化和進一步認識你所心服的佛法。所有不淨的，全部都需要加以淨化。 淨化之後，仍有未淨者——即純潔的人，也許還會有些傲慢，還會有些我執。在供曼達拉時，實際上是在布施一切，包括你這個純潔的人在內。你把施者和所有供品統統奉獻出來，這時候你可以說是不存在了。 在你要修上師相應法時，心理上已準備和你的上師合而為一了，心中也產生無限的虔敬。這與岡布巴的第三法門有關，即在修行道上，迷惑有了澄清的可能。岡布巴的第四法門——轉惑成智，等于是在接受多種灌頂和修習各種儀軌。這是金剛乘修行的重心，要很久以後才能修到。 三問：除了噶舉巴(Kagyudpa)派之外，其他的教派是否也修持四加行?如果是的話，各派的修法有什麼不同? 卡魯仁波切：是的，所有西藏教派都修持四加行。基本上各教派的修法都一樣，只有小部分差異，反映出各教派的旨趣不同而已。譬如，修法時所觀想的上師傳承，各教派就不同。 皈依時，薩迦派(Sakyapas)和噶舉派一樣，都以金剛持為根本上師，寧瑪巴派則為蓮花生大士，格魯巴派為釋迦牟尼佛。 皈依時所觀想的本尊和護法，各教派也不同。譬如，格魯派的主要護法是金剛陪囉縛(Vajrabhairava)、噶舉派則為瑪哈嘎拉(Mahakala)。 在觀想金剛薩埵時，有些教派使用金剛薩埵的雙身相 (yab—yum form)，與我們所使用的不同。甚至有些噶舉派也用此相。 至于供曼達拉，各教派的觀想都一樣，只是祈禱文不同。 各教派的上師相應法大抵相同，但祈禱文稍有不同。 德松仁波切：我自己所屬的薩迦派，修四加行的方法很接近噶舉派。不過，在發皈依願方面有一點不同。噶舉派發六願，我們則只發四願：「皈依上師，皈依佛、皈依法、皈依僧。」此外，我們觀想金剛薩埵為雙身相。我們一般使用七供曼達拉，噶舉派則使用三十七供曼達拉。 其他教派修「五十萬行」，格魯巴派則多加「三十萬行」，包括一一一、一一一嗟嗟供(tsatsa)、水供和花供。因此，他們的四加行稱為“八十萬」。 四問：其他教派也像噶舉派一樣，把四加行當作主要的修行嗎? 卡魯仁波切：是的，只是各教派的著重點稍有不同。 德松仁波切：薩迦派對于四加行的強調程序，容許個人有較多的伸縮余地。在很多情況下，在修本尊喜金剛 (Hevajra)觀想之前，要修三天的皈依。有時候，在修喜金剛觀想之前，必須預修三天的金剛薩埵觀想。 不過，有一點是很重要的，必須有所認識。那就是西藏的任何教派，只有極少數的僧眾，才有閒暇或意願去修很多的觀想，包括四加行在內。譬如，在卡魯仁波切的八邦 (Polpung)寺里，常住共有五、六百人，在同一時間內，只有七十個左右勤修四加行。其他人則忙于寺廟事務，背誦經典和參加許多集體灌頂儀式。 五問：在西方國家里。修四加行的方式，是否與西藏不同？西方人認為四加行比較容易或比較難修呢？ 卡魯仁波切：修四加行的方式，在西方與在西藏大抵都相同。在西藏，有人，在西方，也有人。在西藏，人有煩惱，在西方，人也有煩惱。不過，西方人似乎困難多一些，因為他們比較會懷疑，比較不願意承認佛法的效力。這是由于西方人在世法上所受的教育較高的緣故。就正面而言，西方人學習佛法的速度，要比西藏人快。 德松仁波切：修持四加行，在西方應該與在西藏相同。不管怎樣，西藏人和西方人都可以做佛教徒。因為西方人積了善業，所以修持四加行的興趣和機會就比西藏人大。西方人還有一個好處，不曾違背他們神聖的誓約，因為他們迄今還沒有多少誓約可以違背(見第一章第九注)，這是一個可以增加修持功效的因素。 創巴仁波切：由于文化上的差異，西方人修持四加行，應與西藏人有點不同。因為他們對佛教的文化背景完全不熟悉，所以在修四加行的時候，必然會遇到某些文化差距，必須予以克服。我們不可以把西藏的傳統完全都加在他們身上，而是要把基本的佛法「心要」( Mind’s work)呈現給他們。 西方人有一個缺點是：習于注意他們的身體。整個社會都建立在享受的基礎上。修四加行的西方學生，很在意他們的疼痛，而且很執著，並加以過份的渲染。 一個很重要的不同是：西方學生必須先要接受遠較西藏學生為多的小乘和大乘訓練，以便在他們修持四加行時，才知道他們在做什麼。因為他們缺乏西藏人的文化背景，所以一接觸到四加行，並不能立即就進入修行，他們會覺得格格不入，認為那只是騙人的噱頭。對于他們的疑難，我們不能叫他們閉嘴不說，光有信仰就可以。若想幫助他們解決這些疑難，我們必須訓練他們修習止觀，遠比在西藏教得更徹底才行。除了這些，我看不出還有什麼特別的差異。 六問：在修持四加行之前，他應該先學習和修持什麼? 卡魯仁波切：在修持四加行之前，除了要受一些金剛乘的灌頂，他還應該正式發願皈依上師。在修金剛薩埵觀想之前，最好先受金剛薩埵灌頂。 一個人在開始修持四加行之前，必須先研究「使心轉向佛法的四種觀想」(見第一章)。他也應該盡力研究四加行的意義，並請上師指導修持的方法。 德松仁波切：在修持四加行之前，應該先修「使心轉向佛法的四種觀想」。假如他仔細思考過這四種觀想，而且學著去認識它們的意義，他的修持就會很有效而有成果，否則，那只是胡縐而已。總之，誠如佛陀所說的：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」一個人開始調心淨意之前，必須先了解人身難得，諸行無常等。這些將構成修行的堅固基礎。 創巴仁波切：就像我所說的，一個人在修四加行之前，必須先接受止觀的徹底訓練。此外，他必須熟悉基本的佛教教義，如四聖諦、六度和五蘊，然後在他因修四加行而接觸到金剛乘的時候，才不會覺得陌生。 七問：什麼樣的人應該修四加行? 迦魯仁波切：不管他是出家人、在家人、受過教育、未曾受過教育、男性、女性，什麼樣的人都可以修四加行。想修四加行的人，只需要具備下列幾個條件：他一定要對輪迴產生厭離心，而且深切體會到輪迴必有的痛苦；他一定要欣羨圓覺成佛的利益。 此外，自己覺得很難產生悲心和了解空義的人，也應該修四加行。因為缺乏悲心和無法了解空義的人，表示他障礙還很多。消除障礙的最好方法，就是修四加行。 德松仁波切：修四加行最主要的先決條件是信仰和信心。經上說：「諸法因緣生」。這句話特別適用于信仰和信念之類的現象。一個沒有信仰的人若想修法，就好像是在種植焦芽敗種一樣。沒有信仰的人，首先就不會對修四加行發生興趣。即使他修了，也不會有多大的好處。 一個人只要有信仰，則其他因素如年齡、性別、出家或在家身份，都變成不重要了。但一般說來，四加行最好是由受過戒的僧尼或受過五戒的在家眾成為優婆塞來修。但只要接受任何金剛乘灌頂，即使是居士也算是優婆塞。 創巴仁波切：這無關緊要。什麼人都可以修四加行。一個人一旦修止觀，他的人格就開始轉化。在他因修四加行而成為金剛乘的行者時，他不再特定是某一「種人」，尤其是——他已經就在那兒了。 八問：上師在指導一個人圓滿修持四加行之前、之時和之後，所扮演的角色是什麼?上師和弟子之間的關系是什麼性質? 迦魯仁波切：一個人在修四加行之前，需要上師指導他修行的方法。 在修行的過程中，假如他對修行了解得很清楚，他就不再需要上師的指導了。假如他遇到嚴重的障礙，他就必須依賴上師的指引。假如有小障礙發生，就應該知道這些都只不過是前業之果，而試著自行解決。假如他病得很嚴重，也不該氣餒，而應暫停修習，愉快地期待重新修行。 在他修完四加行之後，必須仰賴上師進一步的教導，包括本尊觀想等開示。 德松仁波切：談到上師的角度，有一句話說：「弟子所產生的一切長處，都來自他的精神朋友(上師)。」 在修四加行之前，他需要上師教導他修行。 在修行中，他需要繼續依賴上師進一步解釋每一種修行的意義和利益。 在修完四加行之後，他需要上師教導他下一步驟的大手印修法。 在你開悟之前，你的整個宗教過程，都依賴上師。所有大菩薩都有上師坐在他們的頭頂上，如觀音菩薩頂上有阿彌陀佛，這個事實顯示就是菩薩也依賴他們的上師。你的上師具體表現了你神聖信服的誓約，那就是在你真正開悟之前，心中永遠把開悟放在第一位。 創巴仁波切：修金剛乘的人，必須認識教導我們金剛乘法的「金剛師父」(Vajra Master)或根本上師之意義。在佛教三乘中，師父的角色各不相同。在小乘里，師父是一位長者 或智者。在大乘里，他是善知識。在密乘里，他是主人(幾乎是獨裁者)，教導我們怎麼做。師徒的關系，必須很強，很肯定和很直接，是一種極大虔敬的關系。 當你修四加行時，你的大禮拜是對著你的上師，視他為金剛持。假如你和你上師的關系不很強，則這種修行就變成很微弱。 在這些修行中，金剛持有二層意義。第一、他是佛的法身或自性身，是覺悟的心境或無障無礙無限的圓覺存在的一般狀況，位于密乘傳承之首(即皈依境refuge tree之頂)。第二、他就是移植到你根本上師的上述觀念。因此，你的根本上師是佛本人，其意義不只是喬達摩佛之類的化身，而且是金剛持自己，也就是不折不扣的佛。所以，此一與金剛持之間的關系是與信賴和信仰你的根本上師的觀念緊連在一起的。 有人說，上師的身是僧，他的言語是法，他的心是佛。此處所說的佛有化身，報身和法身三個層面。所以上師也就包含了全部。 在上師和弟子之間的關系中，最重要的是三昧耶誓約 (samaya—bond．dam-tschig)，也就是在你開始修金剛乘的時候，你和你上師之間就建立了誓約。雖然你或許還沒有接受他的任何灌頂，但只要你把他當作你的金剛乘導師，就已經算是定了誓約關系也就絕對建立了，絕對沒有所謂馬馬虎虎的三昧耶誓約。 對你的上師和他的教導的誓從，是非常必要的；這給你的生活某些指導原則。假如沒有那種誓從，你也許會任意照你自己的意義解釋佛法，杜撰你自己的教義，遲早你所得到的結果是你自己的教義的自我解釋。因此，這里所說的誓從，其意義為對上師的整個降服，全盤降服。如是，你再也不會任意杜撰你自己的佛法了。 誓從是讓你接受純淨的教導，不因自我的影響而減質。誓從保持佛法的清淨、純潔和可行性，使得真實的佛法，最純潔的佛法，對你產生益處。也許教師是純潔的，也許佛法也是純潔的，但假如你沒有相當的信服誓從，你把你自己的一部分意見摻入佛法之中，結果還是沒有收到純潔的東西。這就好像用髒杯子喝東西一樣。 假如一個學生修四加行而沒有上師的指導，可能會一無所獲，但他的迷惑卻會增加。這只是浪費時間而已。 九問：大手印傳承對修四加行的人，有什麼重要性? 創巴仁波切：傳承對修行人是很重要的。傳承中的每一位導師，都有自己獨特的教育方法。每人對噶舉派豐富的傳統，都做了很大的貢獻。每人的一生，都是值得做我們研究的典范。每人都把他的經驗留下來給我們。 傳承顯示給我們「既使是弟子我們自己也可以做得到」!它使我們知道上師所傳之法代表的，不是一世，而是很多世的工作。每一位傳承上師都犧牲很多，吃過極大的苦，最後才開悟的。歸屬于這個傳承，使我們受得很富有而且充滿開悟的資產。成為這個家庭的一份子，給我們極大的鼓勵和一種有效的感覺(對我們所修的法而言)。我們了 解到我們現在所接受的法，是來自所有上師。 傳承也使我們能將自己置于某種地理之中。我們已經遇到一位為我們打開一切的人——就像傾盆大雨降在我們身上。 十問：應用在四加行修習中的身口意技巧的意義是什麼? 創巴仁波切：大禮拜原本來自印度傳統，是對比你地位高的人所作的一種尊敬姿勢。大禮拜的觀念，是你已經發現絕對值得你完全開誠布公的人。因此，你五體投地，把你的前額觸及他的腳。然後，你發現還有事要做，即所謂九大禮拜，也就是把你身上的九個關節完全投在地上。那就是大禮拜的最終極觀念，比較精細而且肯定得多，你的身體確實是在做些事了。 在獻曼達之中，你是把你的財富和你自己同時奉獻出來。你感到高興因為你能在地上走路，就某種意義而言，你覺得整個地球是你的，你以一堆堆供米代表你施舍了一切。 以米堆所代表的須彌山、四大部洲等，涵蓋來自印度神話的傳統宇宙。這純粹是一種文化現象，當時認為的宇宙就是由那些組成的，現在我們也許要以太陽系等為供了。基本的觀念是，你正在把你所居住的世界拿來布施，也把你的工作和感受到的一切象徵性的布施，也就是說任何值得布施的東西都拿來供養。 地理仍然是一個有待討論的問題。我希望有一天佛教領袖能召開一項會議，共同討論地理方面的問題，並獲得某種結論。 修四加行時，我們雖然是在念誦祈禱文，其實是在說祈禱文。在日常生活中，當我們全神貫注于自己的時候，常常會自己對自己說話。同樣地，修四加行時，你也是在「說」祈禱文，使它變得更堅固，更扎實——實實在在的事情發生了。 在這些修行當中，我們所念的咒，並不被認為與高一層次的修法(sadhana practices)所念的咒一樣。這兒，它仍然只是一種過程，而不是金剛乘中比較高層次的真言。譬如，金剛薩埵咒是一種有淨化作用的咒，共有一百個字，包含了代表一百個寂靜及忿怒本尊的種子字。這些咒用某種方式說出來，可以激發本質上是純淨的要素。但就某種意義而言，仍然只是咒的膚淺使用而已。 觀想是修四加行的每一加行都要使用的心理技巧，大多數的人都認為很不容易做。在金剛乘中，觀想稱為生起次第的禪修。它與我們一般所想像的「觀」稍有不同。一般說來，我們都把觀想當作是白日夢。在這里所說的觀想則是把本尊的全部姿態，在心中實際看到它，而不是作白日夢。這需要先期訓練——最基本的，是打坐的訓練，也就是止觀。即使是接受過止觀訓練的人，觀想也是一件很不容易的事。你必須先研究化身，而不是一下子就去探討法身。同樣的道理，你必須先調身，然後再去調心，否則，一定困難重重。 傳統上，當學生在修四加行的整個過程時，上師也會教 他們某些特殊而無形的觀修，這些觀修與大手印原則上有更密切的關系。那就是圓滿次第的禪定，上師經常都很重視。生起次第和圓滿次第，缺一不可，觀想和無形之禪觀也不可偏廢。不這樣子，整個修行就好像只是以手比劃，而不是真正在做。當然，無形之禪觀有不同的層次。學生開始時，通常是借用小乘的止觀修行，然後也許會因此而產生大手印經驗的曙光。那似乎是很重要的。意思就是說不要只是信賴修行的技巧末節，而是要信賴隱藏在背後的意義。那是看不見的，無形的——我不知道你怎麼稱呼它。只要有過幾道曙光顯現，一些不可理解的也就會理解了。那必定會發生。在傳統上這些事都發生過，我自身也發生過。 圓滿次第是一個總的名稱。無形之禪觀有不同的層次。從小乘的觀點看，它是止觀。從大乘的觀點看，它是 (Maitri bhavana)之類。從金剛乘的觀點看，它的終結處則是大手印。但你假如沒有先前的訓練，就是突然給你，你也不可能接受。這就是為什麼基本的止觀訓練是很重要的道理。 無形禪觀這個觀念，傳統上是由老師傳給弟子的。甚至在論中，也不加以討論。用現代的話說，那就是公司的政策。本書也是這個樣子。本書是很基本的，很直接的，是作者費了很多心思才寫成的。人們能夠讀它是一件好事。可是，我覺得人們千萬不可以拿起這本書，沒有老師指導就盲修瞎練。我們必須采取某些措施來保護教法，以使它們能適當地展現出來。對這一點我有些擔心，我想護法神將來會到我的背後，想要看看我在做什麼，他們總是這樣的。 十一問：四加行應該在什麼環境中修持? 迦魯仁波切：理想的修行環境是要與外界完全隔絕。沒有外界的干擾，修行可以事半功倍。假如這種環境不可得，那麼與別人生活在一起，從事其他的活動，探視朋友等也不錯。在那種情況下，每天至少要修一到四個小時，修行時絕對禁止和別人講話，也不可以和別人有任何方式的來往。 德松仁波切：在佛教傳統里，特別強調修行時不可參與世俗活動。一個人在獨居時，可以把全部精力貫注于修行上。「身和口能遠離世俗活動，然後意可以得到清淨。」閉關修行是最好的方式。不過，即使在干擾很多的家里修行，也是很好的事。 創巴仁波切：人們往往很難決定，是共修好呢?還是獨修好?一般說來，金剛乘修行必須要共修。金剛乘比小乘和大乘的那種精神團體還重視僧伽。在金剛乘里，金剛僧伽的觀念，是很重要而且很必須的。事實上，人們既可以共修也可以獨修四加行。其差別並不很大。主要的是你不能期望理想的環境，世界上沒有這種事，尤其是理想的環境。人們不能整年不工作，他們還有家眷。當然，在西藏的寺院里，我們有閉關中心，我們常常在一起共修。為了配合此地的環境，我叫我的一些學生在一起共修。我們成立了大禮拜的佛堂，金剛薩埵咒佛堂及曼達拉專修佛堂。共修的基本原則是所謂的金剛宴：一旦你加入金剛乘的修行，你就不 可以藏私；一切東西都要和別人分享。傳送從共修所獲得的觀照力，也是一個問題，你必須和你的師兄弟、師姊妹分享觀照力，不可以秘而不宣。共修並不一定要所有的人都會面，只要感覺在一起就可以。當人們獲得了解觀想的圓滿次第或大手印時，有些心理現象是可以讓團體中的每一個人感覺和說出來的。每一個人都在作大禮拜，你也在同一條船上。我的意思是說，它必須是比較正常的，絕非，當你的另一半和孩子們不在身邊時，你在做什麼可笑的事。 十二問：四加行一定要依照本書所說的次序來修行嗎? 迦魯仁波切：能夠按部就班地修，當然最好；但假如環境不允許，或假如想同時修二種法以免一下子作那麼多大禮拜會太累，或假如自己的工作太忙不容許作大禮拜，則可以先修金剛薩埵觀想和供曼達拉。甚至也可以從上師相應法開始修。 創巴仁波切：次序理應保持不變。每一個階段都是為下一個階段鋪路的，一直到上師相應法(對上師完全忠誠)，它們會變得越來越細膩。只要達到這個階段，你就可以接受灌頂了。 十三問：假如一個人在他的一生當中，只能修四加行其中的一個，他應該修那一種法? 迦魯仁波切：他應該視自己的意願而定。 十四問：假如一個人對修行不再有興趣了，他應該停修，等靈啟再來呢？還是應該繼續修下去呢？ 迦魯仁波切：他絕對應該繼續修行。假如他發現思想非常散漫，就應該暫停所修的那一段，讓心靜下來，但他必須儘早恢復修行。創巴仁波切：對修行喪失興趣，是止觀訓練不夠的徵象。最主要的，止觀訓練可以讓你很清楚地覺察到自己的痛苦和神經上的毛病。它增加你的注意力，讓你能開始與自己交朋友。你學習如何獨處，如何與自己相處。沒有這種訓練，你很容易會被體力透支和修行方法攪得精疲力盡不得要領。 假如一個人發現自己不得要領，覺得無法再修四加行了，他應該回頭來修止觀，然後再開始修金剛乘法門。 十五問：什麼樣的修行時間表最好? 迦魯仁波切：這完全視個人而定。假如他沒有其他的職業，一天修行四次，每次至少一小時，是最理想的了。假如他還有其他事情要做，應該想辦法早晚都能修行一次。但這沒有強迫性的時間表。 十六問：修完四加行需要多少時間? 迦魯仁波切：當然，這要依各人的時間表而定。皈依和大禮拜通常需要很長的時間才能修完，金剛薩埵觀想也是一樣。供曼達拉和上師相應法所需的時間比較短。 十七問：一個人應該修多少次四加行——一生一次，或更多? 迦魯仁波切：假如他能夠修完一次，就很好了。但假如他對這種除障的方法很有把握，而且想重新修的話，那就再好不過了，其功效將與第一次修時相同。 德松仁波切：我的根本上師阿旺雷巴(Ngawong Lepa)，在他的一生中，修過四十次的——、——大禮拜，若干其他法門也修過同樣的次數。比較起來，這是很少有的。我想學習他的榜樣，現已將每一種法都修過幾十萬次。但我所認識的西藏人，很多都只修三天的皈依等，然後就去修本尊觀想。 十八問：成功的修行有什麼徵象? 迦魯仁波切：信心、誠心、觀照力和悲心會增強，對修法的興趣增加，對俗事毫無興趣。 德松仁波切：對你的上師的信仰、信心和依賴增加了，對業力和果報的作用越來越了解，這些在在都顯示出你的修觀生了效力，觀想也逐漸變成了你的生活方式。 創巴仁波切：基本上，你將不會像從前那麼傲慢、那麼固執。 十九問：一個人如何知道他修四加行失敗了? 迦魯仁波切：失敗的修行，其結果與成功的修行相反，障礙增加，信心減退等。 德松仁波切：(開口大笑)。修行假如沒有進步，就會反映在個人的態度上。假如他變得越來越關心俗事，假如他越來越懷疑三寶，而且否認佛法的效力，假如他越來越不關心別人的福祉，對自己的上師越來越不信任；這就表示觀想沒有進步，並且接受了「魔的庇護」。 創巴仁波切：假如你變得比從前傲慢而固執己見，這就表示你的慈悲心不夠，你的修行發生了問題。 二十問：假如一個人覺得他的修行失敗了，該怎麼辦? 迦魯仁波切：修行失敗通常是由于一個人在修行當中，無法集中思想，而且煩惱太重的原故。為了糾正這個毛病，他必須再思考「四共加行」。如果他有此意願的話，他應該再修四加行或依賴本尊觀想如觀音觀想等。此種觀想在這類情況下，效力似乎是很大的。 德松仁波切：一個人假如沒有一點進步，就必須再修皈依和大禮拜，並修金剛薩埵觀想，如此才能掃除他的障礙。他必須修上師相應法以增強他對上師的信心。 一個人沒有進步，常常是因為他還沒有真正體會到人身難得，諸法無常等道理。假如他能夠領會這些道理，真正的觀想就會產生了。缺乏這種體會和缺乏信心，將阻礙真正的觀想。 創巴仁波切：假如一個人的修行不發生什麼作用，那是因為他把修行當作體操之類的玩意兒，對塵世不是真正有厭離心。他仍然被五光十色的世界所蒙蔽。為了要開始看得清楚，修行人應回到止觀。這種規勸並不與其他仁波切的規勸互相沖突。「四共加行」是一種沉思的訓練，藉著它你可以對輪迴產生厭離心。假如你的整個精神旅程是以修止觀為基礎，那麼「四共加行」的產生就是一個自然的過程。 二十一問：四加行圓滿之後，我們可以進一步修什麼? 迦魯仁波切：因為我們是在金剛乘之內，四加行圓滿使我們可以修所有其他的金剛乘觀想。 德松仁波切：四加行圓滿使我們可以修所有主要的本尊觀想。在噶舉傳統里，這包括上樂金剛和金剛亥母，在薩 迦傳統里，包括喜金剛和金剛瑜珈母觀想，在寧瑪傳統里，包括蓮花生大士的各種慈悲，忿怒的和空行母及許多其他慈悲的與忿怒的本尊；在格魯傳統里，包括大威德和密集金剛。 一般說來，四加行圓滿使我們可以修所有的觀想，包括生起次第和圓滿次第的觀想。 二十二問：只修四加行，可能完全開悟嗎? 迦魯仁波切：是的。為了要成佛，一個人必須發展悲心。在這一套修行中，悲心的發展可以靠大禮拜，同時加上發菩提心和四無量心。 要想成佛，一個人也必須了解空的道理。在每一種修行當中，觀想的對象(即皈依處等)與觀想者變成不可分離，然後觀想者讓他的心自自然然地安定下來。這些都是證得空和大手印奧妙的方法。 悲心的發展和空性的證得，是達成開悟的二個先決條件，在四加行之中——尤其是在皈依和發菩提心，以及上師相應法之中一這二者是合而為一的。

緒 論

一、敘述和背景 英文本「了義炬」(The Torch of Certainty)，是一部加注的譯本，原書是由姜貢康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche， 1813—99)所著，內容包括對「四加行」實際修持的開示和理論上的闡釋，四加行就是西藏佛教噶舉派最基礎的修持法門。 「了義炬」是一部論著，注解第九世Gmb汪卻多傑所著的「根本」法本(「root text”)簡軌「俱生契合導引」。依據德松仁波切的說法，後者是第九世Gmb的三本同性質著作中最簡短的一本。最長的一本是「法身值指」，長度居中的是「了義海」。 「了義炬」的最後一節，包含有關大手印較高境界的教理和修持的開示。這一節在英文本中並未譯出。 在整本書中，姜貢康著都是以半白話的文體寫出，他運用不規則的藏文拼字、文法和句型，這是在「古典」西藏著作如岡布巴的「解脫莊嚴寶論」中，所看不到的。 卡盧仁波切認為，「了義炬」是依據大乘金剛乘佛教的噶瑪噶舉派對修行所提出通俗的開示。 「了義炬」並不是供人在實際修習時讀誦的法本，而是根據需要在修行之前或在修行各階段之間研讀的。第九世Gmb的「浪游聖道之車」，才是在修行各階段中高聲誦念的祈禱文，但並未收納在這本書內。 在我們敘述實際修持方法之前，讓我們對西藏佛教教派的性質，噶瑪噶舉傳承和姜貢康著的生平作一簡單說明，將是有幫助的。

二、西藏佛教教派的性質 在西藏佛教中，一個教派的成立，是依據幾個因素來認定的。依西藏上師的說法，最重要的第一個因素，也就是由多方面產生出的一種現象，我們稱之為「傳承」。一個教派的根本傳承(Central lineage)中，包括上師的延續，那是從釋迦牟尼佛開始，經過印度諸大師，以至于當代西藏諸上師，他們以口頭和文字傳遞教義。在主要教派中，也有各種特殊傳承，那些是包括傳遞有關該教派特別強調的修持上的開示。這些特殊傳承包括在根本傳承之中的一部分而已。 第二個因素就是這些傳承上師所開示的口頭和文字教義。包括權威性的印度和西藏論文，及其他注解，教本和儀軌。 一個教派的成立，也是要依其特殊的修持方式來認定的。例如，特別強調禪定的噶舉派(白教)，一般稱之為禪修的傳統，而噶頓巴(Kadampa)或格魯巴(gelugpa)教派(黃教)，則為心智(Intellectual Discipline)訓練的傳統。 有一個時期，另一個用以辨別一個教派特性的方法，是他們的僧尼所居住研究和修持的寺院團體。一座寺院通常就是該教派的行政中心，也是他們的典范。西藏的四個主要教派中，每一個教派都有幾十座寺院，其他小的教派似乎只有一或二座寺院。 最後，一個教派還要依其精神領袖來辨別，他往往是一位高階層的轉世活佛(tulku)。

三、噶舉派 雖然早在西元第六世紀，西藏就有佛教，但四大教派——寧瑪巴(紅教)、薩迦巴(花教)，噶頓巴後來併入格魯巴 (黃教)和噶舉巴(白教)，卻一直要到第十一世紀才出現。 噶舉巴的傳承始于金剛持佛，他是無上圓覺的象徵。金剛持並非像釋迦牟尼佛一樣，他不是一位歷史上的「化身」佛，他是許多無所不在的覺者之一(編者按：金剛持為法身佛)，不停的施與他們的加持。所有噶舉派修行的每一個人，都要把他們的上師觀想成為金剛持，以使他們與佛更接近，並使上師與弟子之間的關系確能產生良好的結果。 噶舉傳承的第二位祖師是印度的大成就者帝洛巴(Tilopa，988–1096)。據說，他藉禪觀和其他非常的方法，直接從金剛持接受開示。 傳承的第三位祖師是印度的那諾巴(Naropa，1016– 1100)，他是經過帝洛巴用長期苦難折磨考驗過的弟子。 從帝洛巴和那諾巴產生了噶舉派特有的禪修法。那就是：那諾六瑜珈法(the six yagas of Naropa)和大手印(Mahamudra)。 噶舉派的最初二個分派，起于那諾巴的二位西藏弟子。第一位是瑜珈行者衰波(Khyungpo the yogin，1002–64)，他創立香巴噶舉(Shamgpa kagyud)，第二位是大譯師瑪爾巴 (Marpa,the translator,1012–96)，他創立達波噶舉(Dagpo Kagyud)。我們現在只介紹後者。 瑪爾巴是一位在家人，他的求學熱誠驅使他從事三次昂貴而艱難的印度旅行。每次他都得到重要的口訣和文字上的教義。他和那諾巴的重大會合(這是帝洛巴曾經預言的)。激使他成為金剛乘在西藏的主要宏揚者。 瑪爾巴把那諾巴的開示再傳給幾位弟子。最著名的是密勒日巴(Milarepa l052—1135)。密勒日巴早年曾使用過破壞性的役魔巫術(按：即黑教)，為了贖罪，他對表面上似乎是很殘酷無理的上師，做了幾年痛苦而令人心碎的勞役。每當密勒開始絕望時，瑪爾巴就給他一點希望的暗示。因此，密勒堅持了好幾年。最後終于求得他所企盼的口訣，他終生一個人苦修，寫作他著名的歌集和教理。 密勒日巴最有名的弟子是岡布巴，又名達波拉傑 (Gampo pa or Dagpo Lharje，1079—1153)。他創建了許多寺院，包括達波寺在內，噶學派的一個分派也就以達波為名。岡布巴先接受噶頓巴系的教義和戒律的徹底訓練之後，才成為密勒的弟子。密勒日巴把傳自帝洛巴、那諾巴和瑪爾巴的修行方法都教給他。岡布巴「……以獨特的方式融合了噶頓巴的教理和大手印的經驗，兩個支流終于合而為一。」直到今天，噶舉派的作家仍然大量引用岡布巴的巨著。 岡布巴的四位大弟子們再創立了達波噶舉的支派，這就是一般所說的「四大」傳承和「八小」傳承。(編者：請參閱噶舉傳表，載于本刊第一期第12頁。) 「四大」傳承是由岡布巴四位親傳弟子們所創立。 1．噶瑪噶舉，由杜松欽巴(第一世Gmb在1110— 1193)所創立。 2．巴讓噶舉，由巴讓巴達摩旺卻(在1100年左右)創立。 3．測巴噶舉，由宗著巴(1123—94)創立。 4．法摩噶舉，由法摩竹巴(Phamodrupa，1110—70)創立。 (編者按：亦稱之為竹巴噶舉)。 「八小」傳承是由法摩竹巴的弟子們所創立。 1．德利紅噶舉(Drikhung Kagyud)。 2．大隆噶舉(Talung Kagyud)。 3．特洛普噶舉(Tropu Kagyud)。 4．竹巴噶舉(Drugpa Kagyud)或托竹(Tod—drug)及其次派。 5．梅竹(May drug)。 6．巴竹(Bar—drug)。 7．巴拉(Bar—ra)。 8．洛竹(Lho—drug)。 從它們在第十二、三世紀出現開始，直到中共于一九五 九年占據西藏為止，這些分支傳承一直都活躍于整個西藏。某些教派，包括最著名的噶瑪噶舉和竹巴噶舉，目前在印度、尼泊爾、不丹、錫金和蘇格蘭都有道場。過去十年出現在歐洲和北美洲的西藏佛教中心，大部份是由創巴仁波切和卡盧仁波切二位噶瑪噶舉派上師所建立的。

四、噶瑪噶舉派 噶瑪噶舉派是由杜松欽巴所創立的，他就是第一世d寶法王(Gmb)。d寶法王是噶瑪噶舉派的最高活佛 (tulku)和精神領袖。卡盧仁波切說，d寶法王也是所有噶舉支派的最高精神權威。因此，他主持重要的儀式，並負責鑑定和印證所有主要噶舉巴的轉世活佛(tnlkus)。 噶瑪噶舉的信徒認為，Gmbd寶法王在宗教上的地位，與格魯巴派的領袖DL喇嘛相等。兩者都被認為是大悲觀世音菩薩的化身。而且，兩者都被稱為「如意寶」(Wish—fulfilling gem)。但是，不像DL喇嘛，D寶法王與西藏政府並無正式關系；也就是說，他不被認為是松贊岡波(Songtsen Gampo)或其他西藏統治者的化身，不像DL喇嘛被認為是西藏的象徵。 雖然，D寶法王的主道場(official seat)是在西藏中部的族普寺(Tshurpu)，但是，大多數的歷代D寶法王都降生在西藏東部的西康(Kham)。目前，第十六世D寶法王的主道場是在錫金的隆德寺(Rumtek)。 D寶法王對西康地方發揮了極大的精神和政治影響力。許多D寶法王都會與中國維持外交關系，並受中國皇帝的冊封。 D寶法王被稱為「戴黑冠者」(Wearer of Black Hat)。這頂黑色金剛寶冠就像教主的寶冠一樣，是精神權威的象徵。原始的黑冠，據說是用十萬個空行母的頭髮編織而成，然後呈獻給杜松欽巴第一世D寶法王的。 依據卡盧仁波切的說法，這頂原冠，非有大功德者是看不見的。明成祖贈送第五世D寶法王德新謝巴(Deshin Shegpa，1384—1415)一頂用寶物仿制的黑冠，以使人人得見。據說，只要看黑冠一眼，就能保證看者來世生于上界。 圓寂不久的第十六世D寶法王，于一九七四、一九七六、一九八O年在東南亞、歐洲和北美洲舉行金剛寶冠法會 (The Black Hat Ceremony)時所戴的黑冠，被認為就是明成祖成贈的仿制品。金剛寶冠法會是有關D寶法王的重要法會儀式，他重複著空行母最初為杜松欽巴所做的「加冠禮」，用以肯定每一世D寶法王在Gmb傳承中的地位，並祈求該傳承之本尊觀音菩薩慈悲加持。(此節譯文由中文譯者按實際情形略為增添數字。) GmbD寶法王到目前為止，已經轉了十六世： 第一世 杜松欽巴(Dusum Khyenpa，1110—93) 第二世 Gmb希(Karma Pakshi，1206—83) 第三世 讓貢多傑(Rongiung Dorie，1284—1339) 第四世 諾柏多傑(Rolpay Dorje，1340—83) 第五世 德新謝巴(Deshin Shegpa，1384—1415) 第六世 東瓦頓登(Tongwa Dondan，1416—53) 第七世 卻著嘉措(Chodrag Gyatso，1454—1506) 第八世 米卻多傑(Michod Dorje，1507—54) 第九世 旺卻多傑(Wongchug Dorje，1556—1603) 第十世 卻云多傑(Choying Dorje，1604—74) 第十一世 一希多傑(Yeshe Dorje，1675—1702) 第十二世 昌卻多傑(Jongchub Dorje，1703—93) 第十三世 都著多傑(Dudul Dorje，1733—97) 第十四世 德卻多傑(Tegchog Dorje，1797—1845左右) 第十五世 卡洽多傑(Khakhyab Dorje，1845左右— 1924) 第十六世 讓貢惹柏多傑(Rongiung Rigpay Dorje，1924—1981) 上列十六位D寶法王中有幾位曾經是政治家、作家和教師。 第十六世D寶法王，受教育于族普寺，生前居住于目前噶舉派的首剎——錫金的隆德寺。 其他噶舉派主要的活佛(tulku)，包括有暇瑪仁波切 (Shamar)或稱「紅冠仁波切」，錫杜仁波切(Situ Rinpoche)、嘉擦仁波切(Gyaltshab Rinpoche)及巴悟仁波切(Pawo Rinpoche)。有好幾段時期暇瑪傳承曾在中部西藏握有政治力量，但在十八世紀末，第九世暇瑪因與尼泊爾入侵西藏有關，就被正式廢除了。第十六世D寶法王恢復暇瑪系傳承。現今的暇瑪巴生于一九五O年代初期，目前居住于隆德寺。 所有的D寶法王和大部分主要的噶舉派活佛，都是構成「如意寶金色念珠」(Golden Rosary of Wish—Fulfilling Gems)的一份子，也就是噶瑪噶舉派的大手印專業教師。D寶法王的老師或著名弟子，有一些也包含在這個大手印的傳承里。本書作者(姜貢康著仁波切尊者)是第十五世D寶法王的老師，便是其中之一。 (編者按：噶瑪噶舉派的傳承是由歷代GmbD寶法王一人連續不斷轉世來保持，現已轉世十六代，絕對沒有像中國宗派中所謂的「衣缽傳授」之說，也從沒有將傳承傳授給什麼「衣缽弟子」之說。因此，凡是皈依噶瑪噶舉傳承的弟子，不論是從那一位仁波切處接受皈依，他所得法名的前面兩個字一定是「噶瑪」，以表示他是噶瑪噶舉傳承的弟子，因為所有噶瑪派的仁波切都由GmbD寶法王所鑑定和印證，當然，所有仁波切也都是噶瑪噶舉傳承中的成就者。 GmbD寶法王已轉世十六次，據悉，第十七代不久即將降涎登基，在一代Gmb圓寂後另一代尚未轉世期間，傳承中自然會出現一段空隙時間，這段時間就由以上所說的噶舉派四位主要仁波切之一來攝政。第十六世Gmb圓寂時，即指定由暇瑪仁波切、錫杜仁波切、嘉擦仁波切、姜貢仁波切四位輪流攝政，接續傳承，每位任期三年，直到十七代Gmb登基後能夠接管時，再將傳承交還Gmb手中，這樣就像念珠一樣，傳承永不間斷。因此噶瑪噶舉傳承也被稱之為「如意寶金色念珠」。 這四位接續傳承的仁波切自己也是不斷的轉世來輔佐Gmb傳承，但其他大成就的仁波切，甚至于是一位有大成就的喇嘛，必要時，也可以被指定為傳承的攝政，接續傳承一個時期，這種情形，在過去傳承的歷史中，共有五位。)

五、姜貢康著上師略傳 姜貢康著上師(Jamgon Kongtrul 1813—99)博學多聞，著作很多，作品內容涵蓋所有的傳統西藏學術。珍史密斯 (Gene Smith)稱他為「西藏的達文西」，在他故鄉東藏的西康地方，他也是一位很受人尊敬的醫生、外交家和有權勢的政治家。 康著在接受佛教訓練之前，由他名義上的父親——邦教喇嘛蘇南貝爾(Sonam Pel)施以徹頭徹尾的邦教(Bon)訓練(即黑教)。康著相信他的生父是佛教喇嘛勇朗天忍 (Yung drung Tendzin)，屬于著名的貢波系(Khyungpo)。 康著最先接受的佛教訓練是寧瑪傳統，一八三二年受戒于哲欽寺(Zhe—Chen)。不過，為了有資格在八邦寺任文職，第二年他又受戒為噶瑪噶舉派的喇嘛，這種規定的「……瑣細和派別意識頗使他沮喪……。」 第二次是由錫杜柏瑪寧傑(Siru Padma Nyiniay，1774— 1853)授戒，康著在「了義炬」中，尊之為「根本上師」。康著被賜以法名阿旺圓頓嘉措(Ngawong Yontan Gyatso)，本書即以此法名題簽。 年僅三十的康著就已經接受了六十位不同派系傳承的教法和灌頂。約在這時候，他被承認為「活佛」(tulku)，此一承認的動機至少有一部分是政治的。 康著像邦巴教和寧瑪派的上師一樣，也承認德瑪經 (terma)的真實性。(注：德瑪經是以現代詞彙表達佛教教義的經典，傳說是由最早把佛教傳到西藏的蓮花生大士 (Padm—asambhava)所作，他把德瑪經藏起來，直到需要時才出現。當需要德瑪經時，由稱為德敦(terton)的特別師父予以發現和宏揚。編者按：德瑪經或法本現今稱之「嚴藏經典」)一八五五年。他由德敦卻由凌巴(Chogy—ur Lingpa 1892—79)印可為德敦大師。 他和西康的(Khampa)學者蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wongpo 1820—92)合作，共同發起「不偏見」或稱「利梅」(Rimay或Ris—med)運動，這種運動的先驅可以追溯到第十四世紀。這個宗教和文化的復興運動，其出現有一部分應歸因于幾世紀以來，西藏閉鎖式教派影響力的日漸衰微。其信徒並不放棄在自己本來的教派或修學重點，而是認為所有教派的喇嘛和教義都同樣有價值，因此也就隨意研究不同的教理，從事不同的修行。不偏見運動吸引了很多的著名學者，他們的著作都具權威性，至今仍為許多西藏上師，尤其是寧瑪和噶舉兩派的上師所使用。 (編者按：關于「利梅運動」的真正精神，姜貢康著仁波切尊者此次在台北傳法開示中會有明確指示，以糾正一般人對利梅運動的誤解，而混雜各宗派的法本儀軌。美其名為「利梅」不分宗派的自行者，結果不僅自己一生自行不能成就，也誤解了利梅運動的精神。正如本文作者所說：「信徒並不放棄自己的本來教派或修學重點，而只是認為各教派的教義在本質上皆有相同的價值」。因此，對各宗派皆應尊重，皆可參學。但修行道路必須依照一個傳承的系統，才不會紊亂，等到我們能夠修到明白悟證佛法本質的那一天，自然就會明白各宗派在佛法的本質上是完全相同，各宗派所不同者只是重點和善巧方便的道路不同而已。正如古人說，歸元無二路，方便有多門。如果誤認為利梅運動是可以隨便改變自己所修行的道路，今天走這條路，隔幾天又走另一條路，這樣東跑西跳，結果一定有迷失的危險，姜貢仁波切尊者是利梅運動創始人之一，相信他的忠告一定是權威性的正確。) 在康省政教戰爭的許多事件中，康著扮演著調停人的角色，後來，變為主要的政治領袖。雖然處于混亂的局勢中，他依然寫了九十多卷有關寧瑪巴、噶頓巴、薩迦巴、希傑巴、邦波，及噶舉派諸多分派的理論和修行的著作。在某些被稱為利梅巴(Rimaypa)的著作中，他分別以各教派的觀點來討論同一主題。 他大部分的著作，都蒐集在「五寶」(The Five Treasures， mDzod—Inga)一書中，此書于十九世紀末，由八邦寺(PalDung)印行。本書出版于一八四四年，是他早期的著作之一。

第一章

「了義炬」在解釋四加行之前，必須先講解此四種共同加行。它也是佛教三乘共修之法，不論任何宗派行者皆應修學。因為它能使我們在發心修行時，先將凡俗之心完全轉向佛法的四種思維修習。論者姜貢仁波切在本章結論中說，它的功效遠超過一切顯密的正行，它是修行基礎的基礎，絕對不能等閒視之，否則一切修行皆無實益。因為修行者如果不能徹底信解人身難得的可貴和易失的可悲，絕對不可能完全利用這個寶貴的人身真實修行。如果不能深切體會苦空無常和因果業力娑婆世界六道輪迴的悲哀，侈言行菩薩道，修大乘法，度一切眾生成佛，那是自己對自己說笑話。

祈 請

稽首頂禮 瑪爾巴、密勒和達波——眾多成就者(Siddhas．)之中的三位祖師。 榮耀的噶舉巴，杜松欽巴——他承受了三位上師的口傳。 金剛持——如意寶金念珠的保持者。 神勇威嚴的貝瑪寧傑。(注一) 至尊、圓滿的佛陀。 在現在世及未來世的多生多世之中。 祈賜我及所有眾生。 圓證真如境界的加持。

第一章 四共加行

在這第一章中將首先介紹佛教宇宙人生觀的四項基本觀察。它們就是「使心靈轉向宗教的四種思維」。上師勸我們要深思它們——思維它們的意義及它們如何影響我們的生活。這種思維性的修行，稱之為「四共加行」，一般認為，一旦我們把這些思想徹底內化之後，我們的興趣就會從短程的世俗事物，轉移到長程的宗教事物，提供給我們在宗教修行上勇猛精進的基礎。這四種思維是： 1．「人身難得」——讓我們珍惜人身的獨特性和價值。人身是獨特的，因為人類特殊的身體，語言和心智稟賦，讓他有獨具選擇和采取建設性行動的能力。人身是可貴的，因為人比任何其他眾生更容易體會和悟證佛性——最有價值的覺悟境界。 介紹這些觀念時，將先比較人類的能力和不如人類幸運的眾生(「八逆境」)的能力。並比較我們自己的理想處境和那些雖然是人卻受困于某些非人環境(「十六逆緣」)者的處境。然後，再討論隱含在人身的殊恩(「十福」)和責任。 2．「世間無常」——讓我們體認有生必有死，以及完全沒有理由期望目前所享有的事物不會轉眼成空。上師勸我們要利用對死的恐懼，作為宗教修行的動機。密宗並不把宗教當成是死亡的陪襯，而是死前、死時、死後所常有的那些可怕經驗的消除劑。 3．「業及因果」——依據佛教的業報理論，一個人所做的、所說或所思的，都是「業」；「因」是激起業的情緒或意圖；「果」是由業和因所產生的體驗。果很少是在下一世之前經驗到的，而且可能要在許多世以後才能經驗到。 業被認為是累積的，每一個人都把他自己獨特的積業由一世「帶」到另一世。這種累積的業包含輪回的慣性。我們必須在受盡自身的業果而不再造新業時，才能停止輪迴。 依據它們的動機和結果，業可以分二大類。業在本質上並沒有好壞之分。「輪迴的」業，是那些由無明和從無明產生的沖突情感(惑)所激起的。這些輪迴的業會導致「再生」。我們接受什麼樣的再生，完全決定于我們的業是「善」多還是「惡」多。「無記」(ineffectual)業，其結果是微不足道的。業也可以分為「有功德」或「無功德」，其分別在它們會導致較高或較低層次的輪迴存在。 另一個主要的類別，是「導致解脫的業」，包含那些由想從輪迴解脫的欲望所激起的善業。雖然，一切善業都將產生幸福，但輪迴中的幸福並不很受重視，因為它是那麼脆 弱，只有解脫才能提供永久的幸福。 康著對于業報理論的討論，旨在勸我們避開惡業，培植善業。雖然，宗教修行終會摧毀輪回之業的情「根」，但是簡單的身戒，被認為是一種好的開始。 4．「輪迴是苦」——凝結我們日益增強的信心，確信解脫是唯一值得追求的目標。六道輪回被系統的眨低價值。六道中的任何一道，都充滿了苦，沒有持久的樂。就是從前被譽為天賦最厚的人道，也顯示出它有的苦范圍最廣。

前言

我們每一個人都已經獲得了人身。現在我們必須懂得「進入佛法之門」的重要性，把我們的思想轉到佛法。為了這個目的，我們必須了解三寶的特質，從而建立深厚的信心。除了這種信心以外，我們必須以觀想世間無常來激發自己。假如我們不思維死和無常，我們的思想就根本不會開始轉向佛法。在了解人身難得和人身的可貴處以後，我們就可以開始做基本的修行了，亦即所謂的「四共加行」。

1．人身難得

不利于眾生的八逆境(亦稱之為「八無暇」) 首先，如是觀想：思維稀有難得的人身的優點，人具有八種機緣和十種福報，比一顆如意寶還可貴!相反的，處在八逆境之中的眾生，就有下述缺憾： 1．地獄眾生深受寒熱之苦，從無間斷。 2．餓鬼道有饑渴之苦。 3．畜生愚癡迷惑，沒有理解力或求知力。 4．佛法還未流傳到的邊地(其數目遠超過佛教國家)，所出生的蠻人無法了解佛法。 5．欲界、色界和無色界的長壽神祗，迷戀于世俗欲樂和定境，對佛法沒有興趣(注二) 6．外道和天性就不喜歡佛法的人，都持有邪見。 7．在沒有佛住世和三寶屬性不被人知的黑暗時代里出生者，他們所生存的世界，可說是荒涼的地方。 8．對語言世界一無所知的啞吧，無法把思想轉到佛法上。 這八種眾生都沒有福氣修行佛法，他們都受著過去業的煎迫，因此他們都缺少閒暇和機會學佛。 你幸而沒有出生在這不利于眾生的八逆境之中，而是擁有八種機會。但是，雖然你已獲得可以修行佛法的人身，為了你的修行有效起見，你必須先解除十六種逆緣： 十六逆緣： 基于目前環境的八逆緣： 1．因貪、嗔、癡、慢、疑五毒熾盛，而使人心智雜亂。 2．受不良伴侶的影響。 3．見解和修行錯誤。 4．懶惰之極。 5．由于過去的惡業，障礙養生。 6．在別人主宰下作奴僕。 7．由于恐懼死亡或沒有衣食的經常來源等非宗教動機而學佛。 8．學佛不真誠，但求名聞利義。 使心與佛法隔絕的八逆緣 1．個人對其肉體、財富等有很大的欲望和執著。 2．因其品格很粗魯，所有行為都是卑鄙的。 3．不管師父解說下三途(地獄、餓鬼和畜牲)有多苦，他仍然不怕。 4．不管師父解說解脫有多樂，他仍然沒有信心。 5．他天生就喜歡做壞事。 6．他對修行佛法就像狗對吃草一樣的沒有興趣。 7．他破壞了菩薩願和其他願的「根」(注三)。 8．他破壞了對上師和道友的神聖誓約(注四)。 假如你受制于信十六種逆緣，你就不可能受到佛法的影響。因為，那些逆緣會使你做出輪迴下三途的行為，你應該高興你現在沒有這些逆緣，並應學習防止它們在未來發生。 寶貴人身的十福(亦稱之為「十圓滿」) 五種個人的五福 1．你已獲得人身，此乃八逆境之反。 2．你出生在一個佛法藉法語而流傳的地方。 3．你的五官正常，可以了解任何開示。 4．你已進入佛法的大門，與外道毫無關聯，你的行為不生與佛法相違之果。 5．你已深信三寶。 得自別人的五福 1．雖然這個宇宙的許多層界不斷地成住壞空，使得佛的出現很困難，但，釋迦牟尼佛畢竟已經出現在我們這個世界了! 2．雖然辟支佛(注五)和其他不宣說佛法的人已經來到，世尊已開示了深奧而廣博的佛法。 3．佛的教理並未衰滅，仍然流傳著。 4．學佛的人很多。 5．觀察到人生無常而立志出離輪迴的人。都能獲得善心人士布施衣、食及其他維持宗教修行的必需品。因此，修持佛法的人並不匱乏。 人身為何是寶貴的 人身難得 所有眾生都有做壞事的自然傾向(注六)：做好事的眾生則很少。即使是在這些極少數的做好事的眾生中，有能力做出獲得人身所需的道德行為的眾生更是少之又少。結果，下三途的眾生就多如大地塵沙。而神和人則極其少。而且，娑婆世界中獲得人身又能依佛法而修習的眾生，簡直少得不足以構成輪迴眾生中的一個類別!計算生活在一塊石板下的昆蟲到底有多少，幾乎是不可能的事。但，要統計生活在一個王國內的人口，則是可以辦得到的!這麼少的 人修習佛法；能正確學佛的更是少如白畫的星星。 人身易失 人身無時不受著許多可能致命的天災人禍如火災、水災、毒藥、武器、星球的不良影響、地震等的威脅；而且，我們還不知道它們什麼時候會發生!只有很少環境是有利于人的生存。因為，生與死的唯一差別，只在于呼吸之有無；所以，人身是比泡沫還脆弱的容易被破壞。 像這樣寶貴的人身，是難以再得到的。不要糟塌了它!假如你所得的是畜牲身，你便不能了解開悟的方法。雖然，你不知道如何念「嗡嘛尼白美吽」，你卻會有力量做出輪迴到下三途的事來。 人有偉大的使命 由于生而為人，我們才有圓成佛果的能力。這就是人生的偉大使命。直到今天為止，我們並未珍惜它，反而虛度一生，凡未關心自己的利益，在事業上即使遭遇挫折還能設法克服。但，當我們在追求人生最高目標(解脫)時，一遇困難就心灰意懶了。我們是墮落的，放蕩的，受著魔羅的迷惑 (注七)。從今天開始，我們要重複思維：「我必須全心全力作宗教修持!我必須完成人生的使命!」 一般說來，一個天生就喜歡做某種行為的人，稱為「帶業者」。前世就學過佛法的「帶業者」，這一世就容易對佛法和上師產生信心。他過去世「白」業復甦的象徵。但，這一世做壞事的人，輪迴時會被「帶」到下三途，而不再得人身。 地藏經說： 「有十種輪迴眾生很難獲得真正的人身。他們是誰?他們是： 1．不培養善行因(注八)的人。 2．不累積相當功德的人。 3．隨波逐流自甘墮落的人。 4．煩惱不斷的人。 5．不怕來世受苦的人。 6．極受煩惱所困擾的人。 7．懶于修持佛法而且莫不關心的人。 8．接受佛法卻不遵從佛法的人。 9．執著邪見的人。 10．徹底相信邪見的人。」 小心!如果你說：「因為我了解人身的極端重要，所以我是偉大的!我是學問淵博的!我是出身高貴的!我是優秀的!」那麼就構成了對別人蔑視。注意，不可以如此!因為所有眾生都有佛性!即使卑視一只昆蟲也是錯的。 據說輕視別人的傾向一旦成熟時，你在這一世就會失掉你所珍愛的東西。下一世，你不是生在鬼道之中，就是生為被奴役的人類。因為一般眾生(像我們自己)沒有神通 (注九)，我們不知道誰是羅漢、誰是菩薩，他們如何說法，他們用什麼特殊方法幫助眾生。 你自己也是愚昧無知，不要批判別人!因為藐視菩薩的人，將多生多刼承受地獄的痛苦，所以，即使是嘲弄別人的一句笑話，也不要忽視它的嚴重性。 信心不堅定的人、智慧不夠的人、容易被引入歧途的人和畏懼深奧教理的人，只要在具有善巧方便的上師細心的指引之下按部就班地依法修持，就可以逐漸開展。在他接受「觀」和「定」的開示之前，他必須先積福和積慧。 但，那麼有頓悟能力的人——智慧高廣的人、悲心大的人，充滿堅定的信心和忠心的人，沒有貪欲執著的人、念念在佛法人、和特別喜歡甚深妙法的人——只需要教之以直指真如本性的道理，就用不著去觀想和漸悟法門所采用的其他方便道(Path of means)。如是我聞!

2．世間無常

依噶頓巴派，觀想世間無常共有五種基本的思想： 　　1．想一想世間沒有永恆的事物 外在世界是生、住、異、滅的!最後為水火所滅，連微塵都不剩! 去年、今年、昨日、今日，甚至月月、年年都是很快就飛馳而過的。 所有眾生、宇宙萬物，都是無常的。你也是由嬰兒，而小孩、而青年、而老年。每一天、每一月都迅速地邁向死亡。如是觀想。然後想一想：「我該怎麼辦?」 　　2．想一想許多人都去世了 記住雖然有人比你老、比你年輕、或與你同樣年紀，但，更多的人都已經去世了。這個人死了；那個人也變成了塵土。他們先老了，然後就去世了!老和死似乎總是形影不離。快樂的人們常常突然去世，連思考或回憶的時間都沒有。 有時候，達官顯要雖沒去世，卻身敗名裂，賤民躍登龍門。乞丐變成巨富；富人淪為乞丐。此類事情層出不窮。 因為在你的日常經驗中，沒有一件事可以超越無常，總有一天無常會影響到你。所以，你應該趁現在還有時間，及時思考：「我的確必須勇猛精進修持佛法!」 　　3．反覆想一想許多環境會致人于死 因為有許多環境會致人于死——如雪崩、落物、閃電、重擊、體內的疾病等——我們不知將來如何死和何時會死。但只要我們積下了業，就逃避不了死亡。甚至我們的食物、衣服、朋友、侍從和僕役都可能變成我們去世的原因。我們永遠不會知道! 因為你不知道何時會死，現在就熱切地觀想這個思想：「我將發生什麼事?」 「菩薩藏會」中列舉了九項突然去世的原因： 1．吃不乾淨的食物。 2．肚子已飽時還吃東西。 3．上一餐還沒消化掉就吃東西。 4．沒在適當的時間排泄。 5．生病時既不聽醫生的話也不吃醫生所開的藥。 6．被惡毒的病魔所伏。 7．吃催嘔劑而且嘔吐。 8.沖動地使用暴力。 9。縱欲而不節制。 小心這些！ 　　4．觀想死亡的那一刻會發生什麼事 誰也不想死，但死總是不請自來的。做壞事的人心存恐懼。在他臨死之前，他經驗到無法想像的極端痛苦和生命正被切斷的恐怖感覺。他看到四周都有幽靈。他不能控制他的身心，所以無論何事湧現心頭，都變得無量無邊。因為死時的心境強有力，即使是莫不經心的不良念頭，也必會使他輪回到下三途。因為你自己的輪迴，取決于你自己目前的行為，所以從現在開始，就要養成修持佛法的習慣! 即使有佛陀的幫助，也不能翻改你已經過完了的一生——占卜、驅邪(注十)、醫療、念經、供養食物或金錢等方法，更是一點效力都沒有——所以，絕對沒有什麼方法可以避免死亡。與其日後哀傷，何不現在就開始修行。 　　5.想一想死後會發生什麼事 想一想：從死亡的那一刻開始，即使是世界的統治者也不能帶走一口飯、一件衣服、一分錢。他甚至連最卑微的僕人也帶不走。 在你的尸體用壽衣包好，捆上繩索之後，每個人都將憎惡在離開你。幾天之後，甚至連「尸體」也不見了。(注十一)。 你喪失了心的控制力，就會像被風吹起的羽毛，經歷恐怖的中陰身的險惡過程(注十二)。你漫無目標地在陌生的世界里游蕩，背後有你的「黑業」和「白業」在追逐著你。 你做過的壞事絕對沒有辦法讓它不算數，但神聖的佛法和善良的行為將幫助你。現在，觀想：「假如我不及時努力修行，死後誰也無法給我補救的機會。」 總之，從現在開始，你唯一要做的事是修行佛法。你不能只是「隨它去吧!」你必須把修行變成你生命的一部分。你必須觀想把它變成你生命的一部分。一旦你定下了心，你必然會成為死時愉快的人，別人將尊敬你：「他真是一位宗教修行者!」 每一個地方，人們都在叫喊：「有人死了!哦，不!哦，上師，幫助他吧!」但你從來沒有想到死也將偷偷而迅速地抓到你自己!你知道有一天你會死，但你想你不會那麼快就死。 在知識上，你知道任何時刻都可能死，但你卻不真正地相信這一點。當事情轉壞時，你就被輪迴的外貌(注十三)搞昏了，做出違反佛法的行為。因為這種行為對你一點好處都沒有，你已經浪費了你一大半生命! 想一想：「此時，既然死亡就在我的門口了，我必須忘掉名聞利義。沒有多余的時間了!」將你自己身、口、意三方面都依佛法修行。 當你想到那些虛度一生一點都不著急的人、不修行的人和不關切死亡內在的人，你必須想——「他們會在想什麼?哦，不!他們不怕死!」而把你自己的心集中在死上。

3．業及因果

因為「業及因果」的理論，包含了浩瀚佛法的基本信息，它是很深奧而廣泛的。只有悟證「一味」境界(注十四)的人，才已澄清有關「業及因果」的疑問。一般人並不真正了解它。但一般說來，可以總結一句話：善因生樂果，惡因生苦果。 我們將先討論輪迴的因和果，然後再討論解脫的因和果。 導致輪迴的業 惡業的累積，是輪迴受苦的根。惡業歸咎于煩惱，煩惱又歸咎于執我的癡。無明則是痴和一切煩惱的根。因為無明，我們不知道輪回來自何處、輪迴的性質為何、何種業因果報有益、何種業因果報有害等。我們是在黑暗之中!譬如，如果導師解釋「實相的本質」，我們在聽完和思考過他所說的以後，也許可以達到觀念上的了解。但就像我們對沒有去過的地方作白日夢一樣，當我們把觀念上的種種名稱用來指非「物」的「究竟實相」(注十五)時，我們只是在觀念上打轉而已。 依照這種過程，我們把「自我」這個名稱用來指那非「實在的獨立的自我」，然後執著這個「自我」。基于此，對于究竟實相的懷疑(注十六)，以及許多其他顛倒的想法也就產生了。而後，我們會執著支持「自我」的各種事物如身體，財富等，因而傲慢、嫉妒和貪婪生起；我們會嫌惡「別人」，因而怒火和瞋恨心等爆發。 假如你祛除了情緒上的三毒——癡、貪和瞋，你的業就不會積聚了。因為沒有業的話，果就不會產生，所以你必須全力祛除這三個輪迴的根。 總結「導致輪迴的業」這個論題：沒有功德的行為，可以歸類為「十惡業」，會導致輪回到下三途。有功德的行為，包括布施等，如果其動機不是達成涅槃的欲望，就會導致輪回到天道或人道的較高境界。鎮靜的行為，如含有執著的三摩地，會導致輪回到色界天或無色界天。 總之，除非我們意想的習性徹底消除，則這種業力累積的連續型態將不可能中斷，輪迴的幻象也將持續下去。愚蠢的人，因為全無禪修的功夫，會說：「啊!我已經了解心的最終本質。我不必擔心我的行為及其後果。」這可算是佛法的大盜賊。(注十七) 惡業 惡業共有十種： 1．殺生：有意識的殺害任何眾生(即使是螞蟻)的生命，因為談到生命就沒有「大、小」之分；(注十八)。 2．偷盜：將別人不是送給你的財物偷偷拿走。 3．邪淫：非人(發願持戒或與別人結婚者)而淫；非時(妻子懷孕時)而淫；非地(接近上師、廟堂或佛塔)而淫；非體(以口腔或肛門)而淫。這是四種不正經的行為。以上是身的三惡業。 4．妄語：有意識地說謊話。 5．兩舌：說挑撥離間的話。 6．惡口：罵別人是小偷或白癡，或殘酷地暴露別人錯誤而傷害他的感情。 7．綺語：閒聊兵事或買賣、閒聊女人、唱淫歌、跳淫舞、或說笑話等，以上是口的四惡業。 8．貪欲：貪婪別人的金錢、妻子、名聲等，心想：「哦!假如我有那些該多好!」 9．瞋恚：嫉妒別人的幸福或好運而悶悶不樂。 10．邪見：不信三世、因果、三寶。以上是意的三惡業。 總之，當十惡業中的每一個都完全成熟了，你就會輪回到下三途。甚至于即使你輪回到人道，因為你殺過生，你會短命。因為你偷竊了，你會變窮。因為所有這些業都會導致多種憂患，乾脆離開它們吧!勸阻別人不要做惡業，同時要為已做的惡業懺悔。 善業 善業就是惡業的相反 1．不殺生而護佑眾生。 2．不偷盜而布施財物。 3．不邪淫而行為端正，無論有沒有人注意。 4．不妄語而言談忠實。 5．不兩舌而平息爭吵，平息因兩舌而起之爭吵。 6．不惡口而談吐文雅。 7．不綺語而言必及義。 8．不貪欲而喜人運好。 9．不瞋恚而顧念他人。 10．不邪見而信仰佛法，聽到他派的看法，不要予以抨擊，只要保持你對佛語的信心。 這些就是十善業。盡你之力行此十善。要求他人也同樣做。善已行者則心生歡喜。結果，你將在天道或人道活得長久，並享盡榮華富貴。 非善非惡業 你也許會以散步、移動、睡覺或閒坐「打發時間」；這些都是不發生影響力的業，不會發展成好的經驗或壞的經驗。但因為這些業只是在浪費人生，所以你必須好好地把你的時間完全用來行善，而不要再把精力花在無意義的玩樂上。避免粗心大意地犯小錯，記住：「即使是少量毒藥也會致人于死」。善業雖小也不能低估它的力量，記住：「麥粒雖小，多了也將塞滿袋子。」 八種天界特質 你必須發展賦有著名的「八種天界特質」的性格，這是在未來世積聚大功德的基礎。包括：(1)長壽，因為你已停止殺害其他眾生。(2)面貌姣好，因為你已供養燈、衣服等。 (3)出身高貴，因為你已虔敬上師和道友。(4)財富，因為你已布施給貧寒的善知識，病人和窮人他們所需要的東西。 (5)說話有權威，因為你只說過建設性的話。(6)巨大的權力和影響力，因為你已對三寶和父母供養好東西和祈禱。 (7)男子身，因為你已對人友善並解救動物免于閹割。(8) 富有各種力量，因為你已樂于助人而且其動機不是為了履行宗教義務。發展那些將給你上述特質的行為吧! 一旦你不再有輪迴的欲望，你必須學習舍棄它的因：惡業。不管別人是否在看，你要老老實實地行善、止惡和遵守神聖的誓約，以期獲得解脫。

導致解脫的業 要想達到解脫的目標，首先你必須以非出離輪迴不可的決心為因，而在行為上擇善固執。然後，你將達到一心不亂的三摩地境界。結果，藉著體悟「無我」的智力，你將了解無常、苦、空等的一般和特別性質。你以前所累積的業，目前雖然妨礙著精神方面的進步，也將被剷除，不再發生。當你的苦難終于受盡時，你將棲息于被稱為「解脫」的不二證悟。所謂，達到「解脫」或「涅槃」，並不需要到達另一個地方或變成另一個人。

總述： 總之：善業的果是幸福；惡業的果是苦難，別無他物。這些果不是可以互相交換的：種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽。 業和動機 殺生來供養三寶，或「為了他好」而打辱別人，是屬于「白」動機而「黑」手段的業。為了出名而蓋廟，或為了競爭而接受教育，則是「黑」動機而「白」手段的業。因為害怕尷尬而假裝是出家人——這些都是必須把它們當作毒藥予以舍棄的惡業。既然如此，對于道道地地的惡業，我們又該怎麼說呢?為善業而滿足，為惡業而懺悔。如果你不以這些解毒藥來摧毀它們，你所做過的業將只為你自己，而非為了別人而成熟。它們不可能喪失或用盡，即使多刼之後仍然存在。而且，業一直在增加之中，即使是由最小的動機所產生的業也是在累積之中。你也許會因怒火中燒而殺生，也可能出乎慈悲心而救了遭惡運的人。主要的業會增加無數倍。即使是動機是微弱的善惡言行，也會增加一百或一千倍。如果你自己不作業或沒有動機，別人所造的業不可能影響到你。因此，假如你能夠遵守佛陀本人所宏揚的「因果」律，你絕不會被牽入下三途，儘管別人有多壞。 檢討你自己的每一樣錯誤，而不要去理會別人的錯誤。把別人都看成是純潔的。因為這就是整個「因果」律的根，噶舉巴上師們莫不極力推崇這個定律。

4．輪迴是苦

地獄 八熱地獄 對那些出生在八熱地獄的眾生而言。所有山谷都是烈火熊熊的紅鐵。河流和湖泊是熔化的的銅。樹木發出如雨般的劍和其他尖銳武器。居民享受不到片刻的休息，而要不停地遭受野獸和厲鬼的殺戮。 阿鼻地獄的眾生是為痛苦了。即使是薄伽梵(義為征服者，即佛陀)也不忍提到它的悲慘。據說，只要佛一提到 阿鼻地獄的悲慘情形，慈悲的菩薩們聽了就會傷心嘔血，悲痛欲絕。 八寒地獄 對那些出生在寒冰地獄的眾生而言，所有山谷都是冰天雪地。由于刺骨的冷風暴，他們全身龜裂。即使在他們十億年的生命終了以前，他們早就生而復死、死而復生地受無數次同樣的苦了。 雜項地獄 那些出生在「臨時」和「鄰近」地獄的眾生，他們所經驗的苦，跟其它地獄一樣劇烈。 餓鬼 餓鬼找不到食物或飲料。在飢渴之苦與時俱增而又只能找到黏液和糞便的情形下，他們被這種絕望的追尋弄得精疲力盡。他們沒有衣服穿，夏天火烤，冬天冰凍。下雨時，燃燒的生煤滾了下來，灼傷他們。他們看到的水都是膿汁。火焰從他們松開的關節中噴射出來。他們不停地互相打斗，每一餓鬼都認為別人是他的敵人，他們可以活到一萬五千年之久。 畜生 海中的動物擠得像水中發芽的麥粒。他們靠著互相吞食而活下去。在恐懼的不停折磨下。他們被海浪沖著到處游蕩。 甚至那些生活在空間較大的山區的動物也不快樂，總是擔心敵人的侵襲。它們互相殘殺。 家畜或家禽，若不是要拉車犁田，就是等著屠宰當肉吃或皮革用。它們是愚蠢的。除了愚蠢之苦以外，它們也像地獄眾生和餓鬼一樣地遭受熱寒之苦。 天界 欲界天的神祗，耽于他們所過的快樂生活，因此不會想到佛法。在他們的生命終了之前的七天，他們會看到五種死的徵兆(注十九)。他們看到下一世會出生在地獄或其他地方，他們經驗了墮落的苦，像魚在熱沙之上翻滾。 當他們的善業受報完了以後，就是四禪天(色界天)和無色界天的神祗也會感到三摩地減弱，逐漸墮落。 阿修羅 因為阿修羅天生就妬羨神祗的榮耀，他們只知道與神祗爭斗而已。他們所累積的功德是微弱的，他們不喜歡佛法。他們在戰爭中被打敗了，被屠殺時痛苦異常。 人類 在人界中，生之苦就像小鳥被老鷹抓走一樣。老之苦就像母駱駝喪失了幼駝。病之苦就像罪犯走向監獄。死之苦就像一個人被劊子手追逐著。它們都各有五種苦。 生的五種苦 (1)生帶來被生之苦——因為出生時極端痛苦。 (2)生也許會帶來出身卑微之苦——因為被生的人已「播了」煩惱的「種子」。 (3)生是苦的基礎——因為老、病、死來自于生。 (4)生是惑的基礎——因為惑漸漸擴大，我們不斷造 業。 (5)生隱含著而對毀滅時的無力之苦。 老的五種苦 老苦包括： (1)容貌衰退。 (2)身體退化。 (3)精力減退。 (4)感覺遲鈍。 (6)財富減少。 病的五種苦 病苦包括： (1)挫折和焦慮的增加。 (2)身體的自然改變。 (3)無法享受愉快的東西。 (4)必須仰賴不愉快的事物。 (5)漸漸接近生命的尾聲。 死的五種苦 死苦包括： (1)離開財富。 (2)離開權力。 (3)離開侍者和朋友。 (4)離開肉體。 (5)激烈的悲痛。 求不得苦 雖然你拼命追求，甚至不擇手段地去傷害或誹謗別人，你仍然得不到你所希望的食物、金錢或名譽。這就是求不得苦。 患失之苦 害怕敵人、小偷或強盜的接近，貧無立足之地；工作過度；擔憂保護妻兒的能力；擔憂你的敵人不會受到處罰，這些都是患失之苦(The Misery of not retaining what you have)。 愛別離苦 親友如父母、兄弟、姐妹、僕人或學生等的死亡；財勢的衰退；大筆金錢的損失；憂慮由于自己做壞事或別人嫉妒所造成的誹謗。這些都是愛別離苦。 怨憎會苦 遭遇病苦、危險的敵人、法律制裁、謀殺者、壞名聲、惡毒的謠言；幫助別人反而惹來處罰；僕人懶惰等。這些都是怨憎會苦。 以上八種苦主要是人類常會有的苦。 所有輪迴的一切眾生共有的三種苦(注二十) 苦苦 簡單地說，下三途眾生所經驗的苦，及天、人所經驗的病苦，惡毒的閒言閒語等，都構成苦本身的苦。 無常苦(壞苦)(The misery of Chang) 當你過著安和樂利的日子時，生活似乎很快樂。但轉眼間，世事無常，變化的苦又來到了。 依因緣條件存在之苦(The misery of all Conditioned existence) 上述二種苦都是因為五陰(注二十一)聚合的緣故。這是所有眾緣合和的生命所隱含的苦。 在五陰中找到立足點以後，三界的許多苦都產生了。因此，不管你出身是貴或賤，你不能避免輪迴的本質：三苦！即使你的生活似乎很快樂，你擁有健康的身體、房子、金錢、朋友和僕人——這些都只是偽裝的苦而已，它們就像送給嘔吐者的食物，也像絞刑吏請死刑犯吃的飯。 舍棄想念!根除貪著!徹底摧毀依緣生存的欲望!想一想解脫的大樂!這是觀想輪迴苦的相反。然後，全力運用下章所說明的開悟方法。

結 論

一般說來，「四共加行」在任何有關漸悟的開示中都可發現。我們的說明，是以阿底峽體系為本，叫作「為三種熱望宗教的人而設的階梯道路」。這是寧瑪達波(Nyam—me Dagpo)綜合噶頓巴和大手印二支體系而苦心發展出來的。 如果你不以不屈不撓的毅力修四共加行，則結果只會加強你的「八世法」(注二十二)，而不能對接下來要修的四加行[四特別加行]有所助益。 整個佛法的根，是從心理上棄舍此生的俗事。但一直到現在為止，你所有的宗教修持，都還沒有摧毀對此生的貪著。你的心還沒有離開欲望。你還沒有放棄對親友侍從的渴望。你甚至還不會稍減對食物、衣服、和談話的欲望。你抓不著運用善業的要點；你的存在之流方向錯誤！你不考慮你的修持已經減弱了多少惑業，而只想到你已經用功了多少歲月。你檢查別人的錯誤，而不反省自己。你為你所擁有的每一項優點而驕傲。你的思想失落在名譽和娛樂等瑣事上。你耽于無意義的閒談之中。你想像你已經把宗教和世俗成就結合在一起了，而事實上，什麼目標也沒有達成，你自始就未曾思量過無常，因而為你自己愚昧的心智所把持。 德利紅(Drikhung)尊者曾說：「四共加行比大手印的實際修持還深奧。」(注二十三)因此，在你的存在之流中注入四共加行(即使是少量)，其效力還勝于修持現今通用的四部密讀(Tantras)中所有的誦念和禪觀。 馬馬虎虎修持佛法的人，只是在自欺欺人，浪費人生而已。 總之，如果你缺少出離輪迴的決心，即使你在深山修持，所有的禪修也只能累積成山邊的一大堆糞便而已!所以思考一個輪迴的苦和隨時你都會死。然後，不管你關心的事務多紛雜，縮小它們的范圍! 據說，初發心學佛的人，如果魔羅從中阻撓的話，信心就會減退。檢查上師或道友的錯誤，就是魔羅附身的徵象。這種人注意到大多數修法者的嚴重錯誤，與一般凡夫(非宗教修持者)為伍，不熱心修持，滿足于世俗欲樂，不虔誠恭敬三寶。這種人必須想到上師和三寶的崇高品性，學習把修 持佛法的人看成是純潔的。看出別人的壞品性，就表示你自己的行為已經不純潔了。這就像從鏡中看到你自己的髒臉。 不要與凡夫為伍，也不要聽他們說話!記住世俗欲樂的缺點!一般說來，如果你沒有信仰，你就不會發展「善」的品性。因此，開始作任何宗教修持之前，都必須先有信仰。雖然信仰有很多種，但對三寶的深信心和虔敬心，則是一切信仰所共有的。 經驗生死無常、病、魔和意外事件；聽一聽聖人的精神傳記和佛陀本生故事，都可以促進信仰的發展。在日常思想中反復思考它們以產生信仰。 J 有些人在上師面前表現信得很誠，一離開上師就不信了。有時候他們有信心；後來又喪失了信心。當他們收到想要的開示或禮物時，或為病魔或其它不幸事件所折磨時，他們就有大信心。過後，他們又沒信心了。他們對某一位根本上師或某一種妙法沒有專一真誠的信心，卻常常棄此就彼。 請你不要有以上所說的那些做法。學著發展毫不動搖的信心。停止追求外在的事物。把上述這些開示消化在你心中。然後，當某些宗教特質在你存在的生命之流中產生時，你將可以真正了解這些開示。你將可以絕對把握住佛法。如果你再想到上師的仁慈，你將不期然而然地對他產生虔誠和恭敬心。結果，與宗教之路有關的所有崇高品性，都將在你身上自自然然地產生。

注釋： 一、瑪爾巴(1012—97)，他的弟子密勒日巴(1040— 1123)及其法孫達波或稱岡布巴(1079—1153)三人，是佛教傳入西藏早期的重要人物。杜松欽巴(1110—93)以他們的著作為基礎，創立了噶瑪噶舉派。他被公認為第一世Gmb或D寶法王。 「如意寶的金念珠」屬于大手印系，其根源為金剛持佛 (多杰羌)——噶瑪噶舉無上正覺的象徵。 錫社貝瑪寧傑(1774—1853)是姜貢康著的根本上師或首席阿闍梨。 二、欲界神祗迷戀世俗欲樂，色界和五色界神祗則陶醉于微妙的禪悅。 三、所有誓願都包含一個主要的條款或「根」。違此條款即是破戒。 四、所有神聖的誓約和承諾，大乘稱為「願」，金剛乘稱為「神聖誓約」或「神聖契約」。包括：1．對上師的誓約，接受教示或灌頂時就成立。2．弟子接受灌頂時與本尊(見第二章第十)所形成的誓約。此後，那個本尊及其觀想將是他修行的重心。 五、辟友彿只為自己而修觀求取正覺。在大乘里，他被認為是次于幫助眾生成佛的菩薩。 六、這種傾向來自于無明，而無明是有情眾生的基本特徵。無明會產生三種煩惱：貪、瞋、癡，並由此引發惡業。 七、魔羅的定義有三：1．阻撓或妨礙宗教修持的因素之人格化。2．危害信仰的魔鬼。3．根室[H．V．Guenther]在「解脫莊嚴寶論」一書[199頁～200頁]中，描述四魔羅為：「……損害生命的某些限制性因素」。 八、不貪、不瞋]、不癡。 九、有六種超越感官的識力和才能，亦即六種神通——身如意通(如變化已身為無數身、穿過牆壁等)，天耳通，他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。 十、占卜和驅邪是標準的西藏醫療方法。首先，以占卜找出致病的魔鬼，然後再用驅邪術趕走病魔。 十一、在西藏的高原地區，藏人的習俗是把尸體拋棄野外餵食兀鷹。 十二、中陰身是死後和入胎之前所經歷的境界，此時一般人依過去的業而活動，不能運用意志力。這種被驅策和無助的情形，就好像羽毛(個人)被業力的風吹來吹去。對這些經驗有所準備的個人，並非束手無策的，他可以直接從中陰身開悟，而不必投胎輪迴。 十三、由于我們的無明和煩惱，事物通常呈現在我們眼前的歪曲形象，在危急時，歪曲的情形尤其嚴重。 十四、「一味」(One—valueness)境界是大手印悟證過程的第三階段，據英文譯者根室(H．V．Guenther)說： 「一味是萬物似無一物的經驗，但非意味凡現象皆虛妄和不需要認真行事。反之，一味是對若干人生遭遇所自然產生的關心。這種關心在過去的修定過程中，已經清除了對所有既得權益的關懷，因此，更較適于有益的活動。不過，……這個境界並非大手印最終的證悟。」 十五、究極實相不是我們能夠以觀念來了解的「東西」，它是空的或開闊的。 十六、懷疑究極實相就是懷疑實相的本性，會使凡夫把各種連結松散而變化無常的生命因素視為構成一個具體，單一而不變的自我。這種誤解會助長煩惱，從而做出支持非存在的「自我」之不良行為。 十七、修觀而無結果，卻把此時的心靈一片空白誤以為證悟了空(心的本性，又就是噶舉巴所說的實相的本性)，即是曲解或「偷竊」佛法的精神。 十八、特別是指動物。殺害人類比殺害動物還嚴重。 十九、這五種衰相是：「……衣服變髒；花圈枯萎；汗腋窩冒汗；體發惡臭；坐立不安。」 二十、第一種苦是痛苦的經驗本身；第二種苦是快樂經驗瞬間即逝所引起的焦慮；第三種苦是隱含在輪迴之中的苦，因為所有在六道輪迴的眾生，最後必然會經驗到本節所闡釋的苦。 二十一、五陰是個體生命的五種心理生理要件，淺近的說，就是在生存相續的任何一刻都有的五種因素。包含外在和內在的因素：色、受、想、行、識。 二十二、所謂「八世法」就是「八風」：利、衰、譽、誹、譏、稱、樂、苦。 對初機來說，四共加行遠比深一層的大手印觀想容易 學，因此也就更有效力。所以，四共加行是大手印修持的主要先決條件。

第二章 四加行之一(皈依與發菩提心)

皈依的重心是在觀想六皈依處(即上師，本尊，佛、法、僧、護法——統稱之為「皈依境」)，以及在觀想皈依境時所念誦的六皈依文。我們在三寶前發願，開始修行，以求成佛而度化眾生。此時，我們就成為佛教徒，就會獲得到三寶 (佛、法、僧)和三根本(上師、本尊、護法)的護持，而免于生死輪迴的流轉。 在噶舉巴的傳統里，皈依之後，立刻就要發菩提心，它的重心是在發菩薩願，也就是發願把自己的一切，完全奉獻給所有的眾生，願一切眾生都能解脫。發了這種菩薩願，自已立刻就成為菩薩——也就是一位已確定的「未來佛」。 皈依和發菩提心儀式，包括以下五個步驟： 1．在皈依境的佛像前跏跌而坐，觀想三寶和三根本坐在皈依樹的五枝上。念誦儀軌中所描述的景象，同時觀想一切眾生也和我們一樣如此念誦。 2．誦六皈依文及行大禮拜，各十一萬一千一百一十一遍。 3．誦菩薩願及相關的發願文。 4．漸漸將觀想境界化光(空)，然後使心安住下來。 5．回向功德。

皈 依

觀想： 在修完四共加行之後，就開始修第一加行——皈依。先念誦儀軌中的觀想文，同時做下面的觀想。 在一個清淨的遼闊平原上，有一片稱之為「那那列德那巴」(Nananem tegnapar)的樹林，在富饒，翠綠，開滿鮮花的草原中央，有一個湖泊，湖中有八功德水，湖上有歌聲悅耳的天鳥。湖中長著一棵如意樹，枝葉扶疏，鮮花競開，結滿寶石的果實，獨莖的樹干，像陽傘一般的分成五枝，四枝分別指向東南西北四方。一支在中央直指上方(注一)。

(編者：為便于觀想起見，特附印皈依境及其說明圖各一張，以供對照閱讀之用)。

上 師 在五根樹枝的中央樹枝上，有八只獅子合抬著嵌有珠寶的寶座，寶座上覆蓋著天界的絲綢，絲綢上有一朵千葉蓮花，花上有平躺著的月輪，月輪上坐著你的根本上師，現金剛持相，身藍色(藍如秋天藍色的天空)。一面二手，雙手交叉在胸前，右手持金剛杵，左手握銀鈴(注二)，眼神充滿慈祥，頭戴寶冠，耳環等，身上有十三種吉祥的飾物(注三)。上衣是由五彩繽紛的絲綢縫制而成，下裙是紅色，金鋼跏跌坐，身具三十二相和八十種好(注四)，心中喜悅，身放光明。 在他的頭頂上，垂直坐著大手印傳承的歷代上師(注五)，由下而上，分別是：(編著：以下歷代上師名號及附記，系參照儀軌實際念誦之名號略加修改，並未完全按照英文本翻譯，閱于大手印傳承及直接傳承之區別，請參閱本刊第一期第12頁之噶舉傳承表，謹此說明)。

　 噶舉傳承歷代上師及附記 ┌────┬─────────────────────┐ │ 1． │ 讓貢 惹柏 多傑 (第十六代 Gmb) │ │　　│　 (1923–1981)　　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 2． │ 巴登 遷惻 務薩爾 (第二代 姜貢)　　│ │　　│　　(1899– )　　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 3． │ 白馬 汪卻 嘉波 (第十代 錫杜) │ │ │ (1854– ) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 4． │ 根松 卡治 多傑 (第十五代 Gmb) │ │　　│　　(1845–1924) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 5． │ 嘉色 羅著 塔葉 (第一代 姜貢) │ 　　　│ │ (1813–99) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 6． │ 嘉汪 德卻 多傑 (第十四代 Gmb)　│ │　　│　　(1797–1845) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 7． │ 白馬 尼杰 汪波 (第九代 錫杜) │ │　　│　　(1774–1853) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 8． │ 米[口*牛] 卻竹 嘉措 (第十代 暇瑪) │ │　　│　 (約1750年左右)　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 9． │ 傑撐 登著 多傑 (第十三代 Gmb)　│ │　　│　　(1733–97 )　　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 10． │ 錫杜 卻吉 窘列 (第八代 錫杜) │ │ │ (1700–75)在1727年創建八蚌寺 │ ├────┼─────────────────────┤ │ 11． │ 嘉汪 昌卻 多傑 (第十二代 Gmb) │ │　　│　　(1703–32) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 12． │ 巴稱 卻吉 頓竹 (第八代 暇瑪) │ 　　　│ │ (1695–1732) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 13． │ 撐麥 依希 多傑 (第十一代 Gmb)　│ │　　│　　(1675–1702) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 14． │ 巴登 依希 令波 (第七代 暇瑪) │ │　　│　　(1639–94) │ ├────┼─────────────────────┥ │ 15． │ 嘉卻 卻云 多傑 (第十代 Gmb) │ │　　│　 (1604–74) 　　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 16． │&amp, ;nbs, p; 噶汪 卻吉 汪卻 (第六代 暇瑪)　 　│ │　　│　　(1584–1635)　　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 17． │ 傑撐 汪卻 多傑 (第九代 Gmb) │ │ │ (1556–1603)是修持頌的主要作者 │ ├────┼─────────────────────┤ │ 18． │ 佳哇 根卻 淵拉 (第五代 暇瑪) │ │　　│　　(1525–83) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 19． │ 聰麥 米卻 多傑 (第八代 Gmb) │ │ │ (1507–54) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 20． │ 竹遷 札希 班覺 (第四代 錫杜)　 │ │　　│　　(約1450年左右) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 21． │ 嘉汪 卻著 嘉措 (第七代 Gmb) │ │　　│　　(1454–1506) │ ├────┼─────────────────────┥ │ 22． │ 姜森 班覺爾 頓竹 (第一代 嘉擦) │ │　　│　 (約1400年左右)　　　 　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 23． │ 根遷 姜巴 桑波 (噶瑪噶舉上師尊者) │ │　　│　　(約1400年左右)　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 24． │ 竹肯 東瓦 頓登 (第六代 Gmb) │ │ │ (1416–53) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 25． │ 結森 惹拉 班渣 (大手印 上師) │ │　　│　　(約1400年左右) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 26． │ 卻吉 德新 謝巴 (第五代 Gmb) │ │ │ (1384–1415)曾以神通勸阻永樂皇帝入侵西│ │　　│　　藏，永樂帝賜贈黑冠複制品，即為D寶法王│ │　　│　　之標志 │ ├────┼─────────────────────┤ │ 27． │ 杜登 卡卻 汪波 (第二代 暇瑪) 　│ │　　│　　(1350–1405) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 28． │ 讓令 卻吉 渣巴 (第四代 Gmb) │ │　　│　　(1340–83)以神通聞名，也曾是宗喀巴的教│ │ │　　授師 │ ├────┼─────────────────────┥ │ 29． │ 加外 雍登 遷波 (大手印 上師) │ │　　│　 (1283– )　　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 30． │ 森巴 讓窘 多傑 (第三代 Gmb)　　│ │　　│　　(1284–1339)　　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 31． │ 堅竹 喔建 巴(竹巴噶舉「塔」派創始者)│ │ │ (1229–1309或1189–1258) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 32． │ 竹欽 噶瑪 巴希 (第二代 Gmb) │ │　　│　　(1206–83)第一位來中國的D寶法王曾以神│ │　　│　　通和辯論震懾道士 │ ├━━━━┼━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┥ │ 33． │ 加塞 奔渣 巴 (大手印 大成就者) │ │　　│　 (約1100年左右)　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 34． │ 忠任 惹巴 遷波 (第一代 錫杜)　 │ │　　│　　(約1100年左右) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 35． │ 巴登 杜松 淺巴 (第一代 Gmb) │ │ │ (1100–93) │ ├────┼─────────────────────┤ │ 36． │ 達波 達外 興拉 │ │　　│　　(1079–1153)即甘波巴祖師 │ ├────┼─────────────────────┤ │ 37． │ 密納 歇巴 多傑 │ │ │ (1052–1135)偉大的瑜珈行者 │ ├────┼─────────────────────┤ │ 38． │ 瑪爾巴 卻吉 洛著　 │ │　　│　　(1012–96)即瑪爾巴祖師、大譯師 │ ├────┼─────────────────────┤ │ 39． │ 梅傑巴 約在紀元1150年左右，是阿提峽尊│ │　　│　　者和瑪爾巴在印度的教授師 │ ├────┼─────────────────────┥ │ 40． │ 夏哇惹 約在紀元657年左右，為印度大成 │ │　　│　 就者，據稱他制定金剛瑜珈母的祀典，是 │ │　　│ 噶舉派的一件大事 　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 41． │ 怕巴 洛竹 約在紀元645年左右，即龍樹 │ │　　│　　菩薩 　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 42． │ 薩惹哈 約在紀元633年左右，為印度大成 │ │ │ 就者，以密宗歌聞名 　　│ ├────┼─────────────────────┤ │ 43． │ 汪卻 洛著 忍遷 年代不詳，為印度大成│ │　　│　　就者，直接受金剛持的啟示 │ ├────┼─────────────────────┤ │ 44． │ 卻固 竹巴 多傑 羌 遷波 (金剛持) │ │ │ 本傳承源自金剛持 │ └────┴─────────────────────┘

圍繞在上師四周的天空中，坐著讚布維巴(Jambudvipa)的六莊嚴(注六)·帝洛巴，那諾巴，以及德利紅，竹巴，側巴和大隆(注七)四個次派的大成就上師，他們和印度，西藏其他的上師們看起來像一團云彩。

(1)金剛持(多杰羌)。(2)根本上師(現金剛持相)及歷代祖師。(3)本尊。(4)佛。(5)法(在皈依境後方，無法看見)。(6)僧。(7)護法。(8)六位偉大的印度教授師(見注六)。(9)噶舉的四個派次上師及其他各派上師(見注七)。 (10)帝洛巴祖師(本圖為大手印傳承，帝洛巴為直接傳承祖師，故未在上師之境內，請參閱本刊第一期第12頁噶舉傳承表)。(11)那諾巴祖師(注解同上)。(12)湖。(13)皈依者及一切眾生。

本尊(注八)

在東方樹枝上有蓮花，蓮花上有日輪，日輪上躺著一具尸體，金剛亥母立于尸體上，另有上傑金剛(Cakrasamvara),喜金剛(Hevajra)，密集金剛(Guhyasamaja)，大幻化綱(Maha- maya)，金剛卡巴林(Vajrakapalin)，卡都金剛沙那(Catur- Vajrasana)，卡拉阿里(Kala–ari)，山姆迦(Shanmukha)，大威德(Vajrabhairava)，時輪金剛(Kalacakra)等本尊，以及四密續或六密續中其他一切本尊等，皆立于蓮花日輪上，並有許多侍者圍繞。(編者：紅教將密續分為六部，白、黃、花教則分為四部)。

佛

在右(南)方的樹枝上，也有一獅子寶座，上有蓮花和月輪，釋迦牟尼佛坐在月輪上，周圍有賢劫(注九)及十方三世一切諸佛圍繞(注十)。

法

在後(西)方的樹枝上，有佛法的十二部經典，特別是大乘經典和密乘的密續，各經的頭端面對自己(編者按：西藏經典都是活頁長條形，其左端為經頭，其右端為經尾)，所有續續皆以彩虹色彩的細布包扎。皆有金色經名標示(注十一)，經中的子音及母音，自行高聲朗誦者。

僧

在左(北)方的樹枝上，坐著無數的大乘菩薩，和小乘的聲聞，僻支佛。他們包括「三族系的菩薩」和其他的「佛陀八子」，賢劫的菩薩，佛陀的兩大弟子，阿難，十六位長老等等 (注十二)。

護法、勇父、空行(注十三)

在皈依樹下面，有無數的護法「智神」(Awareness deities)，包括護法(dharmapalas)，勇父(dakas)，和空行母(dakinis)等，最主要的是瑪哈嗄拉，瑪哈嘎尼，以及四臂、六臂瑪哈嘎拉。 觀想你自己站在平原草地上，面對這些皈依境，無量眾生在你四周圍繞，其中最重要的是你的父母。父立于右邊，母立于左邊。眾生中還包括有你的仇敵，幽靈和各種魔鬼，他們自無始以來就一直想對你報仇。如今在你的領導之下，這一群你所召集來的眾生，皆以身口意同向皈依境禮敬，每人都合掌祈禱，禮拜，產生信心和虔誠，同聲念誦百次，千次，或更多次以上的皈依文(注十四)。 誦皈依文時，要思考它們的意義。不要讓你的心背離恭敬的態度。 之後，念菩薩願(注十五)三遍，以產生為眾生求取正覺的願望。 之後，再念歡喜祈禱文(注十六)。 此時，再祈求遍發菩提心，圓滿菩薩行。 再念四無量心祈禱文三遍。 然後，觀想皈依境，寶座等皆化為光，溶入自身，觀想你的身口意與你的根本上師(金剛持)的身口意合而為一，不可分離(注十七)，然後讓你的心自然地歇息。 念回向功德文(注十八)。

評 注

在修以上皈依時，必須要了解以下各點，在這個世界上，我們自然會去尋找能夠保護我們或提供庇護所給我們的人。讓我們免于恐懼和焦慮，如重病等等。由于被今生，來世和中陰身都有的無數折磨，我們的恐懼盤據在心頭。我們因此很可能就永遠沉淪在輪迴的苦海里。我們的父母，親戚、朋友、天神或龍鬼等，誰也無法護佑我們脫離輪迴之苦，我們自己也無力祛除此苦，如果我們找不到有效的皈依處，那就完全無救了。 只有三寶才能拯救我們免于輪迴，因為只有那些能夠解救他們自己的人，才能夠解救別人。

六皈依處

六皈依處包括三寶和三根本。三寶是佛、法、僧、密乘又加上三根本。 1．上師是所有加持的根本(注十九)。 2．本尊是所有成就的根本(注二十)。 3．空行母和護法是所有佛行事業的根本(注二十一)。 三根本包含在三寶之內。密乘認為根本上師一人，就可以含攝六皈依處。 而且，佛陀以下面三種方式顯現出來： 1．法身，知悉一切，能洞察萬法之本來面目及外觀； 2．報身，具有「五決定」 (Five certainties)； 3．化身，以任何世間藝術或技巧、眾生(開悟者的轉世)或以佛陀的形象出現。 「佛陀」因此包含有三身(注廿二)。 「法」指的是經典上的法(注廿三)：佛陀言教中的字，句和字母，以及背誦的祈禱詞和咒。 「法」也包括「證悟法」(注廿四)為基的法界真如，為果的滅諦，以及道諦——這些都可以導致開悟。「法」因此既包括經典也包括證悟。 「僧」分為二種：真實僧(注廿五)(包括永不退轉的菩薩)和臨時僧(注廿六)(包括聲聞、緣覺和羅漢)。 因為佛陀已經明確指出，何者當為，何者不當為，所以你要將佛陀當作你的導師。因為他的教理是修行的基礎， 你要將法當作道路。因為這樣道路你並不熟悉，你需要聖人的不斷指導和示范；所以你要從僧中尋找友伴。 當你達到成佛的目標時，你的智力將如同一切諸佛的開悟智力一樣，你就不再需要法和僧了，所以最終的皈依處只有佛。 在今天這個充滿哲學思考的時代里，很多人討論如何對待皈依境，和何者是不是皈依境，[這都是戲論]，只要修行皈依和建立良好的習慣，就不需要這個戲論。他需要的只是發展信心和虔敬心。 某些因素可以增進信心的覺醒。在經中，「放在你前面的佛」，如佛像、佛塔等，就是佛的象徵；含蓄地，一卷經或密續，就是法的象徵，而學佛團體的一份子，就是僧的象徵。如果你觀想這些象徵就是真實的三寶，你就會以信心和虔敬心皈依了。 小乘或世俗的皈依(注廿七)，是不妥當的，對你並沒有多大益處。非常重要的是你要思考：「從今天起我已皈依，一直到如虛空之無量的眾生都已成佛為止。」透過這種思想，你所行的皈依就成為大乘皈依了。 皈依的四個特別條件： 1．已了解思考三寶的基本正確方法，就要體認他們的特質。 2．體認佛、法、僧優于外道邪說。 3．以此體認為基礎，誠心發誓永遠皈依三寶。 4．即使你的生命危急，也不可皈依三寶以外的人。 在這四個特別條件下皈依，是正確的皈依。 僅僅跟著上師念：「我皈依……」是不夠的。你對三寶必須有最深的信心。如果你有了這種信心，你就永遠不會失去他們慈悲的保護。 當你遭受到在這一世成熟的惡業之必然果報時，你會覺得三寶的慈悲已經無能為力了。但如果你對他們有深信心，他們一定會在所有未來世保護你。 如果你遭遇到稍為不愉快時就說：「三寶不慈悲!」或希望獲得神通，占卜驅邪或醫療的幫助，就是愚昧之至了。 如果他們的慈悲沒有在你的生命中出現，這並非他們不要加持你，你應該怪你自己沒有好好的祈求。 因此，你要不斷思考三寶的特質，誠心修觀，專心祈禱。不要因為言不及義或誹謗別人而累積惡業。虔誠禮敬佛陀身口意的象徵(注廿八)以及穿黃袍的僧眾，要把他們當作三寶一樣的看待。要修復舊佛象，建造新佛象。不要把佛象放在空地上或會被干擾的地方。把佛像拿去皈賣而換取食物或典當佛像，是不可思議的。即使是踏在一小片「擦擦」(tsa—tsa)(注廿九)上或一個佛經的字母上，也是錯誤的。 記住三寶的仁慈，以你的身口意向三寶獻上禮敬、讚美和其他虔誠的表示。 記住三寶的慈悲，鼓勵別人皈依，把三寶的偉大特質告訴大家。 記住我如此做的利益，每天日夜重複觀想六皈依文。 記住輪迴的過失和缺憾，既使你的生命在危急之中，也不可舍棄六皈依境。 不論你的人生際遇如何——快樂、痛苦、顯赫或卑賤——你仍然要以深厚的信心專念三寶。不要氣餒。 總之，一旦你皈依了佛，就(1)不依賴世俗的神。一旦你皈依了法，就(2)舍棄一切危害眾生的思想和行為。一旦你皈依了僧，就(3)不與外道或其同情者(注三十)為伍。 如果皈依做得如法，皈依就包括顯教和密乘之漸進覺道的大部份修持。但如果你只是「依樣劃葫蘆」而不深深介入的話，就算你能把「空」談得頭頭是道，你也是遠離大道而陷入泥淖深坑了。

皈依的結果

如果你繼續修持皈依而不敢或忘的話，你就成為佛教徒。你的小罪業將被淨化掉，而大罪業也會減少。人和非人的障礙不會影響到你。你的誓願，修學和其他善行變得越來越豐碩。如果你確實依賴三寶的話，即使你感覺被推向下三途，你也不會輪回到那里去。 妙法蓮華經(Saddhar mapundarika sutra)說：「只要信仰我的教義即使是在家居士或冒牌和尚(注卅一)，也會就在現劫之內完全超超煩惱。一個也不會被遺漏!」 至此，我們已經簡單地討論過皈依的各層面和從修持皈依所能獲得的大利益。 發菩提心 發菩提心是伴隨著皈依而來的。 一般說來，一個人的思想一旦轉向佛法，只要他發菩提心就可以走上佛法大道，如果他不發菩提心，他就走不上佛法大道。不論他的善行是多是少，只要他獲得成佛(注卅二)的方法，他就算開始踏上佛法大道了。 我們如何測量以菩提心行善所累積的功德呢?再平凡的行為，若是以菩提心為出發點，也會變成成佛的方法。因此，有一部經說： 「如果你希望圖證佛道，你並不需要修學許多法門，只要一個法門就夠了。那一個，就是菩提心!」 二種類型的菩提心 菩提心可分為二類：相對的(the relative)和究竟(the ultimate)的。因為這是「八萬四千法門」(注卅三)的基礎，要想扼要解釋是很困難的。此時，當你沈潛于禪修時，你並不需要很多有關這二種菩提心的理論。但如果你希望知道的話，請研究噶當巴派的六本標準參考書(注卅四)和其他著作。 質言之，相對的菩提心主要是慈悲；究竟的菩提心主要是智慧。智慧的發展依賴于慈悲，帕當巴(Phadampa)(注卅五)說：「魚會喜歡水而不會喜歡乾地；沒有慈悲就不會有證悟。」同理，究竟的菩提心(真如本性的證悟)依賴于相對的菩提心。一個人只要喚醒純真的慈悲力量，雖然這未證悟真如本性，他也能夠在身口意三方面，為別人的福祉而行善。

發相對的菩提心：菩薩願

因為相對的菩提心之有無，是菩提心本身之有無的唯一先決條件，我們必須先找出發相對菩提心的方法。我們必須使用特殊的修法以產生相對菩提心的兩面：「願望」與「力行」。 上智者只要面對三寶的形象，誠心會意地念菩薩願三遍，就可以激起相對的菩提心(注卅六)。 凡夫就必須從傳承不斷的上師接受菩薩願。 因此，最好是日夜各念菩薩願六遍；其次是在白天四次修持的開始和結束時念菩薩願一遍，如日夜各念菩薩願一遍也可以。

願菩提心和行菩提心

發願菩提心(aspiration—badhicitta)就是不斷地想：「我要為一切眾生成就無上佛道。」願望就像希望要前往某地。 發行菩提心(perseverance—badhicitta)就是做實現上述承諾的善業，同時思考：「為了要達到此一目的，我要運用薩哈加大手印(Sahaja Mahamudra)禪修的教理」(注卅七)。力行就像實際出發踏上征途。 在皈依修持(注卅八)中，在你觀想皈依境化空之前，你要念菩提願三遍。如此，面對六皈依境殊勝的集會，你就可以像過去的諸佛菩薩一般地激發願菩提心。然後，你可以觀想：「一如他們所行的，我必須為我的父母(所有眾生)發菩提心，並修持六度(注卅九)。」力行菩提心就可以藉此而激發了。 之後，你要歡喜地觀想你已發菩提心了，並誦歡欣祈禱文。 之後，你要思想別人讚美你的成就，你也要為遍發菩提心和四無量心而祈禱。 之後，你觀想皈依境化空並收入你身中。 你要重複發菩薩願，邊念邊想，在你面前的天空中，確實有獅子座，其上有蓮花和月輪，並有導師釋迦牟尼佛，身旁圍繞有八子、十六長老、菩薩、聲聞和緣覺等僧眾。 最後，你心止于無念。

願菩提心的訓練

持菩薩願(戒) 發菩提心之訓練是很廣泛的，因為它包含所有的宗教行為和修持。但簡單地說，訓練願菩提心，必要持菩薩願 (戒)。 因為(1)心理上遺棄眾生，及(2)采取與菩提心相反的態度，二者都會連根摧毀菩薩願，所以一旦你發了菩薩願，千萬二者都不可有。 不論牽涉的眾生有多少，懷有惡意，如「即使我有機會幫助你，我也不肯!」或對別人滿懷厭恨、嫉妒或忿怒，都是一種罪業，稱為「心理上遺棄眾生」。 同樣地，假如自己要想：「我無法幫助自己或別人！我不如變成一個凡夫!佛道太難成就了，我是不是發菩提心 並無關緊要!我不可能幫助任何人!」采取聲聞或緣覺的自了漢態度；或想：「菩提心的利益並不那麼大」；或懈怠放松菩薩願——這些都是違反菩提心的態度。 如果你不在三小時之內懺悔改正這些態度，菩薩願 (戒)就破了(注四十)。隨時隨地都要小心!即使它們在無意中升起，即使懺悔(注四十一)將可補救菩薩願(戒)。 總之，絕對不要讓此殊勝心態——即使是仇敵和惡魔也希望他們成佛之心——墮落。即使像聲聞道中最壞的惡行(注四十二)那麼嚴重的過錯，也不會摧毀菩提心。因此，你要盡力行善。即使你無法真的幫助別人，也要經常存有將來幫助他們的願意。

記住菩提心

要舍棄將使你在所有未來世中，忘記菩提心的「四黑業」。培養將使你在所有未來世中，永遠記住菩提心的「四白業」。 第一種黑業，是為了欺騙上師，或其他應受崇拜的人，而有意地撒謊。不管你是不是使他受了騙，不管你的話是多是少，誹謗和撒謊就是不該的，即使是開玩笑。 第一種白業，就是在任何情況下都說真話。 第二種黑業，是讓別人為他們的善行而懊悔。你必須要讓別人為他們的惡行而懊悔，但善行是沒有理由懊悔的。不管你是否成功地讓他們為他們的善行而懊悔，你都是錯的。 第二種白業，是盡你所能地敦促眾生行善和信奉三乘 (注四十三)(尤其是大乘)。引導他們祈求無上正覺。 第三種黑業，是公開或私下非難譏諷任何眾生，即使他只是在口頭上發了菩提心。因為發了菩提心，他就已加入了菩薩的行列。 第三種白業是稱讚而非責備，即使是平凡的眾生。因為所有眾生都具有「佛心」，也是你積聚資糧和消除障礙的園地，眾生已被宣稱為與佛無異。 第四種黑業，是為了增進自己的利益，而在身口意方面欺瞞、詐騙或出賣別人。 第四種白業，是把別人的福利當作自己的事情，希望所有眾生在這一世或未來世中，都能登上幸福而快樂的境界。你必須說話坦誠，就像父親對兒子說話一樣。 質言之，你為了激發願菩提心而做的任何事，都可以用下面的話涵蓋，把所有利益和勝利給別人；自己接受所有的損失和挫敗。 因為菩薩願的意向是最重要的，你要經常把菩提心放在心上，放在你的一言一行上。因為增加二資糧，可以導致菩提心的穩定成長，你要訓練自己這麼做。

行菩提心的訓練 1．實現菩薩十事 Sagaramatipariccha sutra經說： 「菩薩有十事。1．安住于信以為根，依賴阿闍梨；2．勤 習聖法的每一面；3．誠心助人，勤于行善，永不罷手；4．小心避免浪費的行為；5．幫助眾生道業成熟，不執著由此所產生的功德；6．不惜身命堅信佛法；7．永不滿意自己所累積的功德；8．勤積智慧；9．牢記最高的目標；10．以善巧方便追求自己所選擇的道路。」 勤奮實現這十事!至于行菩提心的訓練，就像希望豐收的農夫，不只是需要播種，還要耕耘，你既想成佛，光是願望還不夠，你必須盡你所能地成就各種菩薩行。 2．修持六度 (1)布施；(2)持戒；(3)忍辱；(4)精進；(5)禪定；(6)智慧。修持這六度! 總之，「六度之中，佛菩薩無有不修者。」因此，你要做各種善業，見別人行善也要心生歡喜。 3．運用四無量心 運用四無量心，就是用以下四種心念，對待所有如虛空的眾生，不分敵、友或非敵非友： (1)慈：希望眾生都登上他們過去所不曾享受過的幸福境界，讓他們都做好事，積善因。 (2)悲：希望眾生從今日起都脫離苦海，讓他們不再做壞事，積苦因。 (3)喜：為別人身心都快樂而高興。 (4)舍：視眾生如母，誰也不比誰重要或不重要。對于別人不論遠近，都無偏好心或憎恨心，眾生平等。 這就是四無量心。 一旦你開始大乘修行，你就該把佛法和重心——四無量心當作你最關切的事。 依據噶膽巴的開示，思考某些因和果的關系，就可讓一個人發展四無量心。思考： 「我必須成佛，是為第一要務。 我必須發菩提心，這是成佛的因。 悲是發菩提心的因。 慈是悲的因。 受恩不忘是慈的因。 體認眾生皆我父母，這個事實是不忘恩的因。 我必須體認這一點! 如此做以後，首先我必須念念不忘今世母親的恩，而觀想慈。然後我必須擴大這種態度，以包括所有還活著的眾生!」 二種「墜落的根」是：1．假裝是菩薩，希望讓別人看起來我是「好佛教徒」，希望獲得食物、衣服或名望，或希望看起來比別人好。2．偽裝君子，稱你自己為「覺者」或成就者。對治的藥方：觀想人身難得、世間無常。 只求未來世獲得人天福報而做幾件善事或修幾次法，是與菩提心相違反的。對治的藥方：思考業果和輪迴之苦。 只想到你自己的福利，而不顧別人的福利，是本末倒置的。對治的藥方：觀想以你自己的善業和幸福，來交換別人的惡業和痛苦，這是最重要的。 而且，記住眾生如同你自己，因為他們也要快樂，不要 痛苦，像你自己一樣，他們亦無自己的真實自性。 因為你只是一個人，而眾生則很多，他們不只是與你平等，而且比你重要得多。因此，不要光說不做，你要有信心和決心，一旦自己成了佛，也要令眾生都成佛。 為了做得有益，你不可珍愛自己，你要把眾生看得遠比自己還重要。你必須準備接受極大的苦難，以把幸福帶給眾生，你要只為眾生的利益而思而行。 今天，即使我們做了幾樁好事，大部份也只是為自己著想。為自己而做你被指定的工作，將對你毫無利益! 你必須行住坐臥(修行時更不用說)都一心一意想要幫助別人! 4．舍和取 當你被病或魔所困，被閒言閒語或無名怒火所苦，你要承擔所有其他眾生的苦難。知道你過去的業是目前的苦因之後，當煩惱折磨你的時候，就不要氣餒，而要承擔起別人的煩惱。 當你愉快的時候，使用你的財富，影響力和功德來行善。不要無所事事，要以你的身體和言語來行善，如祈禱眾生幸福。 總之，不要讓你的任何行為牽涉到私利，要以祛除我執的程度，來評估你對佛法的修行。 當你從鼻子吸氣時，要吸進所有眾生惑業苦的黑氣，讓它溶進你的心。當你從鼻子呼氣時，要呼出你從無始以來所積福德的「白光」。想一想當所有眾生都收到它時，他們都將成佛。愉快地觀想，不斷地念： 當我愉快時， 願我的功德流入他人! 願它的福澤充滿天空! 當我不愉快時， 願所有眾生的煩惱都變成我的! 原苦海乾涸! 即使當你臨終無法做其他修持時，只要你有一口氣在，就做舍和取的功夫。 當你遭遇不幸，如病、心煩氣躁、爭執或訴訟，也不要責怪別人。要責怪你自己，心中想，這都是由于你的我執在作崇。 因為所有眾生——你的敵、友和非敵非友——都可以讓你做舍和取的精神訓練，都能幫助你祛除惡業和障礙，想一想他們有多好啊! 你的一言一行，不要只是為了讓別人認為你已經沒有我執。所有你的行為，必須像戒律一樣地純潔。 不要談論別人的錯誤。你要知道，他們的「錯誤」，實際上就是你不純潔的投射。不要使人注意人類的過失，不要用辱駡的語句或凶惡的咒來對付非人(注四十四)或其他生物。不要把麻煩的事給別人，不要叫別人做你的髒工作。 為對手可能失敗而歡喜，為敵人去世而高興，為競爭者生病而謀利，這些都是錯誤的，不要考慮你的健康情況或答覆閒話的能力，只要親想菩提心。專心觀想為敵人或魔障 等難以同情的對象而發菩提心。 若因對佛法的信心不夠，而修行時做時停，就必須做規律的修行。因為修持佛法是對你自己有利的，不要夸耀你所遭遇到的苦頭。 當別人使人注意到你的錯誤、羞辱你、打你或對你突然暴怒而傷害到你的時候，不要理他，只要以慈悲觀想。 千萬不要顯露你愉快或不愉快的情緒。 如果你不能忍受任何犧牲或幫忙別人，你就疏失了發菩提心的要義。把你的善業和幸福，與別人的惡業和苦難相交換，是一種特別強有力的善巧方便，因此你要以堅定的決心加以運用它。

發菩提心的結果

單是發菩提心，就可以洗淨無數的惡業，而且無限地擴大善業。你從一瞬間的菩提心所獲得的功德，還勝過以鋪滿恆河沙數的珠寶的廣大國土供養每一尊佛!我們不需要提及它的無限福澤!它是整個佛法的心臟。 後續行為：菩薩應有的二種道德行為 因為所有的菩薩業行，如六度等，都是完全從悲心產生的，所以不要說：「我已經為此修觀好幾個月了」或「這個受苦的眾生多可憐啊!」你要為所有眾生不偏不倚地培養持續，普遍的大悲心。你要培修下面二種道德行為： 1．為你自己的精神發展而修各種善業，這是「積集善法的道德行為」。 2．勸服其他眾生，為他們的精神發展而適切地行一切善。這是「利益別人的道德行為」。 你的菩薩願，涵蓋這二種道德行為范圍內的一切事，所以應該二者都修。菩薩不如此修的話，就算失敗。因此，不管什麼事發生，你要自己行善，並且鼓勵他人行善。 如果有人認為只要修一種道德行為就夠了，他只是執著于無實的禪修經驗(注四十五)，將無法抗拒逆境，這種行為是由于不了解佛的話和聖人的心路歷程。

注釋：

一、(皈依境中)每一樣東西都是最好的；例如，水是清涼的、甜美的、溫柔的、清澈的、不含污垢的，可以清胃潤喉。 在古印度思想里，如意樹，會生長任何人們想要的果實，象徵著世俗權力(見第四章第二十四注)。此處，凡信賴在此樹上所觀想見到的皈依境，將可產生最高層次的願望——成佛。 二、雙手交叉在心前，拿著金剛杵和銀鈴，象徵著智(金剛杵)和悲(鈴)的統合。 三、佛和菩薩所佩戴的八塊珠寶和五件絲衣，通常象徵著報身佛，今人充實活潑的影響力。 四、傳統的佛陀容貌包括耳垂廣長，手足縵綱相等等。 五、這些上師為大手印系傳承，源自金剛持法身佛。 六、六位偉大的印度教授師：提婆(Aryabeva)，無著 (Asanga)、瓦蘇米拉(Vasumitra)、陳那(Dignaga)、法稱(Dharmakirti)和龍天(Nagendra)。 七、噶舉巴派的四個次派。 八、一般說來，本尊代表凡夫在精神發展的某個階段所看到的佛，因此也就成為接近佛這一遙遠目標的媒介。學佛者獲得本尊的方法是：接受他的灌頂，修他的觀想，念他的咒和向他祈禱。每一學佛者在上師的指導下依自己的需要和性情，選擇一位本尊，然後專修與該本尊有關的一套修法。 本尊和他們的功用，這個問題是很複雜的。本尊的分類以及與每一本尊有關的特有成就(Siddhi)，各種書的說法都不一樣。但一般說來，觀想下列本尊以及其他重要本尊，將可掃除障礙。這可導致修持各種瑜珈的能力；被貪、瞋、癡、慢、疑五毒所污染的凡夫生命，從此可以轉化成具有五智(1．法界體性智；2．大圓鏡智；3．平等性智；4．妙觀察智；5．成所作智)的開悟境界。 金剛亥母是噶舉巴派的女性本尊之首，而上樂金剛則為男性本尊之首。 九、賢劫是佛出世的時代。 十、三世是過去、現在、未來。十方是傳統佛教宇宙觀的東、西、南、北、四維、上、下。 十一、長方形的布，上有書名，覆蓋在西藏式經書的頭部上。堆放經書時以此頭部面對前方以資識別。 十二、「三族系之主」是文殊菩薩(智)、金剛手菩薩(證)和觀音菩薩(悲)。 佛陀八子或八大菩薩，除上述三位之外，還有地藏菩薩，除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。 「兩大弟子」是釋迦牟尼佛的主要弟子——舍利弗和目鍵連。 阿難是佛陀的侍者。 「十六長老」是釋迦牟尼佛弟子，于佛滅後，分赴各地講經說法。 十三、這三者合稱為「智神」，因為他們象徵開悟者的某些特色。如：六臂瑪哈嘎拉象徵大悲觀音菩薩忿怒的一面。 護法幫助掃除學密者的修行障礙，所以常現忿怒相，一直到魔障被徵服為止。就像選本尊一樣，學密者要在上師的指引下，選擇最適合自己需要的護法，並接受他的灌頂，修他的儀軌。 多傑柏健(Dorje Berchen)是主要的噶舉巴護法，是瑪哈嘎拉的另一種形式。 這些是已經開悟的護法，因此與「世俗神祇」大為不同，後者是輪回的鬼，不是皈依的對象。 勇父(男性)和空行母(女性)分擔護法的某些任務。空行母是女性菩薩，常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差。 十四、皈依文是對六皈依境及它們所象徵的目標所作的口頭承諾，行大禮拜時就要念皈依文。因為念皈依文的時間比大禮拜還長，而且兩者必須一一一、一一一次，所以不足的念皈依文次數，可以在所有的大禮拜都作完成在每一節大禮拜作完後加上去。 在phage—lam中的皈依文是幾種藏文皈依文中最複雜的。 早期的印度皈依文，只祈求皈依佛、法、僧。皈依上師也許是西藏人加的。由佛法僧之外的其余三個皈依處，可辨認此文為金剛乘之皈依文。 西藏人皈依儀式之複雜，反映出一個事實：現代人不像幸運的早期佛教徒那樣，親身遇見釋迦牟尼，可以只在三寶的指引下修行；相反的，現代人在修行上碰到很大的障礙，及需任何可以得到的皈依處。 十五、菩薩願是一種口頭上的承諾，為了一切眾生誓以修六度及其它菩薩行求取正覺。 十六、行者歡喜，因為發了菩薩願，就已開始了菩薩生涯。 十七、比較正確地說，所有覺者的身口意化為光，融入金剛持身內。金剛持然後化為光，融入你的身口意之內。 十八、「願以此修行，速得大手印； 一切諸眾生，普令皆如是。」 這是回向功德文的一個例子，作完任何修行之後都可以使用之，只要將修行目標的名稱嵌入文中，取代「大手印」。 回向功德是所有大乘修行的最後一個項目。它可以增加任何修行的效力，將該項修行從輪迴的業轉化為導致解脫的業。 所有宗教修行都可為修行者累積功德。但假如他僅為自己積功德，只要瞋心一起或口出惡言，就會在不知不覺中把功德毀掉。若已將這些功德回向眾生，則不會受這類行為的毀壞。 十九、加持是個人把他所累積的某些功德，引介到別人「存在之流」的過程。施予加持的能力，既決定于施者精神成就的程度，也要依受者的信心而定。施者一般是根本上師，他的加持，據說可以包括所有皈依境的加持。雖然未來的結果大部是由目前業所形成的，但根本上師的加持可以改善一部份。換句話說，上師的加持可以產生良好的條件，促使我們過去業所產生的任何宗教傾向成熟，給予我們開始修行時所需要的啟示和精力。因此，除非我倆的行為罪大惡極，上師的加持可以幫助我們克服煩惱和其他障礙。 珍尤仁波切用過這個比喻：「就像太陽一樣，佛性是無所不在的。就像太陽光透過放大鏡集中之後可以燒紙一樣，透過上師的加持力集中之後，悟性可以摧毀煩惱。因此，上師的加持可以幫助我們體悟我們所擁有的佛性。」 二十、成就可以分成二種：普通成就，包括財勢；至高或特別成就，是精神上的成就，如大手印的證語。 任何本尊都可以把這二種成就賜給任何接受灌頂，修觀及誦念以該本尊為對象的咒和祈禱文的人。 二十一、佛行事業就是「成就」的運用。就凡夫而言，這是身口意三方面的宗教活動，包括宏法和遵守佛戒。就諸佛而言，「經上解釋為：自然圓成菩提願的不間斷之流」。 德松仁波切把四種佛行事業界定為「對輪迴情境的四 種主宰，等于是普通成就，它們是至高成就的副產品。」這四種佛行事業包括：1．化干戈為玉帛；2．財富、學識、功績、壽命和其他有價值的輪回事物的增加；3．對各類眾生都有的權威和影響力；4．強力掃除因輪迴現象所引起的困擾。 「從前的瑜珈行者把這些技巧發展到很高的境界——比如說他們能夠飛過天空——今日則較為少見。但比起菩提心的發展來說，這些神通就只算是雕蟲小技了，發菩提心才是我們修行的真正目標。」 二十二、三身並非三個肉身，而是佛行所用三種方式的象徵，是我們希望經由宗教修行來達成的三種「存在規范。」 化身代表佛陀在凡夫間所扮演的各種角色，譬如說，他可以化為某種藝術或藝術天才；可以化為凡夫之相，如D寶法王；可以化為某一年代的佛陀，如釋迦牟尼。這是化身的最高形式。化身通常稱為「變化身」或「幻身」，因為它有能力完全像四周眾生一樣地顯現和運作。這使得佛陀能夠和各類眾生溝通，並且最有效地影響他們。 報身象徵佛陀在上品菩薩之間的活動。它的「五決定」是：1．報身佛只居住于最高層次的佛界，在那兒。2他只以報身出現。3．他只教大乘。4．他四周只圍繞有十地菩薩。 5．他一直住到輪迴空盡為止。 報身有時候稱為「受用身」，因為它激勵和啟示眾生求取佛果。這種充實生命的功用，表現在肖像上，則為衣著華麗和皇族的報身佛。 法身被認為是三身之中唯一究竟真實者，因此無法透過觀念來理解，它是純粹超越的智覺，沒有任何特徵(完全無相)。 二十三、包括所有被閱讀，學習和運用的經典。 二十四、與成佛俱來的證悟。 二十五、完全開悟者的團體，稱為真實僧。 二十六、已經皈依或受戒者，以及聲聞、緣覺和羅漢等的團體，都還沒有達到完全開悟的境界，稱為臨時僧。 二十七、小乘皈依：1．皈依尚未完全開悟者如羅漢、聲聞或緣覺等；2．為個人的安全或解脫而皈依。 世俗皈依：皈依輪迴眾生如天神或魔。 二十八、「象徵」在字面上的意義為「容器」。佛像或佛書，就某種意義而言，「包容」佛身；佛書或佛語「包容」佛口所說的話；佛塔「包容」佛或其他覺者的舍利，它就代表佛的心。 二十九、「擦擦」是藏語，意為小佛塔或佛菩薩像；以泥土或吃剩的動物骨頭磨成粉注入模型而做成。如系後者，將給該動物帶來福報。 三十、這三種禁條包含皈依願的主要條文或「根」。如果它們被違犯了，皈依願就破了。依據迦魯仁波切所開示，「外道」此處指的是不信宗教的人，他們懷疑解脫的可能性及佛的存在。 三十一、在家居士是已經皈依並發願修持殺、盜、淫妄、酒五戒之一部或全部的人。 「冒牌和尚」是不能遵守僧戒的出家人。 三十二、即菩提心。 卅二、即菩提心。 卅三、「八萬四千」是傳統用來指全部佛法的數字。 卅四、噶當巴派用來訓練僧侶觀想的六本書。 卅五、帕膽巴是十一世紀噶當巴派的教授師。 卅六、上智者並不需要正式從上師接受菩薩願。他只需要在三寶的象徵前面，或觀想他們在天空中時，念菩薩願三遍。不過，學密者最好是盡可能從越多的上師處接受此有益的誓願愈多次愈好。(非皈依願，而是菩薩願)。 卅七、因為薩哈加大手印是本體系中最高的修持，所以此處用來說明「力行」或菩提心的應用。 卅八、即使你不是在修持皈依時發菩提心，也要觀想皈依境親見你發菩薩願。 卅九、六度也稱六波羅密多或六勝行，就是幫助我們超越輪迴，到達彼岸的六種善行。 四十、誓願通常是由明顯的行動擊破的。但菩薩願 (戒)卻非常脆弱，因為單單以思想就可以擊破它，為了保持菩薩願(戒)，時時注意自己的思想，是很重要的。 四一、懺悔有二種：1．一般懺悔，2．特別懺悔，即為某種錯誤行為如破了菩薩願而懺悔。 一個人不必對自己的上師或其他人懺悔。懺悔需要面對皈依境的象徵或觀想他們，以及1．承認錯誤；2．真誠悔悟；3．決心不再犯同樣的錯。在懺悔違犯菩薩願之後，可以念某些長的祈禱文，但只要念遍發菩提心的祈禱文就足夠了。 懺悔之後，觀想皈依境化解為光，然後入你身中。之後，讓你的心止息，不再思考，時間越久越好。 四二、殺生、偷竊、謊言精神上的成就和沉于色欲。 四三、乘是一種特別的宗教生涯或道路。此處指的是聲聞乘、緣覺乘和大乘。 四四、現人身專門惹麻煩的鬼精。 四五、因為他不是以正確的態度禪修，他將無法發展菩提心或行菩薩行。「無實的禪修經驗」，就是只修第一種道德行為的人所有的經驗。第一種道德行為是只與自己有關的善行(特別是禪修)。

第三章 四加行之二——淨業除障的金剛薩埵百字明

在皈依大禮拜和發菩提心之後，新學密者，在形式上因為修金剛薩埵法和念金剛百字明咒而淨化了。這種淨化作用，可以保證未來修行的功效。 修行者必須先要祛除障礙修行的不淨之物，包括在多世輪迴中所造的身口意三惡業，以及那些業力的因：無明或惑。 雖然這種淨化作用可以除掉過去的惡業，但它並不能保證一個人不受未來惡業的染污。所以，在做進一步的修行之前，任何新的惡業都需要懺悔和重新予以淨化。因此，在修其他的法以前，一般都要先念金剛薩埵咒。 卡盧仁波切說：一個人如果先接受金剛薩埵灌頂再念金剛百字明咒，則效力會增加很大。因為在灌頂儀式中，上師就是金剛薩埵的化身。他利用法器，寶瓶甘露和香，首次為學密者淨除業障。 金剛薩埵修法的步驟如下： 1．在金剛薩埵像前跏跌而坐，念讚頌文，觀想他坐在自己的頭頂上。 2．祈請他清淨你的業障。 3．念讚頌文，並觀想淨化過程。 4．念百字明咒，同時用念珠計算念的次數。 5．念懺悔祈禱文。 6．觀想金剛薩埵正在加持你。 7．觀想化空、靜坐。 8．回向功德。 (編者：噶瑪噶舉派所用的法本皆相同。但是，傳法的上師因時因地因人的關系，所教授的觀想次第和廣略，可能稍有出入，因為西藏每一個寺院中，也有其自己的念誦想觀想傳統，這些微小的差異，並不影響法的真實義和修行的成就，本文所述的修法步驟和觀想，如果與各位以前所學者有不同之處，請依照你的上師所教授者為準，千萬請勿疑謗，至盼。)

前 言

一般說來，「百字明」(或稱百字咒、百字真言)有二種。第一種是「如來百字明」，源于釋迦牟尼佛號密續。另一種是「金剛薩埵百字明」，在許多密續中皆有講授。 金剛百字明有二種形式。第一種是「百字名咒」(注一)，涵蓋所有超越輪迴的寂靜本尊。第二種是「憤怒嘿嚕嘎百字明」(注二)，源于Abhidhanottara密續。密乘各派稱這些咒為「百字」明，雖然它們的咒文不一定恰好是一百個字母。 此時，我們將逐次敘述伴隨著「寂靜金剛薩埵百字明」的各階段觀想。 觀想寂靜金剛薩埵的方法有二種：一依據瑜伽密續 (Yoga Tantra)，把金剛薩埵觀想為單身的宇宙統治；二依據無上瑜伽密續(Anut tarayoga Yoga)，觀想為雙身的。此處我們將討論前者。

實際的講解 　　觀想和真言 當你念讚頌觀想文時，你要想：在你的頭頂上，有一個「」字(音「邦」)化為蓮花。蓮花之上有一個「」字(音「阿」)化為平躺的月輪。在蓮花和月輪之上有一個「」字 (音「吽」)化為白色的五股金剛杵，在五股交會處寫著「」字。光從這一個字射出，以供養諸佛，利益眾生，然後光又收回到「」字之中。整個金剛杵化為金剛薩埵，他與你的根本上師是一體，無二無別。 他的身體是白色的，有一面和二臂。他的右手托著五股金色金剛杵在胸前，左手拿著銀鈴在身邊。 他是用菩薩坐姿(注三)，右腳稍為向外伸，左腳向內縮。他的上下衣，都是用珍貴的絲綢制成。他戴著珠寶冠和其他祥瑞飾物。頭頂的髮髻上坐著他的上師，阿閦鞞佛 (Akshobhya東方不動如來的象徵)(注四)。 他的身體具有佛的卅二相和八十種好，清澈澄明而放無量光。他看起來像是什麼實體也沒有，如同水中之月影的反映。額上有白色的(音「嗡」)；喉上有紅色的(音「阿」)；心上有藍色的(音「吽」)。 在他的心間有蓮花和月輪，在月輪上有白色的字，百字明咒的字母也是白色，以順時針方向，從字正面開始環繞著字，字面朝外，像一條蛇一樣的盤繞著字。 光從字和咒幔射出，召請十方三世的佛菩薩降臨。他們都化光收入金剛薩埵身中，金剛薩埵即成為十方諸佛的總集體。

祈請他消除業障(注五) 念祈禱文，觀想清淨業障的程序：觀想白色的甘露從金剛薩埵心中的種子字「」和咒幔流下來，充滿他的整個身體。然後再從他右腳的大趾流出，以光的形式通過你的頭頂，進入你的身體。 你從無始以來所累積的一切業障，如違犯神聖的「三味耶」誓約等，都變成煙垢。你身體中的一切疾病，都化為膿血。附著你身體的一切魔障，也都變成各種毒蟲。 構成你身體的一切實質，包括肉和血，像在起泡的水中的冰塊一樣，被甘露帶走，從感官的孔道和毛細孔中 (through the orifices of the sense—organs and the pores)排出，流入廣大的金地(the mighty golden ground)(注六) 觀想在你的身體被智慧甘露洗淨後，多余的甘露從你的頭頂上，與金剛薩埵的腳相接觸處溢出。 以上要一次又一次地觀想清晰。據說：「假如你在觀想時心思散亂，即使念咒長達一劫之久，也是毫無結果的。」因此，觀想時不要心猿意馬，然後不快不慢清晰柔和地念誦百字明咒或六個字的短咒(注七)。 最後，兩掌合十在胸前，虔誠的念懺悔祈禱文，起句：「本尊，因我愚蒙……。」 然後，金剛薩埵聽了你的懺悔之後，微笑的心生歡喜，他說：「哦!佛子，你一切的惡業，障礙和罪過，從今日起被清淨了。」 然後，金剛薩埵化為光，溶入你身內。此時,他的身口意和你的身口意合為一體。讓你的心靜住于無念。 在每一次修法結束時，都要回向功德。

修持成功的徵兆： 惡業被滌清的徵兆，在本傳承的權威性論著里。都有詳細的說明。特別值得一提的是，你會感覺到身體輕安，睡眠減少，健康良好，思路清楚和瞥見證悟。

評 注

修金剛薩埵所要傳達的一般意義就是：諸惡莫作，眾善奉行。 只有圓滿的佛陀，才能完全知道應該拒絕做什麼，應該做些什麼，並且把這種能力顯示給別人。一個人如果深信佛法，並且加以運用，他就抓到佛法的奧義了。 業和果： 當一個善業或惡業，還在動機階段的時候，雖然可能很微小，但一旦結了果，就會大幅成長。惡業會導致悲慘的生存境界，善業會導致幸福的生存境界。有作必受，不作不受。 業因： 完全由貪瞋痴引起的業，如果還沒有形成動作或語言，稱為意業；如果有了具體的行為形式，則為身業或口業。所 有的業，都是以意業開始。因此說：「心是導致世界進入黑暗的毒因。」 「惡業」包括「五逆」、「五輕逆」、「十惡業」、「四重罪」、「八舍正法」等(注八)。「惡業」也包括違犯三種願戒中的任何一種，樂于犯戒或讚揚犯戒。 總之，你不僅背負著無始以來所造諸惡業的苦果，而且這一世又造新惡業，在三毒的影響下，你的意念大都要變成具體的身口意業。 甚至在這一世，天和人也將譴責你的惡行。你將被尤惡所困，你的護法神將變得懶散，魔鬼將藉機阻礙你的宗教修行。你將參加下層社會。生活在自身惡行的陰影下，你將遭遇噩運。甚至你也將作惡夢。你將不快樂。致命的意外事件將會發生，重病將攻擊你。 你將經驗到恐怖死亡的痛苦，在中陰身時將會看到恐怖的景象。 遇世轉生之後，你將依惡行的大小，在下三途長期受苦。 即使你輪迴到天人，你的生命也將是短暫的，而且病魔纏身。 你將被仇敵所恨，雖然你並未傷害他們。你的家鄉將受到流行病肆虐，谷物歉收，戰爭連年。 由于因與果之間的類似(Because of the similarity between cause and result)，你將自自然然傾向于作惡，你的痛苦將繼續不斷地增加。 假如在你想象之中，你認為某些惡行有時是必要的或是有利的，那麼你就絕對錯了，例如你認為你必須作惡一次，以制服敵人或保護朋友、謀財、圖利、求名、或爭取衣食，那麼你就誤解了。不管你多富貴，當你去世時，這些東西連一粒芝麻子都不如!你將帶不走一口食物或一件衣服，更甭提功名、財富、妻兒了。 當你獨自在下三途流浪時，你惡行的苦果將無法轉移給別人，你必須獨自承受。 我們應當如是想：「在這個靠不住的世界里，敵人可以變成朋友，朋友也很容易會成敵人。我膽敢做壞事，已經被惡魔所執，被厲鬼所纏，變成一個愚昧無知的人。從前我從未想過行為的後果，也從未想過拒絕做壞事。因為死亡隨時會來臨，我可能甚至連洗淨惡行的時間都沒有!如果我沒有時間洗淨惡行，當死亡帶走我時，在下三途等我去受的苦難將是多麼可怕!」自我如是思維，並沒有什麼害處，你更不愉快地如是深思。 而且，我們也不能隱藏自己的罪惡，因為當惡行的種子與欺騙的水和肥料，三者相混合時，隱藏的惡行將會長得越來越大。 如果你不隱藏你的錯誤；相反地，卻敢于認錯，並且把你的慘境顯示給別人，那麼你的錯誤非但不會成長，反而會減弱，因為「真理會縮小錯誤」。 認真精進使用令罪業清淨的方法，可以很容易地根絕 惡行——真誠強烈的髮露和懺悔。當你完成這些方便善巧時，只要是一件善行便具有解開大量惡行的能力。

發露懺悔

說：「我犯了這個過錯」這樣的一句話，就是發露罪行。以強烈的悔意和悲痛的心情說這句話，就是發露懺悔。懺悔就是尊敬和讚嘆那些沒有犯這些過錯的人，就是為你的惡行感到懊悔和羞恥，也就是直接而誠懇的祈禱：「以慈悲心對待我，淨化我的這種行為吧。」

四力

假如你能運用以下四力懺悔的話，效果將很好： 1．「舍棄之力」，舍棄及悲切地悔恨過去的惡行之力，就好像惡行是你吞下的毒藥一樣 2．「招絕再犯惡行之力」，下決定：「即使我生命危急，也絕不再犯錯之力」。 3．「依賴之力」，依于皈依和發菩提心之力。 4．「從事各種淨化惡業的對治性善業之力」，包括「六醫治門」等。 你必須運用這四力的每一力。 請注意下面四點： 1.如果你只有發露惡行，而不懺除過去的惡行，則這些惡業將無法淨化。 2．如果你不發願未來不再造惡業，則你的發露懺悔和善業將沒有意義。 3．真正皈依和真發菩提心的人，只要懺悔一次，其淨化惡業的力量，將遠大于不皈依和不發菩提心的人懺悔十萬次。而且，受過金剛乘灌頂的人，只要懺悔一天，所能掃除的惡業，遠多于只發小乘或大乘願的人懺悔許多年。這是因為金剛乘灌頂可以使依賴之力大增。 4．對增加善業和消除惡業來說，也是這樣。

六醫治門

1．念阿彌陀佛、藥師佛、不動金剛佛(Akshobhya)和其他以消除業障的能力而聞名的佛菩薩的名號以消除業障；因為這些佛號有消除業障的能力，並且也可以為別人念他們的名號。 2．建造佛像、佛書和佛塔(佛的身口意象徵)。 3．供養佛象、佛書和佛塔；服侍僧伽；獻宇宙曼達。如已皈依密乘，你要修「其可」(注九)禪觀和參加薈供(注十)。尤其要對上師獻「五悅供」(注十一)。 4．誦佛所說的顯教及密教的經典，如般若波羅密多經和大般涅槃經。 5．念「如來百字明」，大日如來咒，不動如來咒，及其他深咒。 6．深信成佛之可能，觀想無我之真義。念金剛持咒而無「三輪相」(注十二)：1．所清除之障。2．清除之具(本尊咒)和3．清除之人(你自己)。如即深開之應用。在每段觀 修之後，要專念諸法無實如幻。

金剛薩埵百字明 上述六醫治門中的任何一門，如能誠心運用，都能終于摧毀惡業之因果。為了立即淨除阻礙做為基礎的大手印證悟之可怕的惡業及障礙，我們已經闡釋了金剛薩埵觀想及其本咒。 因為時間非常接近的緣故，我們在今生所積聚的業障，對禪修的經驗有很大的阻礙。違犯三願(小乘願、大乘願和金剛乘願)尤能產生阻撓；干犯你的上師的身、口、意又更過之。違反其他真言乘的神聖誓言，及以佛像交換金錢或食物等惡業，會障蔽先前的禪修經驗和妨礙新生的禪修經驗。 金剛薩埵百字明是所有醫療門中最值得讚美的，因為它能清除所有此類惡業。阿底峽尊者說： 「正如剛剛洗淨的曼達盤，若放在灰塵很多的地方，就會立即又蒙上塵土；同樣地，許多對真言乘誓約的輕犯，會經常突然發生。(注十三) 如果你因此失望而問：「菩提道成為我的一部分的那一時刻永遠不會到來嗎?」答案是：真言乘使用多種善巧方便。雖然你犯了不少違背真言乘的輕罪，可是只要你在一剎那之間使用這些善巧方便之一，就能把你所有的輕罪消除盡淨!因此，我們提供了對金剛薩埵觀想及其百字明的詳細說明。

　　百字明頌

密教的新舊經典中一致宣稱，念金剛薩埵本咒有無量立即和究竟的利益。一本印度作品把這一點總括起來說： 雖然它們象徵五種勝智， 被稱為陀羅尼、真言、手印、佛塔和曼達的修持， 所能積聚的功德不如念一遍百字明。 無論是誰誦此百字明， 他所積之功德據說相等于 莊嚴所有佛陀之功德， 而十方諸佛多如塵沙。 又說： 無論是誰誦此百字明， 都不會受到疾病、痛苦和夭折的襲擊。 無論是誰誦此百字明， 都不會為貧窮及災禍所困。 他的敵人會被打倒， 他的一切願望都會得到滿足。

無論是誰誦此百字明， 都會求子得子， 要財有財。 如缺土地，即獲土地。 凡是想要長壽的人， 都應誦此百字明。 當他以為壽命已盡之時， 將會發現壽命又增添三百年! 這一個在此世間快樂的人， 未來將往生淨土(注十四)。

無論是誰誦此百字明， 都不會遭受食肉空行母、惡魔、殭尸， 和忘魔的侵襲。

如作惡的人誦此百字明， 他們也會見到佛。

只要誦此百字明， 愚人能獲智， 不幸的人會走運。 無常與挫折將被消滅， 窮凶極惡的人會被淨化。

無論今生來世， 他都將是輪王， 最後安住解說， 而登佛位。

據說，只要你努力修此觀想和誦此咒，你那輕微的和普通的惡業即可完全滌清。你的重大惡業不會增加，而會受到抑制，並被逐漸除淨。 一般說來，你若真正相信業果的道理，你就一定會懊悔你所造的惡業。這樣，你的懺悔將是誠實的。 以上所說，似乎都暗示證悟之前必先滌罪。但是，我們之中的那些只是口頭念祈禱文，假裝修出家行，而沒有真正的信心和悔意的人，要想獲得證悟，就像烏龜有毛一樣地不可能。

　　注釋 一、「名咒」或稱「可適應的名咒」，包括所有此處所提到的咒，它有一個基本的咒，可以插入佛，本尊或其他覺者的名號。名咒有二種，一種是寂靜尊的咒，另一種是忿怒尊的咒。在目前的咒里，金剛薩埵代表所有寂靜尊的總合。 二、「嘿嚕嘎」(Heruka)是指忿怒的男性本尊的總稱，此處指金剛薩埵的忿怒相。 三、菩薩坐姿比金剛持的深禪定金剛坐姿來得放松。 四、金剛薩埵是不動佛(不動如來)的報身相。 五、障可分二大類：1．煩惱障，它會驅使我們急躁冒進。2．所知障或無明，它阻礙我們了解事物的真相。 六、金地即支持地球表面之金輪(According to the Abhidharma，a golden disk，thousands of yojunas deep，supports the earth’s surface)，此時觀想者應該觀想他只保有覺者的無實體而清晰的「虹身」，就像透明的容器，其中注滿白色的甘露。 七、當要計算念咒一一一、一一一遍時，就要念百字明，其他場合則只需念六個字的短咒即可。 八、「五逆」：又名「五無間業」。1．殺父；2．殺母；3．殺阿羅漢或上師；4．破和合僧；5．出佛身血。 「五經逆」：1．殺沙彌或僧；2．誘惑僧尼；3．毀壞佛象； 4．毀壞佛經；5．毀壞寺廟。 「十惡業」：1．殺生；2．偷盜；3．邪淫；4．妄語；5．兩舌； 6．惡口；7．綺語；8．貪欲；9．瞋恚；10．邪見。 「四重罪」： 　　1．舍正法：(1)輕視善知識；(2)對待聖人、僧尼態度傲慢；(3)偷竊閉關禪修者的食物；(4)偷竊瑜伽母(yogin)的法物。 2．舍菩提心：(1)為掩飾罪惡而發誓；(2)犯聲聞戒 (3)犯菩薩戒；(4)犯密戒。 3．慳吝勝法：(1)侮辱聖像；(2)輕視善知識的學識； (3)識諷真理；(4)以偏見爭論宗教。 4．惱害眾生：(1)具有邪見；(2)傷害聖人；(3)侮辱同輩；(4)誣賴無辜而犯錯的人。 「八舍正法」：1．輕視善者；2．尊崇惡者；3．擾亂求真理者；4．放棄精神導師；5．分化僧眾；6．放棄同修兄弟；7．放棄同修姐妹；8．褻瀆神聖的壇城(Mandala)。 九、「其可」(Chilkor)是梵文「曼達」(Mandala)的藏譯。不過，本書作者康著卻以這二個名詞指不同的東西，「曼達」指供養給皈依境的宇宙之象徵。 「其可」指在若干金剛乘修持中，象徵開悟的「壇城圖」。在這種象徵中，代表最終目標的最高佛像被放在中央。四周圍繞著一圈圈的本尊，而四方本尊系代表修密者在精神發展的不同階段中所見到的。 十、「薈供」是密乘上師及其親近弟子于佛前陳設供養，包括念百字明、獻曼達、上師讚訟、念諸咒、儀軌、獻供等。 十一、「五悅供」是：1．對他表示尊敬；2．提供服務和所需物品；3．對他有信仰和信心；4．服從他；5．修持佛法。 十二、一種行為包括三個因素或輪相：1．對象或目標物；2．工具；3．主人或作業者。以大公無私的精神(即心無任何輪相，亦不預想行為的結果)所作的宗教行為，並不受煩惱的影響，因此可以導致解脫。 十三、因為金剛薩埵觀想及其本咒可以重建破碎的願 (戒)，對于願力脆弱的密乘行人，此點尤其可貴。 十四、這個人的願望將可實現，令他滿意的程度會超乎他意料之外。 極樂世界是阿彌陀佛的快樂天堂，佛土不只是享受的地方，而且是宗教修學的最佳環境。 ‌

第四章 四加行之三——圓成二資糧的獻曼達

為了準備修上師相應法(第四加行)和其他的修持，密宗行者必須先洗滌自己不良的品性和充實正當的品性。前章所介紹的金剛薩埵儀軌，可以達成洗滌的工作；本章介紹「圓成」二資糧的曼達供，則可以達成充實的作用。所謂二資糧，就是福德和智慧。 「福德」是指善行的累積效果(見第一章業及因果)。 「智慧」是對究竟實相的直接了解。

二、資糧之圓成 福 德： 智 慧： 1．布施之圓成 6．般若之圓成 2．持戒之圓成 (此一項為般若智慧) 3．忍辱之圓成 4．精進之圓成 5．禪定之圓成 (此五項為善巧方便) 如上表所示，二資糧之「圓成」或完全獲得，就等于是六度的實現，也等于善巧方便(悲)和般若智慧(空的證悟)的整合，前者是大乘的目標，後者則是金剛乘的目標。 在修曼達供中，密宗行者重複把整個宇宙獻給皈依境，這種至高無上的功德行為，可以圓成他的福德。他又了解到這種供養，受者和施者本身並無實體，而是空的，這種體認就可以圓成他的智慧。 在金剛乘修法儀軌的開始，一般都會作一次簡單的曼達供。在這種修持中，所結的「曼達手印」被用來象徵宇宙。 本章中的「曼達」這個名詞，代表四種東西：1．金屬盤 (像倒置的餅盤)，其上可放米；2．米撮；3．觀想；4．三者之總合。 曼達供的修持包括： 甲、「壇城曼達」(drubpay mandala)的準備。此即所謂的曼達，它代表皈依境。其中包括： 1．左手拿著金屬盤，以右手腕的內側順時鍾方向擦盤三下，同時念兩種淨化咒。 2．放五撮米在盤上，觀想它們是五皈依處，同時念觀想文。 3．觀想這些本尊與「真正」的皈依處結合。 4．放壇城曼達在覆蓋著布的高桌上或佛壇上。 乙、「手曼達」(chodpay mandala)的準備。此曼達代表理想的宇宙，並把它供養給皈依境。其中包括： 1．左手拿著第二個盤子，並以上述方式擦乾淨，念金剛百字明咒淨化它。 2．念「金剛地基」咒，灑香水在盤上，觀想它是金剛地基。 3．念「鐵圍山」咒，把米灑在盤子的周圍邊緣上，觀想它是環境宇宙的鐵圍山。 4．念觀想文，同時把米撮放在盤子上，觀想它們是理想宇宙的三十七供品特徵。 5．念四行的短供養文，祈求納受曼達供並賜與徹底的 開悟。 6．念曼達咒，把一些米撒向空中，祈求達成獻曼達供的目的。 7．把米從盤上抹掉。 8．念四行的短供養祈禱文。把米一一撒置在盤子上，以代表簡化的七種宇宙特徵，並同時要觀想複雜的卅七種宇宙供品如上。 9．把米從盤上抹掉，隨自己的能力和時間，盡可能的重複第8項和第9項的獻供次數。 10．祈求大手印的獲得，念七支行願和結供祈禱文。 11．回向功德。 當一一一、一一一遍長的或短的手曼達獻過之後，這種修持就算完成了。

實際的開示 曼達的建造 曼達盤如果是用上等的材料(如貴重金屬)制成的，則即使是小一點，也沒什麼錯。但曼達盤如果是用劣等的材料(如泥土或木頭)制成的，則必須要大一點(注一)。 如果你缺少這類材料，你可以用一片木頭或石頭。如果你連木頭或石頭也沒有，則在心中觀想建造一個曼達盤也就夠了。最重要的是：建造任何曼達時都必須有觀想。 你需要二個曼達盤。用較精緻或較大的那一個，來作為壇城曼達。用另一個作為手曼達。獻這二個曼達時，必須用一撮撮的金或銀(最好)、海螺或子安貝(次佳)、或米粒(亦可)，每種都要滲以香水。如果你經濟能力付得起的話，每次獻曼達時，最好都用新米。否則，可用專門為此貯存的新米，攙合舊米為供。 供後，這些米不可留為自用，而應該供獻給三寶(注二)。

壇城曼達的建立和觀想： 把你的注意力集中在壇城曼達上，擦拭三次(注三)，同時念「嗡 班難 阿木惹達 吽 呸」(Om vajra Amrita Hum Phat)和「嗡 索巴哇 蓄達 薩爾哇 達爾瑪 索巴哇 蓄朵 杭(Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham)。(注四) 觀想從空性中出現一座宏巍的壇城，具有各種特質。 (注五)。 念描述皈依境的讚頌觀想文。 放五撮米在盤子的中央。觀想這五撮米就是五皈依境，其觀想方式和觀想皈依境一樣，所不同的是可以省去觀想湖泊和如意樹，而且護法是觀想在五皈依境之中，而不是在它們的下面。 觀想光從五皈依境諸上師本尊等額喉心的三個種子字母(注六)放射出來，召請無數的「智慧本尊」從他們的天然住處——法界——出來。再觀想每一「智尊」與你觀想的本尊合而為一(注七)。 然後把曼達盤放在你面前的高而覆有布的桌子上，祈請諸本尊出現。如果你有能力的話，再以五種供品(注八)圍繞著供在曼達前。 如果你沒有壇城曼達盤，或如果你非常定期地修持曼達供，只要觀想你所要供養的諸本尊呈現在你面前的空中就可以了。(如同皈依境觀想一樣)。

手曼達的建立和觀想 之後，左手拿著手曼達盤，右手拿著花瓣或香水。口念金剛百字明，右手同時以順時鍾方向擦拭曼達盤三遍(像拭淨壇城曼達一樣)。觀想自己、他人、世間及其中眾生的疾病、不幸、惡業、障城礙和不淨，所有這些由于執著外緣和內心而引起的業障，全部被清除得乾乾淨淨。就如同本性清淨的心一樣，你的曼達也必須乾淨，全無塵垢。 因為這種曼達供的是極其重要的，你必須使用你能力所能負擔的最佳材料獻供，同時必須以最清淨的方式修持(注九)。 宇宙的觀想有二種不同排列方式，一般是作為主要觀想的對象之用。一種是根據時輪金剛密典為基礎，另一種是以阿毗達磨(Abhidharma)為基礎。因為大手印是所有密典要義之大成，所以你在修大手印的四加行時，不管你用那一種都沒有關系(注十)。不過，我們以下的觀想是采用阿毗達磨中的說法，因為此種說法是眾所周知的。 三十七供宇宙曼達的觀想和建立 在你念「嗡 班雜 布米 阿吽」(Om Vajra Bhumi Ah Hum)咒時，把你右手中所持的香水灑在曼達盤上，表示它為菩提心「露」所滋潤。如果你沒有香水的話，就把花瓣散在盤上。 觀想曼達盤是遼闊空曠的金地(即金輪)，上面有像你的手掌那麼平滑的平原，還有具備渦旋芳香的八功德水的大海(注十一)。你不需要觀想金地之下的水輪和風輪(注十二)。 當你念「嗡 班雜 惹喀 阿吽」(om Vajra Rekhe Ah Hum)咒時，用你的右手把米以反時鍾方向撒在盤的邊緣，以之代表鐵圍山，並觀想這就是圍繞宇宙的鐵圍山。 依某些對此一修持的說法，這時候你要念「吽」，並且把一滴香水或一圈花瓣放在曼達的中央。本書所采之阿毗達磨的說法則認為不必這麼做。

┌──────────────────────────┐ │a鐵圍山 b海 c七重金山 d七湖 e須彌山 f毗紐 │ │g因陀羅宮 h天界 i太陽 j月亮 k東勝身洲和衛星 │ │l南瞻部洲和衛星 m西牛貨洲和衛星 n北俱盧洲和衛星 │ └──────────────────────────┘ 圖2 觀想宇宙主要特徵的傳統圖解 同樣的情形，依某些說法，你必須觀想須彌山和其他地形的特徵，從各個種子字母中生長出來。但我們所采的說法是，當你一觀想它們，它們就是完整的。 當你觀想理解宇宙的三十七種主要供品之意義時，你要漸次地念含有它們全部名稱的觀想文。 (譯按：以下請參考圖2及圖3。括弧內的數目字，代表米撮放在曼達盤上的次序。)

在大海的中央，有一座四面形的須彌山(1)，其底部是四個方形的階梯，上面是方形的頂，越往頂端越寬廣。它的東面斜坡是水晶做的，南面斜坡是青琉璃做的，西面斜坡是紅寶石做的，北面斜坡是綠寶石做的。須彌山四周的湖、天空和陸地，都反應出每一斜坡的顏色(注十三)。

圖3 三十七供宇宙曼達。其中數目字表示米撮放在曼達拉盤上的次序，行者想像他自己面向東方。

┌─────────────────────────────┐ │1.須彌山 2.東勝身洲 3.南瞻部洲 4.西牛貨洲 5.北俱盧洲 │ │6.身洲　7.勝身洲 8.拂洲 9.妙拂洲 10.諂洲 11.勝道行洲 │ │12.俱盧洲 13.俱盧月洲 14.眾寶山 15.如意樹 16.滿欲牛 　 │ │17.自然稻 18.輪寶 19.珠寶 20.妃寶 21.臣寶 22.象寶 │ │23.馬寶 24.將軍寶 25.寶藏瓶 26.嬉女 27.鬘女 28.歌女 │ │29.舞女 30.花女 31.香女 32.燈女 33.涂女 34.日 35.月 │ │36.眾寶傘 37.尊勝幢 │ └─────────────────────────────┘

圖繞在須彌山四周的是七重四面形而中空的金山，從最接近須彌山的那一重金山算起，每一重山的高度遞次減半。這七重金山名叫持雙山(Yugandhara)、持軸山 (Ishadhara)、擔木山(Khadiraha)、善見山(Sudarshana)、馬耳山(Ashvakama)、障礙山(Vinataka)、和持地山(Nimindhara)。 散布在七重山之間的是七湖，狀為方形，游渦起伏，湖水是八功德水。湖中遍布如意寶和其他寶物，這些都屬于居住在湖底的龍(Naga)(注十四)所有的。 圍繞在七重山和七湖之外的是大海，海中有四大洲及其衛星小洲。東勝身洲(2)是白色的，呈半圓形。南贍部洲 (3)是藍色的，呈梯形。西牛貨洲(4)是紅色的，呈圓形。北俱盧洲(5)是綠色的(多作黃色，視傅承而定)呈四方形。 這四大洲的每一洲都有與其同形同色的「衛星」小洲，一個在左邊，另一個在右邊。東勝身洲有身洲(6)和勝身洲 (7)；南贍部洲有貓牛洲(8)和勝貓牛洲(9)；西牛貨洲有動諂洲(10)和上儀洲(11)；北俱盧洲有勝邊洲(12)和有勝邊洲(13)。 在四大洲之中、須彌山之上和天空的各個角落： 在東方的天空中，有寶山(14)，這是由鑽石、琉璃、青玉、綠寶石、珍珠、金、銀和水晶制成的。 在南方的天空，有如意樹叢(15)，任何你想要的東西，都會像雨一般從樹上落下來。 在西方的天空中，有滿欲牛群(16)，任何你想要的東西，都可以從他們的每一毛孔中湧出來。 在北方的天空中，有生生不息、百吃不厭的自長糧谷 (17)。 同時還有「金輪王的七寶」(注十五)。 在東方的天空中，有千幅寶輪(18)，是由贍部河的金子制成的。 在南方的天空中，有八面形的如意寶(19)，明亮如太陽光，從幾由旬(注十六)外的距離仍然可以看到它的光輝。 在西方的天空中，有美麗的王后寶(20)，她具有女人完美無缺的三十二種端相。 在北方的天空中，有大臣寶(21)，智勇過人，能夠發現埋藏在地下的寶物。 在東南方的天空中，有佩戴金項鏈的白象寶(22)，牠強壯的七肢(注十七)可以載金輪王到任何地方。 在西南方的天空中，有超群的馬寶(23)，其色如孔雀頸，能在一瞬間環繞四大洲跑一圈。 在西北方的天空中，有英勇蓋世的將軍寶(24)，他具有六十四種特殊技能武藝。 在東北的天空中，有漂亮的寶藏瓶(25)，瓶中裝有取之不盡的七種珠寶，包括青玉等。 捧著供品的仙女共有八位。 在東方的天空中，有白嬉女(26)，雙拳緊握置于臀部，以「金剛」( Vajra–mushti–sandhi)姿勢站著。 在南方的天空中，有黃鬘女(27)，手中拿著鮮花和珠寶所做的彩環。 在西方的天空中，有一位紅白雙色歌女(28)彈奏著瑟琶。 在北方的天空中，有綠舞女(29)，正在跳舞。 在東南方的天空中，有黃花女(30)，拿著一束花。 在西南方的天空中，有白香女(31)，捧著一香爐點燃的香。 在西北方的天空中，有紅燈女，拿著酥油燈。 在東北方的天空中，有綠涂女(33)，拿著一海螺貝殼的香水。 在須彌山之上的東北方天空中，有日輪(34)，如火紅的水晶，放射出耀眼奪目的光線。 在須彌山之上的西南方天空中，有月輪(35)，清涼而令人神清氣爽。(注十八)。 行星和星球的宮殿，放射出各種不同的光芒。 在須彌山的平頂中央，有蘇達舍那國毗紐城的帝釋宮。在毗紐城的四角落，有凱特拉拉達(Caitraratha)等四座公園。在這些公園中，有帕里雅特拉(Pariyatra)等如意樹，一塊極像傳說中的魔石潘杜康巴拉西拉塔拉(Pandukambalashilatala)那樣的石板，及天人的集會禮堂蘇達瑪(Sudharma)(注十九)。 在它們上面的天空中，光彩奪目的云端里，由下向上依序為閻摩羅、兜率天和其他天界，其中布滿無數天人和他們的財物。 在各層天界之間，散布著八吉祥記，包括南方的寶傘 (36)、金魚、寶瓶、蓮花、有右旋螺紋的白海螺殼、寶結、北方的尊勝幢(37)和金輪(注二十)。 另有八吉祥物，包括寶鏡、朱紅色顏料、白海螺紋殼、象腦提煉的藥、德華草(durva)、畢婆果(bilva)、酸乳酪和白芥菜子(注二十一)。 另外還有「七半寶物」，是與皇室有關的，包括睡床、寶座、坐墊、寶劍、鞋子、蛇皮和長袍。 還有「延年益壽的特殊物品」，如「六良藥」(注二十二)和許多其他醫療、營養物品；裝甘露及其他萬靈藥的美麗瓶子。 還有智慧寶劍、般若波羅密多經、琵琶和其他樂器，以及「帶來智慧和名聲的物品」。 還有彩虹色的花雨、一池塘的香水、蓮花園、神鳥和羚羊，及其他「珍奇供品」。 當你念觀想文時，心中要獻上能夠滿足視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的一切物品，以及天人和天后的侍從所獻出的一切東西。總之，你要想像你正在獻出所有能積聚起來的屬于天神和人類的財物，以及無主的十方珍寶。

　 圖5:八吉祥記

　 圖6：八吉祥物

然後，念四句短的曼達讚。 一千萬乘以一百，即十億個如四大洲、須彌山等所組成的世界，才構成一個為「三千大千世界」。你要毫不保留地把無數三千大千世界供養給可貴的上師，以普賢如云般的供品、你和其他一切眾生以及父母親戚的身體和財物、及所有善業來注滿這些無數的三千大千世界。然後，祈求一切眾生都能就在今世無疑地獲得正覺及大手印的最高成就。 然後，當你念曼達咒時，拿起曼達，把一撮米拋向空中，當作供品。之後，念祈禱文，以期達成曼達供的目標。(注二十三)。 在修完三十七供曼達之後，以你的右手把米從盤上揮掉。供養「短」曼達時，只需要以你的手供七撮米，同時，心中觀想宇宙，念四句的短曼達讚，每一次建立和觀想曼達時，就念一遍讚文，毫不間斷。 在供養「長」曼達之後，當你在一節修行中，正重複此一修持很多次時，如你的心無法應付上述的複雜觀想，至少你也要清晰地想像你正在依次供養大地、鐵圍山、須彌山、四大洲、日、月，以它們所能容納的一切供品注滿這個完美的宇宙和天空。

曼達有很多種，有長的也有短的，從最簡單的五撮米，到最複雜的三十七供品。這種三十七供品曼達的建造，必須由上師或老道友示范傳授。當你在平常修持曼達供而要計算次數時，僅獻七供曼達就夠了。 在每節修持結束之後，念大手印成就祈禱文、供養七支行願祈禱文(注二十四)和結尾祈禱文。  ,  ,

圖7 七供曼達圖解

1. 須彌山 6．日 2–5四大部洲 7．月 最後，光從在壇城曼達本尊們放射出來，這個光照射到你和所有眾生，使得大家都完整地獲得二資糧。 再觀想這些上師本尊等化為光，被收入你的身體內。

回向功德

修持成功的徵兆。 二資糧圓滿的徵兆，如真寶的悟證、禪修的經驗和夢，這些在本傳統的權威論著里都有詳細的說明。 尤其是，你的思想會自然轉向佛去。最可貴的是，你在修持時，會覺得毫不費力。

獻曼達的評注

真正的大手印觀想、永遠都附有二資糧的積聚和障礙的祛除。除非你從前已經積聚過二資糧，否則你將不會經驗到真正大手印的觀想。 很少人真正積聚過二資糧；很少人是「前世的」(善業攜帶者)。 每一個已開始修佛法，並且對佛法已產生若干信心的人，一定是有行善的根器。不過，就像火花不能變成火焰一樣(如果你不花時間準備燃料的話)，而且此種根器也不能在一瞬間就被喚醒。在它們被喚醒或轉化成善行之前，你將經驗不到證悟。即使你經驗到一點證悟，這一點證悟也 不會成長。但假如你能從事以下善行的話，就會產生喚醒你的善根的適當環境。一旦你的善根被喚醒了，你將經驗到強有力的證悟感覺。

　　資糧 三資糧和十度 龍樹在他對菩薩十地的評論中說，我們必須求取三資糧(注二十五)。三資糧包括十度(注二十六)。施度、方便度和願度構成福德。戒度、忍度和進度構成戒德。禪度、慧度、力度和智度構成智德。

二資糧和六度 經上說有二資糧。二資糧包括六度。布施度和持戒度構成福德。智慧度構成智德。忍辱度、精進度和禪定度既是福德也是智德。 一個人行善而不發菩提心，並不能導致解脫，只能輪回到較高的層界。行善而又能發菩提心，則可導致解脫和成佛。 如果我們能行善而無三輪相，則能成就清淨無垢的資糧。積聚這種資糧是開悟的主要方法。

六度

1．布施度有三行： (1)「財布施」——盡你所能地施舍食物、衣服、器具、甚至墨水和紙張。至少也要布施食物給乞丐，不要讓他們空手回去。想想將來你掌有一個輪王的世界時，你要如何布施你的身體和財富。 (2)「無畏施」——替人治病、保護別人免于災難、引導他們走出陷坑、護送他們離開險境、消除妨礙他們獲得成就和持戒的障礙。說真的，你要盡可能地行無畏施。保護別人免于「四種傷害」：法律處罰、敵人、竊盜和野獸。然後，祈求你有能力解救他們免于下三途的災難。 (3)「法布施」——如果你有能力的話，你要經常為別人講解你覺得自己會講並能對他們有益的佛法。講解佛法時，你不可以心存傲慢或冀求名聞。如果你的能力不夠，你也要大聲念經，希望所有眾生(包括人與非人)藉此能聽聞說法。

2．持戒度有三行： (1)「攝律儀戒」——不作本來就不如恕的十惡業，並且無條件地嚴守三願(小乘、大乘、密乘)。違此三願，佛制不可恕。 (2)「攝善法戒」——不以作一椿善行而滿足；運用善行于最廣泛的意義；祈禱你將完成任何你尚未做過的善行。 (3)「饒益有情戒」——發菩提心，盡你所能地幫助別人。熱誠祈禱你將完成任何尚未做過的饒益有情的行為。只是自己不做壞事是不夠的。 3．忍辱度有三行： (1)「耐怨害忍」——忍受別人的辱罵、鞭打、搶劫或謀殺。 (2)「安受苦忍」——安貧樂道，雖有疾病、痛苦、飢餓、口渴、疲倦或勞累，仍能一心修持。 (3)「諦察法忍」(注二十七)——明智而無畏地接受密乘的甚深善巧法門、佛菩薩的偉大行為，「不落言詮的空義」。 你要以忍辱度修觀! 4．精進度有三行： (1)「披甲精進」——樂于行善而毫不畏縮。不以善小功德少而不為，不以善大難實現而不為。 (2)「攝善精進」——堅持完成善行，絕不松懈。 (3)「利樂精進」——一旦你開始修行，即使「溫暖的徵象」(注二十八)和其他利益沒有立刻產生，你也不要氣餒，應該更精進地修行，直到成功為止。 你要以精進度修行!

5．禪定度有三行： (1)「安住靜慮」——嚴格控制你的身心行為，此生常保快樂。 (2)「引發靜慮」——獲得聖人為善的能力，如神通、幻化諸佛形相等。 (3)「辦事靜慮」——以三摩地饒益眾生。

為了修持這三種禪定，你必須先達到一心不亂的境界 (注二十九)。一心不亂是非常重要的，因為這是獲得所有為善的能力。 為了達到一心不亂的境界，心必須先求寧靜。心的寧靜來自于身體的寧靜。身體的寧靜來自于以寡欲知足，不貪食、衣、住，把你的目標和行動減至最小。總之，一心不亂和所有為善的能力都是來自(1)寡欲(2)知足。

6．智慧度有三行： (1)「無相智」——證悟萬法空性，照了究竟本體。 (2)「受用法樂智」——澈知因緣果報之不能免，照了相對本體。 (3)「成熟有情智」——行四攝法(注三十)，了知如何利他。 另者，智慧度也可以分為三種：(1)聞慧，(2)思慧，(3)修慧。(注三十一)。 你要竭盡所能修得這些智慧。

修六度得二資糧的結果 二資糧可以產生無限的、喜悅的人天福報。完整而圓滿的獲得二資糧和六度，最後將可使人成就無所不知的佛果。 功德的積聚：七支行願 不要認為，你因為沒有財富就無法積二資糧。據說，一個人只要有一些信心和智慧，就有令人難以置信的能力可以積功德。你只要以菩提心供養七支行願，你的一切障礙將可以消除，你所積的功德將如天空廣大無際。 據說一個人只要行一跪拜就可獲得十種利益： 1．面貌較好。 2．氣色紅潤。 3．言談雄健。 4．懾服同事。 5．天人垂愛。 6．聖人為伴。 7．健康長壽。 8．富甲一方。 9．轉生高貴。 10．解脫自在。 又據說，一個人以大恭敬心行一跪拜，將多次轉生為金輪王，次數之多如五體投地時所覆蓋自地面以至金地之塵沙數。 據說一個人只要向三寶合掌，就可獲得十種利益，包括貌美和侍從眾多。 無數此類功德，在諸經中都有詳細的說明。 噶膽巴派的大喇嘛，並不作其他修法，只是精進不懈地修持七支行願。這是大噶舉巴(包括岡波巴在內)的慣例。但今天似乎已消失殆盡了。 今天我們根本不想隨分積二資糧以至于圓滿。即使我們修七支行願到某個程度，我們因太缺少信心和恆心，以致從未積成二資糧。我們讓我們的佛像、經書和佛塔蒙上灰塵。有些粗心大意的人，甚至把它們留置在骯髒的破布之下，我們把燻得黑漆漆的酥油燈，放在獻供用的缽中或佛壇上，卻對自己的儀容表現出過分關懷。我們從來不以開放和慈悲的精神獻一朵花給三寶。據說，從來不念七支行願祈禱文的人，累積不了什麼功德。功德從何而來?它只從二資糧之獲得而來! 如果我們有了一粒米，在能夠吃的時候我們就要吃掉這一粒米，要等到這粒米不能夠吃的時候，才會想到要把這粒米供獻出來!我們有些人不乏金、銀、絲、馬、牛之類的貴重物品，然而卻對三寶說：「我們功德薄，沒有更好的東西獻供養。」只供養一個小油燈或一小片食物卻傲慢自得。因此，我們是在供養謊言給三寶。你想，這樣的供養，能夠積功德嗎?是故，依你自己財富的多少而獻供是非常重要的。 在一切顯經和密典之中，沒有比七支行願還能更深遠地積聚二資糧的。七支行願所能產生的功德，逐步增加，一支比一支多。獻供品所積的功德大于行跪拜；懺悔惡業的功德又大于獻供品；隨喜善業的功德又大于懺悔惡業，……。 不管你是選擇「七支行願」的長文或短文念，最重要的 是你要思考其意義。光是念，即成笑柄。

結 語

據說，用手所能獻供者，沒有比曼達供的功德更大的。曼達供包括六度的修持，二者會產生同樣的利益。 由于供養曼達拉的結果，你所能享受到的無限利益，別處也有說明。樓閣經(Kutagarasutra)說，你只要建造一個宇宙曼達，你就可以主宰實際的宇宙，包括四大洲和天界在內。經上又說，你只要灑香水在曼達上和供獻花，你就可以轉生四天王眾天(注三十二)。 總之，深遠的曼達包括在四加行的教法之內，是因為它非常有助于迅速地圓成福慧二資糧。 不論你如何吹噓你的布施有多大，就數量而言，一般的供品本質上只限于一百、一千、一萬、十萬等。當你獻上禮品時，心中卻有自大的思想「我已經供養這麼多了」，或希望獲得別人的讚賞，則你的禮物就被這些不良的思想所沾污。一般的供品只會讓我們覺得有希望或懸念是否能討好上師。而且，接受這種供品的對象，其數量在本質上也只限于一百、一千、一萬、十萬等。 曼達供是至高無上的供養，因為它包含了整個宇宙的一切財富。它不會遭受傲慢思想的沾污，因為你會想：「我正在供養心的產物。」它不會讓你懷望或擔心是否可以取悅三寶。一個人如果獻了曼達，又能觀想接受供養的聖者——四際(注三十三)十方的三寶——和方方面面無邊的宇宙諸界等，他的每一身、口、意業自自然然就會積聚福慧二資糧。因此，如是真誠努力地獻曼達供吧! 當你建造新寺廟和佛身、口、意的象徵。修補舊的。服侍增加。如果你沒有東西可以供養，你就去清掃佛堂、行跪拜和繞佛堂念頌禱文。 當你雙手合十或把花當作供品投向天空時，據說，只要觀想佛就能產生無量功德。因此，你幸而得人身——不像那些禽獸，既不能分辨善惡業，也不會念一句「摩尼」(即六字大明咒)或履行道德責任——你就必須毫不遲疑地修持佛法!不要枉費這個人生!不管你怎麼做，最重要的是你要建立每一種向善的品性。

注釋： 一、「曼達」，此處指壇城曼達和手曼達所賴以建立的圓盤。 二、供養的方式是把米送給僧侶、窮人、野鳥或野獸。 三、用手腕內側順時鍾方向繞三次，同時念淨化咒，曼達就象徵性地被擦乾淨了。 在某些傳統里，擦淨的動作是反時鍾方向的，或先順時鍾方向再反時鍾方向。 四、這是二種淨化的咒。前者是除去壇城曼達等物品的瑕疵；後者除去曼達的實體性，轉化它為「純粹空性」。它 然後又從「空性」中出現，成為皈依境壯麗的住所。 五、它有四邊、四層，是用高貴材料制成的。 六、每一位你所觀想的上師、本尊、佛、菩薩和護法的額、喉、心，都有三個種子字母，1．眼處有白色(om)；2．喉處有紅色(Ah)；3．心處有藍色(Hum)；光從這三個種子字母放出。 七、每一位本尊的存在，據說有二個層面：1．「智身」或「智尊」，這是「真實的」本尊，其存在並不直接依賴于觀想者的「觀想」；2．「三昧耶本尊」，其存在只是為了那些立下誓約奉其為本尊的密行人。觀想這二個層面融合為一，可以大為增強做為皈依境的本尊等的效力。 八、1．花，2香，3．酥油燈，4．香水，5：食物。 九、房間、觀想者的身體、曼達盤和米都必須非常乾淨。 十、不管你使用那一種工具，都無所謂，因為修四加行的最終結果就是大手印的悟證，這是超越分別的。 十一、見原文第二章第二節注。 十二、依阿毗達磨，支撐地球表面的是一個金輪，約好幾千由旬(yoina，約為九哩)厚。一個一百六十萬由旬厚的風輪則又支撐著金輪。而支撐風輪的是一百二十萬由旬深的水輪。 十三、譬如，須彌山南坡的藍色，給我們所居住的洲地——南贍部洲藍顏色和藍天空。 十四、龍是像蛇一樣的自然神。在佛教神話里，龍被描寫為非常聰慧的神，他們把各種寶物窖藏在他們所居住的湖底。龍在佛教中扮演著重要的角色。 十五、金輪王或宇宙統治者的觀念，起源于亞利安之前的印度。在佛教的象徵中，它意謂著世欲的殊勝，與佛陀精神的殊勝相比擬。金輪王具有與佛陀相同的「大小端相」。 「七寶」是與世俗的殊勝相關的七種象徵，中央的一個是金輪。「當金輪第一次在他面前出現的那一天，……好像是象徵他要從事統一全娑婆世界的運動。他站起來，跟隨著金輪，他走一步，金輪就在前面移動一步。」迦盧仁波切說，由于受到金輪王累積功德的推動，只要金輪王和他的侍從坐上巨大的輪軸，金輪就可以有效地送他們到所要去的地方。如意寶不僅照顧金輪王本身的願望，並且也讓站在它光輪范圍內的所有眾生都能實現願望。 其余的六寶，每一個都是同類中最好的，並把幸福、和平及繁榮帶給金輪王及其子民。 十六、一由旬約等于九哩。 十七、七肢指象的四腿、頭、尾巴和鼻子。 十八、太陽的性質是火，看起來像清晰的透鏡，熱光線經透鏡而集中。月的性質是水，看起來像是毛玻璃做的透鏡，清涼而不刺眼。 十九、須彌山頂上的毗紐城，住的是天人。城牆圍繞著帝釋宮，帝釋宮呈方形，有很多層，越上層越狹小。帕里雅特拉是一種如意樹，根部在阿修羅界，但它的葉、果和花只裝飾天界。這種困境就是天人和阿修羅之間不斷爭執的原因。 白魔石就是佛在天界向母親說法時，其母所坐的聖石， 也是密勒日巴傳給弟子的舍利。 二十、在八吉祥記之中，只有寶傘和尊勝幢二者在觀想文中提到，以二撮代表它們的米放在盤上，就完成了曼達的構造。其他的吉祥記和供品，只需要觀想它們分布在曼達宇宙的上空就可以了。 二十一、這八種東西，在印度文化中。被認為是吉祥的。佛教徒以之與釋迦牟尼一生中的插曲相連緊。譬如，當他放棄極端的苦行主義時，他的第一餐飯就包括有乳酸酪。當他開悟時，他是坐在菩樹下的一束德華草(durva)或拘沙草(Kusha)上。 二十二、六種治療消化疾病的草根，生長于印度，再進口到西藏。 二十三、這就完成了三十七供品的「長」曼達供。這種「長」供在每節修行時只能做一次，另外可以加上七供品的「短」曼達供。 二十四、七支行願。 1．禮敬諸佛。 2．廣修供養。 3．懺悔業障。 4．隨喜功德。 5．請轉法輪。 6．請佛住世。 7．普皆回向。 修持七支行願可以成就二資糧。 二十五、龍樹提及三資糧而非二資糧，這是很不尋常的，本書此後將不再討論。 二十六、十度是把普通常提到的六度，再加上只有菩薩才能獲得的四種較高成就：1．方便度——菩薩運用方便法門于全宇宙；2．願度——菩薩發願求菩提，解脫眾生；3．力度——菩薩運用五力：信心、精進、審察、禪定和智力；4．慧度——菩薩具有智慧。 二十七、密行人的特徵是心智廣大。諦察法忍促使他修觀，以直接發現導師或經典所宣稱的「真理」。反之，小乘行人因為不能夠立刻理解「空」和其他「真理」，所以會有被威脅的感覺，也就不能接受「空」和其他「真理」此處所說的「密乘」和「小乘」，並非指派別，而是指修行的態度。 三種忍辱可以克服宗教修行的三種障礙：耐怨害忍可以摧毀「外在」或環境的障礙；安受苦忍可以摧毀「內在」的障礙，如疾病或胡思亂想等；諦察法忍可以摧毀「秘密」的障礙，如疑心或不信等等。 二十八、類似受加持時所經驗到的那種感覺，表示修觀已經生了效用。有些修觀者發誓閉關，直到這種「溫暖的徵象」發生為止。 二十九、讓注意力不受身心各種外緣的干擾，就可以達到一心不亂的境界。其方法有注視一物和「觀看」呼吸等。本傳統認為這是其他觀修的先決條件。 三十、佛菩薩或高僧大德以「四攝法」吸引眾生學道：1．布施，2．愛語，3．利行，4．同事。 三十一、由聞思修而得智慧。學佛者先有「信心」，並能排除萬難聞聽佛法，就可得第一階段的聞慧。其次，依佛教制定的禪修方法，就可以得第二階段的思慧。最後，將沈思過的佛法付諸實行，修養身心，就可得第三階段的修慧。 三十二、四天王眾天是欲界中最高的天神。 三十三、過去、現在、未來和無始終，合稱四際。

第五章 四加行之四——迅速賜予加持的上師相應法

金剛亥母

(編者：了義炬一書(四加行的講解)已全部登載完畢。為免除誤會起見，特鄭重敬告讀者下列四點： 1．依照金剛乘密宗的傳統，任何一個法的傳授與學習，必須經過合格上師的口傳、灌頂、講解三個步驟。如果讀者依照書本、儀軌法本或其他刊物所登載之內容，擅自模仿修習，實為金剛乘修行之大忌，輕者修法無效，重則著魔顛狂，如果牽涉到氣脈等大法，更有喪失生命的危險。四加行雖為基礎修行之法，學者仍應按照規定，尋求合格上師，先求金剛薩埵灌頂(因為四個加行中，只有金剛薩埵一個加行需要灌頂)，再求上師口傳整個四加行儀軌，再聽上師之講解，然後才可如理如法的修習，本刊翻譯登載「了義炬」之目的是讓大家對四加行的內容先有一個概念上的認識，了解其重要性，發心從基礎做起，就不會顛倒亂修，徒勞無功。並不是對大眾傳授四加行，或是教導四加行的修習，請大家千萬不可誤解。 了義炬原書第一頁就登載卡盧仁波切的開示，要求讀者必須經上師的口傳、灌頂、講解三個步驟，才可修習。 2．已經聽過其他仁波切對四加行開示的讀者，也許會發現本刊所譯者與仁波切所講者，有些地方略有不同。如果確有不同之處，請依照你的上師所講者修習為準，本刊所譯者僅提供參考而已。 實際上，密宗修行完全以上師所教授者為準，上師會了解學者的需要和環境，而給予廣略深淺不同的講解，那才是契機的教授，那些講解對學者有實益，有加持，學者應對上師有信心，不可聽到其他地方有不同的講解而對你的上師有懷疑或批評。 3．一個傳承中所用的四加行法本(或其他法本)都是一樣的，在原則上講解也是一樣的，但是各地寺院有其特別不同的傳統習慣，例如，大拜的姿勢，本尊放光與收光的順序，法器的使用，唱誦的韻調等，這些枝末上的差異並不影響法的本質，近來有很多噶舉派上師來台宏法，他們的講解會有些差異之處，你只要遵照他們的開示去修習就對了，千萬莫謗彼此，無意中得謗法之過。 4．本刊以後再請專人將了義炬(四加行)整理，以更通俗文字發行單行本，俾使人人能讀，個個能修。金剛乘佛法修行最重次第，不依次第的修行者無論修多少年，一定毫無成就，永遠得不到佛法真正的利益，相反的，越修越增長一個人的顛倒知見，這是一件非常可怕的事，人們常會不知不覺落入這個陷阱中，無力自拔，所以希望各位將來踴躍助印此書，使金剛乘行者人手一冊，奠定我們穩固的修行基礎。再求大法，易于成就。) ※ ※ ※ ※ ※ 當金剛乘行者成功的修完了皈依大禮拜，念完了淨化業障的百字明咒，獻完了充實資糧的曼達供以後，就完成了四加行的前三個加行。此時差不多就可以準備開始修持大手印了。唯一缺少的就是兩個先決條件： 1．需要有上師的授權和能力。這種工作只有本身已成就的上師，才有資格授予。 2．與這位上師之間建立比較密切的關系，並象徵性地獲得允許進入他的傳承。 接受這二種先決條件，其中就包括修持上師相應法所必定能夠獲得的「加持」。因此，上師相應法是準備大手印修持之前的最後一個加行。 因為在上師相應法的儀軌中，修行者要把上師觀想成金剛持佛，然後再從金剛持接受四灌頂；所以他必須要對上師具有不可動搖的信心，確信上師真正是佛。本書作者康著仁波切認為這種信念必須要慢慢的培養。因此，他提供了很多培養這種信念的技巧。 上師相應法的修持包括以下十五個項目： 1．結跏跌坐，念觀空咒。 2．觀想你自己就是金剛亥母(多杰巴莫)。 3．觀想金剛持，同時觀想他就是你的根本上師，坐在你的頭頂上，四周圍繞著一切上師和其他的皈依處(即佛、法、僧、本尊和護法)，並且要念讚頌祈請文。 4．向他們祈求。 5．念七支行願供養文，同時要想你自己確實是在修持這七支行願。 6．祈求加持能證悟佛的三身。 7．向大手印傳承的上師們念長的祈請文。 8．向大手印傳承的上師們念短的祈請文。 9．祈請上師們予以各種加持。 10．念「吾母，有情……」祈請文三遍，然後念Gmb咒若干遍。 11．念六行的加持祈請文，每次盡力多念。 12．祈求上師授予四灌頂；觀想你已接受四灌頂及其以後所獲得的果位。 13．觀想上師化光，融入你體內。 14．讓心止息靜坐。 15．回向功德。 為了圓滿上師相應法的修持，第11項的六行祈請文必須要念滿一一一、一一一遍。

觀想 觀想一切萬法已藉觀空咒(注一)而「淨化成空」。你自己現在從空性中出現，觀想自己化為金剛亥母(多杰巴莫)，站在蓮花日輪之上，腳踏一具尸體(注二)。 因為，你現在還沒有把自己的業障完全清淨，如果以你自己普通的自我形相修習上師相應法，就不能帶給你任何加持。但如以本尊的姿態修行上師相應法，則可以幫助你加速獲得上師的加持。所以，當你在修上師相應法時，你必須要把注意力集中在與你相應的本尊上。 金剛亥母是諸佛之母，能生諸佛。她本質上就是大手印，現娑訶迦(Sahaja)相。她屬于瑜珈母(Yoyinis)的一種，對有情眾生特別有悲心。因此，透過她，可以很快就獲得加持。當你修上師相應法時，把你自己觀想成金剛亥母，是特別有幫助的，因為她是瑪爾巴、密勒和達波[岡布巴]諸位尊者的秘密本尊(注三)，你要像他們一樣地修行! 開始時要念觀想文，此文描述如下： 在你的頭頂上，或在你面前的天空中，坐著你的根本上師，其形相就像你以前修皈依時一樣。他是過去、現在、未來三際諸佛的本質。他現金剛持相，坐在寶座上面的蓮花和月輪之上，這個寶座是由八只獅子抬著，覆蓋有無價的絲綢。 噶舉派的一切祖師坐在他的上方，連成像柱形一樣，由你的根本上師一直延伸到金剛持。四周圍繞著德利紅、竹巴、測巴和大隆等噶舉支派的上師，以及禪修傳統(注四)的其他上師——他們形成一個真正成就者的大海!他們又被如云般的上師所圍繞著，這些上師傳續了大圓滿法、六瑜珈法、道和果法，及「西傑覺幽」法(Shijay Chodyul)(注五)；他們的四周還有心智訓練之傳承(注六)上師! 觀想在上師四周圍繞著本尊、佛、菩薩、勇父、空行母和護法，他們的嚴誓和智慧二面本來就是不可分離的。 以真誠和渴望之心，向金剛持和其他皈依處清晰地念讚頌文，其開頭為：「覺者至尊……」。 然後，念七支行願供養文，其開頭為：「祈請來自最高佛界的你……。」並且要念祈求證悟佛之三身的加持文。 現在向大手印傳承的上師念長和短的祈禱文(注七)。首先要念長祈禱文，其結尾為證悟大手印的祈禱文(注八)。 然後，念短祈請文，祈求上師加持。 每一次你修此觀時，都要念下面的祈請文： 首先，念每行以「吾母，有情……」開頭之祈請文(至少三遍)。 念杜松淺巴大師(即第一世Gmb)之金剛祈請文(注九)(一百遍或以上)。 重複念六行加持祈請文(注十)，不要讓你的思想散亂。 念以「榮耀、神聖的上師……」開頭的四灌頂祈請文(注十一)。 在你念完「六行加持祈請文」後，圍繞在大手印傳承上師四周的本尊等就化為光。光被收進諸位上師之身內。各位上師又逐漸化光溶合，然後進入你根本上師的體內。 然後，從你的根本上師——他實質上就是所有三寶的總體——的前額放射出白光。光被收進你的雙眉之間，除去你的身業障，如殺生和過去你所犯過的惡業等。如是你已經接受了瓶灌頂(注十二)。你現在可以修生起次第的觀想了(注十三)。結果，你將來會得到化身佛的成就。 其次，同樣情節再觀想，紅光從上師的喉嚨射出。它收入你的喉嚨，消除你的口業障，如你過去所說的謊言等。如是你已經接受了秘密灌頂，你將來可以修「氣脈」觀想(Tsa-Lung meditation)(注十四)。因此，將來你可以獲得報身佛的成就。 再觀想藍光從上師的心中射出，收進你的心中。它除掉你的意業障，如邪見等。你已經接受了智慧灌頂，你將來可以修(Nyom-jug)「雙融道」(注十五)，將來可以獲得法身佛的成就。 最後觀想白、紅、藍光從上師的前頭、喉嚨和心中三個部位同時射出，並同時被收進你的前額、喉嚨和心中。它消除了障礙你三門(注十六)的心障、情障和禪定執著障(注十七)。如是你已經接受了第四灌頂，你將來可以開始修大手印(注十八)——明與空之間不可分離性的觀想。這將使你將來可以得到法界體性身的成就。 你的上師此時很高興與你有這麼熱切的忠心和恭敬心，他愉快地微笑了，最後上師化光(注十九)。這個光從你的頭頂，收進你的心中。觀想上師的心和你的心已成為不可分離，此時，讓你的心寧靜坐禪，越久越好，不要受意念的干擾，一切任運自然。 坐禪後，你就要觀想所有一切外相都是你上師顯現的不同形相。所有聲音都是他自聲的語言。所有從腦中浮起飛動的思想，都是他金剛智的顯現。 最後回向功德。

在未修法期間(即每座修法之間的時候)，如何保持對上師觀想的修持。 修法之後，當你走路的時候，你要觀想你自己正繞行坐在右方天空蓮花和月輪上的上師。當你吃喝的時候，你要觀想你自己正在供養食物和飲料(已溶化為甘露)給坐在你喉嚨處的紅蓮花上的上師。觀想你所有的語言都是祈禱；你所有的活動(包括行坐在內)，都是對上師的服務。 當你入睡時，要觀想你上師的形相(大約是手指頭那麼大)坐在你的心上。光從他身上射出，注滿你的身體和整個房間。當你醒來時，觀想上師是坐在你的頭頂上，而你要以信心和恭敬心向他祈求。你坐下來的任何時候，都要這麼想。 一旦你蓋好一間新房子，做好一件新衣服，你都要把它們供養給上師，不管是實際獻出也好，心里觀想獻出也好。 當你病了的時候，觀想你的上師坐在患處，以甘露清洗治療，洗掉你的疾病。快樂地觀想所有治療疾病和業障的方法，都是從上師的加持產生出來。甚至當惡魔出現時，你也要觀想這是上師促你為善的佛行。 總之，觀想所有愉快的事都是上師的加持；觀想所有痛苦的事都是上師的慈悲(注二十)。重要的是，你要利用此種經驗增強你對上師的忠心和恭敬心，而不必到別處去尋找痛苦的解藥(注二十一)。 評注 接受上師加持的重要性 現在，你需要了解者如下： 一般說來，為了修學密乘或金剛乘，尤其是想要在圓滿次第的觀想中獲得開示，你就必須先要接受上師的加持。在你未得到了上師的加持之前，你是不會走上真道的。 據說，弟子如果以熱切的忠心和恭敬心，對待一位有充份資格而與他之間又有神聖誓約的金剛乘上師(注二十二)，這位弟子不必做什麼就可以獲得最高和世俗的成就。但一個人如果對上師沒有忠心和恭敬心，即使他對四密典 的本尊們作許多「念竹」修持(Nyendrub Practices)(注二十三)，也得不到最高的成就。 至于在世俗成就方面，不管他多努力，也得不到長壽、財富、權力等。縱然他能得到，也都必須要經過千辛萬苦。這就是所謂的「非深道」(注二十四)。 另一方面，假如他發展真正的忠心和恭敬心，一切障礙將可從他的道路上清除、拔除和驅除，他只要以這種方法就可獲得最高和世俗的成就。因此，我們稱之為「上師相應深道」。

上師和弟子的正面和負面品性 凡是具有下述嚴重缺點的上師或弟子，我們必須拒絕和他們來往：缺少慈悲心、容易生氣、心地不良、惡毒、傲慢、戀著錢財、嗜財如命、親族等朋黨結派；言行粗暴、自我吹噓。 如果犯有下述惡業的上師，我們絕對要避開他，因為這種上師只能給予你魔鬼的「加持」。他的惡業就是： 1.對凡夫大眾講說或展示「脈氣」或大手印觀想等這類高深的修持，因為這些修持法門都應用到咒或高深的圓滿次第的要義。 2.對人吹噓他擁有獨家秘傳的法門，並且在市場或公共場所傳布密乘的深奧的哲理和修持。 3.行為放蕩不羈。 4.口說終極最高的哲學展望(注二十五)。 5.覬覦屬于三寶的財物。 6.欺詐虛偽。 7.傳授不屬于任何傳統的灌頂和開示。 8.耽于酒色。 9.自作聰明，教導與佛法相沖突的理論，因為他不知道如何教導真正的佛法。 一位弟子如果缺少信心，違犯神聖誓約、諂媚新識、急躁不安等，上師就不可與他維持密切的關系，除非他能漸漸改進。 關于上師的特質，在顯經和密典中均有詳細的說明。當上師的人不可以讓他的信心或神聖誓約衰退，應該做很多「念竹」(Nyendrub)修持，深通修持法門，自己不太關心八世法(注二十六)；在為別人講說任何佛法之前他自己必須先修持該法。 一位弟子，起碼要有信心，必須能保持神聖誓約，必須常避惡友。

上師與弟子的關系 在你向一位上師請求開示佛法或灌頂之前，你要先慎重的觀察檢查他的品性。但一旦你接受了他的開示或灌頂，即使他炫耀四種不道德的行為(注二十七)，你也不可以對他喪失信心、誹謗他、再檢查他的品性，或不以忠心和恭敬心對待他。 據說： 你一旦聽過簡短的開示， 如果你不尊敬你的上師， 你將轉生為狗一百次， 然後再轉生為屠夫。 在這些時候，你將再找不到一位圓滿無缺的上師，即使你可以找到這麼一位上師，你因為沒有純淨的視力，你曾把他的正當品性誤以為是缺點，就好像提婆達多(Devadatta) (注二十八)認為佛是有缺點一樣。 因為今天大多數人所「富有」的只是惡業而已，我們常常會把好的看成壞的，把壞的看成好的。因為我們常常把那些既無法展現也無法保留的宗教特質的人，看成是「有價值的人」(注二十九)，所以我們很難以自己觀察的方法去真正了解一個人的品性。 就好像是一個小佛塔或一尊小佛像的形狀，它的好壞是決定于其模型，一位上師(尤其是大手印上師)如果他自己沒有悟證，就不可能把他的弟子帶到悟證的頂點(注三十)。在你曾經接受過涅默達波(Nyam-me Dagpo，即岡布巴)、杜松淺巴(Lord Dusum Khyenpa)、向哲巴(Shang-tshal-pa)、歌讚巴(God-tsangpa)及其他大手印上師傳承的口傳(注三十一)之後，你就要把你最信任的師父當成根本上師，向他祈禱。如果你這麼做，你將得到加持，這因為他已經許諾過! 因為佛陀曾經預言，偉大的涅默達波(岡布巴)將宏揚大手印教義，對一位有興趣修持大手印的人而言，最重要的是要對甘波巴(Jetsum Gampopa)有信心。而且，他一定要觀想甘波巴和他的根本上師不可分離(注三十二)。如果他把任何一個曾經接受過岡布巴傳承的加持的人當作自己的根本上師，則他將會發現這是很令人滿意的。他就不必再去觀察他上師的品性(注三十三)。 甚至對其他噶舉巴祖師而言，也沒有必要再去檢查他們的品性。因為一切過去的傳承祖師都把他們的悟證和他們的最高智慧全部轉移給弟子。因此，所有這些上師都有能力加持別人。 如果你無法直接從甘波巴的嫡傳祖師們聽得佛法，你也要把任何一位已獲得悟證的上師當成你的根本上師，那麼你就可以獲得加持。

把上師當成佛 在實質上，你的上師也許是普通的人，或許是佛菩薩的顯現。但如果你能夠向他祈禱，同時觀想他是佛，則一切佛菩薩和本尊將進入你的金剛上師的身口意，為一切眾生的利益而工作。 文殊菩薩的「廣布吉祥口授」(Mukhagama)(注三十四)說： 藐視未來金剛持的人， 就是藐視我； 因此，我舍棄他們。 又說： 住在上師身體內的是我， 接受密行人供養的是我， 他們取悅我，因此他們的業障被掃除(注三十五)。 因此，取悅你的上師就是取悅一切佛。虧待他就像虧待一切佛一樣。供養他就可以獲得供養一切佛的功德，並消除業障。 很多經論都說，成就的獲得完全取決于上師，無量功德將來自于我們對他的忠心、恭敬心和供養。 密典中說： 對一本尊像的十萬次觀想修持十萬遍， 比不上一次對上師形相的堅定觀想。 一千億次「念竹」修持(Nyend rub practices)修持十萬遍， 比不上虔誠祈禱上師三遍。 修一劫圓滿次第觀想修持二萬遍， 比不上心里只有上師出現。

明燈經(Pradipodyotana)說： 「哦，好家庭的子弟[佛子]，禮拜上師身上一個毛細孔的功德，遠大于禮敬十萬薄伽梵佛的金剛身口意的功德。」 如果你問：『為什麼如此?』哦，好家庭的子弟[佛子]，上師的菩提心就是一切佛無上智慧的核心。 一般說來，你與教你小乘和大乘經典的師父之間的關系，並無異于你與傳授你密乘經典的上師之間的關系。唯一的差別是你與後者的關系，其影響力大于你與前者的關系(注三十六)。 上師是不是你犯第一根本戒(注三十七)的對象，以及你與上師之間的神聖誓約是不是被打破了，完全取決于你，而不是取決于上師是不是你的根本上師。 你一旦向上師請求密乘灌頂，你與上師就有了宗教關系。對于這麼一位上師，你不可以犯第一條根本戒。因此，你一旦請求上師給你開示顯教或密教，最重要的是要避免壞行為。雖然大手印傳承的所有上師不是你的根本上師，你與他們之間也沒有宗教的關聯，他們也絕對不可以是你侮辱或犯其他戒的對象。 總之，不要尋找眾生的過錯。知道一切眾生都是你的母親之後，以感恩、仁善和慈悲思幕他們。尤其是，不要檢查那些已經進入佛門者的過錯。你要知道，道友都是在「同一條船上」(注三十八)以後，你就要專心看他們的好品性，對他們培養同情歡喜心、忠心和恭敬心。尤其重要的是，不要找你上師的過錯。聖人生信力印經(Arya-Shraddhabal- adhanavatamudra Sutra)說： 「侮辱一位菩薩(注三十九)的罪，遠大于偷竊三千大千世界一切眾生的所有財物和摧毀所有佛塔的罪。 輕視和批評菩薩的人，不管其環境如何，將轉生號叫地獄(注四十)。他的身體將有五百由旬高，有五百個頭，五百支犁將割他的每一根舌頭。」 一般說來，誹謗「有價值的人」，尤其是誹謗菩薩，其罪惡大得不可計算，最嚴重的是誹謗像密乘瑜伽士(yogins)之類的重要人物。而且，我們不知道誰是有價值的人或是佛教瑜伽士(yogin)。據說，只有十全十美的佛才能正確的察知其他個人的精神能力。因此，侮辱任何人就會掃掉你的正品性。找別人的過錯，便是你自己毀滅的根源。你必須只尋找檢討自己的過錯! 即使上師就在你面前，還對上師缺少信心的人，以及不認為宗教修行者是純淨的人，將來一定會遭遇他們所最不希望的事情。其他人將把他們當做仇敵。他們將在不愉快的情況下死去。他們將遭受不祥的死亡預兆。他們將是每一個人唾棄的對象。 恭恭敬敬依恃上師和視別人為純潔的人，一定毫不費力地就可獲得幸福和名望。他們將受每一個人的稱讚，他們將在愉快的情況下死去，看到和聽到吉祥的死的預兆。 偉大的噶舉巴祖師們曾經說過： 「如果你把你的上師看成佛，你將得到佛的加持。如果你把他看成菩薩，你將得到菩薩的加持。如果你把他看成成就者，你將得到成就者的加持。如果你把他看成普通人 (好的道友)，你也只能夠得到普通人的加持。如果你對他既無忠心也無恭敬心，你絕對得不到任何加持。」

一切佛都是你的根本上師。根本上師就是十方三世一切三寶的總合。三寶的一切無量正品性，都是根本上師的創造性顯現。而且，在任何地方為眾生利益而工作的任何人，及太陽、月亮、甘露、藥物、船和橋等，這一切都是上師的創造性顯現!

必須灌輸的四種思想： 1．把給予你灌頂、口傳、開示或甚至教你讀經技巧的任何人，都看成是你的根本上師形體的一面，簡單地說，堅信他是一尊佛。 2．佛、本尊和偉大的噶舉上師們，確實是非常殊勝的。但你並沒有讓他們直接教導過，你並沒有聽他們說過法。即使你能會遇到他們，他們所能做的，也不會超過你上師所做過的。過去的無量佛已經進入涅槃；現在的無量佛住在十方。無數佛、菩薩、上師和本尊都存在著。可是，你並不很幸運，連一個也沒遇到過，甚至連夢中都沒有見過!但是你的根本上師教你如何以此生此身圓滿無誤地成佛。的確，即使你以死相報，也無法回報他的恩德! 3．當你的上師對你發生好感，給予你宗教的教義和禮物時，你才會想到他。當他不在時，你就忘記他。當你生病或遭遇不愉快的事情時，你才會想到他。當你快樂時，你就不想到他。這是不應該的行為!行住坐臥，不管愉快或悲傷，你都要一心一意只想到上師! 4．只是偶而想到上師和念「我皈依……」，或偶而計數向他祈禱幾遍，這樣就不很妥當。你要毛髮肅立，熱淚滿面 地向他祈求。這樣你的心就會變得清澈，平凡的面貌消失，禪觀的經驗將毫不費力的產生，這是大渴望的力量。 當你能把這四種思想結合時，你就會得到上師的加持。然後，你才有真正的虔誠心和恭敬心，這種真誠的恭敬心才會給你帶來突然的開悟。 修上師相應法能夠迅速接受加持的關鍵是把上師觀想為佛。而且，假如你修持大手印觀想的話，你要把上師想成毫無裝飾的法身(注四十一)。如果你希望長壽，就把上師想成阿彌陀佛或白度母(White Tara)(注四十二)。如果你希望治療某種疾病，就把上師想成藥師如來(注四十三)。上師是一切魔鬼的剋星。把上師當做你所觀修的任何密乘壇城之主無二無別。因此，他是「壇城之主」(注四十四)。

結論： 如果你能遵照以上所述的開示而修，那你就是確實在修上師相應法。 假如你不能體認出上師的恩德，這就是不尊重佛法的表現。如果你不尊重佛法，則你的一切佛法修行將歸枉然，不管你多麼用功，你將得不到正的品性。如果因為不尊重佛法，你就會傲慢地認為上師無法獲得佛法正品性。則你就是以邪見在觀想。因為你已犯了第一根本戒，你過去所累積的一切功德就被掃除盡淨!如果你能體認上師的恩德，你將自然而然地尊敬上師和佛法。你會毫不費力地自然獲得佛法正的品性。 如果你無法很容易就產生虔誠和恭敬的真實感覺，你就要供養三寶，服務僧伽，盡你所能地行身口善業。然後，據說如你再觀想和祈禱「願以此功德激起我虔誠和尊敬的強烈感覺。」這些感覺必然會產生。有大虔誠心和恭敬心的人，能夠行大善業。有一般虔誠心和恭敬心的人，只能行一般善業。虔誠心和恭敬心很小的人，他所能做的善業也很小。 那洛巴、梅特里巴、密勒日巴、雅由巴(注四十五)等大師，完全是靠「為他們的上師修苦行」而獲得成就。我們不能夠像他們那麼做。純潔的忠心和恭敬心不是容易產生的，但可以在祈禱的引導之下慢慢學得。

對上師的忠誠之路 忠誠之路有四支： 1．不要找上師的錯 「覺智」(Buddhajnanapada)由于他的信心不夠，所以才會把文殊師利菩薩看成是一位結婚生子的和尚。因為這種知覺，阻礙了他獲得最高的成就。同樣地，你的心理態度，也會使你看到上師的過錯。一位真正成就如佛的上師怎麼可能會有過錯呢?不管他[成就的上師]做什麼，就讓他做吧!即使你看到你的上師與別人有男女的性關系或說謊之類的事，也要冷靜地觀想：「這些都是我成就的上師在訓練弟子時所運用的無上方便法門。透過這些方法，他讓許多眾生獲得精神上的成熟和解脫。比起持淨戒，這些方便法 門要奇妙千百倍!這不是欺瞞或偽善，而是最高的行為模式!」 尤其是，當他呵責你的時候，你要想：「他正在摧毀我的惡業!」當他打你的時候，你要想：「他正在趕走阻礙我精神進步的魔鬼!」 最重要者，你要想一想上師是如父愛子一樣地愛你。他的友誼永遠是真誠的，他是很仁慈的。如果他對你似乎是不高興或不關心，你要想這是消除你殘余業障的懲罰。你要以各種可能的方法服務上師以取悅他。 歸結一句話，不要找上師的錯。

2．體認上師一切行為的正面 偉大的噶舉巴祖師如此說：

「這位寶貴完美的上師， 不論作什麼都是好的。 他的一切行為都是殊勝的。 在他的手中， 即使是屠夫的壞工作也是好的， 也可以利益禽獸， 這是因為慈悲心的緣故。

當他行邪淫時， 他的品性增加，新品性產生， 這是方便與智慧相結合的象徵。

他用以欺騙我們的謊言， 只不過是善巧的標幟， 他以之引導我們走上自由之路。 、

當他偷竊時， 偷走的東西將變成生活必需品， 可以舒解一切眾生的貧困。

當這麼一位真正的上師呵責時， 他的話就是 消除悲哀和障礙的有力真言。

他打你就是加持你， 可以產生二種成就， 並且使所有忠誠和恭敬的人高興。」

就如同上面所說的，你要體認上師一切行為「正」的一面。

3．唯一要務是培養忠心和恭敬心，不要期待和焦慮 (注四十六)。 以忠心和恭敬心觀想上師，而不必考慮到你的行為是 否會取悅他。不要期待獲得最高的成就；不要害怕你將得不到它。不管你是不是被他的慈悲心所擁抱，不管你是不是獲得成就，只需要培養忠心和恭敬心，不要期待和焦慮。

4．永遠以真情思幕你的上師 能力最高的俗人，永遠是盡力在公、私或公私之間幫助他的老闆。這種人屬于「這一世的人」，他只關心未來幾個月或幾年可能發生的事。 一位宗教修行者，則是關心長期的事。在我們開悟之前，我們一切的希望和夢想都決定于我們的上師。我們在這一世、未來世和中陰身所能找到的任何幸福，完全是上師的恩德。 因為你是否能夠獲得宗教品質，完全決定于你真正的上師，你要把你的一切身口意業都當成是對他的服務。永遠以真情思慕你的上師，祈禱他長壽，以及他的善業和宗教活動擴大。 如果你以這些態度依賴你的上師，你一定可以獲得解脫。 忠誠之路的修持，完全可以涵蓋在下述二項指示之內： 1．上師叫你做什麼就做什麼。 2．上師要你做什麼就做什麼。 以你的身大跪拜、繞行、書寫、縫補、供差使、取水和掃除。 以你的口祈禱和讚揚他；讓別人知道你上師的品性；以謙恭有禮和坦白的言語問他希望你做什麼；不管在公開場合或私底下都不要說一句侮辱他的話。 在你心中只培養忠誠、尊敬和純淨知見(pure perception)(注四十七)，而不受任何偏見的污染。如果不正當的思想因惡業而起，你要立刻阻止他們，切勿以言語或行為表達它們。 如果你因為過去惡業而冒犯他的願望，你就要虔誠地懺悔，把你的身體和財物獻給他。念金剛百字明、慰解祈禱文和懺悔文。對于違反上師願望的人，你不可以與他共進一口食物或說一句友善的話。據說如果你與藐視你上師的人交朋友，就等于你自己藐視你的上師一樣壞，雖然事實上你自己並非如此。 你不可以吝嗇。你必須把有價值或能取悅上師的任何東西送給他。但你卻不這麼做，如果你有貴重的東西，如幼馬、牛等，你都留著自己使用!你把最壞的財物獻給上師，卻告訴他你有多好!你要求你的上師賜給你所希望的任何灌頂或開示，你也不管這些灌頂是如何的深奧。如果他不答應，你就會悲傷地看著他說：「可是我對你有多好!」 對于給你佛法和開示的這位上師，你不但不感激他，卻反而說：「我給了他一個很大的恩惠，因為我向他請求開示和聽他的話!」 如果你不知道你只是為了自己的利益才獻供品和服務給上師，如果你要以驕傲和自我滿足的心理呈現供品，那倒不如根本不供養來得好些! 修持成功的徵象： 在噶舉傳統的權威論著中，詳細說明了修持四加行成功的種種徵象的性質，例如有真實的悟證、觀想的經驗和夢境等，這些都表示，因為你已經發展了真實的忠心和恭敬心，所以你已經獲得了上師的加持。尤其是，「八世法」不再那麼吸引你，你的心已經離開了今生[凡俗]的事務。 最好的徵兆是在你的覺知剝盡虛飾，而清明畢露完全敞開之後，你對證悟的瞥見。 因為你將來修行做為實際根本觀想的大手印的能力，就決定于你是否受到上師的加持，所以說： 「你先不要傾注全力于禪定止觀的修習。首先，你要在你的心中，耕耘出一片能培養[你的佛法]「正」品性的肥沃土地。」

卷末語

本書是應傑遜喇嘛噶瑪歐賽舉梅(Jetsun Lama Karma Odsal Gyurme)之請而寫的，他希望對大手印四加行的觀想和解釋，有一個易讀，完整而清晰的描述。這是第九世Gmb「了義海」(Ocean of Certainty)一書的補充著作。 我本人並未悟證，也不敢妄稱有何創意，而是以聖人的話為基礎寫成本書的。 噶瑪噶旺圓頓嘉措寫于八邦寺昆桑德欽閉關中心，時年三十一。願以此書宏揚正法!願以此功德回向諸有情!

注 釋

1．像修曼達供時一樣地念「嗡 索巴哇 蓄達薩爾哇 達爾瑪 索巴哇 蓄朵 杭，然後觀想萬法已化解為空。 2．金剛亥母(多杰巴莫)是噶舉派女性本尊之首。 3．秘密本尊是不向別人透漏身份的本尊，因而可以增加觀想者所收到的加持。 4．特指噶舉和寧瑪派。 5．大圓滿法、六瑜伽法、道和果法三者，分別是寧瑪、噶舉和薩迦三派的主要修持。「西傑覺幽」法(Shijay Chodyul or“chod”)(簡譯為「覺」法，意譯為[斷除我執的]「施身法」)是由帕膽巴于十一世紀從印度傳入西藏，變成喜傑巴派(Shijaypa)的中心修持。這種修持法門被其他主要教派采用之後，喜傑巴派也就消失了。 6．強調發展菩提心的傳統。這種心理訓練是由阿提俠尊者(Atisha)發展出來的，他所創立的噶膽巴派及其後身格魯巴派特別重視菩提心的發展。 7．在每次修上師相應法時，最好長和短的祈禱文都念。不過，因為二者具有同樣的功能，觀想者每天只念一次長祈禱文就夠了，隨後的修持可以改念短祈禱文。 8、長祈禱文包括二十七首四行偈語。在每一首偈語中，都會提到一位或多位上師。其次是以高層次的宗教語言揭述該上師的品性或成就。每一首偈的最後一行都是：「我向你祈禱，請賜給我俱生智慧!」 9．像咒一樣地重複念[即「Gmb遷洛，其義為：]「Gmb，了解我，看到我的苦難。」同時在念時要觀想或想念到一位或所有Gmb。如果你曾經見過Gmb，就要想到他。 10．一共要念一一一、一一一遍。每節修持時，念完你所能念的次數之後，就開始念下一祈請文。 11．這個祈請文的六首偈，在康著仁波切的評注里，有詳細的說明。 灌頂通常是指上師授權和加持弟子使用金剛乘修持的公開儀軌。修上師相應法時，上師並不親身在場，四灌頂是在個人觀想時得到的。不過，依迦慮仁波切的說法，四灌頂必須是從前曾在公開儀式中接受過，此時才能于觀想中獲得。任何金剛乘灌頂儀式，實際上都可以達到這個目的。因此，觀音或度母灌頂也可以使人能修持上師相應法。 迦慮仁波切說，每一灌頂都有三面： (1)根：儀式本身。 (2)道：觀想。 (3)果：有效地修持和達成修持終極目標的能力。 四灌頂的立即效果，是接受大手印「直接」(Pointing-out)開示的能力。在此開示中，上師直接展示心性。 最後的結果是悟證心性和成就四佛身。分述如下： (1)悟證心的空性，可以獲得法身。 (2)悟證心的明性，可以獲得報身。 (3)悟證心的無疑性，可以獲得化身。 (4)悟證心的空性、明性和無礙性，可以獲得自性身 (Svabhavikakaya)。 灌頂可以產生弟子和上師之間，以及弟子和灌頂時主要觀想的本尊或其他覺者之間的親密關系。排斥或忽視二者之一，是一種嚴重的罪過。 12．瓶灌頂可以淨化和提升一個人，使他在生起次第的觀想中，清晰地觀想到本尊的純淨形相。 13「生起次第」是金剛乘觀想中的「概念階段」。隨之而來的是「非概念」的「圓滿次第」。 在生起次第中，首先要觀想你所觀想的對象(上師、本尊等)出現在眼前，然後觀想他在「活動」中。在上師本尊出現的觀想中，所謂的「活動」就是四灌頂的授予——其象徵是各種有顏色的光從上師的形體流出，然後進入觀想者的體內。 在圓滿次第中，觀想者化解觀想，歇息于非概念狀態——觀想化解時所產生的空的經驗。 迦慮仁波切說，在生起次第中，我們以純淨、善良的外貌和概念來取代散亂或不良的外貌和概念，因而建立了善良的思想形態。因為觀想是我們自己所「制造」出來的，所以我們不會誤以它是有實質或究竟真實的東西。在遇到娑婆世界的各種景象時，我們也要保持這種觀點。在圓滿次第中，我們把這種觀想化解為空無一物，這可以直接導致空 和大手印的悟證。 14．「氣脈觀想」是一種在體內觀想「脈」和「氣」的瑜伽修持法門。 15．迦慮仁波切解釋「雙融道」(the blending of equals)觀想如下： 真正雙融道觀想的灌頂，是指一個人已經被授權了，而且可以完全控制脈、氣和點(thig—le)，也可以修雙身觀想 (yab-ymn)。後者包括觀想雙修中的二位本尊，如上樂金剛 (象徵善巧方便或慈悲)和金剛亥母(象徵智或空(Openness)。不然，也可以觀想單一的本尊，如上樂金剛。在這種情形下，就要想像本尊的心的明(代表善巧方便)和空(代表智慧)，二面結合為一。 這樣修持的結果，包括可以獲得智樂的經驗，其極致為完全開悟——法身。 16．三門是身、口、意。 17．心障(Mental Obscurations)就是無明或惑，情障 (Emotional Obscurations)就是煩惱，禪定執著障(Meditation- clinging obscurations)就是執著于三摩地的極樂和寧靜。這將障礙修行的終極目標(一切眾生之解脫)，並導致轉生為天道。圓滿三摩地的羅漢，被大乘行人認為最容易產生禪定執著障，也因此使他們陷入小乘的心態。 18．大手印是噶舉派的最高目標和修行。藏文原本有詳細的說明，但英文本並未譯出，[中文本也因此從略]。 19．如果你對你的上師有大信心，你現在就可看到他的形象化解為光。否則，他只是以金剛持的形相出現。 20．要想完全避免過去惡業的痛苦果報，是不可能的。但上師可以讓惡業提前成熟，使我們現在就可以經驗到這種惡果，而不必等到將來。因為我們幸得人身，可以聽佛法，親近上師，現在對付橫逆，遠較日後不幸淪入下三途時為有利。因為到那時要想出頭之日就遙遙無期了。因此，痛苦的經驗可以說是上師慈悲心的徵象。 21．在你修上師相應法時，最好是把上師當作一切修持的中心。 22．金剛(乘)上師是自己已經接受過灌頂、研習過佛法、獲得某些悟證，而且有能力傳授金剛乘的導師。 23．「念竹」(Nyendrub)是念咒的次數和修本尊儀軌的次數。西藏傳統很重視這種修持，次數愈多愈好。 24．本章所謂的「非深道」(Non—profoundpath)就是「上師相應法」(Profoundpath of Guru-Yoga)的反面。後者可使行者自然獲得世俗成就和最高成就。 25．因為最高真理是無法以語文表達的，所謂言語道斷，一落言詮便屬曲解。 26．八世法又稱八風，因為它們能動人心：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。 27．殺、盜、淫、妄。 28．提婆達多是釋迦牟尼的表弟，嫉妒心很重，在佛陀的傳記里，是一位惡棍。 29．指相當于菩薩的在家居士，如維摩詰。 30．還沒有悟證的上師，只能提供有限的幫助給弟子，他不能引導弟子走向完全的悟證。 31．口傳(lung)是上師授權閱讀、研究和修持某一經典教義的儀軌。在儀式當中，上師很快地大聲念出儀軌內容，接受者則在下面靜聽。在大多數情況下，上師這種儀式的讀念是無法理解的。「口傳」儀式之後，是否加以解釋都可以，上師必須自己先已在同樣儀式中接受過授權。 「口傳」儀式也許可以追溯到經典寫成文字之前，純粹以口授傳遞佛語的方式。因此，我們可以把「口傳」看成是認可某一經典為佛語的方法。 32．把你的根本上師當成甘波巴本人或他所屬的大手印傳承中的任何其他上師。 33. 這是因為他的根本上師將擁有甘波巴和大手印傳承的特質。 34．「廣布吉祥口授」是覺智(Buddhjnanapada)所作的印度文經典。 德松仁波切說，覺智勤修文殊觀想，因此文殊菩薩在觀境中把這個經本傳給他。 35。在此二首偈中，金剛持是指說話的人。「未來金剛持」指上師。 36。你的金剛乘上師，在你的一生中，是一個非常重要的人。任何你所做與他有關的事，將有很大的影響力，不管是好是壞。與大小乘師父有關的行為，就不這麼強有力。 37．密乘共有十四條根本罪。任何一罪，都會摧毀你和金剛乘上師之間的神聖誓約。這十四種根本罪是： (1)侮辱或輕視你的上師。 (2)犯佛戒。 (3)對你的金剛道友生瞋恨心。 (4)放棄仁慈心。 (5)放棄菩提心。 (6)誹謗別宗的教義。 (7)公開秘密的開示。 (8)藐視你的根本佛性。 (9)侮辱「空」的道理。 (10)與壞人狠狽為奸。 (11)不觀想「空」。 (12)與別人爭吵。 (13)忽視你的神聖誓約。 (14)誹謗女人，因為女人是智慧的來源。 38．任何人只要開始修行佛法，就是已登上開往覺悟的「船」。在面對一切險境時，互助合作，同舟共濟的精神，將有助于旅程的平安。 39．此處的「菩薩」指「上師」。 40．號叫地獄是八熟地獄之一，因其中眾生異常痛苦，哀號不停，故名「號叫地獄」。 41．法身是裸體的，因為被觀見的法身沒有報身和化身的飾物和華麗的衣服。這說明了法身是完全超越輪迴的，不能夠以輪迴界中的名詞來形容。 42．許多延壽的儀式，都以阿彌陀佛或本尊度母為中心。 43．藥師佛為醫療儀式中所祈請的佛。 在本節中，作者康著仁波切要求我們把上師看成佛，並從佛的許多象徵中選擇最具個人意義者。道行較高者會把上師看成法身；凡夫則把他看成最接近他們興趣(如長壽、財富)的佛之象徵。 44．上師被稱為「壇城之主」，因為；1．上師領導弟子通過壇城修持，讓他熟識壇城的所有開悟象徵；2．上師被認為與「主體」不可分離，所謂「主體」就是壇城的中心開悟象徵，他代表四周人物的整合。 45．雅尤巴是一位十一世紀的噶膽巴教師。 46．作者康著仁波切要求我們掃除三種煩惱：貪(期望報酬)、瞋(恐懼處罰或失望)、痴(不開心)。他要求我們把痴轉化為忠心和恭敬心，而不受貪或瞋的影響。 47．純淨知見是正確地看清事物，而不下價值評斷。純淨知見被稱為是「審美的現量，純淨而不受污染。」