上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏（雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯）

上師供養法廣解科判

甲一、講解教授的來源

甲二、講解教授的殊勝性

甲三、正式修習教授的情況，分二：

乙一、正座時如何行，分三：

丙一、前行，分二：

丁一、總的前行，分二：

戊一、校正動機

戊二、皈依發心情況

丁二、特別前行，分三：

戊一、自生本尊

戊二、淨治情器

戊三、加持供品，分二：

己一、加持內供，分四：

庚一、驅除法

庚二、淨化法

庚三、生起法

庚四、加持法

己二、加持其它供品

丙二、正行，分四：

丁一、觀修資糧田上師佛眾，分二：

戊一、正式明顯地觀想上師佛眾

戊二、迎請智慧尊融入的無分別作法

丁二、供七支、曼遮供，分二：

戊一、思惟供養上師重要的原因

戊二、正式供養上師佛眾的情況者，分三：

己一、頂禮，分五：

庚一、觀上師為報身並讚歎頂禮

庚二、觀上師為化身並讚歎頂禮

庚三、觀上師為法身並讚歎頂禮

庚四、觀上師為攝集無餘三寶的體性並讚歎頂禮

庚五、把十方一切諸佛佛子觀為上師的化現，向一切應頂禮處頂禮的情況

己二、供養上師佛眾，分五：

庚一、與寶瓶灌頂相聯繫的外供養，分五：

辛一、供四水

辛二、供受用樂器

辛三、供妙欲

辛四、供曼遮

辛五、修行供養

庚二、與秘密灌頂相聯繫的內供養

庚三、與智慧灌頂相聯繫的秘密供養

庚四、與詞句灌頂相聯繫的真如供養

庚五、供靈藥及己身為僕從後，受持戒律的情況

己三、懺悔等餘支修法，分五：

庚一、懺悔罪障

庚二、隨喜善根

庚三、請轉*輪

庚四、請佛住世

庚五、普皆迴向

丁三、以大信敬心祈禱，分四：

戊一、通過思惟利益、過患，明顯生起信敬心，殷切唸誦名號咒策勵其心而祈禱的情況

戊二、通過隨念功德、恩德而祈禱的情況，分二：

己一、思惟功德，淨修根本的信心而祈禱，分三：

庚一、思惟戒律中所說的上師功德而祈禱

庚二、思惟共通大乘的上師功德而祈禱

庚三、思惟金剛乘的上師功德而祈禱

己二、隨念恩德而祈禱

戊三、稱誦外、內、秘密、真如功德方面而祈禱，分四：

己一、稱誦外功德而祈禱

己二、稱誦內功德而祈禱

己三、稱誦秘密功德而祈禱

己四、稱誦真如功德而祈禱

戊四、通過安橛祈禱，受取四種三摩地灌頂的作法

丁四、淨修顯密全圓道體並祈求加持，分二：

戊一、道之根本——依止善知識理

戊二、依止後，如何修心之理，分二：

己一、以共通道修心，分三：

庚一、共下士道修心，分二：

辛一、生起追求後世的心

辛二、開示後世安樂的方便

庚二、共中士道修心，分二：

辛一、生起追求解脫的心

辛二、學修解脫道

庚三、學修上士道，分二：

辛一、發菩提心，分四：

壬一、生起大乘的根本大悲心

壬二、由修心七義廣釋自他等換的修法

壬三、增上心、菩提心的修法

壬四、受取願心、菩薩戒法

辛二、發心後學修菩薩行，分二：

壬一、總的佛子行學修的情況，分六：

癸一、佈施學修法

癸二、淨戒學修法

癸三、安忍學修法

癸四、精進學修法

癸五、靜慮學修法

癸六、智慧學修法，分二：

子一、根本如虛空的空性修法

子二、後得如幻化的空性修法

壬二、甚深中觀見學修法

己二、不共道金剛乘學修法，分三：

庚一、令成為堪修甚深密咒道的具器弟子

庚二、成密器後，淨守誓言、戒律

庚三、兩種道次第修法，分三：

辛一、兩種次第正修法，分二：

壬一、生起次第學修法

壬二、圓滿次第學修法

辛二、雖然修持，若未至要處時，遷識修法

辛三、一切生世，願上師攝受，以及為加持內心，收攝資糧田法，分二：

壬一、一切生世願上師攝受，後供獻食子

壬二、為加持內心，收攝資糧田

丙三、結行

乙二、座間如何行

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上師供養法廣解

——開顯密要耳傳教授寶藏

雍增•耶喜堅贊著

緣宗譯

頂禮皈依與能仁金剛持[1]無二無別的至尊上師正士足蓮下，

祈願一切時中以大悲憫心攝受不捨：

無餘無央[2]勝者輪[3]，收放自在唯一尊，

大樂怙師天中天，常駐我心淨蓮蕊。

無等能仁金剛持，紹尊不敗聖妙音，

威猛秘主金剛手，牟尼佛子前頂禮。

深道證獲勝成就，恩扎布提、樂怙主，

龍樹父子[4]薩熱哈[5]，大師普善、拉力達，

諦洛、那若、阿底峽，聖境尊前虔敬禮。

文殊金剛宗喀巴，克主昆仲依教行，

證雙運位法金剛，敬禮妙音父子尊。

善慧密意、耳傳摩尼、供於修幢、隨澍三身溫薩巴；

圓滿教法、巍峨殿頂、善慧耳傳、高揚法幢法王尊；

聰慧賢德、八大自在[6]、普攝佛智、文殊怙主語自在；

慈心將護、羸弱我等、甘露哺育、無等恩前普頂禮！

善慧金剛持心髓，一世成佛速疾道，

今顯無比秘密處，三處空行恆助饒！

這裡要說的法，是具有圓滿方便、甚深道體的上師佛瑜伽法。它是一切顯密經教的心要，是過去諸佛共同經過的歷程，是印藏大師們修行的重點，是法王宗喀巴大師的心髓教授，是殊勝成就者法金剛父子的嘉言道規，能引導有緣的士夫速疾速疾到達究竟的佛地。

總文分三部分：甲一、講解教授的來源；

甲二、講解教授的殊勝性；

甲三、如何正式修習教授的情況。

甲一、這裡講解的教授根本教典，是班禪法王金剛持——善慧法幢所著的《圓滿道體甚深上師瑜伽法》，或者稱《上師供養法儀軌》。

為了讓人們瞭解到：本教授不是在西藏杜撰出來的，而是出自無垢清淨的佛典，聖境大師們專致修行並口耳相傳，漸次傳播到藏地。後由法王宗喀巴大師父子更為廣泛地弘揚，依此獲得成就的法門龍象，綿延不斷，傳承加持的暖氣還沒有消散，是有著令人信服根據的教典。

因此在儀軌的開頭：

“藏文曰：喇嘛曲巴卻嘎謝甲瓦

梵文曰：古汝布雜雅嘎拉那嗎

無比難得殊恩上師諸正士座下頂禮皈依，

伏乞大慈大悲普於一切時處隨方攝受：

依誰剎那能惠賜，大樂三身共成就，

隨欲勝施如意寶，金剛足蓮下敬禮!

有緣弟子諸利樂，成辦妙法無二條，

經續教授蓮花苑，採擷花鬘佩項前!”

這些內容顯示了教授的根源。

一般說來，藏文著作開頭不需要說梵文，但此處開首有梵文，進行梵藏對照，卻有著非常大的必要。

若考慮到：“這個教授在佛經中是如何開示的?祖師一代代傳承情況又是如何呢？”

這是很重要的問題，在此稍微解釋一下：阿底峽尊者及法王宗喀巴大師的這個無垢道軌，要追溯到教授的究竟處——佛語中來。由於一切究竟的道要都存在於清淨佛語——顯密大寶經藏中，因此要從它們中尋找。否則，任何與佛語相背，即使如何稱名甚深的修法都是不足為信的。

如彌勒怙主說：“因為在這個世界上，比起佛陀更善巧的大士是根本不存在的，同樣也只有遍智[7]，才能如理通達如所有性[8]、盡所有性[9]的一切法，所以大仙他所留下的任何經典都不可破壞。只因為若毀掉了能仁教理，也必將對正法形成破壞。”

若想：“既然各種道的關鍵都在佛語中，那麼耳傳的教授還有什麼用?”

這是因為如果不明道要，則一定需要耳傳教授。如果在沒有耳傳教授的情況下，雖草率地趣入佛語，也不會獲得它的密意，並且在修道上也不會有所進展。

例如：浩瀚無際的大海中雖蘊藏著如意寶，但也要跟隨經驗豐富、熟悉航海路途的船主，並踏上能劈波斬浪的可靠大船，才能達成所願。否則隨隨便便地就泛舟而去，不僅得不到寶貝，也許還會由此把性命都賠進去。

如《釋續金剛鬘》中說：“沒有竅訣的唸誦，即使密咒之王也只是令心愚蒙而已；就象從水中攪不出酥油一般，若人離開竅訣的指導，任如何修習苦行，即便盡形壽間唸誦咒語，也不會得到它些許的妙果。又像無知的人，非常想抵達四大海的彼岸，卻不問路在何方，自己冒然踏上航程一樣；如是，沒有竅訣的修行者雖歷盡千辛萬苦，終歸徒勞無果，此時即使這位修行者是一名淵博的智者，也會禁不住生起惱怒的心來，生起惱怒的剎那間，不僅沒有樂果，還會投生到號叫地獄中倍受苦辛。所以要盡己所能，以虔誠的心，從上師傳承中學習各種竅訣”。

《智慧成就》中也說：

“船無執槳者，不能達彼岸；

雖具餘盛德，無師漂有際。”

因此，佛陀開演的無邊法類，都是觀察了所化弟子的意樂根性後，而應機宣說的。雖然在正見的扼要處等少許內涵上，有著多種不了義[10]說法，猶待闡述更深一層的密意，但在道之根本——依止、供養上師法上，一切經典無不相同，同一意趣、同一音聲皆言至關重要。就連進入佛教之門最初的皈依，以及隨後成為居士、出家人，乃至受取沙彌、比丘戒等，都唯依賴上師方可。

這些階段，如何尋找堪布、阿闍黎，找到後又如何依止的情況；為啟請教導取捨之處，進而尋求依止師的情況；為聞思修三事，尋求啟蒙師，尋到後如何依止的情況；如何恭敬、承事、供養上師的情況；觀為佛陀的意樂依止，身語承事、依教奉行的加行依止的情況等，在律典中非常詳細地開示了。

大乘經典中，依止供養上師的情況也有著詳細地開示。如《華嚴經》中，說完善財童子如何依止善知識後，又說後世化機也應當這樣去做。

又般若經中，說要獲得般若波羅蜜多甚深義，只有依賴善知識。還說必須依止善知識後，方可行道。如《八千頌》中說：

“世尊！初業菩薩應如何安住般若波羅蜜多？應如何學習般若波羅蜜多？”

如是啟請後，世尊說：“具壽須菩提！初業菩薩若欲學習般若波羅蜜多，應當親近善知識、依止善知識、承事善知識……若欲清淨趣入增上意樂，若欲圓滿無上正等正覺，最初應當親近善知識、依止善知識、承事善知識。”

至於如何依止上師的情況，其中教導說要象常啼菩薩依止法勝菩薩那樣去作。常啼菩薩，觀善知識超過一切佛陀，看到供養善知識比供養一切佛更有意義，而後毫不吝嗇地捨棄自己的一切身命財富，而依止、供養善知識法勝菩薩，由此之力進道神速。

若全部引用這些根據，恐過於繁瑣，故爾舍置不錄，敬請參閱經典寶藏，望由此生起堅固決定解。

總之，如《菩薩藏經》中說：“獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多、地、忍、等持、神通、總持、辯才、迴向、願及佛法，皆賴尊重，尊重為本，從尊重出，尊重為生，及為其處，以尊重生、以尊重長，依於尊重、尊重為因。”

一切功德唯觀待上師的恩澤，方得生起，因此要以上師瑜伽為修道命脈。此實為一切大乘經藏的密意所在。

諸續部寶典更是竭力讚歎依止上師為修道的根本，四續部[11]中，說修習咒道最初要觀待上師的灌頂、加持，隨後守護誓言[12]及戒侓為不可或缺的道基，而一切誓言中上師的誓言是最為主要的，清淨地住於誓言及戒律後，在行道時，更要安住於上師本尊無分別瑜伽中修習。

若詳盡地引用各續部如何開示的根據，恐過於繁多，當從續部寶典中了知。

尤其這個教授的究竟根本依處，是吉祥密集根本文以及註釋等諸續。在《密集根本續》中，雖全面開示瞭如何供養上師、壇城諸尊的情況，以及如何住於上師金剛持無分別瑜伽中，進而修習兩種道次第的情況，但是由於被六邊、四理封印秘藏，成為很難解析的金剛結。幸運的是，終由佛陀自己為利化機開示極秘印，進行清晰地詮釋，從而有了《金剛鬘》等釋續。

此部上師瑜伽的各種扼要詳細地出現在《釋續金剛鬘》中，其中詳盡地開示了：最初觀察上師、弟子相，隨後如何依止上師理，視上師本尊無分別的觀法，上師身壇城修法，對其內、外、秘密、真如供養法，乃至修兩種道次法等。

若一一列舉清淨依據，實恐過於繁多，故於正文時，再隨機稍作開示。

象這樣，佛陀在經續中廣作開示。至尊彌勒、文殊以及秘密主金剛手等，於此穢土為助佛弘化，權現為佛陀眷屬的大士都擁有圓滿的上師瑜伽法。後來龍樹父子、無著昆仲、國君恩扎布提、大成就怙主大樂、薩熱哈、夏瓦熱瓦、萊俄巴、拉力達及諦洛那若等聖境諸大成就者殷重修習此法，同時為利後世有緣者，以此教授寫成的文字也有很多。

如大成就者怙主大樂所著的《明示密集根本釋續心要義——秘密成就》中，著重突出並一再宣說了以上師佛瑜伽為道命的情況。隨後一系列的《智慧成就》、《真如成就》等其它成就篇，以及被稱為心法的《大婆羅門道歌篇》等，也不厭其煩地反覆開示以上師瑜伽為道命的情況。

龍樹菩薩把密集根本釋續的心要編排為五種道次第，著作了《五次第論》。其中也詳細開示了把上師瑜伽作為道之命根，以及供養上師較供養一切佛更有意義等法。

總之，印度一切大成就師都不約而同地在各自的一切著作或者口訣中，開示以上師瑜伽作為道命的情況。其中的阿底峽尊者擁有印度一切大成就者的圓滿教授，尊者就曾說一切大乘的地道功德唯由依上師的恩惠才得發起！當年仲頓巴大師請問尊者，為何藏地有那樣多的修行者，卻鮮有證得殊勝功德者時，尊者不無感慨地說：“或大或小的大乘功德，這一切需依賴上師方得生起，你們藏人只是把上師看作非常平庸的人，怎麼會生起功德呢？”

尊者本人也是把上師瑜伽作為修行的心要，曾經說過只不過是由上師的威力，才有如此廣大的事業遍及印藏兩地，如說：“我能有這樣稱之為功德的少許善心，這都是金洲大師的恩德呀！”

如尊者一切教授的根本《道炬論》中“當說諸師長，所示正方便”等語，是說連微細的功德在內都是上師的恩德，翔實地開示了以上師瑜伽作為道命，學修全圓大乘道體的情況。

就這樣，從能仁金剛持開始，後由印度諸善巧成就大師依次相傳，直到阿底峽尊者，再由阿底峽尊者傳到扎古大堪布及洛扎大成就者二位，宗喀巴大師從這二位大德面前聽受了這種傳承。另有那若巴傳給洛扎·瑪爾巴[13]的傳承，印度大成就者芒瓦傳給郭譯師傳承，以及龐通巴昆仲的傳承等印度傳承下來的清淨可信口訣，宗喀巴大師從上師瓊布•拉薩巴、法王頓珠仁青、京俄•扎巴香切、仁達瓦大師等處圓滿聽受。

不共近傳者，宗喀巴大師最初通過上師烏瑪巴的轉達，從至尊文殊處聽聞了無量顯密法義。後來，至尊文殊親現慈容，宗喀巴大師得以親聞一切顯密道之扼要，尤其通達了龍樹菩薩詮釋佛陀究竟密意的甚深中觀見——“顯現破除有邊、空性破除無邊”的妙理，明白了五種道次第的體性、數量決定、次第決定等一切甚深法義。宗喀巴大師更復陳獻無量內、外、秘密、真如供養，進行猛勵祈禱後，至尊文殊賜與諸種顯密二種圓滿道體的究竟耳傳口訣。

那時宗喀巴大師向至尊文殊啟問道：“若要速疾中更為速疾地趣入金剛持位，應如何去作呢？”

至尊文殊開示了應把上師本尊無分別瑜伽作為道命的情況；至於要依止的上師的條件，不可以隨便找一位上師即為滿足，而需要一位能引導圓滿道體的上師；本尊則需勝樂、密集、大威德三尊不可分離；護法要依靠六臂怙主、具誓法王、毗沙門三尊；同參道友要在依止的上師、本尊、護法等方面相順等諸多內容。

那時，至尊文殊賜給宗喀巴大師、大成就者文殊海以及有緣的天人等圓滿的耳傳教授及《大幻變經函》，作為無比秘密的教授，未向其它任何人顯示。

這種不共的上師瑜伽法，宗喀巴大師在《上師五十頌釋》、《五次第圓座直授》、《六法釋文三信》中，結合續部根源，稍作大致的開示，詳細的教授扼要還要從師長處，通過口耳相傳的方式來了知。

宗喀巴大師有著多如繁星般的大弟子，但全圓的耳傳教授只傳給了成就自在者文殊海及心子克珠傑二位大師。《大幻變經函》由文殊海大師保存，文殊海大師為開啟格魯派修行傳承的先河，在寂靜的山林中，專心修行圓滿的耳傳教授，從而使甚深兩種道次第瑜伽臻至究竟的境界，證得種種不可思議的秘密證悟，如可以無礙地了知自他百千世的情況，經常地親見本尊至尊文殊的慈容……，同時向有緣者傳授口訣，尤其把全圓耳傳口訣及《大幻變經函》賜給了瓦索•法幢大師。

克珠傑大師把對宗喀巴大師教法的不信、邪解以及疑慮等一切垢染，以無垢的理路一掃而光，令宗喀巴大師的教法遠離瑕疵，猶如燦爛奪目的純金、幢頂的如意寶珠般，晶瑩剔透無與倫比。

由於克珠傑大師把上師本尊無分別瑜伽作為修行的重點，即使在宗喀巴大師示寂之後，還五次親瞻師容，得到師尊廣大的授記、深切的安慰。克珠傑大師廣弘宗喀教法，尤其把全圓耳傳教授口訣傳給了瓦索•法幢大師。

班禪法幢大師一直希望能象夏瓦熱瓦的傳記那樣，孤行山野，林棲谷飲，畢生修習宗喀巴大師父子的耳傳教授，但是由於上師、本尊或在現實，或在夢中的授記，迫不得已地擔任了甘丹寺[14]法臺，以執持宗喀巴大師教法的命脈。

其後，他廣大地弘揚了宗喀巴大師教法。尤其大成就者法金剛十一歲時，跟隨父母到甘丹寺朝聖，這時法幢大師也得到空行母的授記，大師施給他的父母大量財物，度其出家，取名法金剛。以後五年間，視如長子，賜給無量顯密教授，特別是把全圓耳傳教授及《大幻變經函》託付給他，殷殷囑咐他要到無人的寂靜地專心修習，並在未來，向個別有緣者開示這些耳傳教授，否則不可稍露端倪。

在隨後的歲月裡，法金剛大師確依法幢大師所言，寄身於白雲青嶂、雪山林澗，衣不蔽體，食不果腹，在無數寂靜的山野，把修行作為心要。由此道力，在某一時候，宗喀巴大師親現尊容，賜於共不共的圓滿教授，尤其傳授了具備顯密兩種道要的三層勇識上師瑜伽法。大成就者心無旁騖地專修這種上師瑜伽，親見至尊觀音等無數佛菩薩，漸次生起共不共的地道證悟，獲得金剛虹身。

爾後，法金剛大師想到應把這些宗喀巴大師的耳傳託付給誰呢？遂用智慧觀察，了知溫薩巴大師當為耳傳教主。那時十七歲的溫薩巴大師正患天花在溫薩療養。法金剛大師唸誦著《緣起贊》，作出化緣的樣子來到溫薩巴大師的門前，用試探的口氣說：“究竟甚深的教授在我這裡。”溫薩巴大師亦僅聽到他的聲音，就生起無比的信心，毛髮豎立，感到來者定是一位獲得殊勝證悟的大德，連忙開門迎請進來。原來是一位鬍鬚皆白、身披糞掃衣、威光赫奕的比丘，想到定是一位大士後，詳細地詢問觀察後，當知道是一位擁有宗喀巴大師全圓耳傳教授的大成就者時，虔誠地祈求攝受自己為弟子。法金剛大師歡喜應允，並說：“在某某時候來珠穆神山[15]，”遂飄然離去。

溫薩巴大師遵照大成就者的話，準時到達珠穆神山，在山麓“嘎瑪”法堡中，朝拜到法金剛大師，盡己所有供養會供及曼則，殷切地祈請教授，法金剛大師把一切顯密法，尤其宗喀巴大師的耳傳全圓教授及《大幻變經函》傳授給他。

這位溫薩巴大師夙具慧根，他曾說從幼年時起，釋迦佛、宗喀巴大師就常常現身加持，其中有一天晚上，宗喀巴大師把自己的帽子戴到他頭上，加持他成為耳傳教主。八歲時的一天晚上，夢到“賽熱”山頂升起一輪皎潔圓滿的月亮，自己身佩白緞、珍寶飾品，手持鈴杵坐在月亮上，搖動鈴子，美妙悅耳的聲音充布環宇。

這顯然是這位大師將來能發揚光大宗喀巴大師的耳傳教授，令清淨的修行者遍滿雪域的吉祥徵兆。

溫薩巴大師遵奉師尊的教敕，輾轉棲身於許多寂靜的山林，通過上師佛瑜伽法，修煉圓滿的共不共道次第，最終獲得殊勝證悟，無礙通曉自他百千萬生世的情況，任運顯示多種多樣的稀世神變，自然地能用梵語流利地念誦《八千頌》等不可思議的奇蹟，成為弘揚宗喀巴大師耳傳的一代教主。

如溫薩巴大師本人也說：“過去的米拉日巴，現在的善慧義成，這二位除了苟延生命的卑陋衣食外，緊緊地守持那樣多的財物對他們又有什麼用呢？為了即身成佛，安貧樂道，在遠離貪嗔喧囂的寂靜處，努力地令暇滿之身受取心要！”

“雪域中具有勝緣的人們，善慧義成也是修習了這個殊勝道才即身成佛的。”

“文殊子中尊，善慧名稱師，

心要耳傳人，今捨我其誰?”

溫薩巴大師把上師瑜伽作為修習的中心，如說：“虔誠頂禮能仁金剛持體性的善慧名稱及其幻化的根本傳承上師海眾，復至心祈禱普攝一切佛智的能仁金剛持體性的善慧名稱及其幻化的根本傳承上師海眾：我所理解的清淨教法如意寶鬘是這樣的，最初頂戴許多上師佛陀的足蓮，獲得許多法語中的精要教授，從而精進善行。在一段時間裡，感到要使這個殊勝暇滿之身更具有意義，應當速疾地趣入佛地，這就需要對一切顯密經教的心要勝教授——上師法語甘露的心中心法，心志專一地修習，並且要生起一種殊勝的定解覺受。領悟到此，更至心祈禱金剛持體性的善慧名稱及其幻化的上師眾……。”

“一心祈禱上師本尊：心中任何顯現皆轉為修行的助緣，以似乎瘋癲的行為速疾成佛，是我的風格。”

“一心祈禱上師本尊：任生何緣皆現為善行的助伴，外面顯出瘋瘋癲癲的樣子，獨自棲息在寂靜的山林，這就是我的風範。”

總之大師為了讓大家瞭解到，以上師瑜伽作為道命，於一座上修習顯密二種全圓道體之理，並且他本人唯專修宗喀巴大師耳傳的情況，這樣寫道：

“南無法王宗喀巴大師，祈願一切世中以大悲憫心攝受不捨！頂禮文殊上師足蓮：如是最初淨修共同道，後若適合密續的修習，先要令上師歡喜，從師處受取清淨灌頂，則堪能修習甚深道，隨後受誓言、戒律，並要珍重在各個時段所受的三種律儀，以如理守護作為修道的基礎。以四座瑜伽修第一次第，成熟在將來生起殊勝圓滿次第證悟的善根。然後依次生起殊勝圓滿次第，證得雙運身。這樣一切顯密經典扼要，皆可轉為一位補特伽羅成佛的助緣，對此獲得決定解後，自己則能主持圓滿的能仁教法，並向他人傳播。這是法金剛大師的法語甘露，由善慧錄為文字。”

由此可見，溫薩巴大師即是為了弘揚宗喀巴大師的耳傳教法，而如願應化到這個世界來的大士。

溫薩巴大師把耳傳教授傳給了許多有緣的人，尤其全部託付給善巧成就者佛智大師。

佛智大師把上師瑜伽作為修行的心要，在它的修持上面，使之具備了一切顯密道的扼要。

佛智大師的言語中，對上師瑜伽獲得堅固定解的話語也屢見不鮮，其中廣泛地開示了一切善行要在上師瑜伽上來做的道理。若一一列舉如何開示的論據，實恐繁多，應從佛智大師文集中瞭解。

佛智大師把圓滿的耳傳教授賜給班禪一切智•善慧法幢，班禪大金剛持•善慧法幢把宗喀巴大師的耳傳教授傳播到雪域的一切方所，尤其編著了圓滿顯密道體的《上師供養法》，授給無量無邊的有緣者，從西方的“扎蘭達熱”到東方的大海之濱，乃至海中的小島洲嶼，如是廣袤無垠的大地上，無不被此殊勝的教授遍佈覆蓋，這一切都是大師的恩德呀！

善慧法幢大師有許多獲得成就自在的首要弟子，然其中受命弘揚這個教授事業的大師，則是金剛持寶幢大師。寶幢大師一方面專修這一教授，另一方面向他人廣為傳播，尤其把此全圓教授傳授給我的堪布班禪一切智•洛桑耶喜。

這位大師同樣一面把它做為修行的心要，一面賜給無量有緣者，其中受命發揚這一事業的是金剛持洛桑柔卓。金剛持洛桑柔卓同樣自修利他並重。

無等恩澤的至尊上師、大成就自在者善慧尊勝大師，雖在班禪一切智前聽受了無邊顯密法，尤其是上師瑜伽法，但只是在金剛持洛桑柔卓尊前，才親聆到具備全圓道體的上師瑜伽，包括它的覺受引導、口訣及親訓。

大自在者善慧尊勝守志奉道、專心致志地修習全圓道體的上師瑜伽，依此到達很高的道位。我多次在這位上師尊前獲此法乳深恩。

因此，如善慧法幢大師說：“有著顯密經續的堅強後盾，對於教授又融匯貫通，加持的傳承又沒有間斷，象這樣，具相至尊上師的教法實在令人愜意。願追求解脫、有著殊勝善緣的你們，要想親見法性的本來面目，應當全心依附美譽普聞的至尊，他不是空言的說家，也不是少聞的盲修。願你們從中猛勵地長期積資淨障！”

所以說，從能仁金剛持經過歷代大師們的依次相傳，輾轉而來的這個具有圓滿道體的教授，有著令人信服的依據，是無比難見難聞的。因此，殷切地期盼那些欲趣入佛陀歡喜大道的聰慧之人，應隨學歷代甘丹耳傳上師們的賢德懿行。

甲二、講解教授的殊勝性：

如儀軌中說：欲求解脫者一切圓滿的基礎、無餘善聚的生源、無量勝共悉地的根本、含攝一切勝乘瑜伽士修習的教授扼要，即是依賴於如理依止向自己開示無謬正道的善知識。如《藍色手冊》中說：“總攝一切教授首，是不捨離善知識；普生信心菩提心，一切功德寶源藏。”

宗喀巴大師也說：“善為安排盡所有現後世的善樂，其緣起的根本，即是意樂加行兩方面精勤地如理依止示道知識。看到這一點，即使為了珍貴的生命，也不捨棄善知識，歡喜地依教奉行以令師尊歡喜，瑜伽士我是這樣修持的，也希望欲求解脫的你這樣去作！”

“不管世間或出世間，所有善樂功德的根本都是具恩的上師！”

《上師五十頌》中說“當了知到，金剛持說一切悉地都是依隨阿闍黎時，願儘自己的一切財物供養，令師尊歡喜。”

《攝功德寶》中說：“恭敬上師的賢善弟子，應常時依止善巧的上師。為什麼這樣說呢？只因為具備所有勝妙功德的佛陀說，智者的功德由此出生，教誡般若波羅蜜多，一切佛法依靠善知識”。

因此，金剛阿闍黎是弟子積資淨障的殊勝福田，超過一切佛。

《戒源》中說：

“真實薄伽梵，最上天中天，

然由親授故，師恩較彼殊。”

由此看來，修習具備道要的上師瑜伽，是令暇滿人身受取心要的最勝方便，應如是修習。

這些都比較淺顯易懂，就不一一詳加解釋了，否則會過於贅述。

總之，其中是說從輪迴中微細的有漏之樂，乃至無上解脫的清淨大樂，這中間盡所有的安樂，以及一切地道果位功德，都是由依止、供養上師的威力產生的。

如是，不僅一切功德從如理依止上師中來，而且即在這個教授中，還開示了圓滿的顯密兩種道體。因此在《菩提道次第》中，所宣示的從依止善知識理開始乃至止觀間的所有道要，亦無不在這個教授裡。那麼《菩提道次第》中的四大殊勝點，即通達一切教法無違殊勝、一切教法顯為教授殊勝、輕易獲得勝者密意殊勝、重大罪行自然消滅殊勝，自然也可以說是這個教授的殊勝之處。

同理，由於此中又具備《修心七義論》中一切關鍵內容，所以此中也具有修心的殊勝處，如《修心七義論》所說的修心殊勝處：

“甘露藏教授，從金洲傳來。

應知諸教義，如金剛日樹，

五濁[16]橫流時，轉成菩提道。”

這個教授又具備兩種道次第的諸種扼要，那麼此中也同樣擁有其中所談到的無上二次第的殊勝，以及所有功德。

因此，希望善待自己、有智慧分辨善惡，並且希願速疾速疾趣入勝乘正道的人們，理所當然地應精勤於這樣的甚深教授。

若念：“修持如此甚深的教授，需要什麼樣的自身因素呢？”

先以共通道善淨相續後，應獲得諸如勝樂、密集、大威德金剛，其中任何一尊圓滿的四種無上灌頂。這是因為修持上師瑜伽時，其中開示了勝解自己為天身的瑜伽，勝解情器世間為清淨的所依能依；明晰觀想資量田主尊為含攝上師、能仁、金剛持三層勇識的身壇城天眾，眷屬為四續部壇城；供獻無上部中所說的內、外、秘密、真如供等極秘供養；以及修習兩種道次第情況。

是故，聞思修這樣無上究竟的密法，定需要獲得清淨四灌頂[17]。因經中說未得灌頂，即使密咒道細微的支分也不可顯示，如進入壇城時，這樣說：

“現在，諸佛將加持於你，你亦不可向未入壇城者談及諸佛甚秘壇城，對不信之人也不可提及。”

“現在你已入諸佛種姓，因此我會令你生起金剛智慧，由此智慧將獲得一切如來成就，更遑論其它成就。你不可在未見壇城者前言說此事，否則會毀犯你的誓言。這是你的誓言金剛，如果隨便向任何人宣說此理，會使你頭顱碎裂。”

向未獲灌頂者，連壇城的形相，即使僅僅顯示一下都不可以的話，更不要說向其開示咒中究竟的秘密了。

如是《釋續金剛鬘》中說：“灌頂是非常重要的，一切悉地依之如影隨形，恆不捨離。我如實地解說其中的含義，因而最初要細細聆聽：開始，若具慧弟子獲得灌頂，則堪為圓滿次第瑜伽之器。若無清淨的灌頂，行者雖了知續部義，阿闍黎與弟子也同樣會墮入可怖的大地獄。”

“猶如獅乳不可蓄存在土陶之器中，同理，大瑜伽的續部豈可施給非器之人？否則，弟子剎那死後，今生來世都將領受無盡的衰損。”

《大印明點》中也說：“最初，暫時先給弟子一次灌頂，這時，一定令其成為堪為解說無上密法之法器。再者說，沒有灌頂就不會有成就，如沙子裡榨不出酥油一般。”

如是，四續部中都有這樣嚴峻的三昧耶，即不可向未得灌頂者開示咒中秘密。在此恐繁不錄，當參閱各各續部了知。

若要想成為堪修具有圓滿顯密兩種道體的上師瑜伽之器，僅僅獲得下三部灌頂是不行的，一定要獲得一種無上壇城中的灌頂。

至於要獲得清淨灌頂，先應以共通道淨修相續。在《釋續金剛鬘》中，金剛手向能仁金剛持請問：

“弟子具何德，成瑜伽續器？”

是問進入無上壇城灌頂，應具有什麼樣的功德？回答說：

“淨信敬師長，常住於善業，

離諸惡分別，多聞聖教法，

遠離諸殺害，救拔有情心，

正具大精進，具此等功德，

是大信弟子。”

是說要先淨修，從依止善知識乃至學修總的菩薩行間的共通道，並生起覺受。在此基礎上，尤需對上師及密咒有極大信心。

雖然希望通過逐章逐句地解釋續部中的詞義，以便讓我們詳細地知道一定要依共通道作為前行，這件事對於我們顯然是多麼的重要！但實恐卷帙浩繁，故爾不錄，望有智慧的人仔細推究續部內義，於中獲得定解。

由此看來，依靠暇滿之身獲取心要的最勝方便，就是具足一切顯密道要的上師佛瑜伽。我們理應投以最大的熱忱尋找這樣的上師瑜伽教授，並作為觀修的重點！

甲三、正式修習教授的情況，分二：

乙一、正座時如何行；乙二、座間如何行。

乙一、正座時如何行，分三：丙一、前行；丙二、正行；丙三、結行。

丙一、前行，分二：丁一、總的前行；丁二、特殊前行。

丁一、總的前行，分二；戊一、校正動機；戊二、皈依發心情況。

戊一、校正動機：

我們修持所在的地方，如《密集根本續》第十二品中說：

“在靜謐的大阿蘭若處，各種鮮花珍果等簇擁環繞。寂靜的山林能攝集一切悉地，是故應在這樣的地方修行。”

《釋續金剛鬘》中也說：

“花果水豐美，山頂罕人跡，

攝集眾悉地，修行應勵力！”

“在人跡罕至、天人會聚的地方，沒有紛擾刺耳的噪音，有著善緣的行者，遠離障難、歡喜愉悅，在寂靜祥和的園林裡，享受著五欲的歡樂，成就密咒的主尊。”

其它一切續部中，都說在寂靜的地方修行非常重要，尤其在《妙臂請問經》中說：

“曾經誕生獨覺、佛陀的聖地，或者往昔諸佛遊化的地方，是令身心愉悅的福地，也是諸天及非天等頂禮供奉的對境。或往昔戒律精嚴的高僧大德們歡喜棲居的地方。但如果找不到這樣的靜地，其它的地方：如有著清涼宜人的河流、瀑布，或有青蓮白蓮競相盛開的湖泊；杳無人跡、遠離紛擾；縱橫交錯著清澈甜美的溪水；沒有兇狠的邪魔惱亂；潔淨的鮮花、妙果等草木，紅綠相映、鬱鬱蔥蔥；環境住處無比幽雅清淨；虎豹獅子等猛獸隱形泯跡；適心愜意；沒有荊棘叢生的平坦地方，是共同傳稱的成就地。”

是說諸佛出生、遊化及高僧大德居住加持過的地方為首選之處。如果找不到這樣的寶地，其它的地方如花果、樹木茂盛，溪水眾多`，人跡罕至，適心愜意，沒有惡毒的非人，也沒有其它傷及身命的違緣，具備這些條件的林下水邊也適宜居住修行。

另外還說大德們安住修行的地方，佛法興隆，國王依法治國安民，沒有損害身命的外在惡緣，自己感到順心如意的處所也是至關重要的。

但不可隨便地住在城鎮等喧囂之地，定要一處殊勝的寂靜處。因為在寂靜處，最重要的好處是說，沒有喧囂散亂等阻礙善行，進道幅度大，無論做頂禮、供養等何種善業，在寂靜處都有極大威力。

在如此順心遂意的靜地，或茅蓬，或巖洞……善加灑淨清掃，務令幽雅宜人、舒心悅意。還應如各種修法中提到的，去作塗抹五種牛淨物[18]及鮮花鋪地等事項。

灑淨清掃事項者，如常啼菩薩供養法勝菩薩的因緣故事那樣，是有著許多重要意義的。

牛淨塗抹事項者，如《密集根本續》第八品中說：“在潔淨、寂靜的地方，或者佛陀示現誕生、涅槃的聖地，沒有各種外緣惱害身心的禪房，以糞便水等牛淨物塗抹，常時殷重地供養佛陀。”

這是說供養上師及壇城天眾時，要在極為潔淨的地方，塗敷五種牛淨物。

在禪房的四周，或門前，或門上等隨便一個合適的地方，壘四座垛子，觀想為四大天王，並向他們委託護持修道的事業，令修道時，違緣息滅、順緣具足。

在高高的供臺上，只要自己有的話，儘可供奉釋迦佛、文殊菩薩、宗喀巴大師等的身像，《般若經》、《續部》等經函。在其面前裝飾點綴上美妙的莊嚴品，陳設清淨無諂的供品。

自己的座鋪下，用白土畫上右旋的萬字圖。其上有條不紊、整齊地鋪上吉祥草，我們應隨念往昔大悲世尊就是在金剛座菩提樹下，安住在吉祥草座上，以慈力調伏百千萬億的魔軍，而最終證得無上圓滿大菩提。由此因緣我們應這樣發誓：

“我要隨學世尊的大行，也在這種座上，調伏我執大魔及其眷屬，究竟徹底地修持這個甚深道！”這樣反覆地發誓自我勉勵。

在草上鋪一條柔軟舒適、後面稍高的座墊。為了長期修持，不致使座位發黴腐爛，可依戒律所說，設置一個有透氣格子的木座。若條件不允許，應在座位與地面間留少許空隙。

坐時姿態，身方面的要點為毗盧七支，另外再加上調息，共有八種要點。無著菩薩的《瑜伽師地論》、蓮花戒論師的《中觀修次》等論中都說應依此八支去打坐。

即便到了修習密咒的兩種道次第階段，身的要點也同樣如此。

如《釋續金剛鬘》中說：“行者安住在舒適的禪座上，兩眼端視鼻尖，鼻與臍部垂齊，兩肩平舒，舌抵上鄂，唇齒隨意而放，呼吸放鬆，不要用力，漸漸遠離急促，進入自然的呼吸狀態，金剛跏趺而坐。”

溫薩巴大師把這些身要內涵編成頌詞為：

“手足及腰三，唇齒舌為四，

頭眼肩氣息，為毗盧八支。”

坐姿應具有其中所說的八種要點。

如毗盧佛的坐姿者：雙足金剛跏趺；二手置臍下四指處，左下右上，兩拇指尖相抵；雙肩舒緩；脊骨端正；頸稍下彎，稍含下頜；唇齒自然而放，舌抵上顎。

像這些身姿要點對於真心修行者來說，是極為重要、不可或缺的。瑪爾巴譯師曾說：

“西藏的一切教授總集起來，也敵不過我——瑪爾巴譯師單純的一個坐姿教授。”

譯師所認為的甚深殊勝教授就是宗喀巴大師耳傳裡的這個身要七支，它實在是應該值得我們珍惜的扼要。

至於坐姿為什麼要這樣做？不這樣做又有什麼過失？一一又有什麼功德？如是等內容，很有必要詳細地瞭解，但在此也無法全部寫出來，望從上師口授中了知。

身姿具如是七要後，到了調息這一要點時，則是通過九節風淨化，或者靜觀氣息的流動，令其舒緩自然。

九節風淨化法者：開始從右鼻孔吸氣，左鼻孔呼氣；然後左鼻孔吸右鼻孔呼；最後同時呼吸，這樣各作三次。呼吸的同時，觀想自己心中一切罪過呼出去，諸佛菩薩的加持吸進來。

靜觀氣息的流動，令其舒緩自然者：身具七要後，這樣觀察自心，看看這個心是隨逐於現世的安樂享受去了，還是念及後世，趣入善法品呢？若是隨逐現世的榮華富貴，它一定帶著貪嗔的念頭，先識別它，然後這樣思維：這種惡劣的心態，無始生死以來從不間斷的禍害我，這次又要想讓我浪擲難得一次的暇滿人身。現在一定要把這個惡劣的心從迷境中拔出來。

隨後呼氣的同時，勝解自己內心中的煩惱及其種子也以黑糊糊的樣子呼出去，消融清淨；向內吸氣的同時，勝解十方佛菩薩的一切加持吸收進來。

隨後呼吸不要發出聲音，也不要存在出入息不均勻，以及著力呼吸的急促感等現象，任其自然流暢，慢慢觀察吸進、呼出，一呼一吸算一次，七次間盡力持心不散，然後再多持七次，盡其所能令心念，清濁分開，讓心住於清晰明瞭的狀態中。

身體要點這部分，若從道的要點這方面來解釋的它的重要性及所具有的極大作用，顯然要說的內容還有很多，看來在這裡無法完全寫出來，某些要點也在《甘丹大手印釋文》中寫過了。

這樣呼吸自然後，觀察自己的內心並校正動機，我們要生起一種殊勝的善心來。

觀察內心並校正動機是一切修法的開首，如經文開篇的梵文。如宗喀巴大師在《極白增上心疑問》中這樣問道：

“一切修法的開首，象梵文那樣重要的是什麼呢？”

《善慧笑音答覆》中說：

“無等的大師您是這樣認為的：一切修法的最前端，象梵文那樣重要的是善加觀察自己的內心。”

宗喀巴大師確確實實也是這樣說的，《極白增上心疑問》中說：“把它的內涵切實放在各自的內心上，如這樣去作：在寂靜處，端身正坐，攝心內斂，善加思維，在這無始輪迴深邃可怖的溫床裡，往昔就曾經常地領受這樣種種的猛烈劇痛，你自己心裡是完全明白的。以後自己再也不要投生到這樣的地方來，若未能達成此願，我的內心一定是徹底腐爛的了。最初生起這種強有力的感受，猶如腎炎發作般的劇痛，是當務之急。這樣雖然很難，但若無這樣的感受，則無論上師如何開示從輪迴中解脫出來的甚深方法，即使自己也明白無誤，心領神會，但也只能象冰上的積水那樣，最終還是成為以前的樣子。例如一個人如果口不渴，當然會悠閒而坐，不會費力地區去喝水那樣。”

如是除掉惡劣的動機後，內心在一片清明的狀態中，這樣思惟：可悲可嘆啊！無始輪迴，時到現在，從未間斷地受各種痛苦，卻絲毫沒有剎那的厭倦，依然貪戀著這個生生死死、死死生生的輪迴險處，你這個惡劣的心呀！定然還會象以前那樣，沉淪在無邊生死中，飽受種種大苦。

因此這次由上師三寶的悲心，僥倖獲得暇滿的人身，又被開示無謬正道的善知識攝受，值遇難遇的圓滿教法，復獲得少許的智慧力，能分別何為應取、何為應舍。

而且已經獲得瞭如此甚深的教授，就自身因素來說，若能精進地貌修持它，則在此五濁惡世轉瞬即逝的生命中，這種教授就能輕易地施與無上的佛陀寶位。現在又有自由修習這樣的甚深佛法，如果沒有把握住這個大好時機，努力佔據險要之地，此後何時再能得到這樣賢善的人身？

偶一獲得的這個人身，卻難以長久住世，而要速疾壞滅。因為它一定會死去，何時死又不決定，死時除法之外，其它都無利益。

死後若墮入惡趣，定要領受寒熱飢渴、役使愚昧等難忍的痛苦，正法妙音難得聽聞，到了那個地方，又能到何處尋求救護呢？假使僥倖投生到善趣，亦純為大苦，人中有連綿不斷的生老病死，天人有死歿墮落等苦。

總之，隨生六道何處，無不被惑業束縛，全無自主地流轉沉淪，唯受痛苦的煎熬。實際上，一切有情也象自已一樣，飽受種種痛苦的逼迫，這一切苦惱的有情無一不曾是自己深恩的母親，沒有一位未曾作過自己的母親，而且無數次地作過。在作自己母親的時候，也像這世的母親一樣，以無私寬厚的母愛呵護著自己，恩德之大，磬竹難書呀！這些具恩的母親，雖希望快樂，卻顛倒了取捨，唯受著種種大苦，連剎那間的安樂都不曾擁有，是多麼的可憐！這些母親若具有圓滿的安樂，遠離一切痛苦，該多好呀！

這樣思維，修習猛勵慈悲心。

那麼，救度一切有情出離苦海的重擔應該落在誰的肩上呢？理所當然地當由我自己承擔。雖然如此，但就我目前的狀況，不要說救度一切有情，就連一位有情的義利都無法究竟完成。不僅如此，即使獲得二種小乘阿羅漢果，除了對有情有少許利益外，無法安立一切有情於圓滿的佛陀寶位。究竟誰擁有這種能力呢？看來只有圓滿的佛陀才擁有。因此為了利益一切有情，我無論如何要證得圓滿的大寶佛果。

這樣思維，修習猛勵的菩提心。

如此以分別慧細細觀察並數數思惟，盡力令心發生變動。最低限度也應唸誦三遍上面的文字，思惟這些文字的內涵，令菩提心漸漸顯現出來。

如此以對中下士道的略修作為前行，讓菩提心明瞭地顯現於心中，以此作為修持任何善行的開端是無比重要的。因為在此心的攝持下，隨修何法都轉化為大乘之法。但如果沒有此心的攝持，任做何事都不會趣入大乘道。

因而宗喀巴大師再三宣說，正修開始時明現菩提心極為重要。《噶當修心》中也說：“初末兩種事。”是說修何善行，最初的校正動機是不可或缺的。

由於考慮到這些內涵，大成就者溫薩巴父子所以說：

“在殊勝的善心狀態中，趣入這樣那樣的善行。”

可見這句話是多麼地有份量，有智慧的人應對此獲得堅固的定解！

戊二、皈依發心情況：

明晰觀想皈依境者：在自己的面前虛空中，八大獅子擎舉著高廣的大寶法座，其上種種蓮花日月輪墊上，端坐著具恩根本上師能仁金剛持，周邊環相簇擁端坐著根本、傳承的上師、本尊、佛、菩薩、空行、男女護法眾。各自面前圓滿莊嚴的供桌上，擺設著各自所講的教法，外相為光明的經函形。

資糧田眾尊對自已歡喜悲視，自己也由隨念諸尊的功德、大悲，從而生起廣大信心，在此狀態中，同時觀想清楚在自己的周邊，有著如同地垢般黑壓壓的一切慈母有情，然後這樣思惟：

我與這些父母有情無奈地漂泊於生死苦海，飽受著三苦無休止地煎熬……

思惟這些情形，生起強烈的恐懼感來，然後思惟：

而從這些痛苦中，能救度我們的唯有上師三寶，再無其他的救怙處。我及一切慈母有情從今乃至無上大菩提間，當至心地皈依三寶。

如此思惟後，勝解自己及一切慈母有情異口同聲地懷著期盼、虔誠的心，慢慢地念誦百千遍的“皈依上師”而求救佑。

這時觀想：從上師能仁金剛持，及其周邊的根本傳承上師身體各部分中，降下體性為上師眾身語意的加持，外相為散射著五彩[19]光明的甘露流，進入自他一切有情身心中。由此之力，從無始以來積集的一切罪障，尤其損害上師的身體、違背上師的教言、擾亂上師的心緒，以及不敬輕蔑等，一切依止師尊方面的罪障，以煙汁、炭汁的樣子從根門、毛孔中排出來，得以淨化，消失於無形。身體變得光明瑩澈，福壽教證功德增長廣大，尤其上師身語意的一切加持進入自他一切有情身心中，自己及一切慈母有情得到上師的庇護。

隨後，多次唸誦“皈依佛”，密集、勝樂、大威德三尊，以及歡喜金剛、時輪金剛、賢劫千佛、三十五佛等的身分中，降下五彩的光明甘露流，進入自他一切有情身心中，淨化罪障等等，如上觀想。

隨後，多次唸誦“皈依法”，從皈依境各自面前擺設的經函中，降下五彩光明甘露流，進入自他一切有情身心中，淨化罪障等等，如上觀想。

隨後，多次唸誦“皈依僧”，菩薩、聲聞、緣覺、勇士、空行、男女護法眾等僧寶身分中，降下五彩光明甘露流，進入自他一切有情身心中，淨化罪障等等，如上觀想。

其中的差別在於，從諸佛身分中降甘露時，體性為諸佛的加持威力；從法卷經函中降時，體性為斷證功德；從僧眾中降時，體性為智慧、悲心、威力三種的加持。但它們的外相皆為光明甘露。

總的罪障，尤其依彼彼等所積罪障為主要的淨化所緣境。

隨後，多次唸誦：

“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。”

觀想從一切皈依境身分中，降下五彩光明甘露流，進入自他一切有情身心中，無始以來所積一切罪障，尤其依三寶所造的一切罪障得以淨化，身體變得光明瑩澈，福壽教證功德增長廣大，尤其三寶的一切加持進入自他有情身心中，從而獲得三寶的保佑。

自己內心立下如此堅固的誓願：未證大菩提間，永不捨棄三寶！

發心法者：“我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成”。

我依靠佈施、持戒、修行等所生的一切善根，願為了利益一切慈母有情，速疾速疾獲得圓滿正覺果位。這樣是發願菩提心。

然後這樣發堅固的誓願：我為了利益一切慈母有情，無論如何要獲得圓滿的佛果，因此應如理地學修六度、四攝等一切菩薩大行！

如此發願、行兩種菩提心後，由此令上師能仁金剛持無比歡喜，化現出同樣的一尊融入自己身中，自己也瞬間鮮明地變成上師能仁金剛持。這時，修習佛慢：“上師能仁金剛持就是我！”

自己所現的能仁金剛持身上放光，遍照十方，淨化一切有情的罪障苦厄。其中向下方炎熱地獄照射的是無量清涼的光芒，剛觸到地獄有情的身上，就息滅了他們一切炎熱的痛苦，把他們安立到無比安樂的境界；向寒冰地獄照射的溫暖光芒，能消除一切嚴寒的痛苦；向餓鬼眾生照射的是無量飲食性質的光芒，能息滅一切飢渴的痛苦；向畜生照射的是心智明朗的光芒，足以驅散海底、洲間的黑暗，以及各自心中的愚昧，還可息滅各種勞役驅使之苦；向人、天、非天眾照射的無量光芒亦息滅了各自的痛苦。

並且勝解，當無量光芒再次照向十方時，從有頂乃至無間，一切有情內心的罪障得以淨化，心轉為法身；身的粗重得以淨化，身轉成相好莊嚴的金剛持身。

又應這樣勝解，向十方照射的光芒也淨化了器世間的汙垢，一切器世間轉成無央的清淨世界。

如上面所言，修習這種勝解，即勝解淨化了情器世間已，安立一切有情於能仁金剛持寶位，還應修習對於如是轉化後的歡喜心，以及緣清淨能依、所依的有力佛慢。

據說這種“發心果道”修法是溫薩巴大師的不共教授。被往昔的大德高僧稱譽為“淨化六道”、“永盡輪迴”等美名的甚深獨特法，就是這個教授。因此如克珠傑大師所說的那樣，就自身而言，若能修持，僅此甘丹耳傳這一個教授就足夠的了，別的再無所求。

這樣稍微住定，修習“發心果道”之法，起定後，應想到：“自己與一切父母有情，從無始到如今，無奈地漂泊在輪迴中，受種種痛苦，追根究底是由什麼因素導致的呢？”

當我們瞭解到並不是其它有情強迫我們受苦，而完全是我們自己心中的我執大魔在作祟，由於它的邪惡力量，使我們產生貪嗔之念，黨同伐異，從而積集各種業，由業力的感召，輪迴不息，漂泊於生死，無奈地受苦。因此應這樣祈禱說：

“我及一切如母有情，若安住在沒有親疏貪嗔的平等舍中，該多麼好呀！願得以安住，我令安住，祈願上師佛加持能這樣辦到；一切有情，若具足安樂及安樂的因素，該多麼好呀！願得以具足，我令具足，祈願上師佛加持能這樣辦到；一切有情，若遠離痛苦及痛苦的因素，該多麼好呀！願得以遠離，我令遠離，祈願上師佛加持能這樣辦到；一切有情，若不失去無苦的勝樂，該多麼好呀！願不失去，我令不失去，祈願上師佛加持能這樣辦到。”

這樣祈禱後，觀想一切資糧田身分中降下五彩光明甘露流，進入自他一切有情身心中，無始以來所積的一切罪障，尤其障礙自他一切有情修四無量心的一切病魔、罪障得到淨化，身體變得光明瑩澈，一切福壽教證功德增長廣大，尤其自他一切有情皆安住於四無量心中。

隨後，特別發心修法者：為利一切如母有情，我無論如何要速疾速疾獲得圓滿佛果，因此現在要修持這個甚深道上師佛瑜伽法。

對此多次思惟，令生起強烈的欲樂心來。

因為感到，殷重地修習共通道對於現今初機學人是那麼的重要，所以前面提到的這些皈依發心修法，結合共通道進行了相應地解釋。但如果是對共通道已產生了殊勝覺受，正在專致修習密咒道的瑜伽士，則是自己住於本尊瑜伽中，如是修習不共的皈依發心法：

由大樂中自成上師身，即此顯明之身光焰聚，

遍照十方情器盡加持，清淨廣常熾然功德體，

具足殊妙圓滿現轉成，從其廣大極白善心中，

我及如空父母眾有情，從今乃至菩提道果成，

上師佛法僧寶永皈依。

南無古汝拜，南無布達耶，

南無達摩耶，南無僧伽耶。（三次）

一切有情義利故，自成上師功德身，

乃至父母諸眾生，悉令現登師佛位。

如傳統的唸誦方式那樣唸誦，觀想情況如上面所述。

由於弟子智慧深淺的不同原因，對於皈依的修持也有很大差別，詳細情況當從上師處了知。

特別發心廣法者，如佛智大師所說的這樣來作：我為了利益一切如母有情，祈願即生速速現證上師本尊元始佛果，從而有能力救度一切如母有情永離痛苦，安立彼等於大樂清淨的佛地，是故，如今當修持甚深道——上師本尊瑜伽！

如傳統的唸誦方式那樣儘量多地念誦。

《上師供養法》正文中說：“在殊勝的善心狀態中，修習皈依發心四無量作為前行。”它的內涵依傳承的講解，正是前面所講的那些內容——校正動機後的皈依發心修法。

如《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》中說：“作為最初進入佛教及大乘之門，並且象棟樑一樣重要的，即為皈依發心，故爾不可虛言浮語，應當殷重修習。”所以說，皈依發心修法亦為四大前行引導中的第一大前行引導。

這裡，雖然非常明瞭地說出了耳傳教授，但由於我們是對圓滿教法的修持，況且其中的內涵無比廣大，適應化機心力的教授肯綮又極眾多。因此，希望那些領眾薰脩的善知識眾還需要以覺受講解的方式，詳細地向那些捨棄今世塵勞、欲專修甘丹耳傳心要的人士講解。

丁二、特別前行，分三：戊一、自生本尊；戊二、淨治情器；戊三、加持供品。

戊一、如前殷重修習皈依發心後，觀想皈依境從周邊依次收攝，融入能仁金剛持，然後能仁金剛持也化光融入自己眉間，加持內心。這樣勝解後，最後觀想自己也無所得，如是安住在清淨的空見上。在此狀態中，勝解自己顯現為密集、勝樂、大威德等任何一位本尊身。其中，若主要修習大威德本尊，則觀想自己剎那間轉成大威德雙身，一面二臂，執持鉞刀、顱器。

或者在收攝皈依境後，唸誦：

“嗡松巴瓦休達，薩瓦達瑪松巴瓦休多吽，嗡西那雅達加那班扎松巴瓦阿瑪果吽。自己與皈依境諸天，乃至其它任何一切法，皆是緣起安立，遠離斷常等四邊，無我清淨，自性本空。”

依隨融的收攝次第，修習死有轉法身之道用，堅固勝解自己已現證大樂光明法身。從光明中，自己剎那間轉成大威德雙身，三處三字，安立加持。據說這裡具備轉三身道用的大致要點。

若主修密集金剛瑜伽者，從空之中，觀想自己剎那間轉成忿怒金剛，身色深藍，黑白紅三面，六臂中右持杵、輪、蓮，左持鈴、大寶、利劍。佛母為與密集金剛相似的觸金剛母，二尊皆佩帶著八種珍寶飾品，上披天衣系胸前，下圍綢裙飄然舒展。

若主修勝樂金剛瑜伽者，從空之中，觀想自己剎那間轉成勝樂金剛，身藍色，一面二臂，執持鈴杵，右腿伸展而立。佛母為紅色金剛亥母，一面二臂，執持金剛顱器。

總之，不管修勝樂、密集、大威德哪一種瑜伽，都要每天四座地修習生起次第廣法。因為粗細二分生起次第都要達到究竟的境地，更何況修此上師瑜伽的前行階段，若隨修廣、略任何一種生起次第，都是無比殊勝的，還有著它特有的重要性。

當然，對於那些生起次第已經究竟圓滿、密咒道又達到很高程度的行者來說，是有著以某一本尊瑜伽略法修道的機會，但對於初業行者，修習具備轉三身道用扼要的全圓生起次第是非常重要的，這是因為有著無邊的益處，如守護內外的障礙，迅速獲得本尊加持，容易圓滿資糧，遮止凡庸的貪著等。

最主要的還在於它能淨化所淨事——生、死、中陰三有，成熟可以迅速成辦道位三身的善根，實是速疾獲得果位三身的最勝方便，因此是無比重要的。

因而對於具備三身道用扼要的生起次第，它的略修法在此處簡述如下：溫薩巴大師傳授給法救金剛的上師瑜伽教授中，說最初先速修[20]共通道，一定要對出離心、菩提心、甚深中觀見三者生起覺受後，對於在彼狀態中自己生為本尊之法，這樣說道：

“安住在那樣的瑜伽狀態中，觀想心中有一藍色光明吽字，心間吽字放光十方，由此一切器世間化光，融入情世間，隨後一切情世間也化光，融入自身。上師也化光，從自己頂端進入，最後融入心間吽字。如鏡面哈上暖氣後，向中間收攝一樣，自已上中下身體的三部分也化光，融入心間吽字。吽字下腳鉤融入哈字，哈融入哈的頂端，哈端融入月牙，月牙融入明點，明點融入那打，那打無所緣成空。唸誦：

嗡松巴瓦休達，薩瓦達瑪松巴瓦休多吽。

專注地住於收攝一切現象的光明空性中。

如是空性中，藍吽、白嗡、紅阿三者所生日月紅蓮座上，排列有嗡阿吽。這一切和合為一處，轉成圓滿月輪，其上白色的五股金剛杵，嗡阿吽三字標誌。復悉轉成，報身金剛持，身白色，白黑紅三面，六臂中右持杵、輪、蓮，左持鈴、大寶、利劍。其身發光，由無量善逝雙尊等引所生的不動金剛遍滿虛空界，加持一切有情，令獲得安樂。復悉攝集一處的聚合球體，自己進入其中，轉成化身金剛持，身藍色，藍白紅三面，六臂中右持杵、輪、蓮，左持鈴、大寶、利劍”。隨後才說上師瑜伽修法。

如是若修習的是大威德金剛瑜伽法，則是觀想，從空之中，出生層層大種、無量宮殿及寶座，從修習中有轉報身道用乃至生有轉化身道用後，生起面臂圓滿的果位金剛持，又從加持三處、生處乃至迎請智慧尊，直至灌頂封印及唸誦等的簡略修法，當如至尊善慧法幢大師在《圓滿次第前行》中所說的那樣來作。

若修習的是勝樂金剛法，則是以三清淨瑜伽為前行，生起勝樂金剛，然後修上師瑜伽，如《勝樂上師瑜伽》中所說的那樣來作。

在這裡，若也要修一種法，其中具備三身轉道用的扼要，則是通過隨融收攝次第，死有轉法身道用，中有轉報身道用，生起為“那打”，然後依次生起全圓的所依能依壇城後，生有轉化身道用、以及灌頂封印的簡略作法，當如宗喀巴大師在《如意論》中所說的那樣來作。

所言廣、略生起次第者，在《密集根本續》第十一品、十二品這二品中，說四支近修為廣法，生起四金剛為略法。很多印度大成就者則認為是生起次第詳細或簡略之稱謂。

不管怎樣，自己一定需要一種本尊瑜伽。如果沒有，下面所涉及的淨治情器世間，加持內供、供品，放射供養天女進行殊勝的內、外、秘密、真如供養都無法去作。不僅如此，下面開示的二次第瑜伽及修持兩種道次第，都要在本尊瑜伽的基礎上來作。

另外，無上密咒道究竟修證的果位，是具有七支和合[21]的雙運金剛持身。欲修成此身，需要修其同類因——道位雙運身，及其不共因——本尊瑜伽，這些道理都是最徹底的密中密扼要，應從上師尊前詳細了知。

修習《上師供養法儀軌》這個階段，關於加持鈴杵的事項，法王僧海亦有所談及，是因為這樣作對於守護、憶念密咒三昧耶有著重要的意義。

戊二、淨治情器：

自己處於上師瑜伽狀態中，觀想自己的一切身分，及和合處放出不可思議的光明，照射到一切情器世間，猶如修成丹術般，一切情器世間的不淨汙垢剎那間得以淨化，一切器世間轉成無量宮，一切情世間轉成本尊明妃，純為無邊清淨的體性。如是堅固勝解。

此法也是密咒特法四遍淨[22]之一，並且與事業最勝定[23]的圓滿利他行及身遠離[24]次第等相順。

自己心間放光，淨化情器世間，一切情器世間攝入光中，復回收到自己心間。這樣反覆收放者，實是令圓滿次第道的高深證悟，在內心上迅速生起的最勝成熟方便，因此要格外地珍重受持這些教授。

戊三、加持供品，分二：己一、加持內供；己二、加持其它供品。

己一、加持內供，分四：庚一、驅除法；庚二、淨化法；庚三、生起法；庚四、加持法。

庚一、驅除法：若自己住於大威德金剛瑜伽，有淨水瓶時，用淨水瓶水灑向內供，唸誦“亢噶斯噶”咒，同時，觀想淨水的極微塵皆化成持劍閻摩敵衝向內供，驅除住於內供物品上的魔類。如果沒有淨水瓶時，唸誦“舍則”咒，同時觀想自己心間放出無量忿怒，驅除一切魔類。

庚二、淨化法：唸誦“松巴瓦”咒，並思惟咒義，於自性清淨狀態中修。

庚三、生起法：觀想自性清淨狀態中，樣字出生風輪、穰字出生火輪，其上阿字出生新鮮人首三腳灶。其上阿字出生顱器，外白內紅，容量寬廣，顱器內，東南西北中五處，“哲昂者亢吽”五字出生作為五佛體性的五肉，以各個名字的第一個字“古格達哈那”標誌。東南等四隅及中間五處，“拉瑪巴達旺”五字出生作為五佛母體性的五甘露，以各各名字的第一個字“布熱西瑪母”標誌。這些物品的上面虛空中，有藍吽、紅阿、白嗡依次向上層疊而住。

庚四、加持法：觀想自己心間的吽字放光，鼓風火燃，顱器內諸物溶化沸騰，勾攝大海等中的甘露，以及十方佛菩薩的智慧甘露，尤其勾攝十方諸佛以三金剛的形相，融入三字。三字依次融入顱器內供物，吽字淨化顏色、香味、效力的過失，阿字把甘露變為證悟功德，嗡字令增長無盡。

如果自己住於密集瑜伽，當如《密集修法瑜伽次第》裡所說的那樣加持內供。

若住於勝樂瑜伽者，當如《大樂顯明修法》中所說的那樣加持內供。

象這樣加持內供是非常重要的，因為內供是無上供的重點；是特別的飲食三昧耶；可迅速地遮止對於凡庸的顯現貪著；被贊為守護障難的最勝法；能使內供轉成殊勝的採補物，以修成不死金剛身；對於金剛身，專住其扼要，由此令圓滿次第的高深證悟迅速在內心上生起，於此有著殊勝的緣起；而且如何生起這樣那樣的殊勝證悟情況，在這個生起儀軌的表法中都有，因此不可忽視，只是附帶地敷衍而過，應在每次修習儀軌時，殷重而行。這樣對於兩種道次第的殊勝證悟速疾在內心上生起，已經有了極其重要的緣起，望精進為之。

己二、加持其它供物：

如前所說，進行驅除、淨化後，觀想從空之中，阿字出生寬廣顱器，數量等同供物數。顱器內都有一個空樂無二智為體性的吽字，它們溶化後，所生出的供物，體性為空樂，外相為供物各自的外相，作用能於六根行境上生起殊勝無漏樂，具備這三種特法。以花等各自的名字與三字更番和合進行加持。

如果沒有時間作廣法加持內供、供物，或者喜歡略法者，唸誦三遍“嗡阿吽”，如下面所說而行：

以所有供於資糧田的供物為所緣境，觀想這些供物上方，依次下為吽，中為阿字，上為嗡字，層疊而住。吽字放光遍照十方，勾攝一切意金剛天眾融入吽字，吽字復融入供物，祛除惡劣的色香味過失後，猶如水晶般瑩澈剔透。

阿字放光遍照十方，勾攝一切語金剛天眾融入阿字，阿字復融入供物，由此諸供物轉成無漏甘露大海。

嗡字放光遍照十方，勾攝一切身金剛天眾融入嗡字，嗡字復融入供物，令供物增廣無盡，成為一切資糧田如何受用，亦是無窮無盡的甘露大海。如是堅固勝解。

這樣加持過的供品，其體性是無二智，外相為各自供物的樣子，作用能令一切資糧田六根境上生起殊勝無漏空樂智，具備這三種特點。觀想如此內、外、秘密供雲誓物之多，目不暇接，不可思議地盈滿一切大地、虛空界。

這些前行法應從上師處聽聞了知，因此在《上師供養法儀軌》中就沒有廣說，只是略示了它的程序：

“覆在殊勝善心狀態中，修習皈依發心四無量作為前行，觀想自己隨具密集、勝樂、大威德等任一本尊瑜伽的身上放光，淨化一切情器世間的不淨，一切器世間為無量宮，一切情世間為佛父、佛母的自性，純為無量清淨的剎土。以隨一種無上儀軌，加持內供、供物，或簡略者：唸誦嗡阿吽（三次），觀想變化出不可思議之內外秘密供養祥雲，天所受用三昧耶諸供物皆以智慧為體性，內外供品為相，引發六根行境空樂殊勝妙智為用，遍滿一切大地及虛空界”。

這些內容的深義，皆是依《耳傳教授講解法流》所出而詳細地列舉如上。

丙二、正行，分四：

丁一、觀修資糧田上師佛眾；丁二、供七支、曼遮供；丁三、以深切的敬信心祈禱；丁四、通過略修顯密圓滿道體來修心並求加持。

丁一、觀修資糧田上師佛眾，分二：戊一、正式明顯地觀想上師佛眾；戊二、迎請智慧尊融入無分別的作法。

戊一、正式明顯地觀想上師佛眾：至於所觀修的上師所處的位置，總的說來，觀修上師所在的地方是不一定的，隨順各自的意願，有著種種的差別，續部經典中也有許多說法，如觀上師與壇城主尊為一體，在面前虛空中修；或觀上師為主要的種姓主而修；或觀上師以金剛持的行相安住於旃檀屍林等而修；或觀安住於行者自己的頂端、心間等而修，如是等多種說法。

那麼，此處該怎麼辦呢？

在宗喀巴大師所著勸勉西藏大修行者的《極白增上心疑問》中說：“把上師觀在何處而修呢？”

《善慧笑音答覆》中說：“觀師住何處？謂隨自信解，面前頂心間。”是說當在面前虛空中，或頭頂，或心間處修。後兩種觀修法下面將出現。在明顯地觀想資糧田的這個階段，是觀在面前虛空中修的。

那麼如何觀修上師佛眾的住處，又如何觀修其上的資糧田主尊呢？如《上師供養法》中說：

空樂無分廣虛空中普賢供雲遍佈中

翠葉雜花眾果妙嚴所欲如意寶樹梢

怒獅擎舉廣嚴寶座蓮花日月為褥敷

最極難得具足三恩[25]根本上師佛體性

身披袈裟比丘幢相一面二臂熙怡笑

右手說法左手定印缽多羅器甘露盈

具三法衣[26]鬱金花色金黃僧冠頂上嚴

或者在“佛體性”處下面唸誦：

行相遍主大金剛持一面二臂藍色身

左鈴右杵抱界王妃空樂俱生受用喜

重寶奇珍冠佩妙嚴天衣彩繡裙帶齊”

隨自己的心力，結合其中一種。不管哪種觀法，隨後唸誦：

具足相好百千光明虹影五色周圍旋

足結金剛跏趺坐式清淨諸蘊五方佛

四界四母諸多入處筋脈關節實菩薩

二萬一千毛孔羅漢忿怒明王諸支分

光即護方藥叉密跡世間天眾足下踞

其中的觀想情況者，行者勝解自心為大樂性，對於空性之境，如水注水，心境無有分別。在這種空樂無分狀態中，自己面前虛空處，密佈著濃厚不可思議的普賢供養雲。其間有枝葉花果皆為眾寶所成的如意樹。

如意樹根是黃金，樹杆為白銀，枝椏為吠琉璃，樹葉為水晶，花瓣為貓眼石，花為紅珍珠，果為石精。枝椏上垂掛著各種各樣的珍寶瓔珞、飄帶、耳飾、項鍊等裝飾品。從枝椏裡隨心所欲地出生，華衣美食等淨潔的妙欲資具，在微風的吹拂下，發出顯密法要的妙音。如意樹的光芒遍照十方，光端上有無量無邊的佛菩薩的化身。凡見此樹形，嗅其香味，觸其樹身，乃至聽到它發出的聲音，都能息滅身心的熱惱，凡心所想，任運成就，猶如《佛說阿彌陀經》中所說的珍寶樹一般。

如意寶樹冠上，花瓣盛開廣大，其上代表四無所畏、八大自在的八大獅子，擎舉著的高廣寶座。其上有著不可思議的種種蓮花花瓣，共十一層。

最下層蓮瓣稍覆獅子座，越向上，蓮瓣面積越小，長度越修長。最上端中間有四蓮瓣，中心的花蕊上，有代表智慧的日輪，代表著方便的月輪。日月輪上安住著具足三恩的根本上師，外相為法王宗喀巴大師，一面二臂，膚色紅潤，面露歡喜的微笑，右手在心間結說法印，左手等持印，上託甘露盈滿的缽盂，二手捏著青蓮花柄，青蓮花處在左右肩兩側，花朵盛開的上面，右以熾燃的智慧劍作標誌，左以具足一切顯密教授扼要的心要經函作標誌，頭戴金黃班智達帽[27]，身上莊嚴地披著三法衣，金剛跏趺而坐。

其心間為能仁，紫磨金色，頭具頂髻，一面二臂，右手鎮地印，左手等持印，上託甘露盈滿的缽盂，身莊嚴地披著三法衣，金剛跏趺而坐。

其心間為金剛持，身藍色，一面二臂，執持鈴杵。明妃為金剛界自在母，身藍色，一面二臂，執持彎刀顱器。二者皆佩戴著種種寶飾綾綢，相好莊嚴，光明瑩澈。

三者身中向十方放射出不可思議的光芒，安住於五色彩虹交織的光蘊中。

明顯地觀想具恩根本上師的頂端有白色毗盧佛，頸部有紅色阿彌陀佛，心間有藍色不動佛，臍部有黃色寶生佛，密處有綠色不空成就佛。勝解上師的五蘊為清淨的體性。

明顯觀想上師的臍部有白眼母，心間有藍摩摩母、頸部有紅色白衣母，頂部有綠度母。勝解四界為清淨的體性。

明顯觀想二目各有一尊白色地藏，目門各有一尊白色的色金剛母；左右二耳中各有一尊黃色金剛手，二耳門各有一尊黃色聲金剛母；鼻有黃色虛空藏，鼻孔有紅色香金剛母；舌有紅色世間自在，舌門有綠色味金剛母；心間有紅色妙吉祥；杵有綠色除蓋障，杵門有藍色觸金剛母；八大關節為八尊綠色普賢；頂髻處有白色彌勒。勝解一切根處、脈筋、關節為清淨的體性。

明顯觀想右手有黑色忿怒閻魔敵，左手有白色無能勝，口處有紅色馬頭明王，金剛處有藍色甘露旋，右肩有藍色不動明王，左肩有藍色貪慾王，右膝有藍色藍杖明王，左膝有黑色大力明王，頂端有藍色頂髻轉輪明王，二足心有藍色妙害王[28]。勝解諸身支分為諸位本尊的體性。

觀想二萬一千毛孔為二萬一千大乘阿羅漢的體性，身中所發出的光明為護方神的體性。

總之，上師的身體遍及十方世界，十方一切佛佛子安住在上師的身體中，即便每一毛孔的剎土中也安住著難以數計的佛菩薩。堅固勝解上師為攝集一切皈救處的體性。

若結合大威德金剛瑜伽修，喜歡在資糧田主尊心間修大威德金剛者，唸誦為：

胸間世尊大威德身一面二臂執刀顱

擁起屍母等引而住俱生空樂喜遊戲

忿怒飾品多種莊嚴眉皺口咧齜獠牙

威赫忿怒身色深藍右曲左伸傲然立

在仲巴達樸巴所著的筆記中，記錄著金剛持善慧法幢說可以這樣修。

這種外現披著袈裟的比丘相，內具能仁金剛持的三層勇識修法，其中有著特別的用意，以顯示宗喀巴大師耳傳中最極秘密的究竟道要。

但如果樂意脩金剛持行相，而不是以外相為著袈裟者，亦無不可，宗喀巴大師在《五次第圓座直授》中即是這樣宣說的。

在這個儀軌中也說：

“或者：行相遍主大金剛持……”

提供了可選擇的餘地。

如果要這樣修上師為金剛持的行相，修法在儀軌中是比較明瞭的，按那樣修即可。

若修為大威德金剛者，依溫薩巴大師所說，明顯觀想上師為面臂圓滿的大威德金剛雙尊，其五處有白、紅、藍、黃、綠五種姓的大威德金剛，眼等諸根有愚金剛等，三處有身金剛等。

若樂意修上師為勝樂金剛行相者，亦依溫薩巴大師所說，明顯觀想具恩根本上師為吉祥勝樂雙尊，觀想雙足分開，悉皆轉變成風輪等，而修圓滿身壇城；或者觀想頂端等處轉成二十四境，脈界等轉成“卡扎噶巴拉”及忿怒母等二十四尊勇士勇女，而修上師身壇城。

此上師瑜伽是彙集四續部，尤其一切無上上師本尊瑜伽的教授大海，也是至尊善慧法幢把根本上師觀作能仁金剛持、勝樂、密集、大威德三尊、歡喜金剛的體性來祈禱的修法，因此它顯然具備了無邊續部教授的秘密之處，望弘揚佛法的大德高僧多加審察。

金剛持善慧法幢在上師瑜伽的開端，所說的：“空樂無分，廣虛空中……”，此頌是發掘續部大海心髓的無上教授。因為一切無上續部大寶的扼要，都含攝在《密集根本續》最初序言裡的四十個字裡，更進一層含攝在其中最初的“伊旺”二字義中。它乃一切續部的心要，是即身成佛的究竟道，這都已由《金剛鬘》等釋續及諸多印度大成就者多方努力證成了的。

“伊旺”的含義，可歸納有三種：所得的果“伊旺”；能得的道“伊旺”；能引生的相“伊旺”。

所得的果“伊旺”者，為果位時的上師金剛持及住處，“伊”義為虛空界、獅子座、蓮花等，“旺”義為上師能仁金剛持。

如《釋續金剛鬘》中說：

“伊字密、空界，薄伽、法生、蓮，

瑜伽住獅座，顯說勝妙法；

旺字有金剛，及金剛薩垛，

金剛怖、自在，黑茹迦[29]、時輪，

初佛等名號。”

能得的道“伊旺”者為空樂無分智。

如《釋續金剛鬘》中說：

“伊字謂空性，如是旺大悲，

明點和合生，和合最希有。

遍八萬四千，總攝為法印，

法王大手印，宣於續部初。”

是說“伊”義是智慧空性，“旺”義為大樂，“明點”義為空樂無分。空樂無分智即八萬四千法蘊的心要義，一切道要超不出此義，所以也說為法王手印。

說明哪裡有空樂無分別智的開示，那裡面就有在濁時短暫的一生中成佛的方便，否則就沒有。

如彼續中說：

“宣於諸續首，攝一切續義，

空悲極堅固，此中示真實，

伊旺二名字，何處無此二，

彼中無真如。”

《攝行》中也引續部說：

“眾生普為五佛性，現似舞者美妙圖，

果時大樂唯一性，唯一泯滅眾多舞！”

是說猶如果位時，由一種能仁金剛持智，可化現出種種莊嚴，如是道位時，任何現象也應觀作俱生大樂智的幻化。

《秘密成就》中也說：

“宣於續部首，最勝心中心，

大樂怙主尊，稱為密真如，

出生佛菩薩，一切有情樂，

密分別續王，吉祥密集中，

伊旺清淨字，三界普敬禮。”

還說：“稱作虛空界，見如芝麻莢，

其中遍充滿，恆河沙數佛，

由依字真如，方便將獲得，

諸佛菩薩眾，無上妙果位。”

在這位大成就者的論著首末，不惜筆墨地廣贊空樂無二智對於成佛的重要性，若有空樂無二智，則可成佛，否則就難以實現。

大成就者薩熱哈也說：

“無二為一體，種姓無差別，

無餘三界物，色變一大貪，

無首端中邊，乃至非涅槃，

殊勝大樂中，無有自與他，

前後十方處，任見皆彼性，

怙主今息亂，現不再疑問。”

是說空樂無分智是一切道的究竟心要，因此任何顯現應觀作唯是大樂的幻變，對此究竟教授扼要勿庸置疑。《道歌》的首尾處，也多方證成俱生大樂智為道之心要。

因此要獲得果位時的伊旺義——上師能仁金剛持，應在修道位時，勵力生起伊旺空樂無分智，此後，隨何顯現皆為它的幻變。要達到這種境界，還要知道能引生的相伊旺義，這則是由修自己喜歡的本尊佛父佛母瑜伽來顯示。

這個道理是很難明白的，雖然需要詳細解說，但此處唯恐文字過多，又是究竟秘密處，也就到此為止了。

總之，宗喀巴大師再再開示，第一次第時，要具備任何顯現皆為天身的要點，第二次第時，要具備任何顯現皆為空樂的幻化遊戲的要點，是不可或缺的，應竭盡己能而為之。

金剛持善慧法幢把宗喀巴大師的耳傳教授說為金剛詞句，望珍重受持這些內容。

儀軌中所言“普賢供雲”者，由於《華嚴經》中，宣說了普賢菩薩幻化出供養雲以供養諸佛，及獲證廣大願力的情況，因此雖可依普賢行而修，但此處主要開示密咒的修持，所以言“普賢”者應作空樂無分智。

如在《密集根本續》中，數數講到“普賢”為勝義菩提心空樂無分智。而且在上面說到加持供品時，也說供品的體性為空樂無二智，外相為各自供物的外相。

修上師的蘊、處、界為五佛等的體性者，這在《釋續金剛鬘》中詳細地進行了說明，其中說到：

“金剛上師身，佛身依次住，

初為身金剛，清淨住色蘊，

後虛空金剛，住於受蘊中，

世尊語金剛，安住想蘊中，

一切業金剛，安住行蘊中，

世尊意金剛，清淨住識蘊。”

這裡面明白地說明了上師五蘊為五種姓佛的體性。

修諸界為佛母情況者，彼續中說：“白眼佛母安住於肉等地界中，摩摩佛母安住血液等水界中，白衣佛母安住在暖等火界中，度母安住在不動等風界中！”此中明瞭地說，上師身中的地界為白眼母，乃至風界修為度母。

修諸處為勇識者，彼續中說：“二眼根有善逝地藏，二耳根有善逝金剛手，二鼻孔有虛空藏，舌根安住著世間自在，意根安住著善逝妙音。四界自性的集合體，安立為‘身’，祛除一切的蓋障，安住著清淨的善逝。身體的一切關節有著彌勒善逝！”明瞭地說道，修上師雙目為地藏，乃至一切關節為彌勒。

此處雖沒有清楚地提到普賢，但在此續二十三品中說：

“諸脈各自相，一切樂勝基，

一切物自性，此說為普賢。”

色金剛母等在此也未明說，但在五十六品明白地說道：

“手印相藍等，如是色分三，

召色金剛母，供於地藏前；

淨歌離言音，如是聲分三，

召聲金剛母，供於金剛手；

冰片沉香蔻，如是香分三，

召香金剛母，亦供虛空界；

吻吮吸六味，如是味分三，

召味金剛母，供世間自在；

蓮杵清淨合，衣擁抱分三，

召觸金剛母，供除蓋障前。”

此部續中也說到文殊的佛母為法界金剛母。

修支分為忿怒尊者，如彼續中說：

“右手腕有閻摩敵安住，左手腕有無能勝，口蓮中有馬頭明王，甘露旋明王安住在密處，右肩有不動明王，左肩有貪慾王明王，右膝有藍杖明王，左膝有大力明王，自己的頭頂有轉輪明王，足下有妙害明王。”明瞭地宣說，觀修上師右手有閻摩敵，乃至雙足心有妙害明王。

總之，上師身中安住著一切佛陀，彼續中非常清楚地說到：

“此身一切處安住著一切佛，所以稱其為‘身壇城’。金剛薩垛的身體若生起為無餘圓滿大覺的佛身，那麼，瑜伽士當速得涅槃。哈哈！後世的大勇識，由於普遍惠施你一切善法，因而一切佛陀安住在金剛阿闍黎的身中，若僅見一眼，亦有無比的利益。故當以一切天的供養資具，精進不懈地依止上師。”

這種道理在其它續部也有，如《金剛四座》中，金剛手啟白道：“如何看待阿闍黎呢？”

“諦聽！金剛手！圓滿菩提相，

身為諸佛分，菩薩住肢節，

頭飾五性佛！”

觀修上師身中的毛髮為阿羅漢體性，從身發出的光芒為護方神的體性，世間大力天等為足下墊者，如《金剛四座》中說：

“毛髮阿羅漢，世間足下墊，

藥叉密跡光，具此功德身，

瑜伽士常觀。”

《金剛空行》三十二品中，詳細地宣說阿闍黎性相後，當請問如何看待時，其中明白地說到：“身為一切諸佛的自性，肢節為菩薩，毛髮則為阿羅漢，頂端有五性佛，世間天為足墊，光芒為藥叉密跡等，具有如此功德自性的身體，瑜伽士應常這樣看待阿闍黎。有智慧的人知道具備什麼樣的性相後，應努力地依止這樣的上師。”

《金剛心要莊嚴續》中也詳細地宣說了，依止上師的功德，不依止的過患，要依止什麼樣的上師，以及上師的性相後，關於如何看待開示無謬正道上師者，彼續中說：

“恆時恭敬上師的弟子，應這樣看待上師，上師等同一切佛，恆常地觀為金剛持及寶生佛。他是智慧的大海，能施與稀世摩尼珍寶，因此要執持他的一切功德，不要妄加分別他的過失。如果執持功德會得到成就，但若執持他的過失，反而會使成就消失殆盡。”明白地宣說了應觀上師為一切佛陀的體性，尤其觀為五種姓佛。

勝樂金剛的釋續《戒源》中說：

“上師諸佛性，亦為本尊身，

持鈴杵勇士，空行前祈禱。”

其中也非常明白地說，觀修上師為一切佛的體性，以及金剛持的行相。

《金剛賬》中也說：

“上師等同一切佛，猶如怙主毗盧尊，

施金剛持上師性，亦如虛空廣大海，

亦如能仁大海法，亦如七尊怙主王，

如是稱金剛上師。”明瞭地宣說應觀上師等同諸佛，為五種姓佛的體性而供養。

這些只是引用的一部分主要內容，類似的在四續部中多次宣說，所以希望有智慧的人士，廣泛地參閱續部經典，對此教授的究竟要點生起堅固定解。

“世間天眾足下踞”者，是如實地依照續部中的詞句而說，其內涵則如溫薩巴大師所說，觀想大梵天、大自在天、帝釋天等世間大天擎舉著獅子座。

在上師的講解中說，其中的意思為，世間大天他們即使希望用自己頂冠的寶珠，觸碰到上師能仁金剛持的足蓮，都難以實現，只好適於作足下之墊了。

如果觀想的是上師大威德金剛，則觀足下踏著的世間大天等是臉朝下匍伏著的。若是上師勝樂，則觀足下踏著的是欲界主夫妻。對此解釋，是否符合續部義，望精通續義、具有根本註釋和合教授的大德細加審察。

明顯觀想眷屬天眾者，儀軌中：

“周匝次第，親疏師長，本尊壇城，諸天眾，

諸佛菩薩，勇士空行，護法海眾，悉圍繞！”

其中觀法者：從具恩根本上師心間向右方放出光芒，在光端種種蓮月座上，端坐著至尊彌勒，聖者無著等廣大行傳承上師眾周邊圍繞；向左方放光，光端種種蓮月座上，端坐著至尊文殊，聖者龍樹等甚深見傳承上師周邊圍繞；向前方放光，光端種種蓮月座上，端坐著具恩根本上師，周邊圍繞著與自己有直接法緣的諸位上師；向上方放光，光端上重樓式層疊安坐著加持近傳諸上師。

具恩根本上師面前的蓮瓣上，有吉祥密集金剛，身藍色，藍白紅三面，六臂左右初手分別持鈴、杵，右下二手持輪、蓮，左下二手持大寶、利劍，頂結髮髻，寶飾莊嚴，穿著綢緞上下衣，金剛跏趺而坐。佛母為觸金剛母，身藍色，藍白紅三面，六臂右持杵、輪、蓮，左持鈴、大寶、利劍，能依所依壇城圓滿。

右邊蓮瓣上有大威德金剛，身深藍色，九面三十四臂，十六足，佛母金剛起屍母，能依所依壇城圓滿。

背面蓮瓣上有歡喜金剛，身蔚藍色，八面十六臂四足。根本面黑色，右面白色，左面紅色，上面栗色，左右其餘各二面為黑色。每面有三眼，齜著四獠牙，面相多變。紅黃眉須快速閃動，髮髻上卷，頂端有交杵標誌，五骷髏作頭飾，五十滴血人頭作為項鍊。十六手持十六顱器，右初手復有白色大象，左初手有黃色地神，二手擁著佛母。右第二手乃至第八手，依次有綠馬、噶巴、驢、紅牛、灰白駱駝、紅人、藍色獸王八腳獅、黃貓。左第二手乃至第八手，依次有白色水神、綠色風神、紅色火神、白色月亮天、紅色太陽天、藍色閻摩、黃色財神。前二足右伸左曲，後二足以半跏趺舞姿而立。藍色金剛無我母，一面二臂三眼，右手揚起彎刀，左持顱器、天杖，擁著佛父，能依所依壇城圓滿。

左邊蓮瓣上有勝樂金剛，身藍色，四面十二臂，根本面黑色，左面綠色，背面紅色，右面黃色。每一面有三眼，齜著獠牙。髮髻上揚，頂端有交杵標誌。頭左方有半月標誌，五骷髏頂嚴，懸垂著滴血頭鬘，初二手持鈴杵，擁抱佛母。其下二手以威嚇印張持大象皮，右第三手乃至第六手分別持手鼓、鉞斧、彎刀、三尖矛，左第三手乃至第六手分別持金剛標誌的天杖、鮮血充盈的顱器、金剛索、四面梵天首。下穿虎皮裙。佛母紅色金剛亥母，一面二臂，右持金剛，左持顱器，擁抱佛父，二腿盤在佛父大腿上，能依所依壇城圓滿。

其下蓮瓣上有時輪金剛，身藍色，四面中，根本面黑色，威猛齜獠牙，右面紅色現貪相，背面黃色住於三摩地，左面白色極寂靜。每一面有三眼，發冠上有交杵及半月裝飾，金剛薩垛為頂嚴，佩戴著金剛摩尼等八種飾品，虎皮裙敞開著。二十四手中左右最初的四手為黑色，次四手為紅色，最後四手為白色。右四黑手中依次持金剛、寶劍、三尖矛、彎刀，四紅手中依次持火箭、金剛鉤、發聲手鼓、錘，四白手中依次持輪、矛、杖、鉞斧。左四黑手中依次持鈴杵、盾、尊勝天杖、盈血顱器，四紅手中分別持弓、金剛索、大寶、白蓮，四白手中分別持螺、鏡、金剛鐵鏈、四面梵天首所飾手中蓮。日月羅睺劫火上，踴躍嬉戲，右腿舒展，右足紅色，左足白色，踏踩著欲天及大自在天。種種母，身金黃色，從前面右繞，四面分別為黃、白、藍、紅，每面各具三眼，八臂的右邊分別持彎刀、鋼鉤、發聲手鼓、念珠，左邊分別持顱器、絹索、八瓣白蓮、大寶，戴金剛薩垛冠，五印莊嚴，左腿伸姿與佛父等引而住，身語意天眾以及黑敵、紅敵等無上部天眾圍繞。

其下蓮瓣上為毗盧佛，身白色，四面白色，二手等持印，捧著八輻*輪，各種寶飾莊嚴，薄絹上下衣，目光寂靜安詳，金剛跏趺而坐，無量瑜伽部天眾圍繞。

其下蓮瓣上為明照證覺佛，一面二臂，作等持印，身金黃色，火焰密佈，安住於白蓮座上，頭飾頂髻，身穿薄絹上下衣。其它有無量行部天眾圍繞。

其下蓮瓣上有誓言三尊王，身純金色，三十二相，八十隨好，一面二臂，作說法印，熾然光蘊中，金剛跏趺而坐。其它有無量壽佛、十一面觀音、金剛不動佛、金剛摧壞等事部天眾圍繞。

其下蓮瓣上有賢劫千佛、三十五佛等諸佛圍繞。

其下蓮瓣有八大菩薩[30]等菩薩眾圍繞。

其下蓮瓣上有十二獨覺等獨覺眾圍繞。

其下蓮瓣上有十六上座等大聲聞眾圍繞。

其下蓮瓣上有二十四境勇士勇女圍繞。

其下蓮瓣上，前面為六臂智慧怙主、內外密具誓法王等男女護法眾圍繞而住。

大寶法座的四方安住著東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞四大天王。

一切資糧田各自面前精緻的桌面上，放著自己所說的教法，外相為光明瑩澈的經函。他們的外圍向十方隨機化現出不可思議的景象。

一切主眷諸尊頂有身金剛體性的白色嗡，頸有語金剛體性的紅色阿，胸間有意金剛體性的藍色吽。

如上面所述，資糧田主尊——具三層勇識的上師，以及身壇城天眾等的資糧田觀想法，是根據續部的密意而正確描繪的。當然，此處並不是僅僅如續部所說而寫，如上面已說，這個根本註釋結合的續部教授，是由歷代大德們一脈相承，更是文殊怙主賜與宗喀巴大師的究竟耳傳教授，又由宗喀巴大師親自授記賜與溫薩巴大師、金剛持善慧法幢，依此而敘於文字的。

宗喀巴大師也在《極白增上心疑問》中寫到：“即然一切顯密經典，以及密意註釋的論著中，廣贊依止善知識的道理，尤其諸大禪師又是如此推崇上師瑜伽，那麼對於觀修上師所在的位置、上師的數量、上師瑜伽的正行修法情況、根本上師與金剛持無分別的道理、收放光明等，又如何去行持呢？”

《善慧笑音答覆》中說：

“觀師住何處？謂隨自信解，

面前頂心間。《阿布達那》雲：

‘具恩上師尊，手心或心間，

於身何處修，千佛齊加持，

雲集行者身。’上師之數量，

瑜伽正修法，觀同金剛持，

光明收放等，如何作次第？

雪山淨飯子，一切智親傳，

清淨耳傳法，猶如它處寫。”

戊二：迎請智慧尊融入無分別的作法

儀軌中：“眾聖三門三金剛相吽字放光作鉤形

從本性處迎請智尊融合無分安穩住

三世圓滿安樂生源處根本上師本尊聖三寶

勇士空行及諸護法眾大悲所感祈願降臨此”

觀修法者：一切資糧田，尤其具三層勇識的具恩根本上師心間，向十方遍照光明鉤，迎請十方諸佛佛子，皆現上師供資糧田的行相。

迎請法雖有多種，此處是說從自性法身處迎請。如是迎請的智慧尊降臨如前已觀想清楚的上師本尊聖眾的頂端，唸誦：“雜吽榜火。”勝解二者無分別地融合在一起，堅固而住。

唸咒的時候，觀想法者：念“雜”時，觀想智慧尊到達各自三昧耶尊的頂端；念“吽”時，觀想智慧尊融入三昧耶尊；念“榜”時，觀想二者無分別地融為一體；念“火”時，觀想非常歡喜地堅固而住。

“三門三金剛相”的意思，依《教授穗》所說，廣者是說觀修各本尊頂端有身金剛毗盧佛，其心間有嗡；頸部有語金剛阿彌陀佛，其心間有阿；心間有意金剛不動佛，其心間有吽。若略者，如上所說三字安立，三字也稱為三金剛。

於此，迎請智慧尊融入三昧耶尊的用意，在《教授穗》中說是為了遮止凡庸的顯現貪著。它的意思是說因為上師能仁金剛持身體遍及一切世界，所以自然也正安住在自己面前，通過無著菩薩修至尊彌勒法的故事，以及往昔許多大成就者修本尊法的公案，可以明白這個道理。但是在我們凡夫的虛妄分別裡，總感覺佛菩薩安住在其它世界，為了遮止這種分別，故而迎請智慧尊融入三昧耶尊。

三昧耶尊（誓言本尊）的意思，從字面上來講的話，《教授穗》中釋為是智慧薩垛來去的地方。

彌勒怙主大寶上師說：“上師的身體是十方一切佛陀的集會廳。”如果知道審察其中的道理，則會對上師瑜伽生起殊勝的定解。

觀上師與金剛持無分別者，如《幻化網》中說：

“上師金剛持，勿觀為異體。”

如是等等一切續部及大成就者的著作中不止一次地再再宣說。

如甲域瓦的道次第中也說：“如果認為別處還有一位金剛持或本尊，比上師還好，當知這種人心中不會得到任何成就”。其中還講到印度大成就者芒瓦、瑪爾巴譯師等過去諸多大德的傳記，由於把本尊看得比上師還好，或於上師前先頂禮本尊等事，從而導致緣起錯亂的重大失誤。

龍樹菩薩的《五次第》中說：

“此乃天然佛，唯一天中天；

由悲施教授，上師較彼勝。”

是說應觀上師勝過金剛持。我們應對此等言論引生決定，堅固地勝解上師乃是無上的供養田，是攝集一切三寶的體性。

丁二、供七支供、曼遮供，分二：戊一、思惟供養上師重要的原因；戊二、正式供養上師佛眾的情況。

戊一、思惟供養上師重要的原因，上師供養法中說：

“隨後怙主龍樹的《五次第》中說：

‘遍棄一切供，正勤供上師，

師喜則速獲，遍智勝妙慧。’是說供養上師較供其它一切佛菩薩更具意義，對此引生定解後，七支供養者。”

總的說來，積資淨障是無比重要的，尤其是要想速疾成佛，更需要知道一種策略，即速疾積集廣大資糧、速疾淨化一切罪障的善巧方便。依波羅蜜多乘，要在多個阿僧祗劫中，積集無邊各種資糧，而在此無上乘中，成佛的各種資糧，不待如此的久遠、辛苦，卻要在五濁短暫的一生中圓滿具備，這就需要自己住於殊勝的本尊瑜伽，在積集資糧的最勝福田——上師與壇城天眾無分無別之前，供獻無量廣大善供，從而能剎那剎那圓滿廣大的成佛資糧。

如《勝樂根本續》中說：

“行者盡己財，初令師歡喜，

欲修住等至，竭誠供上師。”

“安住上師身，受取行者供。”

“福德卑劣士，令喜亦獲益。”是說要迅速獲得大手印殊勝成就，則要供養上師，由供養上師，可迅速圓滿資糧，從而速疾得到成就。

“安住上師身……”等後兩段經文的意思，如《釋續普顯隱義》中說，於此五濁惡世，勝樂金剛住於上師的身中，享受弟子的供養；前半生雖是福氣低劣之人，但若遇到具相的金剛阿闍黎，並如理地依止供養，諸佛會住於阿闍黎身中，令弟子的福德增長，使資糧速疾圓滿，因而在後半生獲得殊勝成就。

《賬》中說：

“菩薩眾啟問：‘如何看上師？’

善逝教導雲：‘現為上師者，

諸佛普頂禮，應作如是念，

為我等父母。’‘云何作是言？’

善逝復教雲：‘金剛薩垛佛，

金剛法威嚴，七王諸成就，

由此不難獲。眼藥神行劍，

土行丸飛遊，隱身及金丹，

令智金剛喜，亦可速獲得，

故至上師前，諸佛普頂禮，

如金剛薩垛，示現上師容，

為攝化有情，住於平庸身。’”是說金剛阿闍黎也是諸佛頂禮之處，供養祈禱他，會速疾獲得共不共成就。

《文殊口授》中說：

“於此合義者，我住彼身中，

受諸行者供，歡喜故自心，

業障得清淨。”是說當弟子如理供養上師時，十方一切佛都會安住於上師的身體中，享受供養。

《秘密成就》中說：“若誰觀待上師和金剛持無二無別，這樣就具備了攝集成就的條件，自然會在今生得到成就”。

“俱修真實義，上師金剛持，

將會獲成就，餘雖具真實，

不堪成就器。”是說觀修上師為金剛持，而虔誠祈禱，則將獲得大手印殊勝成就。若對上師沒有信心，即便精通續部的內容，也得不到成就。

《智慧成就》中說：

“船無執槳者，不能達彼岸；

雖具餘盛德，無師漂有際。”是說要想靠船擺渡到河對岸，這時唯觀待船伕，若沒有船伕，自己則束手無策。同樣，要獲得金剛持勝位，則從初入道乃至究竟果位間，都要觀待上師的加持，如果沒有上師的加持，是無法達成所願的。

總之，如攝集續部內容的《上師五十頌》中說：“金剛持親自這樣說，成就是依隨著阿闍黎的。知道這個道理後，願供養一切財物，令上師歡喜。”是說要獲得的大手印殊勝成就，隨逐對於上師的敬信心。如果一位明白理路的人觀察這些內容，會令其不由自主地生起對上師瑜伽的殊勝定解。

例如，常言所謂“煙隨於火而有無”者，是說煙的產生唯依賴於火，如果沒有火，什麼時侯也不會有煙。同樣道理，地道果的一切功德都是唯依對上師的信心而產生，若無信心則無法生起功德。

以分別觀察慧細細推究這些道理，乃至未生起見上師功德的信心，以及隨念恩德的大恭敬心之間，數數思惟，並精進頂禮供養上師佛眾。

戊二、供養上師佛眾的情況者，分三：己一、頂禮；己二、獻供；己三、餘支作法。

己一、頂禮，分五：庚一、觀上師為報身並讚歎頂禮；

庚二、觀上師為化身並讚歎頂禮；

庚三、觀上師為法身並讚歎頂禮；

庚四、觀上師為攝集無餘三寶的體性並讚歎頂禮；

庚五、把十方一切諸佛佛子觀為上師的化現，向一切應頂禮處頂禮情況

庚一、儀軌中說：

“誰之悲心使我大樂界，乃至三身勝位剎那賜，

等同摩尼大寶恩師體，金剛持佛蓮足誠頂禮。”

此在許多大成就者的儀軌中為：

“誰恩剎那際，令獲大樂性，

如寶上師體，金剛持前禮。”

可見本儀軌中的這首偈子，除了遣詞造句間的少許差別外，即是依據此頌而寫的。

在濁世短暫的生命中，要證得雙運位完全依賴上師的恩德。在其他法方面，需要多無數大劫方能修成的勝位，卻可賴上師金剛持的恩德，在濁世須臾短暫的一生中獲得，由此可知上師是無上的供養境。

如《勝樂戒源》中說：

“遍棄一切供，正勤供上師，

師喜則速獲，遍智勝妙慧，

供金剛薩垛，無上行上師，

何不積彼福，何不依難行？”是說由如理供養上師，將迅速獲得俱生大樂智，因此對於佛菩薩的供養，可以擱置一邊，應主要供養上師。龍樹菩薩在《五次第》中也完全是這樣說的。

觀上師如出生一切希欲的如意寶者，如《大印明點》中說：

“若誰施與灌頂，就應把他觀如金剛薩垛，或者龍王，如火焰般顯赫榮光，勝出諸佛，等同如意寶，猶如用各種方法咒術從龍王頂端取走無量摩尼珠，可消滅一切貧困苦厄。”

《五次第》裡《初次第》中說：

“若人墮自須彌頂，雖不願墮亦必墮；

若得師恩利益教，不欲解脫亦解脫。”（如果有人從須彌山頂上掉下來，雖想不向下墮落，也由不得自己；同樣，如果獲得從上師恩德中流露出的利益我們的教言，我們雖不想解脫，也由不得自己）。其中用形象的比喻說明由上師金剛持的恩典可速得解脫。

《第二次第》中說：

“稀有一切空，明淨勝妙智，

由上師恩德，不久當現見。”是說由上師的恩德，當很快顯現大樂光明。

《第三次第》中說：

“加持我次第，說為世俗諦，

此由師恩得，非餘所能知。

若未能獲得，加持我次第，

於經續諸教，勤勞全無益。

若得加持我，一切佛本性，

即於現生中，成佛定無疑。”[31]是說值遇具相金剛阿闍黎，由彼恩德，即身將獲得金剛身。否則，未如理依止金剛阿闍黎，或未被攝受，任此人幾許學修顯密經典，終不會獲得殊勝成就。

《秘密成就》中一再從各個方面努力證成，即身證得殊勝成就的究竟因——俱生大樂智唯從上師的恩德中產生。

大成就者薩熱哈也說：“如果稍加努力，專注於上師的教言，定會出生俱生大樂智。”

如是等反覆說明，俱生大樂智唯觀待上師的恩典方得生起，如果妄想從其它地方找到，那隻不過如緣木求魚罷了。

《釋續金剛鬘》中說，五種道次第的每一種扼要唯觀待上師的恩德，若一一引經據典，恐過於繁多，望有智慧者通過參閱這部續典而生起決定解來。

庚二、觀上師為化身並讚歎頂禮者：

“廣博淵深勝者之智慧，隨機調伏善巧勝方便，

身披袈裟比丘相顯現，正士依怙足下誠頂禮。”

總的說來，佛陀有著不可思議的化身大行，如《寶性論》中說：“大悲知世間，普遍觀察已，

法身不動轉，化身種種現，

初受生化身，兜率降世間，

入胎及誕生，嫻熟工巧處，

嬉戲妃眷屬，出離修苦行，

趨往金剛座，伏魔證大覺，

廣轉妙*輪，入無住涅槃，

如此等大行，乃至輪迴際，

示現諸世間。”[32]

如《贊雲海》中說：“從無邊殊勝的福德資糧田中，出生無比端嚴的您的勝身，於無窮無盡等同虛空的剎土中，向無量眾生，如幻術般示現種種的身形，有的誕生，有的成佛……如此等等，即使一切眾生都成為遍智者，也是難以盡述的。”是說在此世間示現涅槃，同時，在他方世間，有的示現誕生，有的示現轉*輪等，如魔術般同時呈現出來。而且示現種種的化身，皆是隨應於所化有情的業及意樂。如《父子相見經》中說：

“帝釋梵天形，或示魔王身，

作利有情事，世間難了知。

或現婦女姿，畜生道也有，

無貪示貪相，無畏似畏容，

無愚裝愚蒙，無瘋瘋顛行，

非殘殘疾態，種種幻化術，

調伏諸有情。”如此眾多無邊幻化中，最殊勝的是殊勝化身大行，也就是如我們的大悲釋迦佛那樣，以相好莊嚴的人身，外現身披袈裟的比丘行相大轉無上妙*輪。

我們這些平庸的人，雖無緣親睹相好莊嚴之身，但有幸值遇身披袈裟、外現比丘形、開示教授的上師，上師示現出如是與殊勝化身大行相似的利生事業，應想到上師有著無與倫比的恩德而頂禮膜拜。不僅如此，諸佛也安住在上師身中，作頂禮供養的福田。

如《文殊口授》中說：

“於此合義者，我住彼身中，受諸行者供。”

《戒源》等許多續部也是這樣說的，還說不僅只是一尊佛示現為上師的行相，而是十方無邊佛土中的一切佛智攝集成一體，示現為上師的行相。

如《吉祥密集根本續》第十七品中說：“不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、毗盧佛等，緣一切金剛持悉地三昧耶，住於金剛三摩地，向一切菩薩教導說：‘你們一切菩薩，望細加聆聽，從三世金剛智中出生的十方世尊，若遇密集阿闍黎，也要供養、頂禮這位阿闍黎。為什麼呢？因為他是導師，是薄伽梵金剛持，是一切佛陀智慧之主。’那些菩薩向一切佛啟問：‘世尊！一切善逝身語意悉地住於何處？’一切佛陀教導說：‘三身秘密身語意，住於金剛阿闍黎的身語意金剛中。’”

庚三、觀上師為法身並讚歎頂禮：

眾惡習氣皆已永拔除，無量功德積聚寶庫藏，

出生所有利樂唯一門，至尊恩師足下誠頂禮。

法身有自性法身、智慧法身兩種。自性法身為斷除二障罪惡習氣的究竟法界。智慧法身是究竟觀見二諦真義的智慧，它是一切功德的庫藏，所有利樂的生源處。

因為一切有情盡所有的利樂，唯是從佛的事業中產生，而這一切佛事業的作者，則普遍稱之為一切種智，並且一切種智是功德的庫藏，這是在《大般若經》廣為讚歎的。

觀上師為此二身的體性者，是說在果位時，血肉之軀完盡，由智慧顯現所成之身與心二者，體性一如，此理是非常難以明白的究竟秘密處，因為要明白這一切扼要，就要明白第五次第的雙運等扼要，而又要明白第三次第中的幻身，第四次第中的光明等扼要，而這些又是難領悟的究竟秘密處。

觀為法身的體性者，在《般若經》有宣示，如《金剛經》中說：“若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來；

觀佛為法性，導師乃法身，

由不知法性，不能知世尊。”

庚四、觀上師為攝盡無餘三寶的體性並讚歎頂禮者：

人天導師諸佛之實體，八萬四千正法所生源，

處眾聖聚之中極光顯，承恩上師眾前誠頂禮。

觀上師為三寶體性者，如《釋續金剛鬘》中明瞭地說：

“佛正法僧伽，上師阿闍黎，

金剛持弟子，諸相悉攝集。

無垢心即佛，口宣正法語，

身形是僧伽，菩薩眾齊集。”

《勝樂釋續戒源》中也說：

“上師即為諸佛，亦為正法、賢聖僧，同樣含攝與諸佛和合的一切空行母眾，因此希望證得佛果的人士，應讓上師歡喜才是。”

另外如雲：“攝集諸佛身，金剛持體性，

三寶根本處，頂禮諸上師。”

“上師即佛法，如是師亦僧，

一切之作者，頂, 禮諸上師。”這些句子除了少許翻譯的不同，都出自續部。

庚五、觀十方一切諸佛佛子為上師的化現，向一切應頂禮處頂禮者：

十方三世安住最上師，最勝三寶一切堪禮者，

我以深信勝解贊韻海，化身量等剎塵皈命禮。

佛智大師也曾作過讚歎頂禮的偈子，把上師金剛持、上師大威德等本尊，以及上師阿彌陀佛等十方諸佛菩薩看作上師的化現。

金剛持善慧法幢也說過一切佛陀壇城是上師金剛持的體性，如說到：“無央佛陀壇城主，吉祥金剛薩垛尊，

為利濁世無怙眾，隨機示現袈裟舞，即為三恩根本師。”

如是續部及諸大成就者也多有言說。

頂禮上師佛眾時，如何作法呢？

身語意三門以大恭敬心頂禮，其中身禮者，自身幻化出量等剎塵數的身體，五體投地，以頭觸足而頂禮；語禮者，每一身體亦宣說上師佛眾的種種身語意功德，以及唱誦悅耳的祈禱詞；意禮者，至心恭敬，生起再無其它寄託處的期待心來。

十方諸佛都要恭敬承事開示無謬正道的金剛阿闍黎，作為上師的弟子，頂禮、供養等恭敬承事自己的上師就更不必說了。

如《上師五十頌》中說：

“安住十方世界的諸佛，三時頂禮使其獲殊勝灌頂的金剛阿闍黎。”其中的內涵亦如《吉祥密集根本續》第十七品中所說：“總之，於十方世界安住休養的盡所有的諸佛菩薩，三時來到彼阿闍黎前，以一切善逝供品清淨供養阿闍黎已，復回到各自佛土，口發這樣的金剛音：‘我們一切善逝的父親，我們一切善逝的母親……我們一切善逝的導師。’”

《勝義穗》中也說：“令具有功德的弟子摧壞輪迴之怖，並且顯示自身成為梵天世間的，唯是具德上師，更無餘人，無量諸佛亦常時供養他，十方安住的諸佛菩薩也恆常恭敬於他。”

龍樹菩薩在《集經論》中引用《寶蘊經》文，其中也說：

“阿難！如果菩薩入於大車，以五欲嬉戲享樂，雖沒有其它拉車之人。阿難！彼菩薩之車，諸佛亦置之於頂！”

象這樣，許多經續中廣為宣說，一切諸佛佛子讚歎、供養宣示無謬正道的阿闍黎之理。雖說到達圓滿次第的高深證悟時，有著不必頂禮、供養身語意三依的時侯，但那時也一定要頂禮、供養上師，這在《攝行》、《秘密成就》、《教授穗》等許多大成就者的著作中多有談及。希望有智慧的人們仔細地思察這些道理，從而對善慧法幢大師所說觀視上師勝過諸佛而頂禮供養的道理，生起堅固不變的深信定解來。

己二、供養上師佛眾，分五：

庚一、與寶瓶灌頂相聯繫的外供養；

庚二、與秘密灌頂相聯繫的內供養；

庚三、與智慧灌頂相聯繫的秘密供養；

庚四、與詞句灌頂相聯繫的真如供養；

庚五、供靈藥及己身為僕從後，受持戒律的情況。

庚一，分五：辛一、供四水；辛二、供受用樂器；辛三、供妙欲；辛四、供曼遮；辛五、修行供養。

辛一、供四水：供養上師佛眾時，應具有什麼樣的意樂呢？儀軌中說：“在三輪體空、空樂無分的攝持下而供養者。”是說陳獻供品後，應立即進行淨化加持是無比重要的。如果沒有加持，供養之後就置之不理的話，諸魔會奪走供品的光彩精華，對修行者本人也會作損害。如名為“水晃”的倒引鬼進入功德水中，名為“世間花”的倒引鬼進入花中，名為“黑色”、“獨髻”、“食香”、“食朵馬”的倒引鬼分別進入薰香、供燈、香水、供饌中。

另外，還有各種各樣的魔類進入供品，奪取啖食它們的香、味、功效，令修行者心猿意馬等，施加各種各樣的障礙。這在《妙臂請問續》、《勝明續》等許多續典，以及大成就的著作中多有說明，恐繁不錄，望從續典及註釋中了知。

供獻經過加持的供品時，如前面加持供品時所說，觀供境、供者、供物三者現空一體猶如幻化，顯現而又性空，性空而又顯現，尤其觀為皆是空樂無分的遊戲而供獻供品。

總之，要學修嫻熟一切法呈現為空性的變化姿態。

如《般若心經》中說：

“色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色。”是說色等一切法自性本空，空性覆呈現為種種諸法。

如《入中論》中說：

“如影像等法本空，觀待緣合非不有，

於彼本空影像等，亦起見彼行相識，

如是一切法雖空，從空性中亦得生。”

如是等中觀論著中廣為宣說。

這些意思，金剛持善慧法幢大師非常明白地說到：

“由現象無諦實之理可以祛除二邊，即現象諦實成就及現象全無二邊。能祛除全無邊者，是因為現象無諦實的空處——作為有法之現象是有的緣故，以此能除無邊。由此等原因，就象從現象中生起空性，又似從空中生起現象一樣。”

“如是，從現象之性空方面來看，現象無諦實性似從現象中生起一樣；若從現象方面來看，現象的生滅，又似唯從現象無自性中生出各種現象。世俗諦為方便，勝義諦為方便所生，是因為不依靠名言就難以通達勝義諦，故當從諸法顯現的狀態中覓得空性。”

因此，先學修供境及供物等這一切現象，最初呈現為空性的變化。若能呈現後，再學修呈現為與空性無分別的大樂的變化，堅固勝解異彩紛呈的供物，皆是由俱生大樂智化現出的外相。

這是無上的心中心法，是諸大成就者的修行精髓，是速疾成佛的最勝速疾道。

象我這樣的愚鈍之人，不要說在內心上生起，即使心中有所理解已是無比難得的了。雖然如此，曾有教言說，在僥倖值遇一次第二法王耳傳教法的此時，且不要自暴自棄，即便僅僅從文字的理解或者勝解方面，也要盡己所能薰染賢善的習氣。

這樣思惟後，供四水者：

無上救怙上師並眷屬，種種供雲大海作供獻，

善陳妙寶廣器遍流光，四種能淨甘露徐徐降。

此中觀想法者：從自心間化出無量手捧功德水的供養天女，供到資糧田諸尊的手裡，勝解由此令其心中生起殊勝無漏大樂，然後諸供養天女復攝入自心。

如是依次化出供養天女供獻洗腳水、洗臉水、香水，當供完時收攝供養天女入於心中。其中香水是灑身所用。

這些供養四水的情況，顯然是攝集宗喀巴大師在密集、勝樂、大威德三尊壇城儀軌中，所說的供四水情況而寫出的，如其中說：

“清淨無垢悅心懷，殊勝咒語功德水，

我以虔誠心供獻，享已賜我無邊恩。”

《釋續金剛鬘》中也說：“然後，自住本尊瑜伽，供養功德水……供養水花等。”

供水成份者，《壇城儀軌金剛鬘》中，說修息法時，需要配有青稞、乳汁、白花、吉祥草、芝麻、炒米、甘露等的白香水，這些配料被稱為供水七物。

在增、懷、伏等事業的修法中，其間的差別，以及配製四水的情況，供獻時咒印的如何作法等事宜，若一一詳細列出，恐過於繁多，應從它處了知，在此就重要的內容稍加解釋如下：

所言“能淨”者，有共不共兩種。共同者，就外在的水稱為“能淨”，尤其觀想為具有八支功德的天水——恆河水。

八支功德者，如雲：“甘、涼、軟、輕、清淨、不臭、飲時不損喉、飲已不傷腹。”是指清涼、甘甜、軟、輕、清淨無染、不臭、不損喉、利於腹八種好處。

不共者，指平庸的顯現貪著得以清淨，這乃四續部的共同點。其中無上部不共的清淨情況者，是指大樂智的相違品得以清淨。所言“咒供水”中咒的意思也是指勝義咒——空樂無分的智慧。

如是空樂無分智現為供水的樣子供養上師佛眾時，能令其心中生起大樂智來。在勝義中，雖然上師佛眾沒有什麼應清淨的東西，但可觀想，在我等業障深重者的顯現面前，他們的病痛、垢染等一切汙漬稍觸甘露即得以淨化。其它三水也如是供養。

辛二、供受用樂器：

金繞玉樹花鬘爛漫散，馳醉妙花大地虛空滿，

幽幽馥香菸縷琉璃藍，猶如夏日藍雲天路布，

日月摩尼珍寶燈焰聚，三千世界暗除喜樂陳，

旃檀龍腦紅花香所染，香水汪洋四方來彙集，

具足百味飲食精華粹，天人神饌妙高山王聚，

樂器種種差別無邊聚，悅耳清明充遍三界聲。

觀想法者：自心中放射出不可思議的手持鮮花的供養天女，供養上師佛眾。若是身穿報身服飾的資糧田，為其頭上供養花鬘。一切資糧田上面天空中，漂浮著由鮮花編成的華蓋、花環，美侖美奐。五彩繽紛的花瓣撒鋪在大地上，遍及諸方。這些花朵散發著沁人肺腑的幽香，煥發出燦爛的光明。懸垂在空中的華蓋、花鬘在微風的輕輕吹拂下，美妙悅耳的法音自然就源源不斷地傳出來，馥郁撲鼻的香氣瀰漫著一切方所……如此等等，如《華嚴經》所說去觀想，供養完畢後，把諸供養天女復攝入心中。

如是供養薰香時，自己心間放射出無量的供養天女。或金銀、或藍寶石等寶物所造的廣大香爐中，燃著沉香、安息香等單一的純香或配製所成的香，氤氳的香氣如夏季裡的雲彩般，密佈漂盪，充滿整個虛空界，以供養上師佛眾。這些馥郁的妙香稍觸鼻孔，即能令內心生起殊勝的無漏大樂，由此供養令諸尊歡喜後，復攝供養天女入於心中。

供燈時，自己心間放射出無量的供養天女，珍寶質地、琳琅滿目的廣大燈具，流光溢彩，發出璀璨耀眼的光芒。瑩澈的日月、帝青摩尼寶等，不可思議的世間珍奇充滿了整個虛空界。皎潔的光明驅除了一切世間的黑暗，即使地下、各洲之間的萬劫幽暗也能蕩盡無餘。一切世間變成光明普照的朗朗乾坤。這些珠寶、供燈各自的光芒，相互間交織在一起，似乎擁抱遊戲一樣，層層無盡的密集光明網中，呈現出*輪、萬字、吉祥結等形狀各異的吉祥圖像，還有寶傘、勝幢等的形狀，令人目不暇接，乍一看到，即能令內心生起殊勝的無漏大樂。這樣觀想後，復攝供養天女入於心中。

供養香水時，自己心中放射出無量的供養天女，在廣大的寶皿中，由冰片、檀香、紅花、豆蔻等妙香配製成的香水似大海般汪洋一片，向上師佛眾胸間等處供養塗香水，芬芳的香氣瀰漫著一切虛空界，依此上師佛眾心中生起無漏大樂，法喜充滿。這樣觀想後，復攝供養天女入於心中。

供養飲食時，自己心間放射出無量的供養天女，無數廣大的寶器中，似須彌山一樣堆積著人間的上妙美味，如各種嚼啖食物，以及天界的甘露，用來供養上師佛眾。上師佛眾的舌尖化出光明吸管，享受飲食的精味，心中自然生起殊勝無漏大樂，法喜充滿。這樣觀想後，復攝供養天女入於心中。

此處啖食是指麵粉、米粥、肉等，嚼食是指桃、杏、核桃、葡萄等類，其它詞句容易瞭解。其中所言“百味”者，是指根本六味為甜、酸、澀、苦、辛、鹹，每一種又分甜甜、甜酸等六種，共三十六種，這些每一種又分上中下三品，共有一百零八味。

供養樂器者，自己心中放射出無量的供養天女，手持各種各樣的鐃鈸、琵琶、笛簫及螺貝等絲竹打擊樂器，輕歌曼舞，吹打著樂器，悅耳美妙的聲音遍佈一切虛空界。

這些樂音激勵著上師佛眾的大悲心，還可向一切六道眾生，隨類宣佈清涼的法音……如是等等廣大遊戲的境界，如各種經典中所出而觀想思惟，以進行供養，由此令上師佛眾心中生起無漏大樂，大樂趣入真如空性，如水注水，無有分別，以此無上供養令諸尊歡喜愉悅，法喜充滿。這樣觀想後，復攝供養天女入於自心中。

此處每一次供養時，都要收放供養天女者，如《密集根本續》中說：“誦時放金剛，圓滿當收攝。”是說有著殊勝的緣起，以期圓滿次第的高深道證迅速在內心上生起。

這些供獻供品的情況，如《密集根本續》十八品中，說以花等供養上師佛眾。依此義趣，在《釋續金剛鬘》中說：

“迎請妙金剛，壇城眾相隨，

請至壇城中，安住各座位，

清淨以供養，依各咒次第，

供養天花等，及以勝妙輪。”

宗喀巴大師在《密集大威德壇城儀軌》中也這樣說到：

“豔麗天界花，供奉壇城尊，

怙主垂悲憫，享受此供品。”

如是等皆是說供養受用、樂器的情況。

所言“天花”者，以共通的說法是指天界花，若以不共的說法，則是指了義天——空樂無分的智慧，顯現為花的樣子。

在供養受用、樂器時，續部中說應誦咒、結印而供。宗喀巴大師在《勝樂、密集、大威德三尊壇城儀軌》中也這樣說。而這裡卻沒有誦咒、結印等作法者，完全是為了象我這樣愚鈍之人容易受持的緣故，而作的略略簡易之法。

但如在殊勝的節慶日子裡，以《上師供養法儀軌》作會供時，或講解二次第期間，以《上師供養法儀軌》作會供等的時候，手持鈴杵，同時結著各種受用品的手印，以作念修的傳統還是有的。

此頌所羅列的受用、樂器顯然是歸納了密集、勝樂供鬘裡的重點內容，還歸納瞭如上面所說的“供養天花等”的內容。另外，還有：

“禪定筆描美眉形，容貌豐滿賽月皎，

幼嫩藤蔓楊柳腰，青蓮花目紅唇豔，

手持花鬘巧連綴，貪著欲樂多變幻，

為令壇城諸尊喜，受用天女喜樂獻。”

如是“手持花鬘巧連綴”處，依次可換成：

“手持濃郁香爐女、手持珠光燦明燈、

手持妙香彌三千、手持百味天露饌。”

以及“所發種種美妙音，聞已息滅身心惱，

樂聲齊鳴作供養。”這些內容也包括了進去。

據說“禪定筆描供鬘頌”是在修建甘丹寺時，三處空行母所唱，由宗喀巴大師把它載入《勝樂供鬘》中的。

上師佛眾已沒有任何必要在內心上重新生起圓滿的證悟，或者昔未曾有的大樂，但是為了圓滿我們修行者的資糧，而要思惟其內心上的殊勝無漏大樂輾轉增長。

前面所說的是供養外在的受用情況，而供養內在的受用情況者，如《釋續金剛鬘》第五十六品中說：

“如是內外俱，一切無所緣，

色分為三分，供養諸尊天；

五境決定住，出生五相續，

幻夢具風動，受用五妙欲；

任何根以道，行者將獲境，

彼等大悲者，令喜當供養；

清淨歡喜花，金剛日蓮生，

供於鮮花性，三金剛誓言；

非分別之境，如是由拙火，

燃燒所生香，供於意金剛。”

此中的內涵，宗喀巴大師作成金剛韻音為：

“密輪藍寶石，極藍金剛蜂，

蠕動蓮花中，出生鮮紅花，

不動天眾前，供養願歡愉；

幻輪拙火熾，悅意香冰片，

芬芳味瀰漫，受享意歡喜，

不動天眾前，供養願歡愉；

住於*輪中，大樂體吽字，

如日光明耀，除無知咒炬，

不動天眾前，供養願歡愉；

住於大樂輪，淨潔如睡蓮，

白香遍塗身，能施勝妙樂，

不動天眾前，供養願歡愉；

如夢享美境，從諸根道生，

食享彼彼境，不動天眾前，

供養願歡愉；等引嬉戲生，

不壞字樂聲，顯為元輔音，

不動天眾前，供養願歡愉。”如其中所言，宣示了通過專住內金剛身的要處，以此令圓滿次第的殊勝證悟在內心上生起的情況。這些道理實在是秘密中最為秘密之處呀!

辛三、供妙欲：

捧持色聲香味觸功德，內外五欲天女滿空盈。

從自心間放射出無量持雙面紅色寶鏡的色天女、持藍色琵琶的聲天女、持小香螺的香天女、持甘露神饌的味天女、持錦衣華服的觸天女，供養天女向上師佛眾供養這些妙欲後，上師佛眾內心上生起無漏的殊勝大樂，隨後把諸供養天女攝入自心。

觀想這些供養天女，一面二臂，青春年少，嫵媚嫋娜，姣容含笑，風情萬種，五欲嬉樂，膚色悅意，歌喉美妙，身體柔滑細膩，散發著俱生的幽香，具有無比香甜的上味，皆能令上師佛眾心中生起殊勝的無漏大樂。

《吉祥密集根本續》第七品、第八品中，說以密咒的善巧方便供養受用資具以及內外妙欲，能剎那剎那積聚廣大福德資糧，並且能成熟現起圓滿次第殊勝證悟的善根，令迅速獲得殊勝大成就，有著如是等無邊的義利。

這些供品的殊勝了義之處，在《釋續金剛鬘》、《密意授記》等中有廣大開示。

如是供養四水、受用、妙欲之時，不是僅限於供養一二種供品，而是包括實際陳設、意所化現的無量供品，還要用心緣念十方無邊世界的供品，以此遍滿一切虛空界、不可思議的普賢供雲而至心供養。

供內部妙欲情況者，如宗喀巴大師說：

“善巧六十四欲技，奪意麗質韶華容，

具蓮等印勝妙色，供令不動天眾喜；

媚目睨視含笑顏，六音歌喉多婉轉，

具蓮等印勝妙音，供令不動天眾喜；

天然或配香馥郁，常時身上散清純，

具蓮等印勝妙香，供令不動天眾喜；

嘗之溶化菩提心，頻婆羅紅下唇露，

具蓮等印勝妙味，供令不動天眾喜；

秘密頂端相結合，受享樂觸激拙火，

具蓮等印勝妙觸，供令不動天眾喜。”

《勝樂供鬘》中說：

“無邊剎土盡其色，悉皆化生娥眉女，

姣容姝好身婀娜，供以色金剛天女，

任何一切顯現色，現為色金剛女力，

祈賜不變上妙樂，祈圓空樂三摩地”。

如是其中也說了結合其餘妙欲而供養。

以上這些內容不過是依《釋續金剛鬘》解釋《吉祥密集根本續》第七品的某些頌文而成，如第七品中說：

“了知色三份，作供以供養，

彼為諸世尊，佛陀遍照事……”等頌文。

以及“色聲味等法，恆常心結合，

此乃盡攝集，一切佛密要。”此中依《釋續金剛鬘》解釋，是說觀想一切色為色金剛女等，由此令六根境上的任何顯現皆觀為天及天女自性，而供養上師佛眾，並且滋養自己所現的本尊根識。

總之，任何顯現的一切法都令轉為增長大樂的方便，實是無上密咒的究竟心要。因為俱生大樂有幾許增長，就有幾許領悟真理的定解力亦隨之輾轉增長。復由空樂的輾轉增長，斬斷輪迴根本及摧壞錯亂二現習氣的威力也自然會輾轉增長，從而使我們速疾趣至佛地。

因宗喀巴大師洞察此中的奧妙，故爾曾意味深長地說，最低限度也要勝解作意任何顯現呈現為空樂的幻化，以此方便努力薰染賢善的習氣。

辛四、供曼遮：

百千萬億四洲須彌供，輪王七寶扈行七寶俱，

出生遍喜圓滿情器間，天人隨欲受用大寶藏，

殊勝依怙大悲勝福田，由此誠淨之心敬供獻。

至於曼遮盤的質量，上等者由金銀製作；中等者由青銅、紅銅等製作；最下者，由土、木等製作，亦無不可。如果連這種曼遮盤都沒條件辦到，亦可以圓形或方形的石板、石頭來供。往昔宗喀巴大師帶著八大清淨弟子，遵照文殊菩薩的指示，捨棄塵勞，離事專修，前往“沃卡曲隆”致力於積資淨障之時，宗喀巴大師即是在一塊質地堅硬、表面平坦的石頭上，用手臂擦拭而供曼遮的。印度許多大成就者也是這樣做的。當然，這只是為那些資財匱乏、沒有條件或者捨棄一切世財、遁世專修的瑜伽士所開的權宜之計。如果有著豐裕的資財，而心又慳吝不捨者，還照本宣科地那樣做，或者其中的供堆捨不得用穀米而用碎石代替者，實乃是天大的自欺行為。如博朵瓦大師說：“在汙垢的小螺貝中，放上少許劣質的甘松香，卻念為‘檀香龍腦眾香水’，實在是天生盲人反而妄想矇騙明眼人。”

因此，如果條件允許的話，供堆最好者為金銀珠寶等，中等者為螺貝等與穀物相混，最下者亦需要潔淨的穀物。另外如上面所敘，由資財匱乏等因素，若沒有穀物，據說以白脂石沙也可以。

然後，如《尊勝仇敵曼遮儀軌》中說：

“牛糞水佈施，善塗敷戒律，

淨螻蟻忍辱，無厭修精進，

剎那住禪定，明顯圖智慧，

修能仁曼遮，獲六波羅蜜多。”

憶念此中的意義後，曼遮內部，塗以牛五淨物，供堆物用香水及五甘露浸潤。供堆雖有二十三堆、三十七堆等種種不一的修法，但其中的二十三堆修法，是班禪那若巴、阿布雅嘎熱大師等諸多印度大成就者，以及宗喀巴大師躬身實踐過的，而且溫薩巴大師也是依照宗喀巴大師的實踐而修此二十三堆法。即便在此《上師供養法》中，也是依照二十三堆修法。

二十三堆者：分別為四大洲、八小洲、七珍寶、大寶藏、日、月及須彌山，共二十三種。

那麼，如何供二十三堆曼遮呢？

一、   誦“嗡班則布母阿吽”，其義為大自在黃金地基；“嗡班則認客阿吽”，其義為外鐵輪圍山；這時把香水五露浸潤的一握供堆，置於曼遮中間，同時誦“嗡吽思瑪達雅梅，熱偉那瑪”，其義為中間之須彌山；

二、   放置花堆於東方，同時誦“嗡樣布瓦瓦得哈雅那瑪”，義為東勝身洲；

三、   放置花堆於南方時，誦“嗡穰扎布得瓦雅那瑪”，義為南瞻部洲；

四、   置西方時，誦“嗡郎阿巴熱果扎雅那瑪”，義為西牛貨洲；

五、   置北方時，誦“嗡旺恩達哈熱古熱旺那瑪”，義為北俱盧洲；

六、   東方的左右兩側時，誦二遍“嗡樣俄巴得巴雅那瑪”，義為小身洲及聖身洲；

七、   置南方的左右兩側時，誦二遍“嗡穰俄巴得巴雅那瑪”，義為小拂洲及妙拂洲；

八、   置西方左右兩側時，誦二遍“嗡朗俄巴得巴雅那瑪”，義為小行洲及勝道行洲；

九、   置北方左右兩側時，誦二遍“嗡旺俄巴得巴雅那瑪”，義為聲不美、聲不美月洲；

十、   然後，放置於各洲內層的東方時，誦“嗡樣嘎扎熱那雅那”，義為白象寶；

十一、           置內層南方時，誦“嗡穰我莫熱那雅那瑪”，義為長者寶；

十二、           置內層西方時，誦“嗡朗阿夏熱那雅那瑪”，義為駿馬寶；

十三、           置內層北方時，誦“嗡旺者熱那雅那瑪”，義為玉女寶;

十四、           置內層東南方時，誦“嗡樣亢嘎熱那雅那瑪”，義為將軍寶；

十五、           置內層西南方時，誦“嗡穰扎扎熱那雅那瑪”，義為金輪寶;

十六、           置內層西北方時，誦“嗡朗瑪乃熱那雅那瑪”，義為摩尼寶；

十七、           置內層東北方時，誦“嗡旺瑪哈乃乃得熱那雅那瑪”，義為大藏寶瓶；

十八、           置內二層東方時，誦“嗡思熱雅雅那瑪”，義為日；

十九、           置內二層西方時，誦“嗡佔扎雅那瑪”，義為月亮；

明現觀想供品各自的行相，緣念為普賢供雲，並觀想為種種大寶充斥的清淨世界，尤其勝解自己的身體、受用以及三世的善法資糧，變為種種供物的樣子，安置在曼遮上，唸誦：

百千萬億四洲須彌供，輪王七寶扈行七寶俱，

出生遍喜圓滿情器間，天人隨欲受用大寶藏，

殊勝依怙大悲勝福田，由此誠淨之心敬供獻。

並勝解供養於上師本尊聖眾。

在單純地念誦《上師供養法》的偈子時，雖無法如前廣作供養咒法，但在唸誦這個偈子時，供堆的安放情況卻是如前那樣作的。

所言“百千萬”者：這個世界的下面有一大風輪，其上為水輪，其上為黃金地基，其上有四大海，其內有四大洲、八小洲，地基中央有四面形的須彌山王，外有七重金山、七香水海間隔分佈圍繞，須彌山一半沒入水下，一半聳入雲天，四寶組成，四層臺階上依次住著夜叉持盆、持鬘、常醉以及四大天王，須彌山頂為三十三天住處，中間有尊勝宮殿，充盈著不可思議的天界受用品。這樣的四洲、須彌山滿千數稱為小千世界，千倍的小千世界稱為中千世界，千倍的中千世界稱為大千世界，大千世界則有“百千萬”個四洲、須彌山。[33]

所有這些世界，都用心取來置在曼遮上供養。

不僅如此，還如《入行論》中所說：

“香敷地面上，散佈悅意花，

廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，

嚴空無量飾，亦獻大悲主。”是說把盡虛空際的一切世界用心取來，置於曼遮盤上供養。

七寶者：依次為金輪寶、摩尼寶、玉女寶、大臣寶、白象寶、駿馬寶、長者寶。

其中金輪寶者，千輻金輪，方圓五百由旬[34]，非人力所為，乃轉輪王福德所感，如日般凌虛行空，日行十萬由旬。由此輪力，可使轉輪王及四支兵種速至四大洲、四天王處天，隨願任運成就。

摩尼寶者，質地為吠琉璃，八角外形，放射出絢爛的五彩光芒，令方圓百由旬亮如白晝，熱時清涼、冷時溫暖，摩尼寶所在之處，自然沒有疾疫、夭亡等天災人禍，由此摩尼寶力，輪王隨想何事，任運成就。

玉女寶者，出身王族，高矮適中，身材勻稱，形色殊妙，雍容華貴，觀無厭足，從身上散發出檀香、冰片等沁人心脾的香氣，口飄青蓮幽幽之香，所在之洲沒有饑饉、痛苦等不如意之事，稍觸其身即可施與妙樂、息滅身心上的種種疾病煩惱，遠離女失，具備一切賢淑之德，猶如慈母，呵護一方臣民百姓……有如是等種種功德。

大臣寶者，不惱害他人，斷除一切非法的行為，嫻熟一切世事名言，殫精竭慮，沒有厭倦，善達王意，不待言說，即便成辦，四兵戰事，軍備防務，叱吒風雲，運籌帷幄，總之，能總理國王的一切事務。

白象寶者，具有七支，身色潔白，體魄龐大，行如雪山移動，力大無比，千倍於它象之力，在轉輪王的御使下，一日能圍繞南瞻部洲轉三圈，身上散發著妙香，即使馬尾般粗細的繩子也可隨意牽引，行走時，緩緩而行，騎者不感顛簸，不損害其它眾生生命，能戰勝其它一切的敵人。

駿馬寶者，身色潔白，飾著諸多天界的奇珍異寶，以及吉祥的圖騰花紋，守護各種損害，身無疾病等過失，一日能繞三圈南瞻部洲，騎者身不顛簸，甚悅眾意。

長者寶者，即轉輪王的管家，以金銀鑽石等奇珍異寶充滿庫藏，另外，也使此洲的其它地方充滿各種寶物，猶如資財富饒的無盡藏，永不枯竭，心性遠離諂誑，不作損害他人的事情，此洲的一切眾生敬他如父，僅僅見一面，就能心生極大的歡喜。

七扈行寶者：分別為寶劍、皮褥、臥具、林苑、宮室、衣服、靴履。

其中寶劍者，不管如何氣勢洶洶的外敵來侵犯時，輪王只需亮出此劍，不需要傷害一個有情，對方一看到此劍即偃旗息鼓，俯首稱臣。

皮褥者，是海中大龍的皮，寬五由旬，長十由旬，火不能燒，水不能浸，冷時令熱，熱時令涼，穿在身上即感無比舒適快樂，具有日月般光明。

臥具者，無比柔軟，壓時下沉，起時上浮，在此臥具上觀修，可速得禪定，慧力敏銳，若有貪慾等任何煩惱，只要稍坐在此臥具上，即得以息滅熱惱，獲得清涼。

林苑者，輪王若到達這個林苑，天界一切受用也隨之出生，眾多天女吹奏起各種樂器，悅耳的歌聲響徹雲霄。在此林苑中，唯行各種善業。

宮室者，輪王到此宮室，夜間也亮如白晝，內外瑩澈透明，種種寶物裝飾，許多天子、天女作豐盛的供養，此處風水寶地，沒有憂悲苦惱，唯洋溢著殊勝的歡喜氣氛。

靴履者，是輪王福德所感的寶靴，穿上此靴，入水不沉，凌波而行，若想遠行，可速至百由旬之遙，身體也不會有任何疲勞感。在曼遮盤上，觀想清楚這些寶物，而供養上師佛眾，誠然是圓滿廣大資糧的最勝方便。

曼遮有外、內、秘密真如曼遮三種。

其中，如前所述是外曼遮供法。

內曼遮供法者，觀想自己的身體各部分變成四洲、須彌山等曼遮上的供堆而供養，如金剛持善慧法幢說：

“淨潔皮膚黃金基，鮮血甘露水灑淨，

血肉花朵束束豔，四肢化為四大洲，

分支八小洲中央，身軀寶塵層疊頂，

頭首尊勝妙宮殿，雙目除暗日月明，

心臟如意摩尼寶，諸根內臟悉變成，

人天圓滿五妙欲，隨欲大海美曼遮，

敬獻歷代師本尊，三寶佛菩薩勇士，

護法海眾瑜伽女，悲受賜加持悉地。”

秘密真如曼遮者，自己現為所修本尊雙尊，生起殊勝空樂智，或雖不能生起，但勝解生起，然後觀想空樂無分智顯現為四洲、須彌山等供物的行相而供養。

如此供獻曼遮被譽為圓滿資糧的最上方便，如《密集根本續部》第八品中說：

“於此世間七珍寶，智者悉令遍充滿，

為獲悉地祈賜與，有智之士供每日。”是說要想獲得大手印殊勝悉地，應數數以眾寶充斥的三千世界供養。

含攝續部諸義的《上師五十頌》中也說：

“捧持曼遮花，承事上師佛，俯首禮足塵。”是說每天頂禮上師本尊，供獻曼遮亦是密咒的誓言。由此可見其重要的位置。

諸位上師先哲鑑於此，在作甚深引導的前行中，都另外進行曼遮的講解。在甘丹大手印四大前行引導法中，作為積集資糧的曼遮引導亦即前面所說的內容。

辛五、修行供養：

實陳意顯如意大海中，生死涅槃白淨諸善業，

所生千葉妙蓮眩奪意，並且世出世間自與他，

三門眾善功德妙花開，普賢供香芬芳十萬逸，

三學二次五道圓滿果，為令師喜供此悅意苑。

是把自己過去、現在、未來積集的盡所有的賢善資糧，觀為悅意園林的樣子進行修行供養。其中的賢善資糧，不僅包括自己現在內心上存在的戒律等功德，而且也包括現在雖不具有，但在未來將要在內心上生起的共道、不共道——生圓二次第道果等的一切功德，以這些為所緣境，現為形色而供養。據說這有著特別的緣起扼要。

此中不僅只供養自己的善根，其它一切凡聖的善業，都用心觀想取來，現為形色而供養。此實乃大乘善巧方便的萬全之策，如《教導波斯匿王經》中說：“陛下！政務繁多，無法晝夜一切時處，學修佈施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。因此，陛下！若希欲、信心、追求、發願無上正等正覺，陛下！無論行住坐臥，飲食醒時，恆時憶念，受持修習。對於諸佛菩薩，聖者聲緣，一切凡夫，以及自己過去、未來、現在三世所有善根，攝集計度，深生隨喜。復對此隨喜勝德，等同虛空，等同涅槃，而修隨喜。隨喜已，復供養一切佛菩薩、聲緣聖者。供養已，與一切有情平等共有。然後，為令一切有情獲得一切智，圓滿一切佛法，每日三時，迴向無上正等菩提。陛下！若如是而行，既可作國王，國事也不會荒廢，又可圓滿菩提資糧。陛下！由昔圓滿菩提心之善業異熟故，雖曾多次生於人、天，生彼之時，享大威勢，然今陛下圓滿菩提心之善業，亦未見盈虧。陛下！僅一無上圓滿菩提之心，由於緣救度一切眾生，解釋一切眾生，蘇息一切眾生，涅槃一切眾生，既能積集無數善根，若誰如彼，多種修持，更待何言？”

如是，自他諸種善根顯現為形色，供養上師本尊聖眾，勝解上師本尊聖眾心續上生起無量不可思議、不可言說無上殊勝大樂。雖然諸佛斷證功德究竟圓滿，不需要重新獲得什麼功德，但為了修行者自身圓滿資糧的緣故，而應觀想其心上生起昔未曾有的無量大樂，法喜充滿，如是修習勝解之心。此在大乘經典中廣為讚歎，如《華嚴經》金剛幢迴向品中，廣說緣念三世一切善法，尤其隨在自己六根上的任何顯現之境，皆觀為供物，供養諸佛。緊跟其後，思惟供養已，令諸佛歡喜的觀法者，如彼中說：

“願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝，所謂不可思議佛所住樂，無有等比佛三昧樂，不可限量大慈悲樂，一切諸佛解脫之樂，無有邊際大神通樂，不可思議住無礙樂，最極尊重大自在樂，廣大究竟無量力樂，離諸知覺寂靜之樂，住無礙住恆正定樂，行無二行不變異樂，菩薩摩訶薩以諸善根迴向諸佛。”

如是廣說，自己的善根供養給諸菩薩，勝解他們的心續上生起無量大樂，成為迅速圓滿地道功德的外緣；供養給聲聞後，勝解他們的內心上生起安樂，各自微細的粗重得以清淨無餘，轉趣大乘，成為迅速圓滿地道功德的外緣。其中詳情在此無法全部寫出來，望有智慧的人從經藏中了知。

另外，簡明扼要地說明修行供養情況的頌子，如雲：

“聽聞大海浩瀚功德水，功德花鬘戒律薰香雲，

智慧明炬信心香水海，深妙禪定甘露天饌食，

讚歎韻調樂器傳妙音，普緣大悲智慧無畏辨，

寶傘勝幢飄幡高擎舉，莊嚴美飾我身無量閣，

心間蓮花明點花瓣上，堅固安住法王前供養，

決定希求心意誠祈禱，祈願眾生上師恆歡喜，

祈願無上法王恆歡喜。”

“清淨戒律浩淼大海中，多聞廣大經論根本生，

無垢理路十萬枝繁茂，不憑賴它定解花朵豔，

三主要道花蕊蜜露聚，地金月火地道果美嚴，

如是歡喜如意悅意苑，為令具恩師喜誠供獻；

深廣清涼七斷[35]功德海，淨信鮮花馥郁戒香漫，

聽聞明炬佈施灑香水，具足輕安禪定甘露饌

種種三慧樂器齊鳴奏，種種有慚有愧妙欲滿，

種種無不具備供雲海，為令根傳師喜誠供獻。”

唸誦這些頌辭，並觀想自己的戒定慧三學、聞思修三事等諸功德現為形色而供養上師本尊聖眾，確有著它的無比殊勝之處。或者不誦這些句子，但在唸誦儀軌中的“實陳意顯如意大海中……”等時，明顯觀想這些內涵作為供養的所緣亦可。

庚二、與秘密灌頂相聯繫的內供養：

清芳遠逸色如鬱金花，具足百味功德濃郁茗，

五股鋼鉤五炬光明勝，淨證增長甘露大海供。

其中濃郁茗——茶供者，也有把它納入外供的範疇，作講解的傳統，但我想，把它歸納入內供，亦或並不相違。因為內供的修持所依可以用香茗茶汁，受持大寶甘丹口傳道軌的諸位先覺由於無比珍視聖教的根本——別解脫戒，有許多大德就是把香茗茶汁作為內供修持的所依的。

不管怎樣，香茗是屬於仙人飲品之列的。在律典中講到仙人的八種飲料，為往昔仙人倍加讚歎，復是釋迦能仁開許的非時漿，分別為蘋果汁、芭蕉果汁、棗汁、菩提果汁、鄔曇波羅果汁、粗澀樹果汁、葡萄汁、柿子汁。

而且，香茗也是與仙人所讚的那些飲料相順應的，蘊藏著葉子的精華。飲此香茗能令心智明銳、口齒伶俐、身輕氣爽、行如風馳，趣入善業時，思路開闊明晰等。如是等等功德為往昔大德交口稱讚，值得一提的是，據說阿底峽尊者曾非常高興地讚歎，藏地有午後更時可飲用的香茗，藏地出家人的福氣真大呀！

茶供之法，或如普遍傳承的那樣作，或與此教授相順，聯繫密乘的秘密灌頂而供。此處供法者，如佛智大師所說：

“嗡阿吽！

大樂普賢茶供海，為令師喜誠供養，

任運大樂增長際，加持心意融一體。”

依如是等頌文，觀想加持後供養。

內供作法者，五肉及五露等內供供物通過驅除、淨化、生起，以及淨、證、增長三者加持後，從心間放射出無數味金剛天女，手持顱器從甘露大海中舀取甘露供養上師佛眾，並勝解上師佛眾心中生起殊勝無漏大樂。

之所以五肉被稱為“五鋼鉤”，五露被稱為“五明炬”者，是因為五肉、五露經過淨、證、增長加持，然後供養上師佛眾並且自己受用，能迅速勾攝一切悉地，照亮一切悉地的原故。

另外，這些殊勝的秘密物，通過密咒加持後再受用的話，則能滋養自己的這個金剛身體，得以長久住世，並且由於此等殊勝物品的加持，使氣脈明點等有極佳堪能性。依專住金剛身要之力，可令在此世即可獲得甚深的圓滿次第證悟。也就是說，五肉五露是這些功德的因緣，所以五肉被譽為“五鋼鉤”，五露被譽為“五明炬”。

五鉤五炬表五肉五露，如此的名言在《勝樂釋續戒源》中也有說到，如其中說：

“智者當受持，肉油如是血，

行者欲成就，盡所有五鉤，

此殺言為主，若善獲受取；

黃牛肉馬肉，象肉亦如是，

人肉與狗肉，智者當受取，

普稱五明炬，金剛薩垛言。”

其中明白宣示了諸物的識別，以及稱它們為“五鉤”、“五炬”。

阿闍黎阿布雅嘎熱的《教授穗》中說：“這些供物如鋼鉤一樣，能令接近所希望的事情，故稱‘鋼鉤’。五智，為無比清淨的智慧等。因此，這些供物能辦大利，故為大智。勝解如彼供物行相的智慧體性，為五佛性，即‘五炬’、‘五鉤’。”其中也明白宣示了這些供物為五智體性，並稱其為“五鉤”、“五炬”。

真實的內供供物——五肉、五露，各種條件雖不齊備，但可以如在《密集根本續》第十六品中，清楚開示的那樣，如法作成甘露丸，然後加上內供修持所依的酒等，這樣也是再好不過的了。如果條件還不允許，僅用修持所依的酒，或者由於在戒律上遮止而不方便，即便用茶水甚至只是清水也是可以的，這在《教授穗》中有說明。

不管修持所依是什麼東西，勝解為五肉、五露而修即可，如《密集根本續》中明瞭地說：“雖無肉等物，觀想為一切。”

如是如法修持內供，供養上師佛眾是極為被推崇的，如《密集根本續》第四品中說：

“大小香精血，當供諸天眾，

如此令諸佛，菩薩大稱喜。”

《密集根本續》第八品中供養上師階段時說：

“等引主尊印，佛陀壇城中，

樂欲心佛前，供養觸和合；

住虛空界內，修壇城莊嚴，

善逝吾之身，大小香供師。”

其中明白地講述了向上師供養內供及秘密供。

在此儀軌中如何供養的偈子，是依《釋續金剛鬘》所說，如《密集壇城儀軌》中的意思而在這裡寫出的，如《密集壇城儀軌》中說：“五甘露飲食，攝悉地最勝，

請供壇城眾，悲憫垂護念，

怙主享此供。”

在二次第的引導期間，或在特別的節慶日子裡，我們舉行會供時，即是在獻內供的這個地方進行的。在印度諸大成就者的壇城儀軌中，會供作法也有許多種說法。但就會供的目的而言，一方面是為了補益衰損的三昧耶戒，另一方面是為了讓勇士、空行歡喜擁護，迅速獲得上師佛眾的加持，以及迅速生起上上道的證悟。因此續部及大成就者的著作中，不厭其煩地說要再再地舉行會供，尤其《密集根本續》十六品中，宣說了會供的作法，以及如果能如法會供，將速獲悉地的內容。對於其中會供作法的內涵，在《釋續金剛鬘》中，廣為解說。

在會供的作法中，需要什麼樣的供物？會供中金剛阿闍黎、事業金剛、會眾各自應具備什麼樣的條件？修法時間，以及如何修持的儀軌等，在《密集釋續金剛鬘》、《勝樂釋續戒源》、《空行海》等中廣為宣講。

尤其《空行海》中，說最上者每日進行會供，次者每月一次，最低限度一年內要舉行一次會供，此乃三昧耶戒。

若詳細開列，文字恐太過冗長，現就一種常用的會供略法，敘述如下：

依照儀式，陳設豐盛、潔淨的會供供品，獲得清淨無上灌頂並且如法守護誓言的修行者歡聚一堂，舉行會供法會。若是在修這座《上師供養法儀軌》的時候舉行會供，由於本尊瑜伽及加持地基等事項已經在前面完成，會供時不再作也沒有缺少的過失。或為了明現觀想所緣境，作加持地基等事項者，如雲：

“唉馬合！智慧大樂戲，地界一切金剛基，

住處金剛大殿堂，普賢供雲海熾燃，

受用欲樂功德聚，精華實為勇父母，

不淨錯亂名亦無，清淨廣大純然是。”此為加持地基。

然後，如加持內供那樣，驅除、淨化、生長加持諸會供供品。之後會供正行者：

“合！三昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，

根本上師福田歡喜供，嗡阿吽！

眾德樂欲恰意受享已，唉馬合！加持如雨祈降霖！

合！三昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，

本尊聖眾福田歡喜供，嗡阿吽！

眾德樂欲恰意受享已，唉馬合！悉地如雨祈降霖！

合！三昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，

三寶至尊福田歡喜供，嗡阿吽！

眾德樂欲恰意受享已，唉馬合！正法如雨祈降霖！

合！三昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，

空行護法福田歡喜供，嗡阿吽！

眾德樂欲恰意受享已，唉馬合！事業如雨祈降霖！

合！三昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，

如母眾生福田歡喜供，嗡阿吽！

眾德樂欲恰意受享已，唉馬合！幻相眾苦願寂滅！”

然後，事業金剛舉起頭份供品，誦到：

“唉馬合！會供大圍輪，承繼三時如來業，

所有悉地生源處，如是知已大勇父，

虛妄分別盡拋棄，會供圍輪常受用！”

誦畢，供到金剛阿闍黎手中，隨後依次獻給所有修行者，大家手持供品，這時，阿闍黎誦到：

“嗡！金剛三無分別體，自性上師身顯明，

阿！無漏智慧甘露供，

吽！菩提心住不動搖，住身諸天悅受享！”

誦已，受用會供的供品。

大眾應聲唱到：“阿合馬哈所卡！”

會供中有內、外、秘密真如修法，對於這些奧義，我們至少也應以勝解的心加以淨修，盡力薰染賢善的習氣。

然後收集剩餘的會供供品，放入潔淨的銅盆等器皿中，如內供般加持後，迎請具誓護方土地神，誦曰：

“合！三昧真言契印之加持，無漏甘露大海所餘此，

具誓護方天眾令喜供，嗡阿吽！

眾德樂欲恰意受享已，唉馬合！瑜伽事業如理成！

合！所餘諸賓眷屬等，會供大海奉獻陳，

聖教法流使興盛，持教檀越眷屬眾，

特別我等瑜伽士，無病延年得自在！

功德美譽及善緣，廣大受用悉獲得！

息滅增益諸等業，是諸悉地賜予我！

願具誓者勤守護，普作助益眾悉地！

非時橫死與疾病，魔障怨害盡消滅！

噩夢以及兇惡兆，惡劣行徑盡消滅！

世間安樂及年豐，稻穀豐腴法增勝！

一切祥瑞普降臨，凡心所欲普皆成！”

另外，可隨自己的意願作其它的迴向、發願。

庚三、與智慧灌頂相聯繫的秘密供養作法：

悅意妙齡窈窕諸明妃，六十四項手藝皆精通，

田生咒生俱生諸遣使，姝麗幻現手印亦供獻。

觀想情況者：從自心間，用心變化出不可思議的田生、咒生、俱生[36]諸遣使。其中，更以無量無邊的咒生瑜伽母具蓮女、具螺女、具象女、具鹿女四種為主。這些遣使，形色姝麗，丰姿綽約、十六妙齡，媚目流盼，珍珠環佩，眾寶莊嚴，乳房豐滿，衣衫鬆散，下身端美，金剛歌音，動聽婉轉，身體柔軟細膩，散發著俱生的香氣，具有蜂蜜般的上味，楊柳細腰，臍理舒廣右旋，姍姍而行，嫋娜多姿，善巧六十四種欲技。這些遣使，猶如幻師變化出的玉女般，雖然顯現在面前，但無纖毫自性，數量之多，充滿虛空界。

觀想這一切遣使，都融入資糧田主尊上師能仁金剛持的明妃——金剛界自在母身上，由此因緣，令上師內心相續上，生起殊勝俱生大樂智，歡喜愉悅。由於其它資糧田也是上師能仁金剛持所幻變的，他們同樣生起無漏大樂，歡喜愉悅。

六十四手藝者，一般而言，手藝有眾多種，但在律典中談及的，就有六十四種，是指射箭、劍術等男子不同的技能。

而此處所言“手藝”者，指的是欲技，如《金剛空行釋》中有八種主要技藝，每一種又有八種差別，共六十四種。

若念：“這些又有什麼意義呢？”

意義非同尋常，這是因為，由瑜伽母的技藝之力，令修行者以多種方式生起殊勝的俱生大樂，隨其俱生大樂增長多少，那麼，對於遠離一切戲論的真如空性證悟的力量也就增長多少，由此，即可迅速地摧壞輪迴的根本——我執習氣，更加速疾地成就佛果，所以稱之為“遣使”。

這些技藝與世俗的典藉中所說的內容，僅僅在方式和名字上有所相似，其內在的含義是完全不同的。世俗中的典藉中所說的技藝，是令生起煩惱的方法，而此處所說則是斷除煩惱的無上方便。

而且在波羅蜜多乘中，在沒有具備圓滿、成熟、淨化三者的力量時，是無法致力於斷煩惱的，要著重地勵力積集福德資糧。而在此無上乘中，卻有著可以致力於斷除煩惱的時機，就是因為觀視一切輪迴猶如熾然火坑，深加厭倦，從而生起猛厲出離心。進而觀視量等虛空界的慈母，沉淪漂泊生死苦海，心生不忍，大悲油然而生，無比急切地欲施以救拔，從而生起猛厲菩提心。內心還生起甚深中觀見，能摧壞執相之境，不遺塵許。不僅如此，第一次第瑜伽達到究竟，覆在第二次第中，達到三遠離的究竟階段。在此階段，有著可以致力於俱生大樂智而將護的時機。

這在續部、大成就者多種論著中，尤其五次第釋義——《攝行炬》中皆有宣說。如其中說，如諸道的次第決定那樣，修各種前行後，對於心遠離究竟智，將要現前生起之際，可致力淨修俱生光明智慧。

對於如此道要，沒有產生深切理解，只隨逐於密咒所說“妙欲轉道用”的言詞，隨肆無忌憚地飲酒、過午食，乃至貪慾行，實是莫大的自欺行為。如此惡劣行徑，無非是奮力修集苦趣劇痛的眾因而已，當金剛空行母猛勵懲罰之際，這種惡人現世就會遭受疾疫、魔害等種種悲慘的禍患，且對於聖教的根本有著極大的破害，有著如是等無邊的過失。如《吉祥密集釋續密意授記》中說：

“未來世諸人，崇尚順世法，

住於邪見中，縱慾恣意行；

或耽歌舞技，或嗜嬉戲笑，

塗香飾花鬘，如是貪淫行；

愚人多忿恨，或樂痴憨態，

或著貪慾事，其它識亦貪；

蠢人復樂食，魚肉及其酒，

糞便精血等；斷見者講法，

母親姐妹等，非行處亦行；

父母亦加害，復害他生靈，

廣說虛假語，尤喜偷盜事，

欺凌他妻室，復譏毀他人；

或謗正法寶，如是行無間，

罪惡積累累，猶希咒成就。”

其中明白地授記了，在當今時代會有什麼樣的邪惡見行，如說到有一類人假託密咒而放蕩不羈地享受五欲，或貪著淫行，或誅殺其它生靈，或肆無忌憚地飲酒、過午食，或受持斷見，說什麼“一切法都是虛妄的顯現”等各種醜陋的現象。

另外，如今出現的各種異端邪說、醜態敗象在彼續中多有授記。而且對於假託密咒而作的粗暴惡行，將會導致在現生、來世遭受禍害的情況，其中明白地說道：

“刺痛毒配毒，難忍病不休，

交相急煎熬，迫切望息滅；

愚人慾離苦，復造深重惡，

偏執諸邪見，投生三惡趣。”

《秘密成就》中說：

“清淨大寶體，能斷一切諍，

捨棄此善方，違背誓言等，

它處多惡行，號叫獄燒煮；

猶如火熾然，復投柴草堆，

速皆成灰燼，再不生芽等；

如是諸惡人，無德現異形，

死後趣地獄，虛空際久住；

猶如無藥咒，愚夫貪耍玩，

劇烈毒蛇身，欲至閻摩處；

猶如無垠海，無舟躍水中，

無依無良策，剎那捨命終；

如是‘扎’邊續，施淨卻捨棄，

造作譏謗業，唯向無間行。”

此中是說，若藉口密咒，任意妄為，肆無忌憚地飲酒、過午食以及行不淨行等，將會感受不可思議的猛烈異熟，乃至虛空未盡之間，無奈品嚐住於地獄等中的苦果。

這些遣使的身形標誌，出生之地，作用差別，以及具何條件等等細微之處，在《勝樂根本續》、《勝樂釋續戒源》、《金剛空行》等中明瞭宣說，亦見於密集耶喜夏派的《文殊口授》、樸派的《攝行炬》等論中。

庚四、與詞句灌頂相聯繫的真如供養：

障離俱生大樂深空慧，諸法自性一切戲論離，

無別任運言詮思議離，勝義菩提勝心奉獻汝。

觀想，依前面所供殊勝遣使的力量，上師佛眾等的心續上生起離障俱生智慧，以及與真如空性融和一味的究竟無上樂，然後由真如供養令歡喜愉悅。

並且我們堅固勝解，上師佛眾永遠不動安住於無上究竟大樂中，還要勝解由上師佛眾不可思議的悲憫加持之力，我們自己也獲得同樣的殊勝俱生智和雙運身。

象這樣內供、秘密供、真如供的供養情況，在《吉祥密集根本續》中再再宣說，尤其在供養上師佛眾的第八品中這樣說：

“種種五妙欲，供海始供養，

珍寶衣衫等，希覺常供養；

殊勝五種供，恆令諸天喜，

寶源韶華齡，眾寶嚴飾佩，

為獲修成就，當供諸佛前。”

其中是說，總的要以一切供物供養，尤應用遣使供養。此處“當供諸佛前”，在註釋中說，是好好地供養一切佛的體性——上師的意思。

如果我們好好地思惟其中的道理，定會對上師瑜伽法生起極大的定解。

內供的供獻情況，如在根本續第四品中所說的那樣，在前面已引用。當供獻秘密供時，觀想從佛父佛母的菩提心極微塵中，放射出遍佈虛空界的佛父佛母，他們入於等至，俱生大樂令心愉悅無比。也要觀想由秘密真如供養同樣令他們心生愜意。如根本續第四品中說：

“放射佛靜處，莊嚴虛空界。”

“如此令諸佛，菩薩大稱喜。”

《釋續金剛鬘》中也說：

“苗條十六齡，色妙善緣嚴，

深藍目廣長，悲心喜清淨，

音雅得自在，尤樂瑜伽續。”

如是等頌文宣說了多種遣使的性相、種類。更要勝解把這樣的遣使供養給上師金剛持，因其中明文清楚地講到：“當供上師前。”通過這些經論依據，只是讓我們略見一斑，實際上，在一切無上續中都不止一次地講道。

若欲領悟內、外、秘密、真如四種供養的一切扼要，則需要了知在最初灌頂時，四身的種子如何安置的道理；對何種道有自在權力；有什麼相應的不共誓言。然後，還要了知在修道時，在不違越四種灌頂義的條件下，從瓶灌的生起次第，直到第四灌頂的第五次第雙運道之間，如何在內心上生起的情況。

如果對這些內容瞭然於心，自然會對宗喀巴大師耳傳竅訣、金剛持善慧法幢的教授金剛語，獲得不共信解，由衷地執為最勝的教授。

庚五、供靈藥及己身為僕從後，受持戒律的情況：

滅除煩惱四百零四病，種種支分妙善良藥供，

願充僕使聖心令悅樂，直至虛空臣民願永作。

供養一切有情共同的善業所感，能祛除疾病的一切靈丹妙藥，尤其把自身供為上師能仁金剛持的僕使，如《釋續金剛鬘》中說：

“金寶錦衣裳，種種鮮花鬘，

供已住師前，弟子如是言：

從今我為僕，主尊哀納受，

如是令歡喜，盡我普供師，

師體金剛持，故供清淨師。”此中清楚地說到，應把一切供養上師，尤其把自己供為僕從。

《勝樂根本續》中也說：

“百千黃金供，種種世珍奇，

雙層布百匹，象馬及地域，

耳飾寶釧鐲，項鍊美戒指，

金品持為供，賢妻孝兒女，

僕使姐妹等，當敬禮後供。

如弟子所言，具慧白上師：

盡我身所有，如是當供養，

從今我為僕，供我於師尊。”是說總的一切供養灌頂上師，尤其應把自己供為僕從，一如上面所述。如是，在《戒源》等多部續典中所說內涵與此亦同出一轍。

下三部續典及顯宗經典中也多有開示此類內容。把自己供為僕從的要點，如《入行論》中說：

“願以我身心，恆獻佛佛子，

懇請哀納受，我願為尊僕；

尊既慈攝護，利生無怯顧，

遠罪淨身心，誓斷諸惡業。”

如《勝樂修法》中說：

“為拔諸眾生，度脫生死海，

我身剎那間，供養諸佛尊。”

如其所言，我們把自己供養給上師佛眾為僕從後，從此，自己再也沒有任何自由，無論作任何事情都要順應上師佛眾的意旨，而上師佛眾除了利益眾生之外，更無餘事可言。因此我們要任勞任怨地承擔起上師佛眾的責任，剎那不隨逐於煩惱邪行，乃至輪迴未空之際，永無厭倦地利益有情，矢志不渝。《誓言三尊》中，說供養己身是菩薩戒的關鍵。

“煩惱四百零四病”者，是說風、膽、涎、混合病為四種根本病，每一種又分一百零一種，共四百零四種病。導致這些疾病的因有四百零四種惡業。積集這些惡業的四百零四種煩惱，通過滋潤惡業而直接生起這些疾病，故爾疾病的緣有四百零四種煩惱。

如是，對於上師佛眾進行內、外、秘密、真如供養，以及供己身為僕從的情況，遵循諸續部義，在含攝續部諸義的《上師五十頌》中，並就其原因一起這樣說道：

“金剛持親說：悉地隨上師。

知已一切物，普令師歡喜。

師尊稍愛樂，任何一件物，

乃至世珍奇，普供於上師。

供師即成為，恆供一切佛，

供師大福德，福德獲悉地。”

《秘密成就》中也說：

“諸物供上師，歡喜無盡時，

身語意堅固，常令師歡喜；

惠施清淨處，師恩使弟子，

任運無礙證，無垢真如境。”

《善巧方便成就》中也說：

“虔誠三時中，頂禮尊師足，

亦不顧身命，曼遮前行供；

三世佛親宣，無上真如性，

由上師恩德，弟子任運證。”

如是等一切續部及諸大成就者的論著中，皆言若如彼供養上師，將速證大手印殊勝成就。

依據師言，在此處受持菩薩戒及密乘戒，所以此處受戒情況者，明顯觀想上師本尊聖眾，以不共皈依作為前行，受持願、行菩提心律儀者：勝解自己跟從上師能仁金剛持唸誦三遍：

“我今皈依勝三寶，罪墮一切各各悔，

有情眾善盡隨喜，大覺菩提意受持。”

當第三遍唸誦圓滿的同時，勝解自己獲得清淨的願、行菩薩戒。

據說這種作法，不能令昔未曾獲得菩薩戒者最初獲得，但可令昔曾獲得者輾轉增長。

另外，據說這種受戒情況是馨底巴及阿布雅嘎熱等諸大成就者依照續部的意趣，在灌頂時，最初受取願、行菩薩律儀時，即是以這些詞句來受取的。

《金剛帳》等續部及大成就者的很多論著中，宣說了各種廣、略受取願、行菩提心的儀軌。因此不必拘泥於前面所說的那首頌文。此處所列的這種受戒法，是依照阿闍黎阿布雅嘎熱的意趣，適用於那些修道多時的利根行人。

因此現略示如下：首先善加思惟共不共皈依之理，明晰觀想各各所緣、行相，並且發誓乃至未證菩提之間，永不捨棄不共三寶；不僅如此，還需要生起慈心，觀視一切眾生猶如可愛的獨生子；同時看到眾生沉淪輪迴險處，倍受種種痛苦的煎熬，自己生起難忍的猛厲悲心；進一步，由慈悲二心引發出菩提心，想到：“為了利益這一切如母有情，我要獨擔救度的重任，把他們安立於大寶佛位，因此我應證得佛果”；緣此菩提心，立誓發願：“乃至未證菩提之間，永不捨棄菩提心”，如是受願菩提心；然後，在此願心策勵下，想到：“我當如理學修菩薩六度萬行”，而受持行菩提心律儀——菩薩戒。

其次，受密咒戒情況者，這樣祈禱上師佛眾垂悲護念曰：

“上師佛菩薩，懇祈護念我：

弟子我某某，從於此時起，

乃至菩提藏，如其三世怙，

定證大菩提，無上菩提心，

我今令生起；律儀戒學處，

攝善法等行，饒益有情戒，

三者我誓受；佛正法僧伽，

無上三寶尊，佛陀瑜伽出，

眾戒我受持；殊勝金剛部，

鈴杵及契印，亦清淨受持，

復持阿闍黎；殊勝寶生部，

悅意三昧耶，每日六時中，

常施四種施；大菩提所出，

清淨蓮花部，外秘密三乘，

諸法各受持；殊勝事業部，

具足一切律，清淨各受持，

竭力行供事；無上菩提心，

我今令生起，為利諸有情，

我持無餘律；未度令得度，

未脫令解脫，未蘇息蘇息，

悉安入涅槃。”如是誦三遍，在第三遍圓滿的同時，勝解自己獲得殊勝密乘戒。

作為密乘戒的所依，需要具備清淨的菩薩戒，因此“如其三世怙”等四句即是顯示受持作為密乘戒的支分——願行菩提心的情況。如上所說，願、行菩提心明現生起後，發起如是強烈的欲樂心：

“因為願行菩提心是三世諸佛的唯一共行道，所以我應在未證無上大菩提之間，永不捨棄大寶願行菩提心。”

同時勝解受取願菩提心及行菩提心律儀。這樣先受願、行菩提心，而後承許未證菩提之間，永不捨棄，如理守護五部總、別三昧耶律儀。

受戒時，不可只是鸚鵡學舌般地跟隨唸誦，應當先了知所要承許的誓言、律儀，緣它們生起不可遏制的強烈希欲心，如所制界，誓死守護。

五部各自的誓言者：毗盧佛部有六種誓言，乃至未證菩提之間，誓願承許，永不捨棄，分別為學修三種律儀、皈依三寶。

不動佛部有鈴、杵、手印及阿闍黎四種誓言。

寶生佛部有四種誓言，即六時學修財施、無畏施、法施、慈施四種佈施。

阿彌陀佛部有三種誓言，分別為受持外在的事部、行部三昧耶，受持秘密的瑜伽部、無上瑜伽部三昧耶，以及受持三乘正法的三昧耶。總之，是受持三乘四續所包含的一切法。

不空成就佛部有兩種誓言，為守護一切三律儀制戒以及供養三昧耶。

若詳細列出其中的細支末節，雖有無邊誓言，但總攝起來的話，則有如是十九種誓言。五部總的誓言者，則有飲食三昧耶、守護三昧耶、依止三昧耶。對於這一切誓言，都要誓願守護，捨命不犯。至於每條的詳細情況，恐文字過於繁多，在此就不解釋了。

依此而行，昔未曾獲得密咒律儀者雖不能最初獲得，但對於曾獲得者，卻可令其輾轉增長，並且成為最殊勝的修行供養。

因為上師本尊聖眾所思所想，無非是拔濟有情超越輪迴險怖之處，即便看到一位有情正從輪迴深處向上緩緩攀升，他們的心中都充滿著無限的喜悅。何況我們現在不僅自己要從輪迴中解脫出來，還至心發誓勇荷重擔，獨自拯救一切等虛空的有情超越輪迴。而且我們還一如誓願，又承許守護為利有情願速疾成佛的最上方便——無上的誓言與戒律。試言，我們還有何事較此更令上師本尊聖眾歡喜的呢？所以說，依教奉行是最為殊勝的供養。

這種受持五佛部戒的儀軌源自《金剛頂續》、《金剛空行》、《索布扎》等續部，雖然主要是在壇城灌頂時受持的方法，但阿巴達熱等大成就者的論著中，說到在供養上師、壇城本尊聖眾時，亦可以此作為受持五佛部戒的方法。宗喀巴大師在《密集勝樂大威德三尊修法及壇城儀軌》中，也說到供養上師壇城本尊時，以此受持律儀。由鑑於此，在修上師瑜伽的這個時候受持以上兩種戒律，大成就者溫薩巴父子把它看得是多麼重要！

己三、懺悔等餘支修法，分五：庚一、懺悔罪障；庚二、隨喜善根；庚三、請轉*輪；庚四、請佛住世；庚五、普皆迴向。

庚一、懺悔罪障：

如是受持戒律後，懺悔罪障者，溫薩巴父子說，對照三種律儀的制界，反觀自心有沒有被那些罪過所沾染，而後修懺悔之法。

其中對於別解脫戒者，通過開示別解脫戒學處的或廣、或略的攝頌，而觀察自心是否被那些罪墮沾染。對於菩薩戒者，則是通過《戒律二十頌》以及《根本墮頌》，而觀察是否被根本墮罪或惡作罪所沾染。對於密咒學處者，則是通過《上師五十頌》、十四根本墮、八粗罪方面的偈頌而反省內察。根本墮、粗罪方面的偈頌，或依普遍流通的頌文而作，或以佛智大師的《大威德壇城儀軌》中所出的頌文，反觀內心是否被根本墮所沾染，如其中說：

“（1）不謗阿闍黎，（2）不違善逝語，

（3）如是不怒言，金剛兄弟失；

（4）何時亦不棄，慈心對有情，

（5）不捨菩提心，（6）不毀自他宗；

（7）未熟有情前，不顯秘密義，

（8）不傷自身蘊，（9）不破諸法體，

（10）常斷語音慈，（11）於法不持量；

（12）不欺具信士，（13）恆時依誓言，

（14）智慧性婦女，不宣其過失。”

這些偈頌出自《紅閻摩敵續》。粗罪方面的偈頌也和這些偈頌念法相似。這一段偈頌言簡意賅、內容清晰。對於致力專修密咒道的人士而言，清淨地守護誓言及戒律可以說是未來修道長足發展的基礎，因此，如果能這樣時常省察自己的身心，尤為難能可貴！

我們如是反省自心，當知被某某罪墮沾染後，為淨治所造的罪墮，當依諸論中所出三種律儀各自的懺法而懺悔過去、防護當來，最低限度也要通過《上師金剛持頌》而對諸墮懺護。

為淨治自性罪，我們要精進不懈於唸誦《三十五佛懺墮文》，同時配合禮拜而懺護。

如《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》中說：

“欲見心法性，待積資淨障：

十萬百字明，懺墮百禮拜。”

上地的任何一種勝妙功德，對於我等薄地凡夫，業障深重之輩來說，是那樣的遙遠，似乎永難企及。看來對於我等而言，切實可行之處，通過《三十五佛懺墮文》淨化業障確是一種不容置否的殊勝要點。

宗喀巴大師父子曾精進於三十五佛的禮懺，由此得以親睹諸多佛菩薩的聖顔，並且內心也如波濤洶湧般地生起顯密殊勝道的證悟。因此，我由衷地祈願那些真心想修行的人士，應景仰隨學宗喀巴大師父子聖潔的懿德賢行。

本儀軌中所出懺悔文為：

無始時來不善罪惡等，自作教他見聞隨喜類，

具足大悲面前誠意悔，防護律儀今後不更造。

其中內涵者：淨治罪墮需要具備四力，而通過供養上師的方式，進行具備四力的懺法，即包含在這首偈頌裡。

若具備四力，則能淨治重大罪墮，否則不能。因而欲淨化罪墮，使之罄盡無餘，則一定要具備四力。如《開示四法經》中說：

“慈氏！若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂破壞現行力、對治現行力、遮止罪惡力、以及依止力。”

此處懺悔文具備四力的情況者：

“無始時來不善罪惡等，自作教他見聞隨喜類”，是說我們從往昔無始曠劫以來，乃至現在，或自親作，或教他作，或見聞隨喜他人惡行類，如是盡其所有的遮罪、性罪，以此作為所緣境，如誤食劇毒般生起強烈的追悔心，此乃破壞力。

“具足大悲面前”具有依止力、對治力兩種。因為我們唯寄希望於集攝一切三寶體性的上師能仁金剛持天眾，而全身心地皈依他們，再無其它的寄託處，此為皈依；不寧唯是，自己也為了利益有情，希望現證那樣的果位。這兩點為依止力。

稱歎上師佛眾為“具足大悲”者，是激勵聖眾的大悲而祈禱，此為對治力。

其後的“誠意悔，防護律儀今後不更造”為遮止力。依照儀軌的表面文字不難理解。

佛言如果致力於具足四力的懺護，即使定感異熟果的極大罪業，也可令其淨化無餘，那些不定的微細罪業能得以淨化，更何須待說。尤其趣入密咒後，通過清淨地守護誓言、戒律，復具本尊瑜伽，進而孜孜不倦於咒道的修持，連四種他勝、五無間等深重的罪墮亦能迅速得以淨化，如《密集根本續》第五品中說：

“有情作無間，如是等重罪，

金剛勝乘海，於此可成就。”

其中的上師本尊瑜伽法，對於淨治罪墮更具有極大威力。如《大手印明點》中說：

“如火焚柴薪，剎那成灰燼，

若令師歡喜，剎那燒諸罪。”

《金剛手灌頂續》中也說：

“猶如日月輪，智稱世間目，

如是阿闍黎，許如行者目；

猶如熾然火，焚燒一切木，

如是阿闍黎，燒盡無知薪。”

《文殊口授》中所言“於此合義者”等文，如前所引的那樣，是說弟子供養上師時，十方諸佛都安住在上師身中受此供養，由此之力，令弟子的業障得以冰消瓦解。《勝樂根本續》等其它很多續典中所言亦與此同出一轍。

總之，一切續部及諸大成就者的論著中，皆異口同聲地大力宣說，若以上師瑜伽為道命，可無比神速地成就佛果。

所謂“速疾成佛”是說速疾地圓滿資糧，速疾地淨化罪障。而對於淨化罪障，上師瑜伽法有極大威力，這可由教理善加證成。

我們從往昔大德們的公案中也易明白。據說那若巴不知疲倦地供養、承侍諦洛巴大師，由此迅速淨化了業障，最終獲得殊勝的大手印成就；仲頓巴用自己的衣服掃除尊者的糞便，由此業障清淨，頓時生起大神通，能了知幾百由旬內甚至螻蟻在內的一切生靈的細微思想活動；米拉日巴尊者，上半生用咒術、降雹法殺死許多人以及無數的微小生命，造下極重罪業，但後因值遇瑪爾巴上師，精進不懈於承侍上師，終於使那些重大的罪障煙消雲散，獲得殊勝的證悟。如是等等，在過去高僧大德的傳記中，由致力於承侍上師，從而使罪障淨化並且證得功德的公案，不知凡幾。

庚二、隨喜善根：

諸法自性遠離表顯現，雖如夢境一切凡聖善，

但能顯現一切諸喜樂，我等皆以至心作隨喜。

《普賢行願品》中說隨喜五種補特伽羅的善業。五者為佛、菩薩、緣覺、聲聞以及凡夫異生。是說我們應對此五種補特伽羅的一切善根皆修隨喜。因為除此五種補特伽羅以外，再無其它有情可言，所以所有的善根亦無不含攝在五種補特伽羅的善業裡。

彼中所言五種補特伽羅在此處復攝入凡聖二者中，而修習隨喜他們的善業。總而言之，是隨喜自他的一切善根。

如《般若經》中所說，過去諸佛、未來諸佛、現在安住在十方世界的一切諸佛世尊，從最初發心無上菩提乃至最後圓成佛果，其間盡所有的一切善根；成佛已，廣轉無上微妙*輪等盡所有的利生大行；所化有情得沐法雨甘霖，聞思修趣入正法，並依此所生盡所有的菩薩、盡所有的聲聞、盡所有的獨覺；諸佛示寂後，乃至教法住世、法幢猶豎期間，盡所有的法行佛事；在佛靈骨舍利塔前，人天大眾所修盡所有的善根；凡夫異生供養諸佛佛子等盡所有的善根；由此善根之力，所生盡所有的悅意異熟樂果、盡所有的上地妙善功德，如是等出生現前、究竟利樂的盡所有的善根，皆用心攝集度量，修習隨喜。

此處攝集經典中所言的一切扼要，歸納為：

“……一切凡聖善，但能顯現一切諸喜樂，我等皆以至心作隨喜。”隨喜不要著相，被相所縛，應在三輪清淨的智慧觀照下，如在《般若經》中廣為宣說的那樣修習。此處也明瞭地說到“諸法自性遠離表顯現，雖如夢境……”。

如是在三輪清淨的智慧觀照下，隨喜凡夫、聖者的一切善根，由此所積的福德資糧，佛言即令以珍寶充滿的虛空界，乃至經劫間，供養諸佛所積的福德猶不能與其相提並論。

《般若經》中累篇盛讚，隨喜是登地大菩薩的修持要點；對於成就佛果而言，譽其為殊勝的大福德資糧等。

宗喀巴大師的《證道歌》中也說：

“不須劬勞積大福，隨喜善根最殊勝，

尤於自己昔造善，若離慢心發歡喜，

昔善輾轉無盡增。為修世尊所宣義，

復見其它諸多利，心樂隨喜誠善哉！”

庚三、請轉*輪：

殊勝悲智密雲千萬布，無邊眾生安樂之林苑，

為使生長及以久遠住，深廣法雨唯願普降霖。

為了激勵上師能仁金剛持本尊聖眾的悲心，而如是至誠悽切地祈禱：“無邊盡虛空界的一切眾生，無一例外，皆欣喜安樂、厭離痛苦。而今生來世一切利樂的源泉，唯是正法。正法又唯賴於宣揚法音的上師。復如《釋量論》中所說：‘方便生彼因，不現彼難說。’[37]如果自己尚且不明事理，不知道如何取、舍，更遑論向他人授業解惑了，因此開示取、舍法的一定要是一位了知如何取、舍的人，並且對化機不分親疏，沒有偏頗之心，皆以究竟的悲心開示正法。而智慧、悲心臻至究竟境界的唯是上師能仁金剛持您了！上師啊！為了我等這些頑劣的眾生，令善根未生者生，生已永住，輾轉增長無盡，祈請上師，永不停息地廣轉深廣兩種無上妙*輪。”

此處復如佛智大師所說的內容，唸誦而祈請道：

“善慧初佛金剛持，普遍內外秘身現，

空際悲念諸眾生，請轉內外秘*輪！”

在會供等期間，廣作時，結合五部的請轉*輪也可這樣唸誦：

“大圓鏡智遊戲中，普遍佛部身化現，

空際悲念諸眾生，請轉內外秘*輪；

妙觀察智遊戲中，普遍蓮部身化現，

空際悲念諸眾生，請轉內外秘*輪；

法界性智遊戲中，普遍金剛部身現，

空際悲念諸眾生，請轉內外秘*輪；

平等性智遊戲中，普遍寶部身化現，

空際悲念諸眾生，請轉內外秘*輪；

成所作智遊戲中，普遍事業部身現，

空際悲念諸眾生，請轉內外秘*輪。”

此處所言“為使生長及以久遠住”一句者，其含義如《五次第教授善顯炬論》中所說，僅從上師處聽聞一次教授是遠遠不行的，而要反覆地聽聞，尤其在學習五次第道時，為使我們內心生起相應的道證，應先以外、內、秘密及曼遮等供養上師，並至誠祈禱後再聽聞教授。

如果我們仔細地思察這些法語，就會明白其中的內涵是那麼的廣博，無不開示了道之究竟扼要。

庚四、請佛住世：

金剛之身生死本非有，雙運自在之王寶篋體，

如我勝解盡其三有邊，但請不般涅槃常住世。

乃至我們未證無上大菩提之間，我們一定要依止開示無謬正道的上師。若無上師，但憑我們自己，是無法趣入上妙勝道的。思惟此中的道理，讓我們以至誠悽切的心祈禱上師：

“由內心空樂無分的智慧所顯現的相好金剛身，是沒有生死之相的。願此金剛身永遠堅固地安住在如寶篋般的粗大色身裡，而顯現在我們這些凡庸之輩的面前。祈願這個粗大色身亦永不示現涅槃，乃至未證菩提之間，恆常安住，作為我們的依怙。”

據說“請轉*輪”和這裡的“請佛住世”二者，我們都要勝解那樣祈禱後，上師非常歡喜地答應下來。其中顯然有著特別的緣起扼要。

此處所言的“金剛身”為吉祥密集根本續及其註釋的究竟心要。第一次第究竟後，由專住金剛身要之力，可自在收攝極微細的風心，證得喻光明。從喻光明現起第三次第的不淨幻身。此身於光明中得以淨化，證得清淨幻身。清淨幻身存在於血肉之軀之外，是一種如彩虹般的身體，三十二相，八十種好，所發光明充滿無量無邊的世界，化身周遍於無量無邊的剎土，隨緣赴感，應機示現。即便梵天、帝釋等大力天神也難以見其真容，虛空未盡，恆常相續。這種清淨幻身即被稱為“金剛身”，或為“雙運身”。從此身的相續裡，將成就具有五種決定性的報身。此處所勝解的是，向具有五決定性的圓滿報身祈禱。

如果我們好好地思惟這些道理，就會深信金剛持善慧法幢把耳傳教授書於文字的這些金剛語，確為最殊勝的教授，發掘出了續部大海最究竟的心髓。

當我們祈請上師永遠住世並舉行會供時，則連續三遍唸誦這個祈禱頌。

庚五、普皆迴向：

以此所作白淨善資糧，迴向一切生中永不離，

三恩至尊上師悲攝受，速疾證得雙運金剛位。

此處觀修情況者，如下殷重期切地思惟：“今生我僥倖獲得賢善的有暇之身，復有緣值遇上師佛陀，並且有清淨的佛法可循之修行。如是千載難逢的大好時光，我應當有意義地度過人生，暢飲上師佛陀慈悲開示的法乳，無論如何都要即生證得上師佛果。因此惟願以我供養、祈禱上師本尊聖眾等的善根之威力，迴向未來一切生中，剎那亦不離開上師佛陀，恆常無缺地得沐法雨甘露，復由此之力，迅速圓滿一切地道的功德，證得金剛持位。”

如此迴向一切生中被上師攝受的作法是溫薩巴大師所傳。

隨後，明顯觀想所緣後，供廣曼遮，並在三種大事上作祈請，至誠殷切地祈請：共道及不共道的二次第等得以在內心上迅速生起；遮止一切不順品，諸如不敬善知識等的顛倒心思；障礙內心生起證德的內外障緣得以息滅，順緣普皆具足，從而迅速生起圓滿道的證悟。

七支法是大乘修持的大總括。七支復可攝入積、淨、增三者中，再攝為積、淨二者。至於這七支法一一能淨除什麼樣的障礙？能成辦什麼樣的上上道功德？有何現前與究竟的利樂？如是等細節，雖是那麼地重要，意義又是那麼深遠，但在此也無法全部寫出，如廣作道次第引導時所說的說法那樣，應從中了知。另外，與不共道密咒相聯繫的特別扼要，亦不勝枚舉。

丁三、以大信敬心祈禱，分四：戊一、通過思惟利益、過患，明顯生起信敬心，殷切唸誦名號咒策勵其心而祈禱情況；戊二、通過隨念功德、恩德而祈禱情況；戊三、稱誦外、內、秘密、真如功德方面而祈禱；戊四、通過安橛祈禱，受取四種三摩地灌頂的作法。

初、《上師供養法儀軌》中說：

“如《金剛手灌頂續》雲：

‘應取軌範德，終不應執過；

取德得成就，執眾過不成。’時時保持正念正知，防微杜漸，發誓遮止一切分別上師過失的心。如顯密經論、大德法語所說的那樣，善加思惟依止上師的功德，不依止的過患。尤應想到這位根本上師，即便僅聞到他的名號也能令惡趣的怖畏蕩然無存，即便偶一憶念也能遣除輪迴的痛苦。若至心祈禱這位上師，會順利地賜與一切悉地，這位上師是無欺的救怙處，是三寶的集合體。除此以外，再無其它的指望處，懷著殷切的心情，多番唸誦‘米則麻’等而祈禱。”

其中依止善知識的利益者，經言由如理依止善知識，十方諸佛佛子皆生歡喜；業障迅速得以淨化；內外障難不得其便；剎那剎那圓滿廣大資糧；速獲上上道的勝妙功德；來世不墮惡趣；隨願成就等無邊利益，最主要的就是速證佛果。

復如《勝樂根本續》中說：“安住上師身，受取行者供。”是說具誓言的弟子如法供養上師時，勝樂等本尊會不請而來，安住於上師的身體中，享受修行者的供養，令其迅速圓滿資糧。

在前面已引用的《文殊口授》文，也有與此相似的說法，說至尊文殊會來安住於上師的身體裡，享受弟子的供養，令其迅速圓滿資糧，淨化罪障。其它許多續典也是這樣宣說的。

而且，我們不要認為僅是極個別的本尊住於上師的身中，我們要明白，當如理守護誓言的弟子供養開示無謬正道的上師時，十方一切諸佛一定會進入上師身中，如《釋續金剛鬘》中，清楚明瞭地說道：

“一切佛安住，金剛上師身，

見者亦獲益。未世大勇士，

以一切有情，天界諸供具，精勤供上師。”

《時輪》中也說：“塵俗人世間，遠離罪障的具德上師金剛持就是我。如果有人對他作損害，這些可憐的生命一定會墮入地獄，又何足怪哉？若令他歡喜，我亦倍感歡喜。對上師的忿怒之火可謂是最邪惡的了。上師悲憫地施予有情寂靜解脫的安樂之果，理應成為弟子們頂禮供養的對象。”是說由如理依止上師，將會令諸佛歡喜，速得成就，但如果依止法顛倒錯亂，自身無疑會遭受種種不虞之災。

《智慧明點續》中也說：

“導師怙主師，師亦金剛持。

由師親傳恩，將得殊勝處，

即世定獲得，大印勝悉地；

十地自在主，由恩亦易得。

豈有餘導師，更勝此上師？”是說由如理依止上師將速獲大手印殊勝成就，更沒有勝於上師的其它供養境了。

這些只是代表性地寫了些，略示其端倪，而在四部續典中，所作的廣大開示，不一而足。

龍樹菩薩的《五次第》中說：

“加持我次第，說為世俗諦，

此由師恩得，非餘所能知。

若未能獲得，加持我次第，

於經續諸教，勤勞全無益。

若得加持我，一切佛本性，

即於現生中，成佛定無疑。”是說若如理依止上師，賴其恩德，我們方了知雙運身的修法，從而即世有望證得。若不依止明眼的上師，任我們如何辛苦地聞思顯密經典，皓首窮經，學貫三藏，也不會有成辦勝果的方便。

聖天菩薩的《淨化心障》中說：

“當持其功德，永不觀過失。

上師天中天，精勤修供養。

金剛持王尊，今現平庸身。

猶如淨水珠，澄清一切濁，

如是淨信珠，淨化心珍寶。”

其中用形象的比喻清楚地開示了若如理敬信上師，會迅速生起證悟。

《秘密成就》中也說：

“一切誓言中，供師最殊勝。

佛宣於寶篋，密集或他處。

非持非言詮，普住諸有情，

身語意之樂，無分別無住，

清淨無體性，菩提心當念。

由師尊恩德，將迅速獲得。”

“上師金剛喜，普施妙悉地。”

“故盡一切力，恭敬供上師。”是說由如理供養上師，將迅速生起俱生大樂智；若不依止上師，就沒法獲得，因此應努力地供養上師。

《智慧成就》中也說：

“誰具上師恩，彼成真如塔；

否則凡夫輩，恆為愚痴惱。

上師為佛法，亦為諸僧伽，

由師恩了知，故是三寶體。”

《無二成就》中也說：

“三界更無他，勝於阿闍黎，

蒙其恩潤澤，證眾多悉地；

金剛薩垛體，諸佛亦頂禮，

供師無上行，當竭力為之。”

諸大成就者的論著中，不遺餘力地多方證成上師是一切賢善資糧的根本，尤其在趣入密乘後，要想即身成就大手印的殊勝悉地，則唯觀待上師的恩德，更無它方。

總之，宗喀巴大師說：“能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師規理，極為緊要。”

“總一切乘，特於此乘中，不衰損上師誓言，觀為佛陀而供養之，竭力以一切方式令師歡喜，摒棄不悅，顯然為關鍵所在。”

通過上面的種種開示，我們應從內心深處引生對依止利益堅不可摧的定解。

不依止的過患者，在顯密經典中亦不止一次地廣為宣說。作為我們的善知識後，若依止法顛倒，如一切顯密釋論中數數宣說的那樣，今世即要感受病魔的損惱，後世又要墮入惡趣，萬劫難脫，假使從惡趣中僥倖逃脫出來，亦由於等流果的因素，難得值遇善知識等，飽受如是甚可怖畏、悽慘難言的重大異熟。

如果錯亂了道之根本依止善知識法，無論如何辛苦地聞思顯密經典，堅毅地修各種苦行難行，精進不懈地修習本尊瑜伽等，也不會生起上上道的證悟。如《密集根本續》中清楚地說道：

“至心謗上師，縱修亦無成。”

其相應的註釋《明炬》中，說衰損誓言者親近的朋友也不會得到成就。其義是說如一隻癩蛤蟆般，同時會秧及自己親近的一切朋友。

如是，我們要用分別觀察慧仔細地觀察其間的利益和過患，權衡利弊，數數思惟，定要讓我們生起堅固的定解。如果沒有引生定解，那麼所言信敬、供養、祈禱上師，也僅僅是言詞上的饒舌或人云亦云而已，自然所得的加持亦不過如此，能不慎哉？

據說，通過思惟過去大德的傳記，對於這些道理也有著很重要的啟發性。昔常啼菩薩觀見上師超過一切諸佛，雖親見許多佛陀金身，猶不以此為足，仍毫不顧戀身命、受用，虔心依止、供養聖者法勝善知識。由此功德，在數年內，常啼菩薩就從資糧道漸次證入初地，否則，以其他方式，則需要許多大劫的修持。

仲頓巴曾說過較其它方式的任何祈禱，祈禱尊者的加持力最大。甲域瓦精進不懈地侍奉京俄大師，做背水、生火、掃灰等各種雜活。有一次，他用衣襟兜著灶灰去丟棄時，正走在樓梯上，頓時進入三摩地，親睹許多本尊聖顏，證得廣大無礙的神通。後來，甲域瓦大師教導他人的時候，曾感慨地說：“現在的善知識們似乎並沒理解到當初我承事上師即是佛法呀！”

還說：“若認為另有比上師更好的金剛持或本尊，當知此人得不到什麼成就。”如是等等，甲域瓦大師一再鄭重其事地指出菩提道次第的一切證悟，唯從上師恩德中獲得。

薩迦班智達也曾說過，他本人也是由不知疲倦地侍奉臥病在床的扎巴尖參大師，而親見上師即文殊的化現，一切共不共諸悉地亦由彼威神，任運獲得。

溫薩巴大師說：“總之，內證量的高低皆是由修習信心的強弱之力所致。因此對於一切悉地的生源——具恩上師，我們唯應憶念他的功德，不可剎那分別他的過失。我們應把此作為教授的要點。我衷心地希望如此的誓願能夠順利無礙地達到究竟。”此中指出一切功德唯依靠對上師的信敬心而生起。

續部及諸大成就的論著中盛讚上師瑜伽為殊勝的道命，我們也要在引生定解的基礎上融會貫通這個道理。否則，我們僅靠“觀師為佛”的隻言片語，或稍似用功於少許的所緣法類，是不能領悟此道的扼要的。如宗喀巴大師說：

“世遍贊說尊長瑜伽者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。”

如是數數思惟依止善知識的利益，不依止的過患，淨修強烈的敬信心，尤應想到這位根本上師，即便僅聞到他的名號也能令惡趣的怖畏蕩然無存，即便偶一憶念也能遣除輪迴的痛苦。若至心祈禱這位上師，會順利地賜與一切悉地，這位上師是無欺的救怙處，是三寶的集合體。除此以外，再無其它的指望處，懷著殷切的心情而祈禱。另外，我們可唸誦《甘丹大手印加持近傳上師祈禱文》及《憶念師恩祈禱文》等日常功課而作祈禱，尤其可依九句“米則麻”祈禱文，唸誦百來遍：

“成就之源牟尼金剛持，無緣大悲寶庫觀世音，

無垢智慧帝王妙吉祥，摧伏魔軍無餘秘密尊，

雪頂智嚴善巧宗喀巴，三寶總持能仁上師前，

身語意三恭敬作祈請，自他成熟解脫求加持，

賜與共及不共諸悉地。”

這時觀想從上師能仁金剛持心間進行甘露降淨，亦從其它資糧田身上進行甘露降淨。

即是觀想從上師及本尊聖眾身體各部分降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此無始以來積集的一切罪障，尤其傷害上師的身體、不遵言教、擾惱師心、不信侮蔑等等，總之由依止上師方面產生的一切罪障，以碳汁、墨汁的樣子從一切根門毛孔排洩出來，得以淨化無餘，身體變為晶瑩剔透的光明體，一切壽命福德教證功德增長廣大，尤其具德上師身語意的一切加持進入自他一切有情身心之中。

宗喀巴大師的名號咒祈禱文與續部中所宣甚深密咒有著相同的作用，通過這種方式策勵上師本尊聖眾，可加持息滅病魔罪障，增長福壽教證功德……成辦息增懷伏無量廣大的事業，以及普降甘霖，守護霜雹，修持寶瓶旺盛地氣等無邊作用。即使到現在，甘丹大寶耳傳的高僧大德們仍然在實踐發揮它的作用。可以這樣說，雪山叢中一切眾生的福祉亦端賴於這個祈禱文的威神之力，誰曰不然？

尤其，文殊怙主賜給宗喀巴大師的不共教授，如雲：

“滌盡不淨除無知，身廣、語明、種子速，

標幟甚深、經講說，劍辯、經劍善著述。”[38]如其所言，據說這種開發智慧的殊勝教授亦是在此處修持。

據說在這些時候，上師能仁金剛持心間種子為共稱的“吽”字，而宗喀巴大師心間不共的種子以“瑪吽”標誌。其中原因者，符合《文殊根本續》中授記宗喀巴大師的句義，如其中說：

“具慧初字瑪。”是授記名號咒的最初字為“瑪”。據說，主要以名號咒祈禱文策勵上師聖眾的上師瑜伽法，乃是宗喀巴大師親自分別秘密地傳授給大成就者文殊海、克主傑、瓦索法王的，後來還親自傳給大成就師法金剛。

總的說來，宗喀巴大師在此北方弘揚圓滿教法的事業，猶如釋迦佛再來，有著無與倫比的恩德。如《文殊根本續》的授記及普遍共稱的那樣，宗喀巴大師即是至尊文殊示現為人身的法身大士，而且還是觀世音、秘密主二者的體性。因而在《噶當教典》中，明確地說他是三類怙主的集合身。因此，名號咒祈禱文有外相似、內功德、秘密與三本尊無二無別如此三種情況，由此而有外修、內修、秘密修三種修法，每一種又分三種，總有不共的九種修法。

另外，還有如《文殊法類》中所說的“寂靜潔白持白蓮”等多種特別事業聚，詳細情況當從善知識處了知。

戊二、通過隨念功德、恩德而祈禱的情況，分二：己一、思惟功德，淨修根本信心而祈禱；己二、隨念恩德而祈禱。

己一，分三：庚一、思惟戒律中所說的上師功德而祈禱；

庚二、思惟共通大乘的上師功德而祈禱；

庚三、思惟金剛乘的上師功德而祈禱。

庚一、思惟戒律中所說的上師功德而祈禱：

功德生源戒海廣復深，多聞寶藏積聚善充盈，

身披袈裟第二能仁主，持律上座師尊誠祈請。

《毗奈耶三百頌》中說：

“具戒、知戒規，悲憫患病人，

近侍鹹清淨，財法勤利生，

觀機應時教，讚歎為上師。”

如毗奈耶中所說，作為一切功德的根本——戒律，上師持戒精嚴；復於三藏教法，廣博多聞，尤其對於開遮止持的界限，成竹在胸，並如法如律地付諸實踐；懷著利益弟子之心，對於患病孤苦之人，更是悲憫相助；近侍清淨；善於觀機逗教等。我們從上師具有如是等功德方面思惟，淨修信心而祈禱。

所言“上座”者，指受具足戒後無間缺地守持達十年之久，善巧毗奈耶，依戒行事等五種功德具備者方稱之為“上座”。如律典裡的中間偈頌說：“十年持善巧”等文。

所言“第二能仁主”者，依照釋迦佛親口如何讚歎持律上座的那樣而說。如律典中說：“持律之補特伽羅有五種利益：一者四眾受教於前；二者教授教誡，不依賴他；三者守護三世諸佛之內在庫藏；四者為諸比丘、婆羅門恭敬頂戴；五者為住持正法，學修正法，勤於利生事業。”

“一者善護、隱藏自所具戒蘊；二者四眾現前迎請；三者成為憂惱眾生之導師；四者處僧眾中，威嚴無懼；五者依法摧伏邪說異論。”

“持律者所在之處，吾見其遍佈光明；持律者所在之處，吾無復憂慮；持律者所在之處，吾見其充盈非空。”

律典中說作為堪布、教授師的條件要具備五種功德才行，而其中依止（戒嚴）、善巧兩種功德更是不可或缺。律典中所說的關鍵之處皆含攝於“功德生源戒海廣復深”等這首偈子裡。若詳細解釋的話，內容可就太多了。

持律者乃聖教之主，如阿底峽尊者說：“我印度中，凡有大事或忽然事，即集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶？既決擇已，於此安住。我毗迦瑪拉希拉（超巖寺）諸師，則於其上，更須問雲，菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本，隨持律轉。”

如是毗奈耶中所說的上師條件，僅戒律清淨這一條還不行，還說要具備精通三藏，幢相莊嚴，熟悉羯磨儀軌等諸多功德。

因此，我們最初尋找上師時，不能隨便找到一位即率爾依止，應尋找一位具相的上師，向他啟求戒法、教授，隨後恆時觀為導師，若從對我們開示教授方面考慮，其實他的恩德猶超過佛陀。我們應數數思惟律典中所說的這些殊勝功德，特別在這樣的五濁惡世，我們還能值遇到這樣的善知識，具備律典中所說的各種功德，我們的福德因緣真是太殊勝了，以難以抑制的信心殷切祈禱。

庚二、思惟共通大乘的上師功德而祈禱：

堪能宣說善逝之正道，成就十種勝妙之功德，

所有諸佛血統紹隆主，勝乘知識足下誠祈請。

如《經莊嚴論》中說：

“知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，

善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。”

大乘善知識條件者，應具備三學，其中調伏為戒學，靜為定學，近靜為慧學；教證功德超過學人；有大精進，成辦二利；於三藏廣博多聞，即教富饒；通達諸法真實性；善於向化機宣講教授；對於一切有情，尤其對弟子心懷慈悲；毫不厭倦地利益所化有情，如是等十種功德。於此恐繁不錄，詳細情況請從《菩提道次第廣論》中了知。

仲頓巴尊者說：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解；若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。”《親友集》中亦云：

“諸人依劣當退失，依平等者平然住，

依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。”

我們須依止一位較自己功德超勝的師長。其中也不是僅僅在於微不足道的一兩種功德超勝，而應是從各方面講，功德都超勝的一位上師，最主要的是珍重戒法，有大乘圓滿道體的教授，且致力於實踐修持，這幾條是不可或缺的。否則，若值遇不懂大乘道要，卻信口雌黃，胡亂開示邪道的惡知識，我們自己將會由此墮入邪道，沾染各種惡行，招致種種禍損。因為，近朱者赤，近墨者黑，此乃法爾如是，現實生活中，我們就可知道，盛蒜等惡臭的容器自然就散發著臭味，而盛放冰片、紅花等的容器自然散佈著芳香。

開示無謬全圓大乘道體的上師是一切諸佛的血統紹隆人，是諸佛事業的繼承人。因而，如前面已說的那樣，十方諸佛亦要承侍這樣的上師，更遑論上師的弟子。

因此，我們最初善加現察，多方努力尋找一位無謬開示大乘道的具相善知識，然後不知厭足地啟求大乘法乳之恩，意樂加行如理依止，珍愛上師勝過自己的身命，尤其數數思惟彌勒怙主所宣講的善知識的條件，生起震憾心靈的覺受，修習強烈的信心而祈禱。

庚三、思惟金剛乘的上師功德而祈禱：

三門善護慧忍而正直，諂誑俱無咒續善了知，

二十真實繪畫講說巧，持金剛主上師誠祈請。

如《上師五十頌》中說：

“堅穩調柔慧，忍直無諂誑，

知咒續配製，具悲通論典，

遍知十真實，善巧繪壇城，

無礙解密咒，極信根調柔。”

金剛乘上師的條件者，如其中是說身語意三安住於正念，善加守護；智慧淵博；具有對於損害、難行、甚深法義的三種安忍；對於一切眾生心懷正直；遠離諂誑；能利用咒術及續典所說的方法配製藥物以遮止魔難；悲憫有情；精通一切明處，尤通內典三藏；具內外各十種真實；善巧用線、彩沙繪畫壇城；流利地向弟子講解密咒道；對大乘，尤其對密乘有著堅固的信敬心；恆以正知正念，守護根門，寂靜調柔。具有這些功德的方堪為金剛乘的上師。

如《金剛心要莊嚴續》中說：

“二種回遮軌，秘密及智慧，

分離、和合法，拋食、金剛誦，

修習猛厲軌，開光、修壇城，

十種內真實。壇城、等持、印，

坐、立姿、唸誦，燒施、供、事業，

復攝諸行相，十種外真實。”

內外各十種真實者，其中十種內真實者：善巧修習護輪而回遮障難；或以繪護輪佩於身上等方式回遮障難；善巧寶瓶、秘密灌頂；善巧智慧、句義灌頂；善巧分離怨敵與其守護神的配合；善巧拋食儀軌；嫻熟意念誦、金剛唸誦、誓言唸誦、轎唸誦、明王唸誦、忿怒唸誦、丸唸誦等各種唸誦法；若如法修持卻未成就時，復善巧於猛厲法遷識儀軌；復善巧開光儀軌；修供壇城，如是共十種。

十種外真實者：善巧繪畫壇城以及內修壇城之法；善巧最初和合等三摩地；善巧手印；善巧右伸、左伸、直、圓、平齊等立姿；善巧金剛跏趺、菩薩跏趺等坐姿；復善巧唸誦；燒施；供養儀軌；事業加行；送聖等復攝法，如是共十種。

其中作為下三續部的阿闍黎須具備十種外真實。作為無上部的阿闍黎須具備十種內真實。

《釋續金剛鬘》第六十五品中說：

“嫻熟息等業，知咒瑜伽軌，

廣學二十儀，贊其為上師；

淨戒施無吝，安忍具勝進，

日夜樂修持，博慧善工巧，

種種功德聚，稱為具德師；

內樂密集法，外護聲聞行，

教授隨次第，引導眾弟子，

說其為導師。”是說作為密集的金剛阿闍黎，要學修廣大佛子大行，戒律清淨，而內心修持將護密集二次第瑜伽。

《金剛帳》第八品中說：

“具相阿闍黎，其所宣密咒，

具堅穩深法，行者修得成；

善巧諸明處，知燒施壇城、

咒術及開光、拋食達究竟，

明瞭十真實；外護聲聞行，

內敬密次第，形色見者喜；

繪壇及唸誦，摧毀根本墮，

以咒續配製，普濟世間樂；

依如是師已，誰亦不應輕。”此中是說金剛阿闍黎要具備前面所說的條件，尤應不被密咒根本墮罪沾染。

“三門善護慧忍而正直”等這首偈子所說的金剛上師的條件，顯然是依照《上師五十頌》而寫的，而《上師五十頌》則是攝集了《幻化網續》、《金剛心要莊嚴續》等許多續典內所說的金剛阿闍黎的各種條件而寫。這首偈子除了詞句的排列次序有所不同之外，基本上是按續部的詞句，照本宣科。如果我們要想洞悉這首偈子的全部含義，則需要對於諸續部的說法以及諸大成就者又是如何解釋的內容，也要了然於心，由此可見其中的內涵是多麼的深廣。

因此，如果我們希望進入密咒時，應如《釋續金剛鬘》第六十五品中所說：

“猶如磨寶石，淬鍊黃金等；

如是弟子者，觀察十二年，

故爾相互間，一切時觀察。”我們不要象餓狗碰到肉一般草率行事，最初應善加觀察，於一位具相的上師前祈請攝受。

又如《勝義穗》中說：

“諍時上師德過摻，罪過悉無現稀有，

餘德猶應善察已，孩兒當依如是師。”

由於方所、時運的原因，完全具備續典中所講的性相之師，我們雖難以找到，但也要尋找具有最低限度的上師。如《釋量論》中說：“了知取捨性，及其諸方便，

許彼為定量，非了知一切。

隨能見遠否，要見所欲性。”[39]

此中是說依止的上師，定應是一位能無謬開示三戒取捨制界的上師。否則，即便傳言有如何如何離奇的神變、神通等，亦不足為信。

《上師五十頌》中說：

“具慧徒莫依，無悲多忿師，

不節貪傲心，虛偽好自吹。”是說至心希望趣入密咒的具慧弟子不可隨便依止一位上師，尤其不可依止不守清規戒律、放任自流的人。在其它許多續典中亦是這樣宣說的。

因此，雖然有無邊思惟上師功德的方式，而在此教授中，但就具備三戒的功德方面思惟，確是有著無比重要的意義的。

如《大日如來經》、《秘密總續》等許多續典中說，若欲進修密乘，則要依止一位具足別解脫戒者。

《釋續金剛鬘》中說：“若誰了知如是二十種儀軌的羯磨，他即是眾生的上師，稱之為比丘金剛持。”此中是說由比丘金剛持擔任灌頂阿闍黎。

《時輪灌頂洛注》中引用的：

“遍知十真實，三者上比丘，

中等為沙彌，最下居家士。”

其中是說比丘金剛持最為殊勝，還講到舉行時輪灌頂時，比丘、沙彌、俗人三者所坐灌頂法座的高低差別事宜，以及正式灌頂時，廣略的差別等事宜，說其間的勝劣差別極大，判若雲泥。

《無垢光大疏》中說有比丘金剛持的地方，居士金剛持不能主持灌頂、開光等佛事活動；比丘金剛持不可頂禮居士金剛持等。其中廣泛地闡述了對聖教根本——別解脫戒珍重愛惜的情況。其它諸多續部也有如是宣說，就暫且不提了。

在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師宣示阿底峽尊者的殊勝時，著重地講了三戒清淨的殊勝。有智慧的人士若好好地思惟這些道理，定會對全圓道體的扼要生起極大定解。

如是我們數數思惟前面所講的金剛阿闍黎的功德，生起堅固的深忍信心，而猛厲祈禱。

己二、隨念恩德而祈禱：

“無數諸佛出現未就馴”等文是說往昔無數諸佛應化世間，都沒有調伏我們，尤其於此賢劫中的五濁惡世，其它諸佛由於畏難而放棄，如此無依無怙的我等暴惡的有情面前，為我們開示如來賢善聖道的上師，他的恩德和悲心實超過一切諸佛。這樣思惟後，我們以大恭敬心殷切祈禱：

無數諸佛出現未就馴，背道難調濁世眾生中，

如來聖道如實作宣說，圓滿大悲依怙誠祈請。

往昔因地，賢劫千佛在寶藏佛前發心，並選擇攝化各自的化土時，其它諸佛對此諍時人壽百年的五濁惡世，誰亦無力教化而無奈捨棄時，而當時受生為婆羅門海塵的釋迦牟尼，悲心不忍，發起大心說：

“我願獨自調伏這些諸佛捨棄的暴惡眾生！我願成佛於人壽百年的諍時！”並立下五百大願，後隨願應化世間，普度眾生。

雖然我們無緣親見大悲導師，而我們的大悲救怙主上師，攝集了一切諸佛的大悲之心，為我們開示全圓的無上顯密道次第，即使諸佛再現於世間，所講的法也無過於此了。我們這位上師的恩德與悲心，更無他人所能與之相提並論！這樣思惟，乃至未生起身毛豎立、熱淚橫流的感受前，修習信敬。

然後誦：

能仁教日末世轉沉西，但於皈投無處諸有情，

世尊事業廣弘能成就，圓滿大悲依怙誠祈禱。

對於我們這些頑劣的眾生，大悲釋迦牟尼佛亦無能為力，化緣方盡即示現涅槃。再後來，佛所授記的二大車[40]等數不勝數的班智達、大成就者應化世間，我們又沒有被教化的因緣，孤獨無助地被遺棄在這個濁世中的濁世裡。而我們的大悲救怙主——至尊的上師為了我們這些剛強難調的眾生，荷擔起諸佛的利生事業。諸佛事業中最為殊勝的當為語事業，而大悲上師正是為我們傾囊相授諸佛所宣的一切顯密道要。此恩此德，我們什麼時候能報答得了呢？

如是思惟，生起大恭敬心而殷切祈禱。

隨念恩德而修恭敬心時，宗喀巴大師曾說過，可依照往昔善財童子隨念上師恩德的祈禱文而作，如雲：

“我此知識說正法，普示一切法功德，

遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此；

此是能生如我母，與德乳故如乳母，

周遍長養菩提分，此諸善識遮無利，

解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，

增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，

對於怨親如山王，心無擾亂如大海，

等同船師遍救護，善財是思而來此；

菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，

我諸知識佛所贊，由是善心而來此；

救護世間如勇士，是大商主及怙依，

此給我樂如眼目，以此心事善知識。”

把頌中的善財換成我們自己的名號，歌詠唱誦此頌，乃至熱淚盈眶，竭力生起隨念善知識恩德的恭敬心。

在此儀軌處，雖沒有直接講到唸誦這些頌子，但在祈禱時，也應思惟這些意思，而生起隨念恩德的恭敬心。

又如金剛持善慧法幢所說的內容而思惟：

“過去諸佛無奈舍，現在諸佛亦無奈，

安樂住於十方界，難調孤苦無依怙，

我等濁世眾生前，成辦遍智佛事業。

善慧法幢名號我，隨念深恩誠啟白：

為求一偈正法語，無畏躍入烈火坑，

千顆銳利釘刺身，往昔能仁多難行！

如今不待多辛勞，經續深廣正法乳，

賴父尊恩輕易得，深恩難酬，一切智！

因而乃至菩提藏，三門受用眾善根，

為令師喜悉供養，祈垂大悲喜納受！

經於無量劫至今，父尊悲憫數將護，

, 從今復至菩提藏，再無他依，上師尊！

無論達到何境地，貧兒苦樂善惡等，

至尊上師您悉知，祈垂悲鉤永攝受！

師尊行為如何現，不生絲毫邪分別，

甚深上師瑜伽道，願成夙願達究竟!”

然後，儀軌中頌曰：

供養上師乃至一毛孔，勝過十方三世一切佛，

贊為我輩無上勝福田，圓滿大悲依怙誠祈請。

諸佛的斷、證等功德沒有高低之別，皆臻至最圓滿的境界，就功德來說，再也沒有超過諸佛的了。而對於我們積集福德的福田來說，上師的一個毛孔亦超過十方一切佛。如是思惟修習信敬心。

如果我們自己能虔誠祈禱上師，他的加持力會超過十方一切佛。即使需要無數大劫成辦的佛果，也可由大悲上師的威力速疾成就，因此上師的恩德與悲心是無與倫比的。如是思惟而殷切祈禱。

作為弟子積資的福田，上師的一個毛孔亦超過一切佛者，如《吉祥密集根本續》第十七品中說：“善男子，譬如十方盡所有之諸佛世尊，諸佛世尊身語意金剛所生盡所有之福德聚，猶不如阿闍黎一毛孔之福德殊勝。何出此言？善男子，菩提心者，為諸佛智慧心髓，為諸佛智慧生處乃至為一切智之攝持處。”

《桑布扎》亦云：“十方諸佛亦供養具慧阿闍黎，皆因觀見圓滿大覺及菩薩之福德不及阿闍黎一毛端許，故爾看到諸佛供養菩薩阿闍黎。”

在《桑布扎》其它譯本中說：

“諸佛菩薩見，上師一毛孔，

勝過十方佛，及菩薩福德，

是故供上師。”其相對應的註釋《教授穗》中說，無謬開示正道的金剛阿闍黎，尚且是諸佛的供養處，更何況作為他的弟子呢？另外，許多續典中也有類似此種宣說。

戊三、稱誦外、內、秘密、真如功德而祈禱，分四：己一、稱誦外功德而祈禱；己二、稱誦內功德而祈禱；己三、稱誦秘密功德而祈禱；己四、稱誦真如功德而祈禱。

己一、稱誦外功德而祈禱者，為“從於如來三身莊嚴輪”這首偈子。諸位上師對此有多種說法，有的認為，從“無數諸佛出現未就馴”到這個偈子間，是稱誦外功德而祈禱的情況，“汝之蘊處界與諸支分”這一偈子是稱誦內功德的祈禱文，“一切智智嬉處所出生”這一偈子是稱誦秘密功德的祈禱文，“無障俱生喜樂自受用”這一偈子是稱誦真如功德的祈禱文；

有的認為，從“無數諸佛出現未就馴”到“供養上師乃至一毛孔”間的三個偈子為外功德，“從於如來三身莊嚴輪”到“汝之蘊處界與諸支分”間的二偈子為內功德，“一切智智嬉戲所出生”這一偈子為秘密功德，“無障俱生喜樂自受用”這一偈子為真如功德；

有的認為，“從於如來三身莊嚴輪”以上的偈子為外功德，“汝之蘊處界與諸支分”與“一切智智嬉處所出生”二偈為內功德，“無障俱生喜樂自受用”一偈為秘密、真如兩種功德的祈禱文。

雖有如此多種說法，但就弟子隨各自的勝解而祈禱方面上講，意義是相同的。而對於那些智慧廣博的人，通過這些不同的劃分法，會使其從不同角度，生起對整個顯密道，尤其對二種密乘道次第扼要的理解來。

不管怎樣，此處的祈禱情況者：為了攝受我等五濁惡世中無緣親見如來金色身的業障眾生，十方世界的一切諸佛隨我們的根性，化現為凡夫的身形，為我們開示圓滿的教授扼要，巧施方便，漸次把我們引至究竟的佛地，悲心之切，豈有限量？

如是修習恭敬心，並誦：

從於如來三身莊嚴輪，方便善巧光豔幻網中，

凡夫身現眾生作引導，圓滿大悲依怙誠祈請。

其中所言“如來三身莊嚴輪”者，諸佛現證菩提時，同時任運成就法、報、化三身，代表這三身的為身金剛種子嗡，語金剛種子阿，意金剛種子吽，以這三個種子字莊嚴身體。而且到無上密續時，從最勝秘密中所宣“語金剛作為報身”等說法，亦有多種，在此也不便多講。

此處的“如來三身莊嚴輪”文，與“三身無盡莊嚴輪”、“身語意秘密不可思議”，三者意義相同。

其中身秘密不可思議者：往昔持力菩薩，從東方“伏敵”世界來到這個娑婆世界，供養釋迦牟尼並聽如來說法。

持力菩薩為了能看到如來的身量及頂髻端，把自己的身體化現為高八萬四千由旬的身量看時，而如來的身體又變為六百八十萬由旬，還是看不見如來的身量、頂髻端。

於是，持力菩薩運起大神變，向上方飛去，經過百千萬恆河沙數的佛土，最後到達一處名為“蓮花”的世界，定睛看時，而這時，如來的身體更為廣大，猶如虛空，他還是看不見頂髻端，不知道身量到底有多高？於是無奈地請問那個世界的蓮花王藏佛：“如何才能看到釋迦牟尼的身量及髻端呢？”

蓮花王藏佛說，虛空未盡之際，永遠無法看到，並且還廣為宣說：

“虛空量幾許，佛色亦如是；

世依怙頂髻，等同虛空界；

虛空所遍處，身亦如是遍，

身所遍及處，語遍意亦遍。”等

語秘密不可思議者：目犍連尊者為了觀察如來的梵音究竟能覆蓋多大範圍，便到達須彌山頂、外鐵圍山等處，再聽時，聽到的聲音還和原來在跟前的一樣。

於是尊者運用神力，向西方穿過九十九條恆河沙數的佛土，到達光明幢世界，再次聆聽時，還是與在靈鷲山坐在如來面前聽法一模一樣。

光明幢世界有光明王佛，身高約一由旬，菩薩眾身高約半由旬。目犍連正好在那些菩薩的缽沿上走走停停。菩薩眾用手撫摸著目犍連，非常驚奇地請問光明王如來：

“這樣微小的生命，卻有著比丘的外相，正徘徊在缽沿上，是怎麼回事呢？”

如來說；“這位就是娑婆世界釋迦牟尼佛神變第一的聲聞弟子，萬不可小看他！”

隨後，目犍連亦示現神變，一跏趺坐，即遍滿光明幢世界，乃至他又祈禱釋迦佛回到這個世界等的詳細情況，可參閱《秘密不可思議經》。

意秘密不可思議者：恆河沙數世界裡的一切草木，皆焚燒成灰燼，然後倒入恆河沙數的大海中，經過千年的攪拌，最後撈出來，取出任一灰塵，若請問如來，此一灰塵是出自何方世界？何方區域？乃至是何種草木時？

世尊即刻以無礙智全部現量觀見，能毫不混淆地指出這些一一微小的灰塵，出自某世界，某地方，某草木，以及出自某根，某莖，某枝，某葉，某果……。

這只是世尊自己在經典中解釋智慧的情況時，所列的一個比喻，我們不可認為僅限於此。如《贊應贊》中說：

“唯尊智能遍，一切所知事；

除尊餘一切，唯所知寬廣。”

因為佛的智慧頓時周遍三世一切所知法，所以僅形象地比喻佛的智慧等同於所知量、相似於虛空際。而實際上，包括天人在內的一切眾生，誰也不能說出佛智的定量標準來。佛的一切種智，周遍一切所知法，即便諸大聲緣阿羅漢、地上大菩薩亦不能現前證知，無法測出其量的大小。

總之，如宗喀巴大師所說：“您身語意秘密的行徑，即使大地菩薩、聲緣聖眾如何觀察，也總是一片茫然，更何況梵天帝釋等世間眾呢？”

如是身語意秘密不可思議的功德，不僅超出我們的想象，即使在業障清淨的異生面前，或境界更高的有情面前，所顯現的相好莊嚴的殊勝化身，我們這些多障眾生亦無緣見到。為了我們這些多障眾生，諸佛普運無量悲心及善巧方便的幻化，隨機示現為如此平凡的血肉之軀，來教化利益我們這些憂苦眾生。

如是思惟，修習信敬心而祈禱。

這與《釋續金剛鬘》中所說的“外護聲聞行”義相符合。

諸佛在濁世示現為凡夫身普度眾生，在《二觀察續》、《金剛帳續》等許多續部，以及《父子相見經》等許多經部中有宣說。至於其中如何宣說的情況，人多耳熟能詳，並且篇幅很大，就不再列舉了。

對此道理，我們也應通過往昔的傳記生起定解。過去釋迦牟尼佛住世的時候，隨應所化有情的意樂，也多次示現平凡的形相。如為了調伏指鬘，釋迦佛示現為一位普通的比丘；為了調伏葛波那王，釋迦佛變化成轉輪王，目犍連變化成大臣；為了調伏乾達婆王極喜，釋迦佛化成一位普通的乾達婆……如是等等現為平凡的樣子作利益有情的事蹟，於諸多經典中俯拾皆是。

己二、稱誦內功德而祈禱：

汝之蘊處界與諸支分，五方如來父母菩薩眾，

忿怒之主自性等皆是，三寶體性恩師誠祈請。

這位具足三恩的根本上師，在我們這些愚昧者的世俗眼光裡，雖現出和我們相差無幾的平凡樣子，但就其內在的蘊處界而言，卻並不平凡，集攝了五方佛父佛母、八大菩薩、十大明王等一切三寶的體性。

這樣思惟修習信敬心而祈禱。此中詳細情況已在明觀資糧田中解釋過了。

己三、稱誦秘密功德而祈禱：

一切智智嬉處所出生，曼達輪圍俱胝眾體性，

百部遍主執持金剛王，最初雙運依怙誠祈請。

若依秘密而言，這位具足三恩的根本上師，是四續部中所說盡所有的一切壇城的主尊、一切壇城的幻變者以及一切壇城的體性。總之，這位上師集攝了十方無邊剎土中一切佛菩薩的悲心智慧，故安其名為“遍主金剛持”。

這樣思惟，令生起強烈的勝解恭敬心而祈禱。

修成“最初雙運依怙”之法者，如克主傑大師說：

“持命極細水晶寶，清淨光明虛空遊，

皎潔月光圍繞身，頂禮最初雙運怙。”

是說由專住金剛身要，根本及支分風[41]收攝並融入中脈，漸次顯現出喻、義光明；由俱生大樂智及其乘騎成就雙運身。又從此雙運身的等類相續中，獲得稱為“雙運最初依怙”的報身，具有五種決定性。再從報身的內心遊戲中，顯現出百部種姓。

“百部”者，毗盧佛部、寶生佛部、阿彌陀佛部、不空成就佛部、不動佛部，每部又分二十種，如是共有百部。

百部復攝為五部，五部又可攝為三部秘密，這三部秘密又可再攝為一部大秘密，即金剛持。

這些道理是秘密中更為秘密之法，是密集的心髓，故爾說此祈禱為秘密祈禱。

己四、稱誦真如功德而祈禱：

無障俱生喜樂自受用，無別情與非情極遍體，

遠離初邊後際之普賢，勝義菩提心汝誠祈請。

此處又被稱為“了義上師”修法，其中內涵者，如克主傑大師說：

“二現戲論分別融法界，截斷三有輪轉風流動，

一切空性俱生勝歡喜，大樂法身之前誠頂禮。”

我們若欲詳細地洞悉其中的奧妙，則需要對下面相關的道理也要明瞭無餘，首先我們要知道輪迴的根本是我執，而欲遮止它，則需要證悟真如的智慧，通過持續地修持這種無我慧，並且不與相關的支分脫節，由此就可證得解脫，對此道理應引生非僅虛詞浮言的定解；而且在此基礎上，我們還要知道無上部的不共之法，風息作為輪迴涅槃一切法的根本的道理；還要知道要斬斷輪迴的根本，就要收融能催動分別心的風息，通過截斷這種風息的流動，從而使我們能證得一切智的風息得以成辦，及由彼力成就大樂法身的道理等。

這些道理為一切續部桂冠上的明珠，為吉祥密集根本及註釋的心法，為六邊四理隱含的奧義，為究竟的精華。因此，我們要想領悟這個最極秘密處，就要對一切無上續部，尤其對密集根本及註釋的內容，非常熟悉。

觀上師為法身，不僅在密乘中，即在《般若經》中也是這樣宣說的，如前面所引的《金剛經》文，就非常清楚。而且，這種說法亦見於多部經典中。

大成就者溫薩巴父子再再稱“法身上師”、“了義上師”，並非是師心自用，隨欲杜撰的，而是依據如來在顯密經典所說的意趣。

如《般若經》中說：“須菩提，當觀般若波羅蜜多為諸菩薩摩訶薩之善知識；須菩提，當觀六波羅蜜多為諸菩薩摩訶薩之善知識。何以故？六波羅蜜多者為導師；六波羅蜜多者為大道；六波羅蜜多者為光明；六波羅蜜多者為燈炬；六波羅蜜多者為光芒；六波羅蜜多者為救怙；六波羅蜜多者為修行；六波羅蜜多者為處所；六波羅蜜多者為善友；六波羅蜜多者為洲嶼；六波羅蜜多者為慈母；六波羅蜜多者為尊父；六波羅蜜多者，為令了知、證悟無上正等正覺而住世。”

《般若經》付囑品中說：“總之，阿難，正如吾為汝之導師，般若波羅蜜多亦為導師。”如是等等廣為開示。

我們不僅把果位般若波羅蜜多——一切種智觀為上師，即使道位時的六波羅蜜多也應觀為我們的上師、導師。如各種般若論典中普遍稱它們為“內在的總持經師”。而且“了義上師”、“了義本尊”等的說法，隨處可見於《吉祥密集根本續》及其註釋的六邊釋裡。

言“俱生大樂智是一切情非情世間的主尊”，或言“俱生大樂智周遍一切情非情世間”等語，我們是極難窺其堂奧的。但我們若沒有領悟，又極難以登堂入室，對於無上部的道命，永遠看不到它的廬山真面目。反之，我們若能領悟，則有著無比重大的意義。由於這是續部究竟的心要義，非常需要作一下清楚明瞭地解說，以便遣執蕩疑，可是象我這樣一個愚鈍之人，在此稍微所作的解釋，也只不過是跟隨上師的言語，鸚鵡學舌而已，光靠我個人的力量，豈能分辯此中的秘密處呢？因此，權為拋磚引玉，希望那些洞悉續部奧義的高僧大德們，進一步詳細地分析闡述這些金剛詞句。

如此秘密之處，我們若僅依靠引用幾部經典，或思辨理路的善巧是無法略知一二的，唯由依賴上師的恩德才能了知。如《二觀察續》中說：

“俱生非他詮，何處亦不得，

由依上師尊，我由福了知。”

金剛持善慧法幢也說：

“俱生大樂非他詮，何處亦未曾獲得，

由依師足聽尊言，現前了知恩無比！

至尊善慧法幢我，誠心憶念大恩惠，

三門淨信勤祈請：離障俱生空樂智，

加持令我速生起！”

戊四、通過安橛祈禱，受取四種三摩地灌頂的作法：

三次殷切祈禱：

汝是上師，汝是本尊，汝是明妃護法尊，

從今為始，乃至菩提，終不捨師求餘依，

今生中有，乃至未來，願以悲鉤恆攝受，

度二怖畏，賜諸悉地，作畢竟友護障礙。

此時觀法者，我們觀具足三恩的根本上師為攝集無餘三寶的體性，再無其它的寄託處，全身心地投入祈禱。

據說，這時我們可觀想自己緊緊地抓住上師的腳，放在我們的頭頂上而祈禱。如是懷著悽切至誠的心祈禱道：

“具足三恩的根本上師啊！您攝集了十方一切諸佛的大智大悲為一體。您為了救拔可憐的我，脫離輪迴、惡趣的險怖深淵，並把我引導到解脫、一切種智的康莊大道上，隨機化現為上師的形象，出現在我的面前。從今以後，乃至未證菩提之間，除了您，我再也沒有其它的寄託處了，祈願上師您一路引導，直至令我到達究竟的佛地。

您的本來面目為三寶的體性，只是權現為上師的相貌，因此祈願您速速地救護我，遠離一切輪迴、寂滅的兩種怖畏。

您攝集了一切本尊的體性，因此祈願您速速地賜與我，殊勝共通的一切悉地。

三處一切的勇士、空行，亦無不是上師金剛持您大樂智慧的幻化。您是空行的主持，攝集了一切空行的體性。因此祈願您在我未證菩提之間，作我速速進修聖道的善友。

八大寒林、二十四境的男女護法，亦是上師金剛持您善巧方便事業的幻化，您攝集了一切護法的體性。因此祈願您在我未證菩提之間，守護內外的一切違緣障礙。

總之，不管在今生，還是在來世、中陰界的一切時處，我再無其它的寄託處，更勝於上師金剛持您了，祈願您用悲憫的鋼鉤牢牢地抓住我，加持我永不捨離上師您的攝受。”

這樣三次至誠安橛祈禱後，受取四種三摩地灌頂之法者：

以此三返至誠祈請力，從於上師身口意三處，

甘露三種光明白紅藍，次第及依頓時入我身，

我身三處漸次及頓浸，四障滌除清淨四灌頂，

成就四身化出師第二，歡喜宛若融會求加持。

觀修情況者：我們三次悽切至誠地祈禱後，上師能仁金剛持深生歡喜，從頂端嗡字降下白色甘露流進入我們的頂部，由我們的身門所積的一切罪障，尤其平庸顯現的貪著心得以淨化，我們獲得寶瓶灌頂，並勝解我們擁有了成就化身的力量。

從上師頸部阿字降下紅色甘露流進入我們的頸部，由我們的語門所積的一切罪障，尤其執著風咒異體的貪著心得以淨化，我們獲得秘密灌頂，並勝解擁有了成就報身的力量。

從上師心間吽字降下藍色甘露流進入我們的心間，由我們的意門所積的一切罪障，尤其障礙任何顯現皆為空樂的垢染得以淨化，我們獲得智慧灌頂，並勝解擁有了成就法身的力量。

從上師的三處三字同時降下白紅藍甘露流進入我們的三處，淨化我們三門共同的一切罪障，我們獲得詞句灌頂，並堅固勝解擁有了成就雙運果位的力量。

若簡略言之，可如上所述。

若為了明瞭四種灌頂各自的含義，稍微廣作的話，如前三次殷切祈禱後，我們應想到，我們若希望由趣入密乘道速獲雙運身，定應祈請四種殊勝灌頂以成熟雙運身。

尤其觀想，我們內心殷切地祈請寶瓶灌頂時，從上師能仁金剛持心間發出光明遍照十方，迎請十方一切佛父佛母降臨面前虛空。當上師能仁金剛持示意作灌頂時，安住虛空的慧眼母等明妃，在我們自己的上空，撐持傘幢，輕歌曼舞，絲竹箜篌，天樂齊鳴，芬芳天花，降若雨下，她們傾斜地持著白色寶瓶，瓶內盈滿菩提心甘露，進行灌頂。色金剛女等唱誦起吉祥的歌曲，忿怒明王守護在四方四隅，驅趕各種妖魔。並誦咒曰：

“嗡薩瓦達塔嘎達阿布克嘎達薩瑪雅喜耶吽。”

水從我們頂部匯流而入進行灌頂，甘露充滿身體，從無始生世以來，身門所積的殺生、偷盜、不淨行等一切罪障，尤其執著身體為凡庸的顯現貪著方面的一切垢染得以淨化，身體成為晶瑩剔透的光明體，並且非常清晰地顯為本尊身。剩下的水從頂端溢出來，形成以上師為體性的不動佛，作為頂嚴。

由此，我們獲得寶瓶灌頂，最主要的是淨化了我們過去所積的三種身業垢染，並使我們生起以後再也不作的防護心；還洗滌了我們總是執著身體為凡庸的貪著垢染，從而淨化了身金剛；並且使我們有了自在修持生起次第以其支分的權力；擁有了成就果位化身的特殊力量。

我們這樣觀想後，最後勝解灌頂天亦融入我們的身體裡，加持我們的內心。

然後，我們再次向上師能仁金剛持，懷著強烈的勝解恭敬心作意祈禱為我們作秘密灌頂。由此，從上師金剛持與金剛界自在母的和合處及心間發光，遍照十方，迎請十方的佛父佛母，從上師頂部進入，融化成菩提心，從上師金剛持雙尊和合處降下無量白紅甘露，從一切身分中降下甘露流，融入我們的身體，身體被甘露充滿。尤其無量白紅甘露進入我們的頸部，由此無始以來語門所積的妄語、離間、惡語、綺語等一切罪障，特別是顯現風、咒為異體的貪著垢染得以淨化，身體成為晶瑩透明的光明體，尤其通過加持氣、脈、明點，我們有了自在修持淨不淨兩種幻身的權力，擁有了成就果位圓滿報身的特殊力量，得到秘密灌頂。如是思惟修習歡喜心。

然後，我們向上師能仁金剛持，以殷切的勝解恭敬心作意祈禱為我們作智慧灌頂，由此從上師金剛持的佛母金剛界自在母身中現出同樣的第二尊佛母，融入我們自己所現雙尊中的佛母中，與其等持而住，漸次獲得喜、勝喜、殊喜、俱生喜[42]。在俱生喜時，遮止了分別心及能動的風息，專心等住於息滅一切戲論的真如空性中，堅固勝解我們現證了大樂光明法身。

能於一心上修成色、法二身的無上不共道，即世成就雙運的殊勝近取因，即是大樂光明。因此，宗喀巴大師曾說，修習此道時，若能生起俱生喜最好；次者，若能生起生起次第的溶樂，亦可在此基礎上修習；如果還不能，至少也要在文字理解的基礎上，產生內心變動的覺受，對於甚深密乘道盡力薰染賢善的習氣。

如是，我們獲得了智慧灌頂，由此無始以來，我們意門所積的貪、嗔、邪見等一切罪障，尤其障礙任何顯現為空樂的垢染得以淨化，有了自在修習光明道的權力，還擁有了成就果位大樂法身的特殊力量。如是思惟修歡喜心。

然後，我們向上師能仁金剛持，以強烈的勝解恭敬心作意祈請為我們作第四詞句灌頂。這時上師能仁金剛持為我們介紹第四灌頂雙運的含義說：

“你在獲得第三灌頂時，自身顯現為本尊的同時，又有著內心俱生喜對於真如義的定解，二者共同存在。由串修這種境界，最終現證身心二者體性無二無別的智慧雙運位。何種身心二者雙運呢？一者為由風心成就的智慧圓滿報身與其所現的明妃共相和合的身體；二者為俱生喜與空性趣入一味的一切空性光明心。智慧雙運位就是實際意義上要得到的第四灌頂。”

上師能仁金剛持無比歡喜地化現出第二尊相同的身體融入我們的身體，由此之力，從無始以來我們所積的一切三門罪障，尤其二現錯亂的習氣得以淨化，進入光明空性中。然後如魚瞬間躍出水面般，從光明中剎那現起雙運本初怙主身，堅固勝解上師能仁金剛的身語意與我們的三門無分別地融合為一味。如是盡力在這種定境中等持而住。

這樣我們獲得了第四詞句灌頂，三門罪障習氣得以淨化，有了自在修持雙運道的權力，擁有了速疾成就果位雙運金剛持的殊勝力量。如是思惟修歡喜心。

如前受取四種三摩地灌頂的廣法，是住於勝樂、密集、大威德三尊合修瑜伽而修的，要不然，也是共同的修持法。

如果是專修大威德金剛瑜伽，資糧田主尊又是大威德金剛的行相，我們則要觀想從上師大威德身體五處安住的五部大威德中，分化出相同的五部大威德進行寶瓶灌頂等。此中受取四種灌頂的差別，我們應當了知。可依溫薩巴大師在《大威德金剛上師瑜伽法》中所說的方法而作。

如果資糧田主尊為不動金剛，專修密集瑜伽者，受取四種灌頂的情況，或如上面所說，或如《密集壇城儀軌》中所講的不共受取法而受取。可依金剛持善慧法幢在《密集上師瑜伽》中所說的方法而作。

如果資糧田主尊為勝樂金剛，受取四灌的不共法可依溫薩巴大師在《勝樂上師瑜伽》中所說的方法而作。

這些受取四種三摩地灌頂法，是宗喀巴大師的耳傳教授，只是由溫薩巴父子把它編敘成文字，因此我們應當深信這些實為宗喀巴大師的教言。

通過上師瑜伽受取四種三摩地灌頂之法，一直受到宗喀巴大師乃至溫薩巴父子的高度評價。我的恩師亦一再教導說，它對於在密乘道上薰染賢善的習氣是非常重要的，而且不可或缺，我們應反覆地修持，最低限度也要每天一遍，不可間缺。

如是受取四種三摩地灌頂後，我們自己變成雙運本初怙主——金剛持，在這種狀態中，持誦咒語；

或者，明顯觀想上師來到我們的心間，與極微細風心無二無別，在上師金剛持的心中日輪上，吽字周邊圍繞著咒鬘，右旋而立，如燦爛明亮的燈焰排列一般，併發出朗朗的咒音。咒鬘及吽字放光，遍照十方，光明普照一切器世間，淨化了一切不淨垢染，一切器世間轉成無量宮。再次放光照到十方六道一切有情，淨化了他們各自的罪障，使之皆轉成金剛持身，我們自己和其它有情顯現為本尊的心間咒鬘收放光明，並觀想降下諸佛佛子的加持，在這種狀態中持誦咒語。

所念的咒語，最初為上師的名號咒。我的恩師這樣說，開始念“嗡阿古汝舍瑪底扎那捨得吽吽”，並向弟子開示此中的觀想情況。而且不僅僅在正修期間，即使在座間也要念誦此咒。然後，儘量多地念誦釋迦牟尼的心咒“嗡牟尼牟尼麻哈牟尼也莎哈”。然後，念金剛持的心咒“嗡阿班者打熱吽吽”。最後念“嗡阿吽”。

其中唸誦上師的名號咒有著極大的加持力。如佛智大師說：

“稱誦、祈請上師的名號咒比祈請一切佛的加持力都大。”

另外，在往昔大德的法語或公案中，關於這方面的內容隨處可見。

當然，上師名號咒加持力的大小，還依賴於弟子自己的信心。如果弟子方面，毫不造作地至心看待上師乃一切諸佛的集合體，這時，就上師方面，不管其證量高低，這位弟子都可得到一切諸佛的加持，祈禱上師會較祈禱諸佛更快地產生加持感應。

但如果弟子沒有信心，上師即使是古佛再世，也不會有什麼加持，如博朵瓦《藍色手冊》中說：

“上師加持力的大小，並不在於上師，而唯依賴於弟子自己。如果弟子沒有感恩心、深信心，即使文殊、觀音大士親現其身，對他也不會有什麼幫助；但弟子如果懷著深信、恭敬、報恩的心，即使上師的功德並不圓滿，也會得到極大的加持。”

過去有這樣一個故事，有一位老太婆，對一位已圓寂的阿羅漢很有信心。後來某一天，有個人送她一枚犬牙，卻說是那位阿羅漢的牙齒，老太婆亦毫不疑問地接受下來，並恆時供養並一心一意地祈禱。最終感應道交，有一天，這枚牙齒大放異彩，瑞相紛現，湧現出許多舍利來。老太婆也證得很大的成就。

諸如此類的故事，不勝枚舉，如果我們仔細地思惟過去這樣的故事，也能令我們生起定解來。

佛經言若能唸誦一遍釋迦牟尼佛的陀羅尼咒，亦能淨化許多萬劫所積的罪障。《密集根本續》及其各種釋續中，廣贊金剛持陀羅尼咒是修成殊勝成就的最上方便。“嗡阿吽”三字是諸佛身語意的心要，有著四續部中盡所有甚深陀羅尼咒的威力，能成辦其它一切陀羅尼咒所成辦的息增懷伏事業。不僅如此，《密集根本續》第十品中這樣說，如果生起次第的瑜伽士，修息增懷伏事業時，雖經多方努力還未成功時，則可通過這三字策勵諸佛佛子，定能成功。向內殊勝專注的圓滿次第瑜伽士，不僅通過這三個字能成辦一切息增懷伏事業，還可修習由此三字與風息結合的金剛唸誦，由此之力，即可迅速證得大手印殊勝成就。因此，這個密咒王——三字金剛唸誦法，在《密集根本續》第十三品中被廣贊為隨欲賜與勝共悉地的如意寶唸誦法。據說此乃上師瑜伽的心要，上師應詳細地開示諸種教授扼要。

如果我們仔細地觀察溫薩巴父子以及善慧法幢大師的法語，其中顯然有著許多殊勝的教授扼要。因而，在此我衷心地期願，那些願以文殊怙主耳傳教授為畢生修持心要的人士，不可僅滿足於知道如何唸誦《上師供養法儀軌》而已，也不可只是為了滿足獵奇的心理，一味貪著地尋找究竟的教授扼要在何處，而應努力地通過教理生起堅固的定解，然後心無旁騖地修持。

恭敬頂禮無緣大悲的至尊上師！祈願哀愍攝受！

丁四、淨修顯密全圓道體並祈求加持，分二：戊一、道之根本——依止善知識理；戊二、依止後，如何修心之理。

戊一、道之根本——依止善知識理者：

我們處在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：如理依止開示正道的善知識，會使我們迅速獲得佛位，現前沒有病魔的侵擾，心想事成……有如是等等佛所說的無邊利益；反之，若依止法顛倒錯亂，愚昧地造下詆譭上師等罪行，經言其慘烈異熟猶超過無間重罪，死後，要無盡期地漂泊於痛苦的惡趣，現世也會遭受種種病魔的侵害……有如是等等殃及現後二世的無邊禍患。

我們對此應反覆思惟其中的利益、禍患，務必生起堅固定解，發起精誠的欲樂心如理依止善知識。然後，我們再數數地思惟親眼所看到的上師的功德，比如信戒定慧等，或者經中所說的種種功德。盡力令我們的心執持上師的功德。總之，我們應想到，我們的上師是大覺世尊為了引導可憐的我們，權現為善知識的樣子而來到我們身邊，萬不可產生觀察過失的心，用多種方法務令生起思惟功德的心，乃至我們未生起淨信之間皆應如是修習。

然後，我們思惟如經中所說，上師過去未來對我們施與的種種恩德，乃至未生起大恭敬心之間，皆應如是修習。如宗喀巴大師說：“如是能生，若現若後，一切善樂，最勝福田。於其四季，一切時中，常恆無間，堪種一切，善樂種子。復應於此，如經說雲，‘當以信犁，耕耘福田’，若未能作，至極堪惜！”

又說：“故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授！”[43]

我有幸值遇如此的殊勝福田，卻沒有植下現後二世利樂的根本——善法的種子，而不知珍惜地漠然棄之，縱觀這種麻木不仁的行為，我實在是太愚痴了，心智已可悲地腐爛到不可救藥的地步。

一切利樂的沃土，一切善樂的根本，一切功德的基石，就是古佛再來的善知識啊！我當以身體承侍、語音讚歎祈禱、財物供養、依教奉行令善知識歡喜。祈願大悲上師您在我未證菩提之間歡喜攝受。

我們這樣思惟後，殷切祈禱：

福田正士至尊上師前，誠謹供養作白祈請力，

願汝利樂之本依怙尊，喜怡自在攝受求加持。

觀想上師本尊聖眾的身體各部分降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，從無始以來所積的一切罪障，尤其阻礙意樂加行如理依止善知識的罪障得以淨化，身體變成晶瑩透明的光明體，一切福壽教證功德得以增長廣大，自他一切有情相續上生起觀上師為佛的信心，隨念恩德的恭敬心以及能以三種方式令師歡喜的殊勝證德。

戊二、依止後如何修心情況，分二：己一、以共通道修心；己二、以不共金剛乘道修心。

己一、以共通道修心，分三：庚一、共下士道修心；庚二、共中士道修心；庚三、學修上士道。

庚一、共下士道修心，分二：辛一、生起追求後世的心；辛二、開示後世安樂的方便。

辛一、生起追求後世的心：

在這裡，暇滿與無常的兩類所緣，合為一處修習，是依照文殊怙主傳授給宗喀巴大師的不共教授而作的。文殊怙主把一切教言攝為三主要道而教導宗喀巴大師，是說出離心、菩提心、甚深中觀見三者含攝了一切佛經的內容。

其中修出離心的方法分兩種，一種為遮止現世貪著的方便，另一種為遮止後世貪著的方便。

其中遮止現世貪著的方便者，如雲：

“暇滿難得壽短促，串修能遮現世貪。”[44]此中即是把暇滿和無常二者合於一處修習的。

而在廣略道次第中，暇滿的所緣在前面另外單獨提出者，是因為，龍樹菩薩所造的《集經論》，以及寂天菩薩所造的《集學論》、《入行論》這三部論著，把一切教言歸納入一個修持體系上循序修習，而在這幾部論中，暇滿的所緣類都是在前面另外單獨提及的，廣略道次第只是隨順這些大車的論著而作的。實際上兩種說法並不相違，著眼點是一致的，道次第廣論中就明確地說到二種所緣類合修的情況。在本教授中，金剛持善慧法幢作了二種所緣的合修法。我們由《覺受道歌》也可了知，這就是宗喀巴大師的意趣，如其中說：

“暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，

難得易失似空電，思已則覺世間事，

徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，

瑜伽士我如是修，欲解脫者如是行。”

這些內容是比較難以理解的，當然不是指“暇滿義大”、“速疾壞滅”難理解，而是指對於道之數量、次第以及由修各個所緣會產生什麼樣的效果，極難了知。

為了對金剛持善慧法幢的不共教授生起深切的信心，在此稍示拙見，以達拋磚引玉之效，望有智慧的人士進行更深一層的思索。諸位善知識亦當廣為開示其中的精微之處。

正修所緣法者，我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

無始曠劫以來，我無奈地漂泊於三界輪迴，尤其無盡期地沉淪於三惡趣等無暇的黑暗險處。我從來沒有象今天這樣，得到賢善的人身，復值遇顯密圓滿的聖道。這次由於上師的悲心，我僥倖獲得這樣殊勝“暇滿”的身體，有智慧明瞭善惡的取捨，有閒暇修持清淨的正法，是謂“暇”，又圓滿具備修法必需的內外順緣，是謂“滿”。這樣的身體有著極大的意義，不僅暫時的人天身，以及盡所有的輪迴富樂由它能修成；即便究竟的解脫及一切智的勝位，也可由它成辦。依此暇滿具足的身體，即可在短暫的一生中成就雙運金剛身，哪怕以如意寶充盈的三千大千世界也難以形容它意義的深廣。

如今在偶一得到人身的這個大好時機，若我不努力受取心要，浪擲光陰，一失人身，萬劫難復，何日復能得此？人身難得，比起把芥子疊立在針尖上、撒大豆沾附在水晶牆面上還要困難啊！以此比喻說明了，從三界六道中，我再也不可能獲得這樣修法順緣具備的身體。

而且經言要獲得這樣的身體，其主因是清淨戒律，還需要其它的多種因素。憑我自己的能力狀況，尚且不能生起清淨的意樂心希望嚴守戒律，更何況戒律的清淨無染呢？因此，在如今僥倖獲得一次暇滿身體的時候，我若不好好把握，憑我此身行素，以後是萬萬不可能再獲得了的。這樣思惟盡力令心變動。

偶一獲得的暇滿具足的金剛之身，我剎那間也不應虛度，而應依之受取心要。而受取心要之法者，首應永遠依止上師佛，專心致志地修持他所開示的勝乘教授心要，即生即世一帆風順地證得無上佛果。如是思惟生起強烈的欲樂心。

然而，若不從現在當下就努力修持，這個身體卻不會長久地生存下去，定會死亡。而死亡一旦到來，內外任何因緣都無法遮止。況且，我的壽量沒有額外的增加，卻剎那剎那迅速地衰減。即在白駒過隙般短暫的生命光陰裡，內外種種的散亂又令我無暇修習佛法。尤其在此南瞻部洲，壽命極其不定，死緣眾多，活緣稀少，身命危脆，猶如風中殘燭。或許今天我就有死去的危險，如果今天死去，親友、身體、財產對我又能有什麼好處？臨終時唯一能幫助自己的，那就是佛法啊！因此現在我要修習一種清淨的佛法。而且這種法要集攝一切心要，所以我應當通過修持甚深道上師本尊瑜伽法，以受取勝乘教授的心要，祈願上師本尊加持我能如此作到。

如是思惟並殷切祈禱：

偶一獲此有暇十圓滿，最極難得速滅如實知，

現世無義所作不唐捐，願取具義心要求加持。

觀想上師本尊聖眾身體中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此淨化了如是如是的罪障，自他有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

辛二、開示後世安樂的方便：

我們在修習上師本尊聖眾的狀態中，如是思惟：

我這個偶一獲得的暇滿身體，會迅速地壞滅，而死後何去何從，自己沒有一點自由，完全是在黑白業力的支配下去投生，這可是佛金口所說。但看我現在的行為，將別無選擇地投生惡趣。如果墮入三惡趣中，猶如鑽入痛苦熾烈的火坑，寒熱飢渴，勞役驅使等無邊的痛苦，讓我何堪忍受？在那個充滿險怖的地方，想找個救護處也難以覓到，到處瀰漫著無助與悲哀。因此，我現在就應當尋找一位救護處，能從那些怖畏中救護自己。而除了三寶能拔濟自己脫離輪迴之外，在此輪迴曠野中，是不會有其它的救護處的。

因此，我至心地皈依期待上師三寶，再無其它的指望處，無論我未來的際遇是順是逆，唯您是從，唯您知曉。皈依後，我當捨命守護學處，尤其我明白，如果不遵照世尊教言，不努力於黑白業的取捨，是無法從惡趣怖畏中解脫出來的，因此我應三門恆常安住正念，如理精進地止惡行善，祈願上師本尊加持我能如此修行。

如是思惟後而殷切祈禱：

由怖惡趣痛苦熾烈火，一心皈投三寶救護尊，

諸惡斷除眾善資糧修，精進不懈能作求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

庚二、共中士道修心，分二；辛一、生起追求解脫的心；辛二、學修解脫道。

辛一、生起追求解脫的心：

我們在修習上師本尊聖眾的狀態中，如是思惟：

我皈依了三寶，並謹依世尊的教言，努力於黑白業的取捨。依此，我雖能從惡趣的深淵中解脫出來，獲得善趣的身體，但由於沒有從輪迴中究竟解脫出來，仍沒有超出痛苦的自性。因為不管你生於有頂乃至無間，只要是三界輪迴中的任何一個地方，都處於惑業的控制範圍裡，就會無奈地被苦苦、壞苦、遍行苦三苦不間斷地煎熬，任作何事都超不過痛苦的性質，因此，我應當如牢獄中的犯人迫切希望從中逃脫那樣，對浩淼無際、深不可測的輪迴苦海，深生厭倦，生起強烈地追求解脫的心。

對苦苦的厭離心，愚昧無知的畜生也會生起。外道仙人也有對壞苦——有漏之樂受的厭離心。僅有這樣的兩種意樂還不是夠量的希求解脫的心，還需要一種厭離心，真切地厭倦被惑業主宰的舍受，看到有頂的等引之心亦不出苦性，一切輪迴猶如熾烈的火坑，生起希望從中解脫的強烈心願，方為具量，祈願上師本尊加持自己得以生起。

如是思惟而殷切祈禱：

業及煩惱驚濤狂翻覆，三苦眾鯨恆時相侵擾，

無邊驚怖生死汪洋中，猛利解脫心生求加持。

觀想上師本尊聖眾身體中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

辛二、學修解脫道：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

我由思惟輪迴苦性，從而產生內心變動的覺受，生起強烈追求解脫的出離心。那麼，如此純然苦性的輪迴之根本，究竟是什麼呢？

如《釋量論》中說：

“有我則知他，我他分執嗔，

與此等相系，生一切過失。”

原來，這一切輪迴的痛苦是由惑業之力引生的，而惑業的究竟根源則是俱生我執，因此應生起如是的定解，追根溯源，輪迴根本就是我執呀！而要遮止我執大魔，就應當生起領悟空性的智慧，把我執的執著境連根拔除。而要生起這樣的智慧，又需要心能專住一境的堅固三摩地。堅固三摩地，它又依賴戒律的清淨。要想戒律清淨，則要嚴加關閉產生罪墮的四種大門，即無知、不敬、放逸、煩惱熾盛四門；由正知、正念、有慚、有愧，時刻提防，剎那不讓煩惱盜賊劫持戒律的財寶，祈願上師本尊加持我能如此修行。

如是思惟後，殷切祈禱：

猶如難忍牢獄輪迴此，視若晏居林苑倒見斷，

三學聖法財藏正受習，擎舉解脫勝幢求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心生起了如是如是的殊勝證德。

此處“三學聖法財藏正受習”中的“三學”已說。

其中的“聖法財”者，是指信、戒、聞、施、慚、愧、智七種聖法財。它們各自的內涵，以及如何付諸實踐等事宜，雖有著很多重要的地方，但由於要說的過多，就不廣解了。

開示共中士道的這兩個偈子，言簡意賅地概括了宗喀巴大師的究竟意趣，開示了思惟苦諦輪迴的過患、集諦輪迴流轉次第的方法，還開示了為獲得滅諦解脫，學修道諦的情況，其中涉及到三學的次第、體性，以及現階段主要學修戒律的情況。

如果詳細解釋，內容非常廣博，書不盡意，暫且擱筆。

庚三、學修上士道，分二：辛一、發菩提心；辛二、發心後學修菩薩行。

辛一、發菩提心，分四；壬一、生起大乘的根本——大悲心；壬二、由修心七義廣釋自他等換修法；壬三、增上心、菩提心修法；壬四、受取願心、菩薩戒法。

壬一、生起大乘的根本——大悲心：

菩提心教授的法主是阿底峽尊者。阿底峽尊者擁有兩種大車軌修習菩提心的殊勝教授，即七因果修心法及自他等換修心法。我們不管以哪種方式修習，佛在多部經典裡，一再唱言大乘道的根本是大悲心，如人的命根一般，大悲心是大乘道的命根。還說一切大乘道住於大悲，以大悲為根，若無大悲，任何大乘道皆無立足之地。

如經中開演的那樣，龍樹菩薩也在多部論著中說到這種觀點。月稱論師也在《入中論》中，說大悲心對於趣入大乘道來說，初中後三個階段都無比重要。可以說，一切大車軌師無不認同這一觀點。

而要生起大悲，一定需要悅意慈作為前行，在這一點上，一切大車軌師亦皆認同。但用何種方便生起悅意慈呢？則有兩種不同的教授。

《般若經》中是說把有情觀修為親人，令生起悅意慈。隨行此經的月稱論師、月宮論師、蓮花戒論師等，通過觀修一切有情為自己的母親，念其恩德，而令生起悅意慈。尤其在《中觀修次篇》中，蓮花戒論師廣為解釋如何在內心上生起的情況。

《華嚴經》中，則開示了通過多方面思惟我愛執的過患，他愛執的利益，以修成悅意慈，從而令生起大悲的情況。隨行此經的寂天菩薩，在《集學論》、《入行論》中，著力提出來廣為闡釋。在《中觀寶鬘論》、《菩提心釋論》、《如意寶夢漫言》中，龍樹菩薩也有所開示。

在這個上師瑜伽教授裡，金剛持善慧法幢，把兩種大車軌教授融合為一體進行修持，開示了最初依靠知母、念恩、報恩三者令生起悅意慈及大悲心；然後通過思惟我愛執的過患，他愛執的利益令生起更堅固勢強的悅意慈、大悲心，並以多種方式修自他等換；最後由這些所緣法類的力量修成增上心、發起菩提心。

世尊的密意，經由諸大車軌師的闡釋，所開顯的那些聖道的密要，我們是極難通達的。而由金剛持善慧法幢，在宗喀巴大師耳傳教授的基礎上，更進一步發掘出諸大車軌師的究竟教授扼要，進行全方位地教導，我們對此情況若獲得定解，定會生起對此上師瑜伽教授的不共的深切信心。

那麼，在此我們修習所緣行相的情況者，我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

我通過思惟暇滿難得、死歿無常、深信業果以及輪迴過患等內容，生起了對一切輪迴的厭離心。在此出離心的策勵下，如果我如理地學修三學，雖然我能從輪迴中獨自解脫出來，但眼睜睜地看著無始以來慈恩呵護自己的母親，蹣跚受苦於輪迴的險谷，我卻袖手旁觀、置之不理，只是獨善己身的話，那麼，捫心自問，任我如何地證得解脫，也只是可羞可恥的下流之輩。況且，就我本人而言，也只會墮入小乘，不會證得永盡諸過、萬德莊嚴的佛果。以後，無論諸佛悲心的光明如何策勵，我也很難進入大乘。由此看來，不管從自利，還是利他哪個方面考慮，我都應最初進入大乘道，而且應當從現在就進入大乘。

大乘的入門是大寶菩提心。要想生起此心，則需要生起大悲心為基礎。依次類推，還需要生起悅意慈，修一切有情為親人，因為最親的人當推為母親，所以還要生起知母的心，它又依賴於生起等舍心，由此看來，我最初當修等舍心。

有多種道理可令修成對一切有情的等舍心，如觀同為親友而修，思惟親怨不定而修，以及思惟一切有情貧苦相同的情況而修等方法。

而在這個上師瑜伽教授中所言：“一切貧苦有情”的頌文，說的主要是通過思惟貧苦相同的方法以成辦等舍心。

如《集學論》中說：

“煩惱瘋狂愚痴盲，險崖重重崎嶇道，

步步躑躅顛撲者，自他恆為憂惱逼，

一切眾生苦相同。”是說思惟眾生貧苦的情況，不應懷著遠近親疏的貪嗔之心，當平等地對待一切有情。

在自己周邊明現緣唸的一切有情，且請看看他們的處境，無始以來所積的濃厚愚痴翳障，遮蔽著他們的慧眼，無所適從，不知前進的道路究竟在何方。他們又被煩惱魔附身，瘋狂迷亂，沒有正念，一步步邁向深不可測的懸崖險處，遭受著多百種痛苦的交相煎熬。

自己思惟他們如此可憐悲慘的情形，若對他們心懷偏私，有些執為親人，有些執為仇人，貪嗔不捨，黨同伐異，實在沒有什麼意思。我的內心應當沒有親疏地等舍而住。

如是思惟而修等舍。心住等舍後，隨後應想到，我不應捨棄這些有情，只因為他們並非不是我的任何親人，而盡是我慈愛的母親呀！可通過教典證成，如經言：“眾比丘！無始以來，無一有情，未曾成百次地作過汝等之親人，未曾成百次地作過汝等之父母。”

而且還可通過輪迴的上限沒有始際這個理路，讓自己明白一切有情都是自己的慈母。而且無始以來，這些慈母有情還曾無數次地作過我的母親，每次作母親的時候，都象這世的母親一樣，用無限的慈恩將護自己，對自己有著無比的恩德。因此，我要把這些恩情深重的母親，從可怖的輪迴險處拯救出來。

如是思惟修習報恩的心。

據說這樣修習了等舍、知母、念恩、報恩後，我們自然地會生起對一切有情沒有親疏之別，極為珍愛憐惜的悅意慈心，猶如母親如何地疼愛、憐惜可愛的獨子那樣。當我們生起這種慈心後，再次數數地思惟有情沉沒輪迴受苦的情形，自然也就會生起大悲心來。

祈願上師本尊加持我能在內心上生起。

如是思惟而殷切祈禱：

一切貧苦有情皆我母，當思念及屢受養育恩，

猶如愛憐獨子慈母意，無偽悲心生起求加持。

觀想上師本尊聖眾身體中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

此中所言“愛憐獨子”、“無偽悲心”顯示了生起慈心、悲心應具有的量。如《修次》中清楚地說：

“希望一切有情永息痛苦的悲心不假造作，任運而起，猶如面對病痛纏身的愛子時，所懷的那種心情，此時方為圓滿。”

宗喀巴大師說：“祈願加持我能了知一切含識都曾是我恩深難酬的慈母，想到她們被痛苦逼迫的可憐情形，加持我厭棄自己唯求一己安樂的狹隘心態，生起沒有造作的大悲心。”

壬二、通過修心七義，修習自他等換：

如果依照七節各自的內容科判詳細地解釋，文字恐過於繁瑣就不那樣詳細地寫了。現在，僅順著這個教授的根本頌文，又不缺少修心七義的精髓，略加解釋如下：

這個修心教授，是寂天菩薩以文殊怙主的教授為基礎，彙集、編排了《華嚴經》等許多大乘經典的內容，從中著力發掘出來的自他等換修法。

為了尋求這個教授，阿底峽尊者乘船漂泊于波濤洶湧的大海中，沐雨櫛風，歷盡千辛萬苦才到達金洲。在十二年的時間裡，阿底峽尊者跟從金洲大師聽聞這個教授。金洲大師亦盡己所知傾囊相授，阿底峽尊者如飢似渴，全部領悟。

後來尊者輾轉到達西藏，秘密地傳給仲頓巴。此法被稱為噶當派先覺的秘訣。後來伽喀巴大師受命廣弘此法，他把主要內容分為七節，大力弘傳，即是廣為人知的“修心七義”。

七節內容分別為：（一）開示前行法，（二）正式淨修二種菩提心，（三）惡緣轉化成菩提道，（四）總結開示一世的修持，（五）修心的量，（六）修心的誓言，（七）修心的學處。

其中（一）最初的加行法者，即是思惟暇滿難得、死歿無常、深信業因果、輪迴過患，這四種被稱為加行四法。此中的情形如在中下士道已說的那樣理解。

（二）正式修二種菩提心時，在過去的許多修心法中，依照《中觀莊嚴論》的說法，首先是修勝義發心，隨後是修世俗發心，因為少許大乘種姓利根者，可以先行修習正見，然後修習慈心、悲心、菩提心。但是如今的所化有情，如果開始沒有堅固的方便分，而直接修習正見的話，不僅難以領悟，且有很大的危險，找不到扼要的契入點。因此阿底峽尊者在《道炬論》中說：

“故應具方便，修慧度瑜伽。”

《修心七義根本頌》中說：“堅固當密行。”就是說首先在方便分堅固後，才可修習真如空性。

《入行論》中，也是首先對暇滿乃至靜慮獲得堅固後，在六度的智慧品時，才廣說修習正見的情況。

宗喀巴大師也說應依照這種次第而修。

因此考慮到這層含義，在此教授裡，沒有最先宣說修習正見之法，而是先開示了各種方便分，在後面方說修習正見的情況。

其它幾節的內容，隨著本儀軌的文字漸次會明顯起來。

自他等換修法，有自他平等修法、自他交換修法兩種。最初修自他平等者，為“痛苦乃至極微皆不喜”這首偈子。

自他平等有世俗中平等及勝義中平等兩種道理。在《集學論》、《入行論》中，這兩種道理都有說明。《現觀莊嚴論》中，數數地說明了勝義中平等的道理。頂加行階段也有世俗中平等、自他交換的道理。《現觀莊嚴論》講了五種自他平等的道理，至於詳情，恐繁不錄。

此教授裡的修法，集攝了諸大車軌師承許的要點而成。觀修情況者如下，我們在修習上師本尊的狀態中，明晰緣念自己周邊的一切有情，這樣思惟：

我及一切慈母有情無不希望安樂、厭棄痛苦，在這點上是完全相同的。即使在非常顛倒迷亂的夢境中，我及一切慈母有情也同樣是根本不願遭受痛苦，而是一心希望獲得安樂。痛苦再怎麼細微都要想盡一切辦法逃避，而對於安樂，從來就沒有滿足的時候。雖然這些慈母有情如此地欣樂厭苦，然而由於愚痴煩惱魔的作崇，心狂意亂，不知修積安樂的因緣，反而孜孜不倦地造下無邊痛苦的因素。想到她們的這種處境，我即使見到慈母有情哪怕一點點善因樂果，也要發起無比歡喜的心啊！一切慈母有情，若具足一切安樂及安樂之因，該是多麼好呀！祈願上師本尊加持能夠這樣具足。

如是思惟而殷切祈禱：

痛苦乃至極微皆不喜，快樂雖多無有厭足時，

我與世人差別何曾有，見他受樂心喜求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情的身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的證德。

然後，我們修習自他相換法，最初當思惟我愛執的過失。我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

如《釋量論》中說：

“若彼見有我，當常著於我，

由著愛於樂，由愛障眾過。

見德而遍愛，我所彼成取，

故貪著於我，爾時當流轉。”[45]

這個我執大魔，從無始到如今，給我帶來了無邊的痛苦。如果我還隨逐於這個大魔，仍只會在無邊的輪迴中飽受艱辛，因為輪迴中的所有痛苦，唯是從我執的力量裡產生，今世中一切不如意的事情，亦唯是這個我執大魔在暗地裡作祟。

總之，我愛執這個自私自利的心，招來了一切的罪業苦果，還令一切善根，如摻毒的美食佳餚一樣白白地浪費。我只要受控於這個惡劣心態，任如何勤勉地積集善根，也只會轉成漂泊輪迴之因。即使我生起厭離輪迴、追求解脫的心，也會由於我愛執的毒液，把所修善根轉化到小乘道上。因此，過去的大德把我愛執這種惡劣的心態稱為“作祟的貓頭鷹”。

如今我要發下堅固的誓願，今生乃至來世一切時處，剎那也不讓這個禍害心放任自流，祈願上師本尊加持我能這樣辦到。

如是思惟而殷切祈禱：

自我愛執難愈沉痾此，非所意願苦因即見已，

執持忿心摧彼怨恨彼，滅除我執大魔求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情的身心中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情心中生起了如是如是的證德。

然後，我們當思惟他愛執的功德，我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

現前究竟的一切安樂，都是從珍愛有情的心中產生的。因此，我以後再也不要受我愛執的擺佈，而要珍愛這些慈母有情勝過自己的生命。

若念一切安樂是如何從執愛有情中產生的呢？

例如，我們現時的善趣身，唯由依賴有情的恩典方能獲得；飲食等一切受用資財，亦唯依賴有情的恩典；至於長壽、權勢、形色端嚴等一切輪迴的榮華富貴亦復如此。

所以說，如果我們造下殺生等損害慈母有情的事，則會墮入地獄；即使從中逃脫出來，再得到人身，也只會領受壽夭多病、命運多舛等種種不如意的事情。反之，如果我們慈心不殺，積聚下護生放生的善業，將來自會投生善趣，享受壽命綿長、形色殊妙等幸福的樂果。

同樣的道理，如果偷盜成習、慳吝不捨的話，則會墮入餓鬼；即使再得到人身，也是窮困潦倒，愁苦度日。反之，如果我們樂善好施，常以財物利益慈母有情，則將會感得資財富饒、受用無盡的幸福安樂。

由詆譭有情將投生為畜生，復得人身，也只會投生為種姓低賤，遭人欺凌、羸弱猥褻之輩。反之，如果令有情心生歡喜，對他們修習忍辱，將感得形色端嚴、種族高貴、勢力強大、他人敬仰等福德果報。

總之，一切輪迴的痛苦皆由輕棄有情、執愛自我的心產生，一切輪迴的榮華富貴皆從有情的恩典中獲得。不僅如此，即使無上的佛果亦須依賴有情方得產生，最初緣慈母有情，發起菩提心，繼而學修佈施等佛子大行，最終成就佛果。如果我們捨棄有情，要想成佛是根本不可能的事情。

由鑑於此，《入行論》中說：

“有情與諸佛，同能生佛法。

如其敬信佛，何不敬有情？”[46]

龍樹菩薩在《菩提心釋》中也說：“如果我們依靠有情，都可以順利地獲得無上佛果，那麼，所說在三界之中，不論人天的受用，還是梵天帝釋、大自在天，或者國王的地位，無不是由利益有情而引發的。這種說法還有什麼令人稀奇的呢？”

因此，這些慈母有情給與我現前、究竟的一切安樂，比起如意寶珠還要稀有珍貴，猶如我的上師本尊一樣。

對這些慈母有情，我應生起極為珍愛憐惜的心。如龍樹菩薩說：“這些慈母有情猶如摩尼寶珠，亦如大藏寶瓶、如意寶牛，我們應象依止上師本尊一樣去依止她們。通過教理多方面觀察，把一切有情視若己身的大德們，不久將會得到一切的善樂。”

朗日塘巴大師的修心中說：

“我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，

依彼能成究竟利，願常心懷珍愛情。”

因此，我應當珍愛一切慈母有情勝過自己的生命，祈願上師本尊加持我能這樣辦到。

如是思惟而殷切祈禱：

珍愛母眾給與安樂意，視為無邊功德之門已，

即便眾生皆為仇怨敵，愛彼勝於生命求加持。

觀想上師本尊聖眾身體中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情心中生起了如是如是的殊勝證德。

如是由多方面思惟我愛執的過患、他愛執的功德，從而對一切慈母有情生起了強烈的慈心、悲心，我為了拯救這些慈母有情永離輪迴，還需要生起自他等換的意樂心來，但這種心量能不能生起來呢？如果不能生起，即使我如何努力也終是徒勞無功。如果能生起，我就應該令它生起來。

我們應當這樣思惟，進行一番觀察。因為只有愚痴的人才會一聽到“大利益”的字眼，就毫無考慮地隨波逐流。而只有智慧之士，無論他作任何事情，都不會受道聽途說的擺佈，反而會詳加審察，做這個事情有沒有好處？若有好處自己能不能辦成？然後才開始付諸行動。

如果我們通過慎重地觀察，就會知道我們一定能生起自他等換的意樂。例如，自己以前有個不共戴天的仇人，偶爾聽到或見到他，自己的內心都會有很大的痛苦，後來和好成了非常要好的朋友，一會兒見不到他，都會坐立不安，生起極為牽掛、憐惜的心。這樣的情況可由我們各自的經歷極易明白。

“自他相換”的意思，不是交換自他的身體，也不是交換自他的心，而且這樣作也是不可能的。因此，它的意思是，執愛自己的心和輕棄他人的心，這二者位置調換一下，而生起輕棄自己和執愛他人的心。

總之，我等大悲導師，久遠以來，由修持自他相換之法，證得如是最圓滿的自他二利。而我們這些愚夫由輕棄他人、執愛自己，仍滯留於無邊的輪迴中，倍受無盡期的流轉痛苦。祈願上師本尊加持我也能如大悲導師那樣，從現在開始，修習自他相換。

如是思惟而殷切祈禱：

總之愚夫唯執自利益，能仁唯於他義作精勤，

功德過患明確分辨心，自他交換之力求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

此理在《入行論》中這樣說：

“所有世間樂，悉從利他生。

一切世間苦，鹹由自利成。

何需更繁敘？凡愚求自利，

牟尼唯利他，且觀此二別。

若不以自樂，真實換他苦，

非僅不成佛，生死亦無樂。”

我們這樣思惟自他相換的利益、不相換的過患後，有了強烈的歡喜心修習自他等換。當我們又看到，如果串修這個意樂，我們定能生起時，我們的內心就會不可遏制地生起一定修習自他等換的慾望。若能如是，我們在修上師本尊的狀態中，這樣思惟：

我希望安樂、厭棄痛苦，而一切痛苦的源泉是我愛執，一切功德的基礎是執愛有情。現在，我剎那間也不讓盤踞在我心中的仇敵——我執大魔放任自流，當迎頭痛擊之。我愛執未生者不令生起，已生起者截其相續。執愛一切慈母有情的心，未生者令其新生，已生者令輾轉增長。我要把這種自他相換的瑜伽作為修行的心要，祈願上師本尊加持我能如此辦到。

如是思惟而殷切祈禱：

我愛執持一切眾苦門，疼惜眾母一切功德基，

此故自他相換之瑜伽，奉為修行心要求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

這些道理即如《修心七義根本頌》中所說：

“眾過歸於一，修眾皆有恩。”

我們這樣思惟後，珍愛憐惜慈母有情的悅意慈，就會變得更為強烈、堅固、廣大。我們又由思惟慈母有情沉淪輪迴、悽慘悲苦的情形，悲心之勢力更為強勁。

那麼，我們應想到，自己有什麼方法能把這些慈母有情從輪迴的苦厄中拔濟出來呢？

就有情方面而言，她們極難生起一絲善良的心，似乎永無出離輪迴之期。現在，我應受取一切有情的痛苦，令一切慈母有情從輪迴的痛苦中解脫出來，為此我當修習取捨之法。祈願上師本尊加持我能如此辦到。

如是思惟而殷切祈禱：

複次唯願大悲至尊師，如母有情罪障諸痛苦，

所有此刻於我皆成熟，凡我善根安樂施彼故，

有情具足安樂求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

自他相換的意樂是大乘修心的心中心法，我們要想生起它，應儘自己的一切力量，殷重修習。為了讓我們明白到這一點，這首偈子的初句先懇切地呼喚敦請上師發大悲心，然後祈願加持聖道的心要能在內心上生起。據說這首偈子至少要作三遍祈禱。現在那些住山專修者還有三遍祈禱的傳承作法。

那麼，這時修習取捨之法者，我們在修習上師本尊的狀態中，明晰緣念自己周邊圍繞著一切慈母有情，然後這樣思惟：

我的這些慈母有情，為眾苦交相煎熬，是多麼地可憐啊!

我們在如是強烈的慈悲心的驅使下修習取捨。但是由於我們以前從沒有串修過，現在連自己的痛苦都不堪忍受的話，又如何能取受他人的痛苦呢？對此我們或許會生起恐懼的心來。為了串修加強我們的心力，我們可以最先取受自己未來的痛苦。

這個方法者：我們若是在上午，則觀想把下午自己要受的痛苦取到上午現在的心上來受；明天要受的痛苦取到今天來受，就這樣把本月、本年、餘生乃至未來的一切生世要承受的痛苦，都取到現在當下的內心上。

這樣串修後，我們的心力會漸漸增大。然後，最初把今生的母親觀想到面前，對她修習取捨，方法如下：

觀想自己的右鼻孔緩緩呼氣的同時，自己內心上所有的安樂善根以白色光明的樣子進入母親的左鼻孔，由此母親具備了一切安樂及安樂的因緣。

如是思惟而修歡喜心。

觀想自己吸氣的同時，母親內心上的一切罪障痛苦，如利刃剃髮一樣，黑乎乎地從母親的右鼻孔取出，被風帶著，從自己的左鼻孔進入，降落到自己內心中我愛執的上面，摧毀了我愛執，母親由此遠離了一切痛苦及痛苦的因緣。

如是思惟而修歡喜心。

我們這樣修習嫻熟後，再對父親等其它親友，如前那樣修習取捨。然後漸次增廣，對一切等虛空的有情修習取捨。

然後，觀想自己的身體、受用、三時善根，以白色光明的樣子頓時施給等虛空的一切有情，把一切有情的罪障痛苦頓時取過來，這些有情由此從一切罪障痛苦中解脫出來，成就無上的佛果。

然後，觀想施給器世間，受取器世間的一切過惡，一切器世間由此得以淨化，皆轉成清淨莊嚴猶如極樂世界的淨土。現在，我就能救度一切有情出離輪迴，該是多麼值得歡喜慶賀的事情呀！

如是思惟而修大歡喜心。

這些內容只是攝集心要而列出的極少一部分。通過稀有珍貴的自他相換意樂，修習取捨法是內容無比廣大的教授。其中有多種觀法的扼要，例如通過這種方式供養佛菩薩的作法，祈請上師長久住世的作法等，有許多極為重要的教授扼要，均在《修心七義釋文》中言訖。

如前所說的取捨修法，即如《修心七義根本頌》中說：

“取捨間雜修，取次從己起，彼二御風修。”

（三）修心七義中的第三節內容，為惡緣轉為菩提道。我們在修上師本尊的狀態中，這樣思惟：

且看看自己所在的這個世界，不僅外在的器世間處處充滿著十不善業的增上苦果，而且情世間的有情，所思亦無非煩惱，所作亦無非惡業，因此那些歡喜黑法的天龍妖魔勢力猖獗，以多種方式窮兇極惡地損害修法的人，特別是對進入大乘法門的大乘行者，更是耍盡伎倆地作種種阻撓。在這個惡緣會集、紛至沓來的五濁惡世，如果我們沒有修持這樣的修心法，就很難達到究竟的地步，往往半途而廢。若通過這個修心方法，即可轉一切違緣為順緣，一切障礙為助伴，觀一切為害者猶如策勵自己修法的善知識。這樣我們就會知道如何轉惡緣為道用，也就象所說的一切惡緣都現為成就菩提的助伴。由此可見，知道惡緣轉為道用的修持是多麼地重要！

惡緣轉為助伴，有意樂轉變、加行轉變兩種方式。意樂轉變復有以菩提心方式轉為道用、以正見方式轉為道用兩種。其中以菩提心方式轉為道用者，則是想到，自己不管發生什麼樣的損害及痛苦，都不可怨天尤人，把過錯一概推諉到他人身上，要知道這完全是我執大魔背地裡搞的鬼。而且自己也不用唯恐避之不及，因為這一切都是宿世惡業所感的苦果，正是消儘自己惡業的方便，且由上師的悲心，為了關閉自己投生惡趣的大門，加持令自己在今世報盡惡業的苦果，免去了來世惡趣的痛苦。

或者，這樣思惟修習取捨：像自己這樣正遭受著損害、痛苦折磨的有情，無量無邊，願他們的一切損害及痛苦，成熟在我的內心上。

或者，這樣思惟修習取捨：這些對我作損害的人與非人，皆是我宿世恩德深重的慈母，由於我所造的惡業的驅使，令他們對我作種種的損害，由此反而讓他們墮入地獄。

他們警覺策勵我努力修學善行，成為我證得功德的助伴，他們並沒有損害到我，我反而讓他們受到極大的傷害，這才是事情的真實面貌呀！

這些慈母有情多麼值得悲憫，願他們的一切罪障成熟到我的身心上，願我所有的安樂善業讓他們盡情地享用。

或者，觀想把自己的整個身體施給作損害的非人，然後對他們這樣說：“我的這個血肉之軀，作為一切有情的替身，尤其是所有的修行者，特別是作為具德上師的替身，施捨給你們這些非人。你們中間喜歡吃肉的，就請吃肉，想喝血的，就請盡情地喝血，愛啃骨頭的，就隨便啃吧！總之，想要什麼，都儘管拿去！”

我們毫不吝嗇地用心全部施捨，然後語重心長地說：

“如今你們這些非人，前來作為我修習菩提心的助伴。太感謝你們了！還希望把一切有情遭受的損害及痛苦，也取來成熟到我愛執的上面！”

另外，我們隨生何種痛苦，不要觀為過失，而應觀為功德，在《入行論》中廣為宣說，如雲：

“苦害有諸德：厭離除驕慢，

悲憫生死眾，羞惡而喜善。”[47]

我們思惟如上所說的這些道理，盡己所能，把一切惡緣轉化為菩提道的助伴，

以正見的方式轉為道用者，如至尊善慧法幢說：

“從無始以來乃至今天，魔鬼一直盤踞在我的心中。它在無我的境上執著為我，用眼前的蠅頭小利欺騙我，無數次地把我拋入地獄中，倍受痛苦煎熬。如今由上師的恩典，我明白了這一切都是怨敵——我執大魔的過錯，我看到了遠離戲論的心的本來面目。當自然智的英俊王子遇到光明法界境的美麗公主，如此的法界、智慧難捨難分，方便、智慧完美地結合，成為再也沒有聚散的良友。”

“依靠因緣生起的一切法，只不過是幻化的遊戲顯現。由見到這種現象，執拗的束縛得以鬆開。”

因此，我們對於苦樂、優劣等的任何現象，都應觀為沒有纖毫諦實性，猶如幻化一般，盡己之力把任何現象，都觀為緣起的幻化。

總之，如所說：

“壽夭貧富及苦樂，或復贊毀稱譏等，

何現皆為師加持，啊哈哈！我心生歡喜！”

我們不管遇到善緣，還是惡緣，都應知道把它轉化為善行的策勵者以及修法的助伴，如此一來，任何善緣、惡緣都不能傷害到我們，而且在大乘道的修行上，一路凱歌，所向披靡。

以加行的方式轉為道用者：如“方便善巧具足四加行”等文所說，四加行分別為積集資糧、淨化罪障、供魔施食、向護法託付事業。

如何以這四種方式轉惡緣為道用者：比如，當病魔等惡緣出現時，我們應想到猶如上師在暗示我們：“如果你真正地厭棄痛苦、希望獲得安樂，就請你腳踏實地地積集安樂的福德資糧吧！。”

並在上師本尊聖眾前，供養曼遮、物品，遮止患得患失的心理而祈禱：“如果疾病對我有好處，祈請您加持我有病！如果痊癒對我有好處，祈請您加持我痊癒；如果死亡對我有好處，祈請您加持我死亡。”

以淨化罪障的方式，轉惡緣為道用者：當不如意的事情發生時，我們應想到猶如上師在暗示我們：“如果你不希望痛苦，那就斷除痛苦的罪因吧！”我們這樣思惟後，努力於四力懺護。

以供魔施食的方式轉惡緣為道用者：我們向魔類佈施食子後，這樣思惟：我由於迷戀散亂於今世的聲色犬馬，反而把修習正法的事情拋到了九霄雲外，你們及時地痛下鉗錐，令我幡然醒悟，進而修諸善行，恩德是何其地深廣！還望你們把一切有情的不如意事，皆成熟到我內心的我愛執上。乃至菩提之間，願你們時刻提醒我修諸善行，我亦會施諸美食報答你們的恩澤。

託付事業於護法者：陳獻供品、食子後，如前所說祈禱上師本尊聖眾的方式，遮止患得患失的心理，進行祈禱託付事業。

如是通過意樂、加行兩方面，轉惡緣為道用的修法，如果我們還沒有修持習慣，或由於心力太小，無法如前所說那樣修持的話，我們可以先了知一切善緣、惡緣皆是業力所感，然後努力於積資淨障，並祈禱修法時不要產生任何障礙等。

惡緣轉為道用的這個教授，深受往昔雪域大德們讚譽，稱之為“一味教授’”、“八法平等教授”、“苦樂道用”、“隨緣道用”等，集許多美妙的讚譽於一身。

因此，那些至心希望修持宗喀巴大師耳傳教授的人士，應對此教授樹立起堅固的深信心。

（四）修心七義的第四節內容，為總示一世的修持。如雲：

總之善惡之相任顯現，皆以諸法心要五力修。

此處分一世修持、臨終修持兩種。臨終修持在下面會講到。一世的修持概括為五力，分別為：牽引力、串習力、善法種子力、破除力、願力。

初牽引力者，謂數數發誓，從今乃至菩提之間，尤其是未死之前，特別是在今天的晝夜間，我剎那也不隨逐於我執大魔這個怨敵，專心致志地修習兩種大寶菩提心。

串習力者，謂對於阿底峽尊者及宗喀巴大師的全圓道次教授，我們在獲得深切信心後，並於一切時中串習修心。

善法種子力者，為令大寶菩提心未生者生，已生者漸次增長，我們要精勤地積資淨障。

破除力者，剷除與大寶菩提心不相應的我愛執。

願力者，謂我們任作何種善行，都回向發願，使之成為增長大寶菩提心的因。

把此“五力”說是“一世修持吽教授”者，意思是說從今以後，除了這樣圓滿道體的教授之外，我們再也找不到其它的教授了，我們應當一心一意地修持它。

（五）修心七義的第五節內容者，為修心後達到的量，如雲：

轉為增進菩提二心道，熾然歡欣修行求加持。

此亦如《修心七義根本頌》中所說：

“諸法歸一要，二證取其主，

常懷喜悅心，散能即修淨。”

略而言之，我們由如理地修持大乘修心，任何善緣、惡緣都不能動搖我們的心志，一切時處，都不會退失修習菩提心。

如《宗喀巴大師傳記》中說：

“不管他人對我如何地敷設柔軟華麗的座墊，如何地恭敬承事我，在這樣的時候，我不用特意地思惟，自然就會生起強烈的厭離心，想到這一切都是無常變換、不可信賴的，如同美麗幻化的誘惑，而把它觀為世間的喧囂塵勞。我的內心反而會生起更深刻持久的變動。而且這種心境從最初就自然而有。”其中是說修心後達到的量，不管苦樂、順逆何境現前，我們皆應不待勵力，自然地轉為修心的助伴。

“任遇何事隨即作修習”是依《修心七義根本頌》中的內容而寫，如其中說：“境毒善各三，威儀盡持誦，遇緣即修習。”它的修持法，雖然可以體現在以四加行方式轉惡緣為道用的修法裡，但依照《修心七義根本頌》及本教授二者的意趣，它的修持法者：

不管是內心的貪等煩惱，還是外在人非人的損害，如是等內外任何的善緣惡緣，當它突然發生時，我們剎那都不被它所轉，能盡力把它轉為善行的助伴，特別是能把它轉化為增長愛他勝己大寶菩提心的方便與助伴。

其中我們若乍遇悅意之境，內心會不由自主地生起貪心。這時，我們應立即察覺它，並且如下思惟而修取捨：

這個世界上，受貪心的奴役擺佈，從而倍受痛苦煎熬的一切慈母有情，願她們盡所有的貪心及由此引發的一切痛苦，成熟在我的內心上，願我的一切善根安樂施給慈母有情。

或他人突然無端誣罵我們，當這樣的不悅意境現前，我們已生起嗔心或感到將要生起時，我們應剋制自己，剎那不被外境所轉，同時修習取捨，把盡虛空一切慈母有情的嗔心及痛苦取到自己的心上，自己的一切善樂施給慈母有情。

或緣不關痛癢的平常之境，我們痴痴呆呆地隨逐不明真理的愚痴而去時，當機我們就應修習取捨之法，取來一切盡虛空有情的愚痴及痛苦，將我們的一切善樂施給他們。

如是，不論突然發生什麼樣意料之外的事故，我們皆把它轉成增長菩提心的助伴。意外惡緣轉為菩提道的情況者，我們應如《八千頌》中所說的那樣，披堅忍甲，發宏誓願：

不管是病魔饑饉的天災人禍，還是身處險境的猛獸圍攻，如是等任何一種意外惡緣現前時，我都不要畏縮恐怖，應勇於面對承擔。在這個塵世間，充滿了無量無邊諸如此類的意外傷害。願其它一切有情的傷害與痛苦由我的傷害與痛苦來代替。我本是希望學修廣大的佛子行，現在這個身體即使被猛獸吃掉，又何足懼哉？我應當歡喜地施捨給它。願我未來成佛的剎土，根本沒有猛獸、饑饉、懸崖等缺憾。願我一定能夠成就一處具足圓滿功德的情器世界。

如上只是攝集了經中所說的主要內容，我們當從彼經中詳細了知。

行走坐臥一切威儀，也不要被碌碌無為地浪費了，我們應盡力依靠善巧方便的口訣，轉為增長菩提心的方便。威儀口訣者在《威儀普淨經》中比較詳細。

《寶雲經》中也這樣說：“於佛塔像，若華若香，而設供養，皆悉迴向，願諸眾生，遠離破戒，臭穢之氣，願諸眾生得於如來戒定慧等芬馥等氣；

若以掃灑，供養佛時，願諸眾生，皆得端正，威儀具足；

若設幡蓋，供養三寶，悉皆迴向，令諸眾生遠離一切煩惱蒸熱；

若入寺舍，願諸眾生，入涅槃寺；

若從寺出，願諸眾生，出離生死，困厄牢獄；

若開門戶，願諸眾生，開善道門；

若閉門戶，願惡道門，悉令閉塞；

若坐息時，願諸眾生，坐於道場；

若右脅臥，願諸眾生，無住涅槃；

若起立時，願諸眾生，擺脫煩惱束縛；

若入廁時，願諸眾生，得入大士步法；

若坐廁時，願諸眾生，悉排出貪嗔痴毒；

若洗浴時，願諸眾生，離煩惱垢；

若受水時，願諸眾生，離諸臭穢；

若洗腳時，願諸眾生，離煩惱障；

若用楊枝時，願諸眾生，除諸不淨；

出入動止，願我此身，但為利益安樂六道一切眾生；

若禮佛時，願諸眾生，速成佛身，一切人天之所恭敬。

善男子，如是菩薩善解迴向滿願具足。”

如是等等，廣為開演，望從彼經中詳細了知。

（六）修心七義的第六節內容，為修心的誓言，共有十八種：

一、修心不違戒；

二、不現怪誕；

三、不墮黨類；

四、內懷關愛他人之心，外在的身語行為與同法道友和合而住；

五、不講他人過錯；

六、雖見他過，亦不掛懷；

七、先對治粗重的煩惱；

八、斷除一切自利的思想，如以修心為資本，而貪求名聞利養等；

九、修善行時，不摻雜執相、我愛執的劇毒；

十、不懷恨曾傷害過自己的人；

十一、不相譏罵等；

十二、不伺機報復；

十三、不傷害其他有情的身心；

十四、自己的過失責任，不推諉他人；

十五、捨棄損公肥私的意樂、行為；

十六、修心不要僅僅希望利益魔鬼；

十七、莫由於修心而懷著我慢矜誇之心；

十八、斷除損人利己的邪惡心態。

（七）修心七義中第七支內容為修心的學處，有二十二種：

一、學習唯以利他之心，修習飲食瑜伽等一切瑜伽；

二、學習以自他等換的意樂祛除障礙、發揮威力；

三、學習作任何善行時，首先以菩提心發起，結束以迴向印證；

四、學習苦樂順逆，皆持為修心的助伴；

五、學習捨命守護一切誓言，尤其修心的誓言；

六、學習在煩惱生起時，無間即能依止對治法，截斷它的相續；

七、學習修法的主因——依止上師，令心堪能，成辦修法所必須的順緣；

八、學習不退失對上師的信敬，不退失對修心的歡喜，不退失守護三戒學處；

九、學習三門不離善法；

十、學習對一切沒有偏執地修心；

十一、學習任何顯現皆用來修心；

十二、學習特別地專緣自己的敵人等，修習慈悲心；

十三、學習不待善惡緣，恆時修心；

十四、學習修持攝盡心要的重點內容；

十五、學習斷除沒力量修習善行卻勤苦於現世俗務等的六種顛倒；

十六、學習恆時修持，不作間歇；

十七、學習毫無疑惑地專心修習；

十八、學習數數伺察，斷除煩惱；

十九、學習不炫耀功勞；

二十、學習對少許的惡言，心胸不要狹隘；

二十一、學習修法不為沽名釣譽；

二十二、學習持重堅穩，不可朝秦暮楚。對於善行，不要開始風風火火地感到好奇，稍作一點隨即又捨棄，行為要常時不變、矢志不渝。

祈願上師本尊加持我，能通過自他等換而修習取捨法，由修心的七節內容使修心達到究竟的境界，令此偶一獲得的暇滿人身不被白白地虛耗，並擁有殊勝的價值。祈願上師本尊加持我能這樣實現。如是思惟而殷切祈禱：

情器世間充滿罪業果，非愛眾苦猶如密雨降，

見為能盡惡業果報因，惡緣取為道用求加持；

總之善惡之相任顯現，皆以諸法心要五力修，

轉為增進菩提二心道，熾然歡欣修行求加持；

方便善巧具足四加行，任遇何事隨即作修習，

修心誓言學處取修行，有暇大義不虛求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

壬三、增上心、菩提心修法：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

我由如前修習知母、念恩、報恩，生起悅意慈；再由多方面思惟我愛執過患及他愛執的利益，生起猶如摩尼寶般地珍愛憐惜一切慈母有情；更復想到她們的處境，生起難以忍受的大悲，由修取捨之法，令心不由自主地籠罩在慈悲的光環裡。我誓願救拔一切慈母有情，出離有寂的所有衰損，安立到無上的佛位上。

如是思惟修增上心。

那麼，若問：“你有沒有能力把一切有情安立到圓滿佛位上呢？”實際上，就現在而言，我連一個有情也不能把她安立到佛位上。不僅如此，即使我證得兩種阿羅漢果，也只能利益少數的有情，沒有能力把一切有情安置到佛位上。

到底誰才有這種能力呢？只有無上的正等正覺才有這種威力。佛身功德，為明顯圓滿的相好莊嚴；

語功德，具六十四支妙音，不待勵力，每一音聲能使一切有情隨類得解；

意功德，現觀盡所有性、如所有性的一切所知境；對一切有情，大悲恆轉，遠離親疏，猶如慈母疼愛獨子般，剎那不超越度脫眾生的時間；

利生事業不待勵力，任運成就。身語意的每一絲光明，皆能安立無量有情於一切智位。

總之，具備了一切種功德，遠離一切種過失者，唯是圓滿的大覺世尊。因此我要想使自他二利都達到究竟完美的境界，就應獲得這樣的佛位。故爾，為了利益一切慈母有情，無論如何我應當速疾速疾獲得圓滿大覺世尊的寶位，祈願上師本尊加持我能這樣實現。

如是思惟而殷切祈禱：

駕御取捨之風幻行者，修行慈與大悲增上心，

生死大海解脫有情故，菩提之心精熟求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

壬四、受取願心、菩薩戒法。

我們通過七因果教授及自他等換修法，對菩提心產生強烈變動的覺受後，這時我們應以儀軌受取願心。

我們祈請一位具相的大乘善知識，盡己之力陳獻供品，以不共皈依為前行，後受取誓願菩提心。

如何受取的儀軌情況在《菩提道次第廣論》中非常清楚，各種儀式如我們平時見過的那樣，不可缺少。

受持願心後，為增長我們對發心的歡喜力，（一）隨念發心的種種利益；為正增長髮心，（二）晝夜六時發心，（三）不捨有情，（四）積集兩種資糧，學修如是令現世發心不退的四因。

同時，我們還要學修願心的八種不共學處，謂斷舍四黑法，依止四白法。此乃後世仍不捨離菩提心，使菩提心現行的八因。

如阿底峽尊者說：“我們要想進入大乘法門，那麼，對於猶如杲日皎月般，驅除黑暗、息滅熱惱的菩提心，即便我們花費經劫的時間精進修習方得生起，也是萬分值得的。”

大寶菩提心乃是大乘道的棟樑，是策勵佛子大行的殊勝動力，是無上甘甜佛果的不共碩種子。我們應竭盡全力，精勤地令此大寶菩提心永不退失，輾轉增長。

當我們的菩提心力越來越強大，有能力荷負佛子戒擔時，我們就應當受取菩薩戒，如理學修其中的學處。

受取菩薩戒有多種廣略不同的儀軌。《菩薩地戒品》中有廣的受法。《入行論》則歸納為兩個偈子來受取。在《道炬論》中，則記載了《寶積經》中所說，文殊菩薩往昔生為虛空王時發心的儀軌。另外，聖境印度的許多善巧成就師也有多種廣略儀軌。這些儀軌除了詞句的差別外，內容是相同的，皆說要發誓學修盡所有的菩薩學處。因此我們亦以諸佛佛子作證，這樣發誓受取菩薩戒：

“過去的諸佛菩薩如何學修一切菩薩行，未來的菩薩如何學修一切菩薩行，現在十方的菩薩如何學修一切菩薩行，我亦效法諸佛菩薩，為速疾救度一切慈母有情，從今為始，學修一切菩薩大行。”我們受菩薩戒後，還要殷切祈禱：

“祈願上師本尊加持我能如理學修菩薩戒學處，不被十八根本墮、四十六惡作所染汙。一切佛子大行總攝為律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種。我當發大精進學修一切佛子大行，祈願上師本尊加持我能如此而行。”

如是思惟而殷切祈禱：

三世諸佛唯一解脫道，清淨菩薩律儀範身心，

大乘三聚律儀正修行，虔誠精進受學求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

那些希望進入大乘法門的人士，不管是從顯密哪一種門進入，都一定要受菩薩戒。三世諸佛亦無一例外地先要受此菩薩戒，然後學修菩薩學處，最終才能成佛的。因此在此教授中也說它為“三世諸佛唯一解脫道”。

這個菩薩戒內容無比廣博，據先輩說應閱讀大乘經典而從中學習。因此，慧力深厚者當聞思大乘經典及其註釋，來了知此中學處。若無能為力者，定應參閱學習宗喀巴大師所造的《戒品釋》。

辛二、發心後學修菩薩大行，分二：壬一、總的佛子行學修情況；壬二、甚深中觀見學修法。

壬一、我們如前雖發起願、行二種菩提心，但若不學修佛子大行，亦不會成就佛果。不僅如此，我們請諸佛菩薩為證人，發願為了迅速救度一切眾生，信誓旦旦地願如諸佛菩薩那樣學修菩薩大行。而後我們卻置之不理，反而把學修佛子行的事拋到腦後的話，這真是一種非常下劣的行為。如《入行論》中廣為宣說捨棄學處的過患：

“若誓利眾生，而不勤踐履，

則為欺有情，來生何所似？”

佛子大行雖有無量無邊，含攝起來，可總結為六度。在《經莊嚴論》中，彌勒怙主詳細地說明了六度數量的決定。

寂天菩薩說，一切菩薩行可含攝於十二種裡面，即身、受用、善根三種，每一種又分舍、護、淨、增長四種，如是共十二種[48]，這十二種其實為六度的修持法。

在這個教授裡，一切佛子行攝為六度。我們應詳細了知每一度中復有六度及具有六殊勝等的情況。在大乘教法無比衰微的此時，不少人誤認為這個教授的詞義是如何如何地簡單，不屑一顧，猶如看他人射箭，以為輕而易舉一般，而我們一旦依照大車軌師解釋的經義，教導他們說，要這樣學習全圓道體時，又大都變得懈怠、畏縮。因此我衷心地希望，諸位持教大德廣大地弘揚這些大乘教授的心要。

癸一、佈施學修法：

如是我們引生定解後，若趣入佈施的修持，我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

為了利益一切如母有情，我應迅速證得圓滿佛果，因此我要如理學修三種佈施的修持實踐。

佈施的實踐，不是僅由斷除慳貪，或給他人一些財物就能圓滿布施度的，而是樂於佈施的心力究竟圓滿，方為佈施度圓滿。

因此，我應學修增長舍心的教授。所言“舍”者，有捨身、舍受用、舍善根三種。

其中捨身者：是把自己的身體變成如意身，隨順一切有情的願望，從如意身中變化出無量無邊的東西而施捨。我們這樣淨修施捨的勝解心。

我們還觀想如意身向炎熱地獄的有情，降下清涼的甘霖，變化並施給錦衣玉食，瓊樓金閣等，驅散了一切有情的痛苦，猙獰恐怖的閻摩王也成了和善的朋友，炎熱地獄有情的身體變得莊嚴圓滿，享受著種種勝樂。

如是觀想從如意身中隨欲變化出無盡的東西，佈施給寒冷地獄的有情，以及餓鬼、畜生、阿修羅、天、人，消除了他們各自的痛苦，使他們有著圓滿的身體用於修習正法。

然後，舍受用者：觀想自己變化出無量的財物、受用，隨有情各自的希望而施給，令一切有情心滿意足。

然後，舍善根者：觀想把自己三世的一切善根，施捨給一切六道眾生，由此六道眾生各自的一切罪障、習氣得以淨化，心得解脫，成就法身。

這些情況，即如《入行論》中所說：

“為利有情故，不吝盡施捨

身財諸受用、三世一切善。

舍盡則脫苦，吾心成涅槃。

與其死方舍，何若生盡施？”

據言這些裡面亦具足三種佈施。捨身、舍受用為財施；觀想息滅各自的怖畏痛苦，為無畏施；舍善根為法施。

《菩薩地》中說：幻變出無量受用施捨給一切有情，是聰慧菩薩修行的善巧方便佈施。

《集學論》、《入行論》二論，亦極為讚歎這種施捨修法，稱之為迅速圓滿佛子大行不可或缺的口訣。

祈願上師本尊加持我能依靠這樣的竅訣，增長施捨之心，迅速地圓滿布施波羅蜜多。

如是思惟而殷切祈禱：

身與受用三時善資糧，變為各各有情所樂物，

無貪舍心增長之口訣，施波羅蜜多圓滿求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的證德。

癸二、淨戒學修法：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

我為了利益一切如母有情，願速疾證得圓滿大覺，因此我要如理學習三種戒律。

三種戒律分別為律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。其中律儀戒又有別解脫律儀戒、菩薩律儀戒、密咒律儀戒三種。

其中別解脫律儀戒者，為七斷及其從屬[49]。沙彌應如理守護律儀所攝三十六種學處，及其相應的罪過；比丘則應如理守護律儀所攝的二百五十三條戒，以及關於十七事[50]所攝無邊粗細墮罪方面的止持、行持、開許三者的制界；菩薩則應守護律儀所攝十八根本墮、四十六種惡作，以及佛所說三種戒律的不順品——無邊的粗細罪過；密咒戒律則如下面所說的那樣。

如是，對此三種律儀戒的制界，我當如理守護，寧捨生命亦不捨戒地淨守律儀戒；我當如理地學修六度，淨守攝善法戒；我當願如佛所說，緣十一種事利益有情，淨守饒益有情戒。祈願上師本尊加持我能如理學修這三種戒律，速疾圓滿淨戒波羅蜜多。

如是思惟而殷切祈禱：

別解脫戒菩薩密咒戒，雖遭命難而亦不棄捨，

攝持善法饒益眾有情，戒波羅蜜多圓滿求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

癸三、安忍學修法：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

為了利益一切如母有情，我願速疾證得圓滿大覺，因此我要如理學習三種安忍的修持。

三種安忍者分別為耐怨害忍、安受苦忍、思擇法忍。

我們若修習這些安忍，應先善加思惟安忍的勝利及嗔心的過患，從而發起大歡喜心修習安忍。

安忍的勝利者，現前能獲得殊勝的善趣身，形色殊妙，種族高貴，眾人喜樂等，可以說善趣中大多數的圓滿，是從安忍而來。果位佛身，相好莊嚴，觀無厭足，瞻無不順亦是由忍力生。若無安忍的修持，我們就無法令廣大的佛子行達到究竟完美的境界。

嗔心過患者，我們若隨猛烈嗔心所轉，則易被病魔所乘，由此導致壽命短促，福德漸衰，死入地獄，有如是等無邊過患，尤其會令我們的大寶菩提心退失，由隨逐於嗔心，會導致學修佛子大行的動力消失殆盡。

通過思惟這些道理，我們應想到，修習安忍是成就佛果不可或缺的因資糧，從而使我們發大歡喜，即使三界一切有情都敵視自己，詈罵、譏諷、威脅，乃至凌遲處死，割肉如指甲大小許，用種種殘酷的手段歐打致死，我亦不起剎那的嗔心，對有情的慈悲心亦毫不退卻，仍有著持久的歡喜力去修證菩提。若能如斯，那麼，對於細微的損害及痛苦，當然更不會生起嗔恨心了。

我們這樣思惟，發大雄心，遮除嗔心，修習安忍。

對我們作損害的對象修習安忍，並不是僅僅強迫自己“不要嗔恨”，而且這樣作是沒有什麼用處的。我們應當依靠一種善巧方便，使我們發起強大的心力，當我們的身命資財遭到任何一種損害時，我們應這樣思惟：

假如自己的母親被病魔所乘，心意迷亂，無端地傷害要幫助她的親人，打罵一向疼愛的兒子，這種情況下，自己不但對她生不起嗔心，還會生起無限的悲憫，想盡一切辦法，讓自己的母親擺脫病魔的纏縛。

而現在損害我的這些有情，亦皆為我的慈母，在煩惱魔的唆使下，不由自主地做出這樣惡劣的行為，我怎麼可以生起嗔心呢？尤應住於悲心中，想著用何種辦法才能讓這些慈母有情，擺脫煩惱魔的煎熬，而努力地用這種方法利益她們。

另外，由百般損害我，讓我受種種痛苦，亦是在消除我宿世的惡業，我理應當忍耐這些損害及痛苦，迅速地圓滿我的菩提資糧。如此看來，這些傷害實際上，成了我淨化罪障、圓滿資糧的方便。這些現似傷害我的有情，亦或就是上師慈悲的化現呀!不管怎樣，他們一定是我的善知識了。他們利益著我，我卻恩將仇報，反而傷害了他們。

我們如是思惟而修。

這些修法，即如《四百論》中所說：

“雖忿由魔使，醫師不嗔怪；

能仁見煩惱，非具惑眾生。”

月稱論師也說：

“此非有情過，此是煩惱咎。

智者善觀已，不嗔諸有情。”

《本生論》中說：

“若有不思自法衰，為淨我惡而行損，

我若於此不堪忍，忘恩何有過於此？”

如果我們遇到了有損名聞利養的事情，我們不僅不應嗔恨，而且還應想到，它是前來為了給我解開名聞利養的束縛，是使我迅速從流轉輪迴中解脫出來的善知識，對我有著無比的恩德。

如是思惟而修，此即如《入行論》中所說：

“故若有現前，壞我譽等者，

彼豈非於我，救護墮惡趣？

我為求解脫，無須利敬縛，

若有解我縛，我何反嗔彼？

我欲趣眾苦，如佛所加被，

閉門而不放，我何反嗔彼？”

我們這樣思惟後，然後：

祈願上師本尊加持我對任何慈母有情，剎那間亦不生起忿恨心，無論她們對我作什麼樣的損害，我都倍加珍愛，猶似如意寶，觀為善知識，勤加供養，轉複利益，以德報怨。我願把一切慈母的罪障痛苦取到自己的內心上，自己的一切善樂施給慈母有情。如往昔釋迦牟尼佛如何對待五位夜叉兄弟那樣，我尤應珍愛對自己作損害的有情，從各方面利益她們。將來我成佛時，首先施給她們正法的甘露。如是我當發起越來越強烈的饒益心及雄心壯志，迅速圓滿安忍波羅蜜多。祈願上師本尊加持我能這樣實現。

如是思惟而殷切祈禱：

“三界九生無餘作恚怒，譏罵脅迫乃至命根斷，

不報不鬥仍要利益彼，忍波羅蜜多圓滿求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

此處所說“三界九生”者，過去有些大德認為，從欲界投生到色界、無色界、欲界有三種方式，同樣，從色界投生到三界，從無色界投生到三界，亦各有三種，如是投生方式共有九種，故稱“三界九生”。

或者解釋為，三界輪迴，猶如旋火輪、水車輪般，從無始以來，無休無止地漂泊，無休無止地受生。所言“九生”，極言其多。

在這個教授中，著重說明了發起佛子強大的心力，修習安忍的情況。其中雖沒有直接說明三種忍的數量、名稱，但其內涵都隱含在裡面了。

其中的耐怨害忍、安受苦忍比較明顯。思擇法忍者，為生起對三寶功德、黑白業果、佛菩薩殊勝威神力的勝解心。在上面所述修持法中也都具備這些含義。

癸四、精進學修法：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

為了利益一切如母有情，我願速疾證得圓滿佛果，因此我應如理學修三種精進的修持。

三種精進分別為：披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。

一切功德，皆隨逐於精進，如果懈怠行事，連今生的事情都辦不好，更何談學修廣大菩薩行，並使之達到究竟呢？

我們這樣思惟其中勝利、過患，發大歡喜，修習精進。

正式修法者：如果以一千大劫為一晝夜，以這樣的晝夜一直累加到百千俱胝倍的三大阿僧祗劫，在這麼長的時間裡，即使為了祛除一位有情的痛苦，我唯住在有情地獄中方能成佛的話，我亦為證得圓滿菩提，生大歡喜，發起精進，發精進已，終不棄捨，更何況時間較其短暫，痛苦又極微細的情況呢？

我們這樣發起披甲精進。此乃《菩薩地》所說發起披甲精進的情況。

另外我們還可如《無盡慧經》中所說，如下思惟：

假設從無始生死以來，到現在以前的時間，為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年，經十萬年，始發一次菩提心，見一尊佛。如是經恆河沙數年長的時間，始知一位有情的思想行為。我亦為了了知一切有情的思想行為，不生剎那怯弱，始終精進如一，臻至勝境。

如《攝波羅蜜多論》中說：

“設等生死前後際，成為極長大晝夜，

集此為年成長劫，以盡大海水滴量，

發一最勝菩提心；須以此相漸集餘，

一一資糧悲無厭，無諸懈怠修菩提。”

我們應如此中所說的那樣，披意樂甲，發大雄力。

如果我們對此感到太過艱難或歲月太過久遠，就無法令我們的心力達到究竟，反而會生長推延懈怠或畏懼怯懦之心。在成佛的道路上，我們應懷著輕車熟路、閒庭信步的想法，猶如干渴難耐的大象躍入清涼的蓮池那樣，內心發大歡喜，豪氣干雲，並且感到歷劫的歲月，不過如彈指之間短暫。

如《攝功德寶論》中說：

“不善巧的菩薩計算著俱胝劫的時間，感到太過久遠，要經受無量辛苦，方能證得菩提。由此他們感到若修清淨正法，就要長時間受苦，從而使他們產生懈怠怯懦的情緒，最終難以究竟圓滿精進波羅蜜多。因此，這些懈怠的菩薩，應看看那些善巧的菩薩，他們以氣衝霄漢的魄力，認為從最初發起勝心乃至無上菩提之間的歲月，不過晝夜之間，如此他們自然會發大精進。假設有人說：‘粉碎須彌山後，將證得大菩提’，如果有的菩薩，連剎那剎那生起的心念長短，都考慮在內的話，他就會變得懈怠起來；如果有的善巧菩薩認為，這有何難？我要發心剎那間粉碎須彌山。從而發大精進，自然不待久遠，這位菩薩將會證得無上菩提”。（藏文一百八十頁）

我們應生起此中所說的那種氣衝霄漢的壯志。

當然，如果在實際修行中，確實如我們想象的那樣，要受種種難行、痛苦的話，自然會變得推延懈怠、畏縮膽怯。然而，事實上，我們要知道，在成佛的道路上，並不會產生痛苦，只會由衷地生起大樂歡喜。

如《入行論》中說：

“騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退曲？”

《寶鬘論》中說：

“重苦雖時短，難忍況久遠；

無苦而安樂，無邊時何害？

此中身無苦，意苦從何有？

唯悲世間苦，由此而久住。

故謂佛久遠，智者無退屈，

為盡過集德，恆勤修資糧。”

如果我們決定生起這樣的大雄心力，自然就沒有痛苦，只會法喜充滿，而且這種法喜漸漸增長，當我們證得初地時，證得一種“諸法遍樂”三摩地，這時，任何顯現唯是安樂。

如《入中論》中說：

“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，

聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切？”

此中是說，初地以上菩薩，即使有人向他求取頭顱，僅由此使他內心生起的安樂，亦超過聲緣入滅盡定。

我們這樣披精進甲，發大雄力，精進修行，還需要依靠口訣並具備善巧方便諸支分。如果沒有口訣扼要，又不具備方便的支分，唯一向精進，亦不會有什麼進展。

例如，當我們認為調心對於修行特別重要時，從而作出非常努力的樣子，但由於不知道提防愚昧煩惱，不了知三種律儀的制界，反而會被罪墮腐蝕了心續。

因此，猶如國王用兵打仗，裝備起四種軍隊，既要能消滅對方，又要能保護己方的身命，對這兩點，絞盡腦汁地周密佈署，以防不測。同樣，諸位菩薩發起精進時，也要發起四力，謂勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力，伺機消滅懈怠、嗔心等煩惱，而不被某種微細的煩惱及罪行尋隙傷害。如果在具有這兩種方便的情況下，諸位菩薩發起精進，那時，內心的大歡喜自會遮止推延懈怠、畏縮怯弱的心，大悲恆運，永無厭倦地利益有情，為了成辦無上菩提的一切因資糧，專一精進，迅速圓滿精進波羅蜜多。祈願上師本尊加持我能這樣辦到。

如是思惟而殷切祈禱：

即使一一有情利益故，無間獄火若需劫海住，

大悲無悔勤求勝菩提，精進之度圓滿求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

此處文字上，著重提出發起佛子廣大心力的情況。其它二種精進，在文字上雖未明顯說明，但已隱含在裡面了。所言“攝善法精進”，是為了圓滿無上菩提的因資糧，而發起精進。其中“饒益有情精進”的意思，說得更為明顯。

頌文中還有許多重要難懂的內涵，如由歡喜心、悲心二者，遮止推延懈怠、耽著惡事懈怠、畏縮怯弱懈怠的情況等。此處恐繁不錄，望有智慧之士，結合大車軌師的論著，對於本教授中的含義，務必瞭然於胸。

癸五、靜慮學修法：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

為了利益一切如母有情，我願速疾證得圓滿佛果，因此我要如理地學修一切菩薩靜慮。

修靜慮的地方以及身體有什麼樣的扼要等內容，在前行中已講過。佛陀雖說了多種靜慮的所緣境，總結起來，有如所有性所緣、盡所有性所緣兩種。而且三摩地的所緣境，不可一概而論，緣任何一種境都可以。但有一種條件，必須緣顯現在內在意識上的所緣境，而不是以擺在眼前的木石等為所緣境。因為三摩地是心所——正念的體性，是由緣內在的意識之境而生的，三摩地的所緣境，是不會顯現為根識之境的。

此處所修三摩地的所緣境是真如空性。這種空性不是由心造作出來的空性，也不是片面性的空性，而是一切法諦實空的真如。緣此所緣境真如而修三摩地，應具兩種特法：一者為專一而住的無分別；一者為具有最極明亮的力量。對此二者的生起，沉掉二者從中作障。掉舉障礙專一而住的無分別，沉沒障礙具有最極明亮的力量。在具有明亮力量的狀態下，一心專注空性修持時，若某時，雖有安住分，但明亮的力量稍微減弱，這時為細沉出現；若某時，明亮的力量完全消失，雖有微弱的澄清分，但由於沒有了明亮的力量，這時為粗沉出現。若連澄清分也沒有時，則是極大沉出現從中作障。

掉舉者，如《集論》中說：

“云何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜相，障止為業。”

此中是說，掉舉為貪著色聲等悅意妙欲，而馳散的一種心所。

《辨中邊論》、《經莊嚴論》、《瑜伽師地論》等多種大車軌師論著中，開示了遮止沉、掉二障，以修成清淨三摩地的道理。

宗喀巴大師也在廣略道次中，開示了這種道理。

而金剛持善慧法幢，在這個教授中，說“沉掉動搖不定過”，在沉掉外，又講了散亂這種過失，顯然是代表性地開示了文殊怙主傳授給宗喀巴大師的不共教授——甘丹大手印的住心修法。其中將護住心時，強調了遮止散亂馳散的情況。

那麼，遮止掉舉與遮止散亂馳散之間有什麼差別呢？掉舉既然屬於馳散，除了掉舉，還有什麼馳散呢？

我們要知道，兩者之間的差別很大，掉舉雖是馳散，除此之外還有多種馳散，馳散包括的內涵很大。

另外，掉舉如前所說，屬於心所——貪的一部分。而馳散不僅馳散於貪境，還可以由嗔心、慢心、嫉妒等因素而馳散，況且除由煩惱而馳散外，也可以馳散於善境、無記境，或者馳散於六根境，總之，馳散的種類五花八門。

這一切都障礙著清淨的三摩地。我們應了知它們的對治法，這些內容存於甘丹耳傳不共教授——甘丹大手印中的修住心階段。

宗喀巴大師也一再簡略地提示了這些情況，在《菩提道次廣論》中，講到如何識別掉舉的結尾處，這樣說：

“問：由余煩惱，從所緣境，令心馳散，及於所餘善緣馳散，是否掉舉？答：掉是貪分，由余煩惱，馳散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣馳散，隨其所應，是善心心所，非一切散，皆是掉舉。”

《極白增上心疑問》中如此設問道：

“掉舉與馳散，是否為一種？若不是一種，又有什麼差別？”

《善慧笑音答疑》中清楚地說：

“掉舉與馳散兩者，並非一種。如《集論》中所說，掉舉屬貪分，令心不寂靜。而馳散比掉舉內容要廣大得多，因為也有嗔恨等的馳散。但有一點是相同的，掉舉與馳散兩者，不僅障礙止修，還障礙觀察修。”

遮止馳散的不共口訣，已記錄於《甘丹大手印釋文》中，此處就不贅述了。

如是，祈願上師本尊加持我要斷除一切沉掉、散亂，以具備三種特點的正念，一心專注於真如空性中，漸次由內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境及平等住，如是九住心次第，輾轉增上，漸入佳境，迅速圓滿靜慮波羅蜜多。祈願上師本尊加持我能如此實現。

如是思惟而殷切祈禱：

斷除沉掉動搖不定過，恆於諸法諦實性空中，

心一境性等住三摩地，靜慮之度圓滿求加持。

觀想上師本尊聖眾身中，降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

靜慮有身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮、饒益有情靜慮三種。

就自性分，有世出世間兩種。就品分，有三種。此處沒有說出這些靜慮數量差別。

在此教授中，只是開示了靜慮的不共體性。身心現法樂住等三種，是修持這種靜慮的作用。世出世間兩種靜慮的分法，是就修三摩地的瑜伽士，有沒有獲得聖道上來說的，這兩種靜慮是無法由一位瑜伽士同時修的。

癸六、智慧學修法，分二：子一、根本如虛空的空性修法；

子二、後得如幻化的空性修法。

子一、根本如虛空的空性修法：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

為了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果，因此我應趣入止觀雙運三摩地的修持。

一心緣諸法真如空性，而修三摩地之法，如前所說，“依止八行因，斷除五過失”，即是依靠八種對治行，斷除定障——沉掉等五種過失，如理修習，漸次成就九住心，最後成就身心輕安的殊勝三摩地。

這種殊勝的三摩地，只是緣於空性的寂止，僅此還不能斬斷輪迴的根本，我們還需由觀察慧觀察思擇，以成辦勝觀。

如果我們只進行觀察，則會導致心向外散亂，就破壞了前面的安住分。若我們不重新獲得安住分，就會從寂止中退失下來，不會成就止觀雙運。

反過來，如果我們唯一心安住於空義，雖保持了前面的寂止，但沒有了成辦勝觀的方法，任如何長時安住在寂止上，也不可能成辦勝觀，自然也成不了止觀雙運。

因此，我們要修成止觀雙運，就應在前面所得安住分未退失的狀態中，用觀察慧觀察真如空義，猶如魚兒暢遊於寂靜的碧水中。在觀察後，所得堅固定解的執持狀態中，我們稍微安住，然後我們再觀察。這樣，我們對於止修、觀修二者，間雜而修。

如是保任，持續修習；後來，由觀察它自身的力量，就能引生安住分；再繼續修下去，由觀察的力量不僅能引生安住分，同時，還能引生輕安時，這樣一種具有殊勝身心輕安的三摩地，即被稱為“止觀雙運三摩地”。

若知道這樣的止觀雙運修法，是非常值得讚歎的，如宗喀巴大師的《悟道歌》[51]中說：

“若唯修習專住定，終不能斷輪迴本；

若離寂止但修觀，亦不能除諸煩惱。

故須通達真實慧，乘以無動寂止騎，

執持離邊中觀劍，破除一切邊執陣。

如理觀察廣大慧，通達真實令增長。”

“非僅專住能引定，即由如理正觀察，

亦見能引真實義，無動堅固三摩地，

故諸智者應精勤，止觀雙運最希有！

瑜伽士我如是修，欲解脫者如是行。”

因此祈願上師本尊加持我由修習根本定如虛空瑜伽，迅速地成就如宗喀巴大師所讚歎的那種斬斷三有根本的究竟對治法——殊勝的止觀雙運三摩地。祈願上師本尊加持我能如此實現。

如是思惟而殷切祈禱：

各各觀察空性之智慧，引發輕安大樂不分離，

勝義等至虛空之瑜伽，慧波羅蜜圓滿求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

子二、後得如幻的空性修法：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

為了利益一切如母有情，我願迅速地證得圓滿佛果，因此我要學習現空二聚的如幻修持。

根本定中，顯現方面如虛空般空靈，連塵許般的世俗法亦不可得；決定方面，有著決定了知一切法無諦實的堅固定解。根本定是在這兩種狀態聚合的境界中修習。

當從根本定起後，看到山河大地、房舍人畜等內外的任何現象時，這一切現象會自然呈現出虛假如幻的境界，或者不是這種境界，我們也要學習呈現這種境界。

虛假如幻，在經中有多種比喻，如幻化、陽焰、尋香城、谷響、影像、夢境等[52]。在這個教授中，提到幻化、夢境、影像三喻。其中的夢境、影像二喻更為重要，因為既然是比喻，那麼在比喻的上面，我們應有所體驗，才好理解蘊含的真義。在我們藏地，幻術並不流行，我們除了聽聽上師的解釋外，自己根本沒有幻化的東西如何顯現這方面的體驗，而夢境、影像就不同了，我們可以通過對這兩種比喻的感受而去思惟虛假如幻義，自然會容易生起。

在《入中論》、《四百論釋》等多部論著中，月稱論師更為讚歎由影像喻思惟，以引生對現空二聚的定解。

宗喀巴大師也說影像喻有著它的特別之處。由鑑於此，金剛持善慧法幢也在本教授中重點地說明了影像喻。

一切內外諸法，猶如清泉池中的月影一樣，不可否認地顯現出來。當我們觀察月影如何顯現的情況時，它並非如顯現的那般真實。就是說，雖然顯現，但並不真實，而是虛假如幻化一般，祈願上師本尊加持我能對此獲得定解，究竟圓滿如幻三摩地。

如是思惟而殷切祈禱：

外內諸法悉如幻化夢，亦如清泉池中映月形，

雖其顯現無實了知已，如幻三昧圓滿求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

壬二、甚深中觀見學修法：

我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：

為了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果，因此我要尋求無謬的究竟甚深中觀見，然後如理地修習。

如《入行論》中說：

“此一切支分，能仁為慧說。”

世尊所開演的八萬四千法蘊，皆是為了令弟子領悟甚深緣起真理的方便。如“諸行對治法，宣相應法蘊”所說，八萬四千法蘊是八萬四千煩惱的對治法。而一切煩惱的究竟根本則是諦實執愚痴，若摧毀了愚痴，其它一切煩惱自然會泯跡於無形；而其它的煩惱中，即使消滅其中一個，也不會殃及另一個，比如貪心的對治法不能對治嗔心，嗔心的對治法不能消滅貪心，此乃《顯句論》中所說。

如果修愚痴的對治法——緣起，則能摧壞一切煩惱，如聖天菩薩說：

“猶如身根遍及身體的一切部位，愚痴則遍覆一切煩惱。因此消滅了愚痴，也自然會消滅一切煩惱。”

因此，一切經典和論釋都是令我們領悟甚深緣起真理的方便。大悲世尊在般若經中，以無邊理路開演了甚深的緣起真理。但由於其中的內涵深廣難測，故爾世尊說，若能領悟此理甚為稀有難得。

在許多的顯密經典中，世尊多次授記的龍樹菩薩，他能一如世尊的密意，如理詮釋此中的甚深義。因此我們只有依靠龍樹菩薩的理路，尋求般若深義，除此之外，再無其它方便。如月稱論師說：

“出離龍樹論師道，更無寂滅正方便，

彼失世俗及真諦，失此不能得解脫。”

如果我們依從與龍樹菩薩宗規不相順的教授，那麼，不管這種教授如何如何地玄奧，如何如何地名聞天下，我們亦無法依之領悟勝者的究竟密意——甚深的緣起真理。如《極白增上心疑問·善慧笑音答疑》中說：

“大悲的怙主，您依照月稱菩薩觀點，教導我們說：‘總而言之，若是違背了龍樹菩薩的善規正見，不管它是何種見解，得到如何的讚譽，說什麼具有百種圓滿的功德，而實際上，不要說依之能證得一切智，即使解脫也是辦不到的。’我虔誠地合掌稱歎，這是多麼意味深長的話語！”

龍樹菩薩在解釋般若深義時，開示了觀察體性的離一異之理，觀察因的金剛屑之理，觀察果的有無生滅之理，如是等無邊理路。而其中最為重要的，就是理中之王——緣起之理。

依賴緣起之理，決擇遠離一切戲論邊的真如空性，深為智者讚歎。若對現象的緣起之理引生定解，由此獲得對因果的深信心，會使我們特別地精進於方便分。若對空性引生定解，由此任何相執之境就難以束縛我們。不僅如此，若我們對現象緣起引生了定解，遠離斷常等一切戲論邊的空性，自然地會呈現出來。若我們對空性引生了定解，亦自然地就會呈現為現象緣起。這樣一來，自然會生起，空性呈現為緣起，緣起呈現為空性，由現象破除有邊，由空性破除無邊的境界。

我等父尊宗喀巴大師向文殊菩薩供獻了無量的內、外、秘密供養，並且殷切恆時地祈禱，最終感得文殊菩薩親現慈容。文殊菩薩教導了一切顯密道要，尤其在龍樹菩薩理路的基礎上，開示了甚深究竟的中觀見——現象破除有邊、空性破除無邊的甚深緣起真理。宗喀巴大師亦心領神會，把文殊菩薩所教授的正見扼要，作成偈頌為：

“能見輪涅一切法，從因生果不虛誑，

且能破諸所執境，彼入佛陀歡喜道。

現象緣起不虛妄，離執空性二瞭解，

何時見為相違者，尚未通達佛密意。

不復輪替而同時，甫見不欺緣起已，

定能普滅所執境，彼時見觀察圓滿。

又由現相除有邊，及由空性除無邊，

若知空性現因果，不為邊執見所奪。”（三主要道）

另外，如《緣起贊》中說：

“世間所有諸衰損，其根乃為無明暗，

由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。

爾時具足智慧者，如何由心不了知，

世尊聖教之心要，即諸殊勝緣起道。”

如是等頌，是宗喀巴大師從甚深緣起的道理方面，對世尊作了廣大優美、令人心馳神往的讚頌。

在《般若經》中，世尊廣為讚歎緣起與空性相輔相成地無違顯現。龍樹菩薩也說：

“了知諸法皆空後，因果又是那樣地相順而成，此乃稀奇中最為稀奇，殊勝中最為殊勝的了。”

“若誰說緣起，不生亦不滅”等頌。

“空性緣起理，中觀道同義。

宣無等妙語，世尊前頂禮”等。

其中是把宣示緣起的語功德，贊為能仁的一切功德中最勝、最上、最為稀有的。

因此，我們縱觀輪迴、涅槃諸法，沒有塵許的自性，但在不觀察的條件下，呈現為無欺誑的緣起諸法。這並非心造作出來的或片面的空性，而是從色法乃至一切種智間的一切法，同為諦實空，同為名言有。現象與空性互不相違，互為助伴。如是龍樹菩薩依佛密意所釋的甚深究竟的中觀見，祈願上師本尊加持能在我內心上迅速生起。

如是思惟而殷切祈禱：

生死涅槃纖毫自性無，緣起因果如此不虛誑，

二不相悖為伴龍樹義，旨趣密義通達求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

如此甚深的中觀見是極難通達的。若沒有通達中觀見，不論我們處在顯密的哪個階段，都沒有把握住道的命脈，任我們如何地學修廣大行，亦如無眼之人，舉步維艱。

在這個教授裡，只是在六度的後面，另外提及一下有這樣一種甚深義，是龍樹菩薩所詮釋的世尊密意。至於如何尋求這種正見，找到後又如何修習之理就沒有明白地說明，顯然是金剛持善慧法幢大師考慮到他已在《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》中明白地開示了究竟的正見口訣，它就是結合此處的《上師供養法》教授而修習中觀見的方法。

如是，從依止善知識法，乃至止觀或者中觀見的諸種道要，我只是依靠這個教授中的頌文所能表達的主要內容，以及師長的口訣親訓，用簡單的文字敘述下來的，至於這些正道的詳細扼要，望從照亮三種世間的唯一光明大法炬——《菩提道次第廣論》中了知。

己二、不共道金剛乘學修法，分三：庚一、令成為堪修甚深密咒道的具器弟子；庚二、成密器後，淨守誓言、戒律；庚三、兩種道次第修法。

庚一、令成為堪修甚深密咒道的具器弟子：

此後金剛持佛大商主，殊恩引導渡越續部海。

我們由淨修依止善知識法乃至止觀之間的共通道，觀一切三有猶如熾燃火坑，即在夢中，亦不希願帝王的榮華富貴，厭倦了輪迴的一切圓滿，晝夜無間地生起強烈的希求解脫之心。

我們復觀盡空際的一切有情皆為自己的慈母，設身處地地想一想慈母有情的處境，看到這些慈母有情，被困在三有牢獄中，遭受著無量難以忍耐的痛苦煎熬。我們的內心不由自主地被大悲牽動，愛他勝己的菩提心越發增盛，誓願學修一切佛子大行。

我們從自己這方面，雖有雄心壯志，即使為了一一有情，要在地獄中住無量劫的時間亦毫不退縮，不捨精進，但從有情方面考慮，她們卻無法在痛苦中，等待這麼長的時間。為了拯救她們，我們急於成佛，剎那間也無法等待。因此，我們為了救度一切慈母有情脫離輪迴苦獄，當趣入速疾速疾成佛的最勝方便——金剛乘。

無上乘的不二門是清淨灌頂，所以我們應從具相的金剛阿闍黎處獲得清淨灌頂。如果我們沒有灌頂，那麼，任我們如何地聞思續典義理、勤修二種次第等，不僅得不到殊勝成就，還會因為沒有獲准，而任意竊用密咒甚深秘密的罪過，令墮入無間地獄中。這在許多續部及大成就者的論著中多有提及。

而要獲得清淨灌頂，則需要一位具相的金剛阿闍黎。因此，最初，我們應多方努力尋找一位具相的金剛阿闍黎。例如，某一天，我們要到一個可怕的地方去，還要全方面地觀察護送自己的人值不值得信賴，更何況要尋找一位把我們從一切有寂的怖畏中解救出來、導引到佛地的上師，豈可隨隨便便？自不待言。

因此，猶如大海尋寶的人，應依靠一位善巧方便、熟悉地理、意志堅韌、值得信任的船長。同理，我們要從絕密的續部大海中尋取雙運摩尼寶珠，應依止一位加持傳承未斷、熟悉密咒次第、有殊勝口訣、對自己有大悲心、一切情況下不會欺誑自己、值得信賴的金剛阿闍黎。

我們找到這樣的上師後，如法依止，更超勝於前面共通道時的依止法，並向上師祈禱灌頂。

金剛阿闍黎亦應善加觀察弟子是否具器，若見堪為密咒之器，即以攝受，最初傳給《上師五十頌》教授。弟子聽聞背誦其中的詞句，思惟其中的義理，努力於其中所說的依止善知識法。

然後金剛阿闍黎進行灌頂，首先令弟子進入壇城，受取菩薩戒、五部誓言，弟子並答應遵守誓言、戒律。

弟子進入壇城後，通過寶瓶灌頂，有了修習生起次第道的自在權力，獲得了成就果位化身、剎土、眷屬等的殊勝力量。

然後由下面三種灌頂，漸次使弟子有了修習全圓的圓滿次第道的自在權力，獲得了成就果位報身、法身、自性身或雙運身的殊勝力量。

另外，在四種灌頂階段，能清淨弟子的重大業障，息滅內外各種障難，降下諸佛佛子的加持，令弟子有大福力修習兩種道次第，還安排下了兩種道次第扼要迅速在弟子內心上生起的一切緣起。

因此，我們不要認為灌頂僅僅是修道的加行法，而要知道，在灌頂時，要奠定下兩種道次第及果位一切扼要的基礎，即是說，我們需要一種灌頂，從最初開啟密咒之門乃至最終成佛的一切道要，都可從這種灌頂中得到。

我們這樣獲得清淨灌頂後，以如理地守護誓言戒律作為基礎，進而聞思續部的內容，尋求兩種道次第的扼要。

兩種道次第的扼要所在的地方，以密集為例，為《吉祥密集根本續》。其中雖具備了兩種道次第的一切扼要，但由於被六邊四理，加印密封著，若不依賴上師的口訣，即使珍寶般稀有的上根弟子亦無法從《根本續》中覓得道要，更遑論其它的所化弟子。

因此為啟開《根本續》的神秘大門，明白開示兩種次第的扼要，世尊親自宣示了《後續》、《金剛鬘》等釋續。

雖然如此，後世的弟子雖趣入釋續，仍是茫然無措，不能獲得諸種道要，所以唯應依賴能依靠釋續講解《根本續》的耳傳口訣。

因此看來，若是一種殊勝的耳傳口訣，則由淨修這個口訣，便能令我們對佛所說的顯密經典，以及詮釋其中密意的大車軌師論著，生起強有力的定解。反之，若使我們誤認為，在佛經及大車軌師的論著之外，另有一種獨特的口訣，只存在於上師的口傳中；或者狂妄地認為，這種口訣雖然相違於佛經釋論，卻最為殊勝稀有。

那樣的話，不僅我們不能趣入賢善的聖道，而且也是湮沒聖教心要的最大因緣。因此，希望有智慧的人士，永遠也不要迷惑於那些有悖佛語卻冠以“口訣”的修法，而應依靠一種結合根本文、註釋的上師口訣，把一切佛語執為最勝教授。

如宗喀巴大師說：

“若人僅把續部及詮釋其中密意的諸大論著，看作決斷外在戲論的靠山，而誤認為另有佛陀隱蔽未說的甚深教授。那麼，此人自然不會看重諸法的究竟處，從而障礙他生起對密乘諸大論典的恭敬心，這些論典也難以顯現為教授。這種觀點，實是迅速湮沒這些論典的最大因緣。我們應像劇毒一樣把它捨棄，而依靠上師正士的口訣，努力於諸大論典顯現為教授的方便”。

“究竟的甚深處來源於大寶續部的根本續。我們要想理解它，則需要上師為我們指點迷津。作為上師，亦不可信口雌黃，而應是一位根據各種釋續，知道講解根本續的上師。

“因此，所言‘口訣’是一種方便，它可以根據釋續無倒地講解根本續的內涵，達到撥雲見日之功，令弟子順利地生起領悟。所言‘親訓’，也應這樣理解，而不要誤認為，某些內容，世尊不捨得把它寫在續典裡，而須由耳傳漸次傳下來。

“因此若是殊勝的教授，在我們長時淨修後，當再參閱續部等具量的論典時，會讓我們對許多續部的內容生起更深的定解。但如果我們依著某種教授觀察續部義時，不能讓我們產生任何定解，則只說明瞭一點：或者我們的內心，或者教授的內容，出現了問題。

“不管顯密何種法，猶如賽馬先要指示跑馬道一般，我們首先由聞思了知所要修持的內容，然後修持所決擇的內涵。但時至今日，法運式微，衰象已現，至心想修行的行者研習密乘大論，反被視為嘲笑的對象；多方研習續典和未曾研習續典的兩種人，在修持上，卻一般無二。還望那些希求解脫的人士，以縝密的智慧善加觀察！”

宗喀巴大師又悲心切切地勸告西藏的大修士們，“要修行需一種無謬正道”，在所作的《極白增上心疑問》中說：

“有悖於佛語那些所謂口訣，我們應如何對待呢？”

《善慧笑音答疑》中說：

“一切佛語以及詮釋其中密意的善巧成就者的論典，對於它們的內容，我們在夢中亦不願捨棄。因此，所言口訣，如果符合經典，當然非常好；如果不符合時，我們就應當決然捨棄那些假冒的所謂口訣。”

因此，那些至心希望修學無上密乘道的人士應依靠如下這些殊勝的教授，如能使我們依靠釋續，順利獲得根本續精髓的究竟口訣——龍樹菩薩所造開示生起次第的《概要》、《和合》，以及開示圓滿次第的《五次第》；聖天菩薩所造的《攝行炬論》；月稱菩薩所造的《密集明炬釋》等；以及涵蓋上述論典中的一切扼要，並且適應現今的化機，通俗易懂，三世間[53]絕無僅有的大法炬——《五次第教授善顯炬論》、《密宗道次第廣論》等宗喀巴大師的密典大著。

在此教授中說，就像那些不釆得摩尼寶誓不罷休的人，應該依靠熟悉地理的船主方才泛舟入海那樣，若我們確實希望尋找甚深兩種道次第的珍寶，就應依止善巧續典的上師，泛聞思舟，趣入極密續部大海。如雲：

此後金剛持佛大商主，殊恩引導渡越續部海。

這句話開示了兩種要求，一者：我們應依靠具相的金剛阿闍黎，獲得可信續典中所出的清淨壇城灌頂；二者：我們應依止善巧續義的上師，聞思二次第的扼要，消除心中的塊壘。

由此可見，金剛持善慧法幢的這些金剛句中，每個字亦開示了廣大的正道扼要，對於如何落實到宗喀巴大師耳傳口訣上的這些道理，我們應當獲得堅固的定解。

庚二、成密器後，淨守誓言、戒律：

悉地根本三昧耶諸戒，保愛甚於生命求加持。

我們以共通道淨化了我們的內心，復進入密乘，獲得清淨灌頂，就應努力淨守悉地的根本——誓言、戒律。如果我們如理地守護誓言、戒律，則定能獲得成就。如《十四根本墮》中說：

“若咒師斷彼，定將獲悉地。”

佛言，若弟子通過清淨的誓言、戒律來修道，不待長時，最勝者即世成佛，中等者中陰成佛，最低限度，也定會在幾生內能成佛。即使這一生沒好好地修習兩種道次第，但若如理地守護了誓言、戒律，令無衰損，十六生中定可成佛。

如在《佛頂經疏》中，薩熱哈引用的《神密庫經》中說：

“若正授灌頂，生生得灌頂，

由此七生中，不修亦成就。

若具足修習，住三昧耶戒，

業故今不成，後必得成就。

若犯三昧耶，人身且難得，

況雲得悉地？”

《第五誓言》中也說：

“若未犯諸罪，十六生必成。”

解脫月大師也說：

“無罪縱未修，十六生必成。”

許多續部及大成就的論著中皆作如是說。

如果不如理守護誓言、戒律，而輕棄故犯者，不僅得不到成就，今生來世還會橫遭禍殃。如《十四根本墮》說：

“若毀犯誓言，將被邪魔侵，

嘗受無邊苦，倒懸入地獄。”是說若毀犯誓言，今生遭遇諸多邪魔、倒引鬼等傷害，受種種痛苦煎熬而迅速死去，死後又會墮入無間地獄。

毀誓之人雖向本尊供獻無量供品，亦不被納受。如《月密明點續》中說：

“若欲咒成就，當勤守誓言；

否則密咒師，不成咒等義。

本尊亦不受，違誓者供食，

今生受大苦，來世入地獄。

違越誓言行，愚人獲是罪”。

若人輕棄誓言、戒律後，任如何精進於密咒的修持唸誦，也失去了令本尊、護法歡喜的方便，而且還會受到許多空行、夜叉的傷害，本尊聖眾亦無能為力，不作救護。如《勝樂根本續》說：

“毀誓惡劣行，無忌殺梵志，

罪行愚昧人，欺詐性卑賤，

空行母殘食，我不施救護。

密行者中住，彼人同蠢畜。”

《閻摩敵續》七品中也這樣說。

《教授穗》中說，若未如理守護誓言而修密咒者，猶如名叫“根曼”的果實，外表雖然靚麗可人，內部卻已腐爛不堪了。

扎那吾德大師說，沒有如理地守護誓言、戒律的人，雖修各種各樣的密咒事業，猶如麻瘋病人已被病菌充滿，外面卻用華貴的衣服、飾品打扮一樣，誠為可羞可恥之處。

在一切續部及諸大成就者的論著中，不守誓言受到百般呵斥，又百般讚歎如理守護誓言的功德。我們應對此道理生起深深的定解，珍愛誓言、戒律，超過自己的生命。如《戒源》中說：

“若欲勝成就，寧捨棄生命，

亦寧赴死期，終恆護誓言。”是說寧捨生命也要守護誓言、戒律，較自己的生命，還倍加珍愛地守護。

如果我們不清楚誓言、戒律，當然無法守護。因此，我們應如理地依止善巧續義的上師，然後依之了知密咒的誓言。

這裡簡單地說明一下誓言、戒律的意思：金剛持制定了多種制戒，約束進入密乘的修行者，身語意三門的行為應當這樣或那樣作，以及不應當這樣或那樣作。如何防止違戒的罪過發生，斷除違戒的罪過為“戒律”。不去違背金剛持制定的各種制戒，則為“誓言”。戒律、誓言二者實為一體兩面。

誓言，有五部[54]總的誓言、各自的誓言兩種。五部總的誓言，雖有無邊分類，但可略攝為根本、支分兩種誓言，或者略攝為飲食、守護、依止三種誓言。

此處以三種誓言來解釋，其中飲食誓言者：把一切飲食，勝解為五肉、五露，進行加持後，供養本尊，自己受用，並如續部所說的飲食瑜伽而作等事宜。

守護誓言者：守護並斷除違越十四種根本墮、八種粗罪等密咒學處的一切罪過。首先我們要識別各各的罪過，依靠防護心，於六座時，觀察是否被這些罪過沾染，尤其對於那些由於時運環境的原因，容易發生的罪過，我們應時時保持正知正念。

不被罪墮沾染的作法者，如《十四根本墮》中說：

“故爾摧我慢，無謬知體性。”

我們應緊閉四種產生罪墮的大門，謂無知、不敬、放逸、煩惱粗重四門，嚴陣以待。

依止誓言者：指恆常攜帶著作為密咒士的標誌——鈴杵、念珠、手鼓、天杖、顱器、漏勺、寶瓶、六飾品等續部中所說的三昧耶物。我的大寶恩師說，如果能全部攜帶著實物的話最好，最低也應有實物的鈴杵、念珠，其它的三昧耶物可畫為圖形，但也一定要帶著這些圖形。

五部總的誓言中最根本的誓言，為斷除十四種根本墮罪，這在開始時非常重要。根本墮罪是斬斷密咒戒律的他勝罪，因此在我們獲得灌頂後，即刻就應無比謹慎地不被它沾汙。

如《上師五十頌》中說：

“次授真言等，令成正法器；

讀誦並受持，十四根墮戒。”（第四十九頌）

《十四根本墮罪》也說：

“若欲善待己，咒師勤受持。”

其中是說，我們不願被根本墮罪沾染，萬一被沾染了，我們也應立即懺悔，重新受持戒律。

根本墮罪之中，最初我們尤應注意，不違犯詆譭上師的根本墮，因為一切誓言中，上師的誓言最為主要，而且一切悉地的根本即是上師，所以在這方面，我們應竭盡全力，如履薄冰，且莫錯亂緣起。

如《密宗道次第廣論》中說：

“如說寧捨身命，當護律儀及三昧耶，應如是行。尤以犯根本罪，損壞身心，功德難生，故當勇猛策勵，莫為彼染。亦應勵力，不犯餘罪。設有毀犯，應當懺悔防護，如法出罪。”

“經論數數宣說，師長即是悉地根本。依此，昔諸先覺說，修師長瑜伽，是為修道初門。廣說第一根本罪類，也納入了《上師五十頌》的三昧耶中，此即諸學處中最重要者。”[55]

五部各自的誓言，雖有無邊分類，但以律儀，歸納為十九類，在前面受持律儀時已說。

守護五部總、別誓言中的重點內容，在此《上師供養法》教授中，都已具備。例如，最初皈依發心守護了下面的幾種誓言：一、皈依的學處，六時皈依；二、毗盧佛的誓言，受持三寶；三、願心的學處，六時發心；四、五部戒中受持發心的誓言。

然後，修四無量心中的舍心、慈心，成辦寶生佛誓言裡所言四種佈施中的無畏施及慈施。財施與法施二者，在六度中的佈施中出現。

然後，自己生起成本尊雙身、手持鈴杵者，是不動佛的鈴杵印三種誓言的守護法。

然後，修習上師金剛持，是不動佛的誓言受持阿闍黎，以及《上師五十頌》中主要誓言的守護法。

然後，三門頂禮、供養上師本尊聖眾，是皈依的學處，每日供養三寶；願心的學處，由頂禮供養等積集資糧；五部中不空成就佛的供養誓言的守護法。

然後，由受持律儀來總結五部的誓言。

然後，由總結三種律儀各自的學處，來總結不空成就佛的誓言、菩薩戒學處，尤其根本及支分的誓言。

由唸誦三十五佛懺悔文，來成辦《入行論》中所說的菩薩學處，如雲：“晝夜當各三，誦讀三聚經，

依佛菩提心，悔除墮罪餘。”[56]

向上師本尊聖眾供獻曼遮，是《上師五十頌》中所說，向上師本尊，供獻曼遮的學處，如雲：

“合掌持花曼陀羅，供養承侍上師佛。”

由憶念功德、恩德而祈禱者，是依照續部及《上師五十頌》中一再說應祈禱上師的內容而作的。

勸請轉內外秘密*輪，修習四續本尊眾，對於三乘四續所攝的全圓道體修心者，為阿彌陀佛誓言的守護法。

由學修三種戒律，以守護菩薩戒，成辦毗盧佛的誓言——學修三種戒律。

由修真如空性，主要成辦意誓言，還成辦不令第十一根本墮罪沾染等許多密咒的誓言。

誓言的主要守護法，是把誓言、戒律看作一切勝共悉地的根本，發誓較生命還要珍愛地守護它，並祈願達到究竟。

此教授中，具備了密乘道的諸種扼要，續部及諸大成就者的論著中廣為讚歎的重要內容無不涵蓋在這裡面。洞悉續部奧妙的大德們，若觀察到這些道理，定會生起稀有難得的感覺，深切的信心自會油然而生。

前面所說的那些內容，是於六座守護的密咒誓言中，就部分主要內容而講的。如續部中所說，五部總、別誓言的守護法，乃是宗喀巴大師在此雪山叢中，所開闢的前所未有的大車軌；亦是享譽西藏的各種“金法”，所無法比擬的；亦是此口傳教授的不共口訣。

《上師供養法》教授的始終，無不是開示菩薩學處、密咒誓言，全面地顯示了各種扼要。若在此一一進行介紹，詳盡地解說守護誓言的情況，當然對那些希望通過此教授之門，進入密乘道的人士，有著特殊的意義，但恐文字過多，只好就此而止了。

望有智慧的人士，依靠宗喀巴大師的法語，結合續部及諸大成就者的論著，對此教授，不要僅僅停滯於勝解上面，而要由教理獲得一種堅固的定解。

總之，為了利益一切如母有情，我願迅速獲得圓滿佛果，因此我應當依止具相的金剛阿闍黎，獲得清淨灌頂，對於在灌頂時所承許的誓言、戒律，較生命還要珍愛地守護。祈願上師本尊加持我能這樣實現。

如是思惟而殷切祈禱：

此後金剛持佛大商主，殊恩引導渡越續部海，

悉地根本三昧耶諸戒，保愛甚於生命求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

庚三、兩種道次第修法，分三：辛一、兩種次第正修法；辛二、雖然修持，若未至要處時，遷識修法；辛三、一切生世願上師攝受，以及為加持內心，收攝資糧田法。

辛一、兩種次第正修法，分二：壬一、生起次第學修法；壬二、圓滿次第學修法。

壬一、生起次第學修法：

生死中陰勝者三身轉，乃由幻化次第初瑜伽。

獲得清淨的灌頂，並清淨地安住於誓言、戒律的修行者，需學修兩種道次第，方能成佛。若缺少其中任何一個，都不可能證得殊勝的成就。

而且首先我們應修習生起次第，在達到究竟後，方才修習圓滿次第。若未以生起次第為前行，雖有修習圓滿次第之心，也只可能現起微細的相似證悟，圓滿次第的究竟證悟卻不會現起。

最主要的圓滿次第即是道位三身，若沒有以生起次第的轉三身道用作為前行，就無法成辦道位三身。

如《釋續金剛鬘》中，說應先修生起次第，然後修圓滿次第。如是道理，龍樹菩薩在《五次第》中說：

“善住生次第，欲得滿次第，

佛說此方便，次第如梯階。”

其中非常清楚地說，猶如登梯時，應先從最下層依次上攀，兩種道次第也應如是依次而行。

在《攝行》中，聖天菩薩最初說“佛乘”者，是指學修依止善知識乃至止觀間的共同道；當產生覺受後，又說“一念”者，是指學修粗分生起次第；然後，又說“恆常瑜伽”者，是指學修細分生起次第；最後才學修身遠離乃至究竟雙運位，應這樣漸次地進修勝道。其中還引用教理詳細地說明，若沒有前前道，則無法進修後後勝道。

《修法概要》中，也這樣說應漸次學修，並稱生起次第為“初業者三摩地”。

因此，在這個教授中，生起次第被稱“次第初瑜伽”，我們對此“初”字的作用，若細加品味，定會對道之次第生起極大定解。

總的說來，道之數量、次第這些內容是極易誤解、難懂的地方，當如《密宗道次第廣論》中廣說的那樣去了知。

如此看來，兩種次第中，最初應修生起次第。而且，並非僅生起一位本尊身相，就可稱之為生起次第的，我們應相順於所淨基——情器世間如何成壞的次第，了知能依所依圓滿的本尊壇城生起的情況。

最初，相順於情器世間壞空的次第，通過收攝次第修空性，修習轉死有為法身的道用，轉中有為報身的道用，轉生有為化身的道用，並使之確切地落實到內心上。

相順於情器世間形成的次第，生起全圓的能依所依壇城，灌頂、印證、供贊、唸誦等都要具備。此有廣略兩種。其中廣者，在《密集第十二品》中，宣說了以四支近修法，修習生起次第的廣法；略者，如此品中說：

“或以四金剛，堅固禁行修。”

其中是說以生起四金剛的方式，為略的生起次第。

生起次第有著無邊勝利，如使諸佛佛子加持相續；一切生中，本尊攝受等，在前面的前行階段，已稍微講過了。

另外，以無量內外秘密真如供養，供於無二無別的上師本尊，可圓滿廣大的資糧，使甚深圓滿次第道在內心迅速生起。而且由內外秘密真如供養的等流果，使修行者本人在未來學修圓滿次第時，有著任運成就內外秘密的緣起。

最重要的是在圓滿次第時，需成就道位三身，依此能真實地將生死中陰轉化為三身。而要成辦道位三身，則需要生起次第的轉三身為道用的修習達到究竟，生起次第時的轉三身為道用，只是在心境中，將生死中陰三者轉化成三身。

生起次第時，所淨能淨的緣起充分組合後，在心境中，定要對三身的行相產生覺受，由此將會迅速地成就圓滿次第的三身。最初的生起次第，自己生成所意願的佛父佛母，以堅固的我慢、光明，修習秘密供養等，從而生起堅固的空樂勝解，則能迅速引生圓滿次第的殊勝俱生空樂。

生起次第時，遮除凡庸的現象貪著，對於清淨的能依所依圓滿的壇城，以堅固的我慢、光明達到究竟。則在圓滿次第時，輾轉增上，最後成就雙運位，現起圓滿的能依所依壇城而究竟成佛。

以上內容，只是依順這個教授中的文字，稍微談了一些方面，以期眾人依此獲得更深廣的悟解。至於兩種道次第的數量決定、次第等詳細情況，希望從宗喀巴大師所著的《密宗道次第廣論》中了知，其中的奧義，即使金剛持親臨講法也無過於此了。

總之，為了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果。因此，祈願上師本尊加持我，能努力修習將生死中陰轉化為勝者三身的最初次第瑜伽，由此令諸佛菩薩的加持進入內心；加持我息滅障礙生起甚深密乘道的一切內外違緣；加持我成熟善根，使圓滿的圓滿次第在內心上生起；加持我一切器世間皆現為無量宮，一切情世間皆現為佛父、佛母的幻化，遮除一切凡庸的現象貪著。

如是思惟而殷切祈禱：

生死中陰勝者三身轉，乃由幻化次第初瑜伽，

庸常顯執垢染悉清淨，隨現皆為天身求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

壬二、圓滿次第學修法：

為“心間八瓣清淨蓮葉中”等句。

在不同的續部，圓滿次第有各種不同的法。由此諸大成就者亦有種種或多或少的歸納法，或攝為五次第；或攝為四瑜伽；或攝為四喜、六支等等，不一而足。但其中的重要內容都是一致的。

在此教授中，開示了密集聖規[57]的五次第。

五次第者：如《密集根本續》第六品中說：

“緣咒身語意，策勵心歡喜，修成勝悉地。”

此中說明了圓滿次第的五種道次第。

這些金剛詞句是極難剖析的，平常人的語言，對於其中廣博的內涵，不過是管窺蠡測。因此世尊親自在《釋續金剛鬘》中，詳細地開示了五種道次第的認識等。依此釋續，龍樹菩薩造《五次第》論，清楚地開示了圓滿次第的修持法，被普遍傳稱為“密集聖規五次第”。

其中所言的“五次第”者，分別為金剛唸誦次第、緣心次第、自我加持次第、現覺次第、雙運次第。這五種次第，在此教授中全部提及。

金剛唸誦次第即是“語遠離次第[58]”。據說“語遠離次第”是就“命力”之名的一分而安立的。

“語遠離命力次第”者，由“心間八瓣清淨蓮葉中，安住依怙足趾所出生”二句顯示。“語遠離命力次第”為由專住心間扼要而修圓滿次第之法。其中“心間扼要”、“所緣境扼要”二者，在此教授的句子中都已明白地提及。

“光明幻身雙運趣入道”顯示後面的四種次第。

光明有喻、義兩種光明。心遠離喻光明生起法為緣心次第。幻身為自我加持次第。義光明為現覺次第及雙運次第兩種。可見這句話清楚地開示了五種次第。

聖天菩薩的《攝行炬論》中，另外還提到身遠離次第。這是為了容易生起語遠離命力的證悟，先於專住下門扼要而修身遠離，然後專注心間修。

有些本教授的上師先哲，依照《攝行》密意，說先修下門的微細分而學修身遠離，然後再進修心間的咒明點。這種觀點與聖規總體的次第是相順的。從細分生起次第進入圓滿次第之法，由於二者相互間聯繫密切，又易生起等多種因素，那樣作雖然很好，但在此教授中，沒有明文敘述先緣下門，況且依照明文敘述，從最初即專住心間扼要而修，亦未嘗不可。

溫薩巴大師通過上師瑜伽法修圓滿次第時，也說了這種從最初即修專住心間扼要之法。密集智足規的圓滿次第也這樣說。鈴尊者在勝樂五次第的圓滿次第中，也說了最初專住心間扼要。依靠這些口訣，獲得成就者，猶如大地的微塵那樣多。

因此，續部及諸大成就者的口訣中，雖說了多種不同的專住身要的方式，但它們一切的本意都在於開啟中脈之門，收攝左右二脈的風進入中脈，由此生起空樂俱生智。從這種智慧及其坐騎中，修成光明、幻身雙運身。不管有多少種專住身要的方式，一切的究竟要點都會落到這裡。

若我們明白了這個道理，續部及諸大成就者的論著，皆可現為教授，對一切續義，獲得無畏的勇氣。

如宗喀巴大師說：“在身體的脈輪中間，或中脈下端等身體的諸大扼要處，緣想字或明點等而修的不共修法，若得以了知後，並付諸修持。若能攝心於這些扼要處，由於風心同轉的關係，雖沒有直接修風，也成為納風入中脈的方便。若明白了此中的原由，就會明白許多堪為依據的圓滿次第論著中的扼要，並對它們獲得定解。”

專住金剛身扼要的方式，雖有多種，金剛持善慧法幢在此教授中所說的專住心間扼要，在所有開示專住金剛身扼要的方便中，是最為究竟的一種。

因為，圓滿次第道是以善巧方便把基位怎樣的情況轉成勝道，使迅速獲得殊勝成就的方法。在基位形成有情的身體時，最初在心間形成，從此處漸次生長出身體的肢節，最後死時，也是風識攝入心間而死亡。由死有光明成辦中陰身，中陰受生粗大的身體。

如基位怎樣的情況，在道位時，圓滿次第雖有多種不同所緣方式，但都要專注心間。進而由心風攝入心間現起光明，由光明成辦幻身，由幻身受取粗大之身。如是將基位三身轉化成道位三身，並在自己的內心上體認三身，令在五濁惡世短暫的一生中修得殊勝成就。如此教授，是龍樹菩薩詮釋續部密意的究竟口訣，開發出了宗喀巴大師的心髓。

如《五次第教授善顯炬論》說：“以是聖派，專住身要之要穴，厥為心間脈輪之中心。當知此是最重要義。其將因位生死中有三鬘迴環之輪轉，變為死有法身、中有報身、生有化身之究竟權巧方便。及彼方便教令認識有情本具之出入息。此命力王乃龍猛大金剛持指示三身之教授。”[59]

此教授中，專住心間扼要法者：自己明顯地現為大密一部金剛持佛父佛母，身體端正直立，中間有著猶如中柱般的三脈，左右二脈與中脈的纏結處都有一個脈輪。頂端有三十二脈支的大樂輪，頸部有十六脈支的受用輪，心間有八脈支的*輪，臍部有六十四脈支的幻化輪，觀想清楚如此四大脈輪。若廣的話，上下兩面小的脈輪也應觀清。這樣數數觀想三脈四輪，直到明顯地顯現出來。

續部及諸大成就者的多數論著中，說在生起次第究竟後，進入圓滿次第時才如此修。那麼，在這個階段，即是以上師瑜伽為道命，專注進修圓滿次第的所緣，但現今的大多數化機，難以如量地生起兩種次第的證悟。因此，希望於密咒道薰染賢善習氣的修行者，據說可以上半座修生起次第，然後以上師瑜伽法略修圓滿次第所緣。

據說，這樣觀想脈輪後，若稍得明現，即應尋求所緣境的扼要。如《五次第略論》中說：

“境、時、身、風要，當知有四種。”是說修圓滿次第應具備四要。

如果沒獲得所緣境的扼要，則沒有修圓滿次第的基礎。境要即是在心間八支*輪的中脈中間，持心住於上師金剛持身。洛桑耶喜大師傳給頓雲克智大師的傳承中，說於一佛身持心而住。在傳給洛桑熱卓大師的傳承中，則說於心間安立一短阿字，於此持心而住。

總之，只要所緣扼要不錯亂，據說對於字、身、明點哪種上面，持心都一樣。對於短阿字持心，溫薩巴大師也曾說過，亦為《攝行論》的密意。因此，宗喀巴大師也在這個階段講到於短阿字持心。此中的關鍵應從上師處詳細了知。

這樣持心後，左右鼻孔風息的流動得到遮止，入、住、融於中脈。入相為二鼻孔的風息同時平行流動，力量相當。住相為二鼻孔的風息流動遮止。融相[60]者，產生如陽焰、煙、螢火蟲、燈焰[61]的現象，然後，由明、增、得[62]三者漸次融入，出現白、紅、黑三種現象。據說，一切空[63]若攝為大空得，則為近得的下部分，若另外安立，則在近得無念清醒後，現出如虛空般的一切空，遠離三種汙染緣。在這樣光明空樂的境界中，盡力等持而住，從光明中起時，應勝解自己現起稱為“自我加持身”的幻身，於此等持而住。從此身復受持粗分身，並努力修習九種合修法，謂醒時三合修、睡時三合修、死時三合修。

如是若對咒明點獲得能力，脈結稍微鬆緩之後，再學修密集聖規的究竟口訣命力王——風咒無分的金剛唸誦法。由精進修持產生良好的覺受後，據說若再努力於兩種收攝次第及遍行風的金剛唸誦等，就可如基位的死歿次第一樣，真能把一切根本、支分的氣息收攝入心間不壞明點。

如是一路精進修持，臨近成就心遠離喻光明時，尤應精進於上師瑜伽，以會供等法供養上師，聽聞教授，學修它的因資糧，由此可成就喻光明。

據說從此光明起後，由第五光明風作近取因，俱生大樂識為俱生緣，猶如基位從死有成辦中有那樣，真實地現起道位報身——第三次第的幻身。又猶如中有受生粗大的身體那樣，如此的幻身復進入原來的蘊身，修習上師瑜伽、收攝二次第等心法。

如此修來，據說若看到快要成就義光明的徵兆時，即向上師供養會供輪及內外秘密供養，聽聞、學修光明的教授，猶如雲翳消融於天空般，一切的內外相執的現象蕩然無存，外現覺的同時，現證內現覺第四次第義光明。這時一切的二現戲論得以淨化，瑜伽士獲得現見究竟心性的智慧。由此智慧即可根除輪迴的根本我執及其種子，故爾亦稱之為“清淨智慧瑜伽”。

從勝義光明起定後，現為清淨幻身，此幻身再等引入光明時，即可說，獲得了身心一體的雙運。

這樣的幻身如《密集根本續》中說：

“百多由旬內，熾燃金剛光，

眾飾遍莊嚴，清淨體顯現。

梵天大自在，不能瞻尊顏。”

此清淨幻身，為三十二妙相、八十隨形好功德莊嚴，光明顯赫，遍及一切世間，以無量無邊的化身作利益眾生的事業。

獲得此身後，除了將護保任其同類相續外，不必重新成辦其它的身體。如龍樹菩薩說：

“住雙運禪定，無事可學修。”

由串修其身同類相續，將會出現快要成就無學雙運的徴相。《索布扎》等許多續中說，這些徴相就如往昔，釋迦牟尼佛降伏魔軍時，一切魔界震動，懾服諸魔等的徴相。

然後，徴相出現後，由修證無學雙運的不共近因——諸心法次第，與殊勝的外現覺同時，證得佛果，成就具足七支和合的雙運金剛持身。此身永不動搖，法語無間，安住於五決定[64]中，幻變出百千萬億的化身。

這些五種道次第的扼要，是秘密中最為秘密的秘密，是極密續部大海的心髓。愚蒙如我之人，若單憑自己的綿薄之力，即便這一切究竟秘密處的冰山一角，也是無法表述出來的。幸運的是，憑藉宗喀巴大師、溫薩巴大師的與日月同輝的不刊之論，以及上師的法語甘露，我權且在此得以略示端倪，那些究竟的秘密唯賴上師的恩德方能了知。如《釋續金剛鬘》中說：

“故盡一切力，虔敬應學修，

師傳諸口訣。傳承教周遍，

傳承次第住，上師瑜伽母，

親傳勝真實，精進應學修。”

龍樹菩薩《五次第》中說：

“《勝集密續》中，印封此諸義，

當隨釋續行，從師語了知。”

是說應從上師處了知那些究竟的秘密之處。

因此，我至誠地希望那些明瞭續義、悲心無量的大德們詳細地向至心願以修行為心要的人士開示此中的道理。

在此教授中，直接開示了五種道次第。“此生現證成就求加持”這句頌文，雖說表面上是發願證得高量的圓滿次第，實際也隱含地顯示了現證果位的情況。

如是由清淨灌頂令堪為甚深密乘道之器，然後如珍愛生命般，如理守護誓言、戒律，以此為基礎，修習兩種道次第及其支分，依此最終現證果位的情況，是歸納一切續義而教導的。在續部及諸大成就者的論著中，續義的歸納方法雖說有許多種，但宗喀巴大師看到其中的《智慧金剛集論》所說的這種歸納法非常稀有，因此用這樣的續義歸納方式，把一切續部攝為一補特伽羅成佛的條件而引導教授弟子。這個道理是宗喀巴大師的究竟意趣。智慧之士若好好地思考這個道理，定會對善慧法幢大師的這個教授，不由自主地生起神往的信心。

此續義歸納法是宗喀巴大師的密意。如《密宗道次第廣論》中說：“如是歸納道次第的方式雖有多種，且以其中任何一種皆無不可，但在此處，依照《智慧金剛集論》的密意來解說”。

“歸納諸道的總綱，是一切清淨續部及其釋論現為最勝教授的方便。因在各續部中，由於需要的不同，前後次序顛倒而說的一切續義，皆可知道組合為一補特伽羅成佛的條件。因此知道歸納一切續義攝入各自相應的部分而組合為道次第是非常重要的”。

總之，為了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果，因此祈願上師本尊加持我，能由初次第成熟相續後，進修第二次第，勇猛精修上師本尊瑜伽，祈禱並專注修持心中的上師本尊；依靠策勵上師心續的甚深究竟唸誦——金剛唸誦之力，令風入住融於中脈，產生喻光明，由此光明證得第三次第的幻身，並依次證得第四次第的光明、第五次第的雙運，從而即生證得雙運金剛持位。

如是思惟並殷切祈禱：

心間八瓣清淨蓮葉中，安住依怙足趾所出生，

光明幻身雙運趣入道，此生現證成就求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

辛二、雖然修持，若未至要處時，臨終遷識修法；

為“正道未入即至命終時”等文。

往昔諸位上師雖宣講了多種遷識的類別、名稱，但歸納起來，可以說為兩種，一為共通的大乘修心臨終修持法；二為不共的密乘遷識修持法。這兩種修持法是本教授的意趣，因為其中既宣說了五力方式的共通遷識修持法，又宣說了在五力修持的基礎上，上師本尊瑜伽方式的遷識修持法。

如是兩種臨終修持法中，大乘修心的臨終修持法，對於現今大多數的化機來言，會更有利益。如《修心七義論》中說：

“大乘遷識法，五力重威儀。”

此中說的就是以五力修遷識之法。

修法情況者：（一）白法種子力：當我們臨命終時，儘自己所有的資具供養上師僧眾，務必使自己對任何東西不再有貪戀之心。

（二）願力：然後，長養自己的誓言、戒律。在自己的面前明顯觀想上師本尊聖眾，並供獻七支供及曼遮而發願：“願我臨終之際，以及中陰，乃至未來一切生中，都能淨修兩種菩提心，現前修習上師瑜伽，永不忘失，一切生中得到上師的永久攝受。”

（三）拔除力：從無始到如今，我愛執令我遭受無邊的禍殃，如果還受著它的奴役，來世它定會把我拋入惡趣之中。這樣思惟後，把我愛執看作仇敵而竭盡全力地斷除它。

（四）牽引力：發誓一切時處，永遠不離修習上師瑜伽，不離修習兩種菩提心。

（五）串習力：竭盡自已的一切心力，串修兩種大寶菩提心。

在此五力的狀態中，以慈心、悲心、菩提心，修習取捨法；並思惟：一切諸法，唯心安立，沒有塵許諦實性，具有這種空見的決定解。應在這兩種境界中遷識。

這時的威儀如何作呢？右脅而臥，右手托腮，右無名指堵著右鼻孔，左腳伸展置右腳上，左手放在左腿上。心中應隨念：“往昔大悲世尊即是以這樣的威儀示現涅槃的呀！”據說由隨念世尊傳記之力不會墮入惡趣。

總而言之，共通道修持的核心，為出離心、菩提心、甚深中觀見三者，我們應該在修持這三者的狀態中死去。

若果能如此，是非常值得讚歎的，因為上下對法二論[65]中，都說臨命終時，若微細的善心現前，死後不會墮入惡趣，更何況在如此廣大的意樂中死去，豈會墮入惡趣？依此等流果亦定能投生為殊勝的修道之身。

其中特別是，若在強烈的大寶菩提心的狀態中死去，來生不僅一定會獲得殊勝的身體，而且對於大乘道的習氣也一定會迅速地甦醒。如《本生傳》中所說，往昔釋迦佛曾投生於地獄中，名為“大力”，雖已經墮入惡趣，亦由憶念菩提心的威德，即刻從惡趣中解脫出來。更何況有人臨終時，若強烈地憶念著大寶菩提心，他豈會墮入惡趣？不僅如此，他反而會成為人天眾生頂禮的對象。

如《入行論》中說：

“何人生此心，我禮彼人身；

誰令怨敵樂，皈敬彼樂源。”

如是等等，諸佛佛子不厭其煩地廣加讚歎菩提心的功德。

以不共的咒瑜伽方式修遷識之法者：若由淨修兩種道次第，獲得自在，雖不需要這樣修。但在未獲得自在的情況下，若死相顯現時，則需要修此遷識瑜伽。

首先我們要了知各種死的徵兆，如果出現了徵兆，我們應作禳解法遮止。在《戒源》、《金剛空行》、《四座》等續部及諸大成就者的論著中，宣說了多種觀察死兆的方法，例如身體的種種外相、形狀的觀察法，影子的色等觀察法，心緒觀察法，以及夢兆觀察法等。但其中非常重要的是觀察氣息的徵兆。

《戒源》中宣說了，從每個月上弦起，左右兩鼻孔氣息流動的差別情況。我們應明瞭這些情況，若一旦氣息徵兆出現紊亂，應努力於禳解法。如果雖經努力，也不能回遮，死相決定顯現時，我們應依照上師的口訣，清楚死亡的時間，修遷識法。如果時限未到，而提前修遷識法，罪過極大，如《金剛空行》中說：

“時至修遷識，非時為殺天。

由殺諸本尊，獄中定燒煮。

故於死徵兆，智者當勵知。”

如是等等，續部及諸大成就者的論著多有開示。

若時限已至，修遷識法：諸位上師先覺為之起名曰“法身遷識”、“報身遷識”、“化身遷識”。意思即是，以轉法身道用的方式，修和合法；以本尊瑜伽的方式，修往生至淨土等的所緣。

其中以轉法身道用的方式，修和合法者：若是已修習生起次第，並對圓滿次第獲得覺受的瑜伽士，命終之時，通過風收攝次第現證三空後，盡己之力，將護修習母子光明和合的三摩地，起定之時，或真實現起道位報身，或者勝解現起，受生空行等殊勝的身體。

如果沒有圓滿次第的覺受，而曾修習生起次第者，命終之時，認清二十五粗分[66]的隱沒次第，盡力將護修習空樂所緣；其後的明、增、得三相依次顯現時，應想到：“迅速會現起光明”，而生大歡喜心，在此三相時，盡力住於空樂中；隨後，光明顯現時，應盡力住於空樂的境界裡；從定起時，勝解現為本初怙主；其後，受生為修習密行的殊勝身體。

這些修法只是假名為“遷識”，實際上是修習轉三身道用及和合之法。

以本尊瑜伽的方式，實修遷識之法，詳細地出自《戒源》、《金剛空行》及《金剛四座》，亦出自密集智足規的《文殊口授》。

這些續部對遷識法深加讚歎，如《金剛空行》中說：

“競日殺梵志，造作五無間，

盜劫淫慾行。由此道能淨，

不為罪業染，遠離三有過。”

《四座》等其它續部中亦這樣說。

《文殊口授》中說：

“若有眾生造作五無間罪，愚痴地殺害婆羅門，亦可依此儀軌令他無不成辦。因此若得到殊勝教言，又能清淨地守護誓言、戒律，則一定會成就三身。假使沒有成就，也會成辦持明士[67]的主尊，漸次成就大手印”。

此中是說，若誰依靠了這個遷識瑜伽，五無間等重大罪業也不能對他造成傷害，並且關閉了惡趣之門，使他獲得殊勝的善趣身，依此身漸次修道，終成大覺世尊。

遷識作法，如前所說，依五力的修持法而修，尤其使上兩種戒律清淨無瑕，心中沒有任何貪戀，以一種歡喜的心情，殷切祈禱頂端的上師。如果希望往生到比如極樂世界的清淨剎土，就數數觀想淨土情、器世間的種種功德，並修習希願迅速到達彼方淨土的強烈欲樂心。

其後，正式遷識往生時，依續部說，有九種離識之門[68]，因此除了開啟頂端的金門，其它的八門都應善加關閉，應從金門修習遷識往生法。

如果平時沒有修習純熟的人士，在臨終時，是難以把握住這麼多的所緣境的。因此，金剛持善慧法幢把遷識引導說為勇士上陣，依照此說，明觀身體中間的中脈，開啟頂端梵淨穴，令身體其它方向沒有任何孔穴，在自己的心間，觀想清楚自己的心識，或為本尊行相，或為明點的行相，於此專注，執為所緣。最好的情形能持寶瓶氣[69]，由氣的力量實現遷識，最低限度，亦應以欲樂力實現遷識往生，這就需要有強烈的往生欲樂。

然後觀想上師心間的光明鋼鉤，從自己的梵淨門進入中脈內，用鐵鉤抓住本尊或明點行相的心識，以“哈嘎”咒與引風向上的加行等方式，遷入上師的心間，然後遷往極樂世界。其中的關鍵還應從上師處詳細了知。

如果希望往生到兜率天，它的遷識往生法，可從金剛持善慧法幢另外所傳的口訣中了知，並付諸實踐。

總之，為了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果，因此祈願上師本尊加持我能依此暇滿具足的金剛身，修行兩種道次第，並達到究竟；假使我修行未到要處，死亡猝然降臨時，當由共不共遷識瑜伽法，受生為空行持明的身體，或者往生淨土，或者具足梵行三學的暇滿人身，再依靠這樣的身體，究竟修持兩種道次第。

如是思惟而殷切祈禱：

正道未入即至命終時，強力成佛上師之遷識，

即此清淨五力之教授，往生清淨剎土求加持。

觀想上師本尊聖眾身中降下五彩繽紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

辛三、一切生世願上師攝受；以及為加持內心，收攝資糧田法，

分二：壬一、一切生世願上師攝受，後供獻食子；壬二、為加持內心，收攝資糧田。

壬一、一切生世願上師攝受，後供獻食子：

為“總之生生世世一切中”等文。

如前我們對全圓道體，以快速略修的方式薰染賢善的習氣，並殷切祈求上師悲心加持。然後我們如下思惟：

假使在這一生中，我沒有圓滿修持這些正道，我也應在下生，或三生，或七生，或者最長的十六生內，證得佛果。在此期間，祈願上師本尊加持我，剎那亦不離開上師佛陀，並向我無間地開示甚深的教授，依此之力，速疾圓滿一切地道功德，速疾證得金剛持果位。

恩德深重的上師能仁金剛持！您雖然早在無量劫之前，就已成佛了，但依然在輪迴未空之際，綿綿不斷地作著各種利生的事業大行。同一時間內，在有的剎土示現涅槃，有的示現降生，有的示現出家，有的示現成佛……如是等等，每一剎那，都示現於無量無邊的剎土中。無論您在哪個剎土示現成佛的大行時，祈願您加持我，亦生為您最初的眷屬，成為受持您身語意三密的心子。

如是思惟並殷切祈禱：

總之生生世世一切中，依怙於我不離隨攝受，

身口意三三密並攝持，能成您之長子求加持。

隨於依怙何處成正覺，願我能成最初之眷屬，

現時究竟所求無餘遺，不勞任運自成吉祥賜。

觀想上師本尊聖眾身中降下不可思議的甘露流，進入自己的身心中，由此無始以來積集的一切罪障，尤其違背上師身語意誓言的一切罪障習氣得以淨化，一切生中成為師尊的長子。

我們應堅固地勝解得到了這樣的加持。

隨後的這個階段，供獻供品、食子。顯密二者皆讚歎，食子對於息滅障礙、如願成辦有著無比重要的意義。尤其在無上續部及諸大成就者所著的修法中說，不管作什麼事，定需食子。

據說最好的情況，是在每座的始、末二時，供獻食子。若沒有這個能力，則在每座結束時供獻。若還沒有能力辦到，則在最後一座結束時，不可推缷地一定要供獻食子。

至於食子的原料、器皿，生起儀軌的作法，供養世出世間賓客的作法，並可結合大多數無上部的修法，如此的供獻食子廣法，在阿闍黎阿布雅嘎熱的《鬘》、《教授穗》兩論中有詳細說明。至於各個本尊不共的特法，可依照各自續部及修法中所出而作。

若以密集為例，密集不共的內供、食子的生起儀軌及其所緣者，即可編排、依照《密集後續》、《釋續金剛鬘》中所說的重要內容而作，或者依《修法瑜伽清淨次第》中所說而作。

據說父續、母續都有著幾處各自不共的殊勝表法，如果把一種修法勉強與其它的相結合，那麼就把各自的不共特法及表法搞得混亂不堪，因此不可隨意結合。

因此，如果住於大威德金剛瑜伽者，則依大威德的儀軌進行加持內供、食子及供品。如果住於其它的密集等法者，則應依照各自儀軌而作。據說迎請的賓客則不一定，若自己住於大威德瑜伽，可以向四續部的一切本尊，供獻食子、供品。這一點由各自修法中內供的供獻情況也可了知。

在此教授中，不管自己住於勝樂、密集、大威德何種瑜伽，即以那種方式，加持內供、食子、供品，然後供獻於所觀資糧田中的上師、本尊、佛、菩薩、空行、護法海眾。

供獻食子詞句的廣略，可隨機而定。

另外，由於修行者證量高低的參差不齊，供獻食子及生起賓客的情況等，亦有許多差別，在此恐繁不錄。

這樣供獻食子後，祈禱並付囑事業：

以上師本尊瑜伽之門修習全圓道體的一切障礙永不發生，並使修行究竟圓滿。

壬二、為加持內心，收攝資糧田法：

如此啟白無比勝師尊，為作加持歡喜降我頂，

復入我之心間蓮蕊中，足趾光明凝然願安住。

如前所說，向上師能仁金剛持本尊聖眾，供獻內外秘密真如供，殷切祈禱各種勝道在內心上生起。

然後，我們盡力鮮明地觀想上師本尊聖眾，修習強烈的敬信心，由此具恩根本上師能仁金剛持心間放光，照射到周邊無量無邊的或忿怒相或寂靜相的諸尊身上，諸聖尊漸次化光，融入具恩的根本上師，上師能仁金剛持非常歡喜地降臨到我們自己的頂端，通過中脈融入自己心間的識中。上師、本尊、自己的心識三者無二無別，我們盡力等持住於如此堅固的我慢境界中。

然後在此境界中，進修甘丹大手印，或者甚深圓滿次第瑜伽。此處還有，相順於圓滿次第的隨融收攝次第中收攝資糧田的殊勝法。這種收攝法是秘密中最為秘密的秘密，是一生中即可成辦雙運位的究竟訣要，當從上師處詳細了知。

往昔，班禪一切智·善慧法幢大師在傳授上師瑜伽甚深引導時，一再語重心長地這樣說，圓滿具足顯密道要的上師瑜伽法，是續部的心要，是諸大成就者修持的重點，有著極大的加持威力。如前面已經講過的那樣，從宗喀巴大師一脈相承而來，歷代現證此道的大德綿延不斷。尤其宗喀巴大師親自現身，傳授給大成就者法金剛無邊的顯密口訣，特別是傳授了這種三層勇識的上師瑜伽法。法金剛大師也把此上師瑜伽作為修持的心要，即生現證金剛虹身。善慧義成大師亦是依靠此上師瑜伽法而證得雙運身。

這是我親從獲得大成就自在的恩師處聽說的。

丙三、結行時，如何作法：

若是法會中共修《上師供養法儀軌》時，收攝資糧田後，唸誦《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》；若獨自專修所緣、行相時，則如前所說而作。

不管是獨自專修，還是法會共修，結尾時，我們皆應為了現前、究竟的希願處，以《普賢行願品》、《密集發願文》、《甘丹大手印願文》等迴向文，懷著強烈的欲樂心廣作發願、迴向。

若略者如下：

願以此修潔白純淨善，迴向三世諸佛菩薩眾，

所行之願無餘能成辦，及能秉持教證正法因。

亦因此力一切生世中，令我大乘四輪不相離，

出離菩提之心清淨見，二種次第道證皆究竟。

我等從今乃至菩提間，積集已作當作諸善根，

迴向此剎至尊師色身，猶如不變金剛恆堅住。

一切生世不離上師尊，無厭受用甘露正法乳，

一切地道功德圓滿已，願速證得金剛持勝位。

金剛持善慧法幢在此處所作的迴向發願是無比廣大的。經典中雖說了無量的迴向、發願之法，而其中最為殊勝，含攝百千萬佛子一切大願扼要的，即是普賢行願。

在《入中論自釋》中，月稱菩薩說，含攝普賢行願一切扼要的又是其中的這兩個偈子：

“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學，

三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，

我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。”

在此教授中，代表普賢行願心要的這兩個偈子，又被歸納為：

“願以此修潔白純淨善，迴向三世諸佛菩薩眾，

所行之願無餘能成辦”。

另外，如宗喀巴大師說：

“‘諸菩薩願恆河者，攝於受持正法願’。

是故所集諸善根，一切迴向弘聖教！

善思此理計策妙，至尊智藏恩大哉！”[70]

一切迴向、發願中，受持正法的迴向、發願被贊為最殊勝的，所以，在此教授中，也作了這樣的迴向發願：

“及能秉持教證正法因。”

又一切顯密教言，皆可攝為一補特伽羅成佛的因素，併發願修持、尅期取證者，更超勝於其它一切願，誠是令諸佛佛子深心歡喜的發願。在此教授中，也說到這種發願：

“亦因此力一切生世中，令我大乘四輪不相離，

出離菩提之心清淨見，二種次第道證皆究竟。”

其中“四輪”者，如龍樹菩薩說：

“安住順適境，依止大德師，

善願廣積福，汝具四大輪。”

因此，金剛持善慧法幢的每一個金剛詞，亦能開釋出一切顯密的內涵，有智慧之士應對此獲得堅固的深信心。

乙二、座間如何作法：

在此教授儀軌正文中說：

“一切威儀之中，觀任何現象皆為空樂的自性、皆為佛父佛母的遊戲等，如是生、圓二次第的雙運瑜伽，與對於道次第或大乘修心的全部扼要修心二者，不相分離地精進修持！”

對菩提道次第的心要——出離心、菩提心、清淨正見三者，我們應恆時保持正知正念，在正知正念的觀照下，精進守護根門，飲食知量，醒覺時精進於禪修，睡眠時如法而行，以及沐浴、飲食瑜伽等，當如《菩提道次第引導》中所說而作。

我們以如理地修持這些共通道作為基礎，進而趣入無上密乘，此時座間的不共修法者：

我們由精進地修持共不共兩種道次第，身心若感疲倦時，當修持休息及滋養身體的瑜伽，如《密集根本續》中說：

“一卡虛空上，頂端觀輪圍，

觀嗡住中間，五彩甘露降。

此金剛加行，剎那顯威容，

身語意樂住，無須少分疑。”

此中是說自己鮮明地現為本尊，頂上高約一卡[71]的虛空中，旺字現為月輪，光明皎潔，圓滿無缺。從月輪下出生一光明的白色嗡字，頭朝下。月輪及嗡字放射光明，遍照十方，迎請十方諸佛菩薩、五部佛父佛母融入月輪嗡字。月輪嗡字降下無量甘露，從自己頂部進入，從頂到足全身充滿，得到佛父佛母的灌頂加持，由此身心生起殊勝安樂，精力充沛，福壽教證功德得以增長廣大，並且獲得不死的長壽悉地。如是思惟後，稍持和合寶瓶氣。

若經常這樣串習，據說有著肌膚柔嫩，韶顏烏髮，精力充沛，歡喜向善，身無疲倦，益壽延年等許多好處。

另外，據說在飲食稍微消化後，若稍微持一下臍間和合寶瓶氣，則有利於消化飲食，並使百病不生，恆時串修，則有益壽延年等許多利益。這些只是在我們專一修善時，調養身心、令無疲勞的方便。

座間主要修持的不共守護根門法者：

自己住於大密一部金剛持佛父佛母的佛慢中，遮止一切凡庸的現象貪著，學修於六根境的任何現象皆呈現為空樂、本尊的行相。其中，我們最初學修任何現象，呈現為空性的變化；經過串修，再學修任何現象為大樂的變化；最後學修任何現象為空樂智及本尊的遊戲。

任何現象呈現為本尊的學修法者，如《密集根本續》中說：

“色聲香等法，咒師修為天；

或者修習彼，現為種姓相。”

其中是說學修把任何色的現象觀為毗盧佛，呈現為這位本尊的行相。如是，學修聲為寶生佛，香為阿彌陀佛，味為不空成就佛，觸為不動佛。

其中還有詳細的分支——百種姓學修法，於此恐繁不錄。

或者有時，我們把六根境上的任何現象，觀為供養天女，自己現為金剛持，勝解對自己作供養。我們觀任何一切色的現象為色金剛女，一切聲為聲金剛女，一切香為香金剛女，一切味為味金剛女，一切觸為觸金剛女，意境中的任何現象為法界金剛女，對自己所現金剛持的眼等六根作供養。如是觀想而修以保任增長自己的空樂覺受。

宗喀巴大師再再宣說：這些道理是秘密中最為秘密的密法，是無上的心要，是諸大成就者的修行重點，即使沒有那樣高的覺受證悟，亦應在獲得無上灌頂後，發願修習這樣的甚深道。

另外，行住坐臥等一切威儀，不可令其隨逐於凡庸，應以無上的善巧方便把它轉為修道的機緣：自己住于堅固的大密一部佛慢的境界中，行住坐臥的任何威儀，呈現為手印的行相，一切言語呈現為咒語，如此盡力學修。若這樣串修，當我們達到高深證量時，一切身語的行為自然會轉成咒語、手印，如密集同類的《金剛心要莊嚴續》中說：

“若住平等處，身體任何行，

口發何語句，轉為咒語印。”

不共飲食瑜伽作法者：把任何飲食加持為五肉、五露，勝解供養自己所現的本尊。如《修法概述》所說，淨化、加持自己的舌頭、頸、心臟，觀想手為漏勺，飲食為護摩物品，以內部護摩的方式受用。最重要的是，觀想把任何飲食供養給心間的上師本尊而享用。續部及諸大成就者的論著中，說如果能這樣作到，不僅可以淨化由於享用信施所帶來的負面影響，令此信施不成債務，還可以把享用任何飲食，轉成積集福德資糧的方便，有如是許多功德。

如是我們穿衣時，亦應勝解供養上師本尊。

下三部稱之為“三享用瑜伽”，這是四續部共同的修法。在此處，先了知結合無上部生、圓二次第的不共瑜伽後，再去修習。

若這樣串習，由善巧方便，把許多由於飲食等原因，虛耗歲月的生活瑣事亦轉為修道的大好機緣，令有意義地度過。

因此，那些希願以修行為心要的人士，應把金剛持制定的這樣修法執為重點。

不共睡眠瑜伽者：由二十五粗分的融入次第，收攝種種現象，勝解自己住於大樂光明的境界裡，修睡時合修法。

不共起定瑜伽者：勝解在諸位心瑜伽母婉轉悅耳的金剛歌韻及手鼓聲等的催喚下，自己從光明中現為本尊身。

不共沐浴瑜伽者：勝解慧眼、色金剛女等天女，唱誦著吉祥的歌曲，彈奏著扣人心絃的樂曲，用寶瓶水灌頂沐浴。

值得一提的是，前面所說的這些座間修持法，前提條件必須以對三種戒律的正知正念，尤其對密乘誓言、戒律的正知正念為基礎，這些座間修持法只不過是些支分而已。

如果我們不珍重誓言、戒律，僅僅希望本尊的明現及佛慢，猶如捨本逐末，修道上不會有大的進展。

雖然我們努力清淨地守護誓言戒律，但是由於煩惱粗重等原因，使我們的誓言、戒律產生衰損。這時，我們應立即努力於長淨的方便。

如果犯了根本墮罪，先應懺悔，然後祈禱上師求灌頂。或者由於時境因緣，無法辦到時，則應以自入[72]法長淨。

若違犯了飲食、守護、依止等其它的誓言，續部及諸大成就者的論著中說了多種還淨方法，如通過供養修持壇城、勇士宴會、食子儀軌、唸誦甚深般若經典、沐浴、唸誦甚深陀羅尼咒、勾離惡趣儀軌、羅剎空行護摩法、金剛薩垛修誦法、誓言金剛唸誦法等，淨化罪障，長養誓言。

據說其中最重要的，是後三種方法及修供[73]壇城淨化法。若以金剛薩垛修誦法，唸誦十萬遍百字明，亦能淨化根本墮罪，若唸誦二十一遍，則能截斷罪墮的增長。

誓言金剛唸誦者，《密集根本續》及許多論著中，稱不空成就佛為“誓言金剛本尊”、“勾攝誓言本尊”、“定成誓言尊”等，深加讚歎不空成就佛是能淨化誓言衰損的本尊。

誓言金剛唸誦法：自己所現本尊的心間，雜色蓮花[74]月輪上，“哈”字轉成寶劍，劍柄上覆以“哈”為標誌。然後，悉轉成誓言金剛雙尊，身綠色，三面六臂。加持三處迎請智慧尊融入，灌頂尊佛父、佛母，分別由不動、不空佛印證，其心間月輪上，交杵中部綠色哈字，有咒鬘圍繞。

這樣觀想後，隨力唸誦百千遍咒語：

“嗡阿扎加得嘎哈吽。”

觀想咒鬘及種子字降下甘露，充滿自己的身體，一切誓言衰損從根門、毛孔中黑乎乎地流出。身體變為晶瑩剔透的光明體，無漏的大樂令心愜意無比。

羅剎空行護摩法，如我們平常見過的儀式而作。

另外，通過多種方式，努力積資淨障；參閱開示本教授道要的經典釋論；從開示此道的善知識處，數數聽聞教授；恆時與修持此道的殊勝道友相伴；捨棄不信此道、違背加持近傳上師誓言等的惡友……如是等極為重要的內容，只要是令此道在內心上生起的一切因資糧，我們皆應精進為之。如善知識鐸巴說：

“若附帶著積資淨障、祈禱上師本尊，復以極大的堅忍力殷重思惟，雖然感覺似乎一百年也不會生起來，但是由於有為法是不會一成不變的，最終還是會如希望的那樣生起來。”

如文殊怙主傳授宗喀巴大師這個教授時，教導說：應把祈禱無二無別的上師本尊、精勤於廣大的積資淨障、思察大車軌師的論著三者結合起來，恆時地修持。而且這個傳承的諸位大德也是這樣付諸實踐的。

因此，那些希望受持甘丹耳傳善規的人士，也應對這些道理，尋求並獲得不賴他人的決定解，隨學先覺們的高潔大行，且不可隨逐於個別的西藏禪定師，說什麼“若要修行，除了調伏自心外，何必多此一舉，還要研教閱藏等的戲論事幹嗎？”他們只是把聖教的心要——諸大車軌師的論著看作外在的文字戲論，而未現為最殊勝的教授，故爾成為遊離於宗喀巴大師傳承之外的邪分別。

另外，希願以此教授為修持心要的行者，在座間，也要學修一切現象呈現為上師本尊三密的遊戲，任做何事，由心中的上師本尊作為證人，一切現境皆轉為供養上師的方便等，把當下日常的生活轉為正行時修習上師瑜伽的助伴。

如上所說的內容是金剛持善慧法幢所著如金剛詞般的儀軌——《上師供養法儀軌》口訣的廣解，若歸納起來，簡述如下：

依止正士怙主，最初淨修共同道，一定要在內心上產生覺受；然後，在大悲心的催動下，迫不及待地要急於成佛時，祈求並獲得一種清淨灌頂；並以清淨地守護灌頂時所承許的誓言、戒律為基礎，若進修密咒速疾道，則需要把上師瑜伽作為道命；在殊勝的善心狀態中，修習共不共的皈依、發心，一定要令內心變動；然後，修第一次第瑜伽，加持情器世間及供品。

明顯觀想資糧田，堅固勝解資糧田為含攝一切三寶的體性，供養七支供及曼遮。這些階段，觀任何現象皆為空樂的自性，在如此的境界中，對於一再出現的無上不共的殊勝了義，盡力薰染習氣；然後，向普攝三寶體性的三恩根本上師，以《百頌祈請文》等的方式殷切祈禱，並通過思惟上師的殊勝功德、隨念上師的恩德，殷切長時祈禱，請求四種灌頂加持；然後，長時修習激勵師心的名號咒唸誦法。

接著，在修習上師本尊聖眾的狀態中，對於全圓的顯密道體，進行快速略修：

其中，最初以速修的方式，對道之根本——依止善知識法生起強烈的敬信心，建立起勝道之根本；然後，思惟暇滿義大、難得、速疾壞滅的道理，令心厭離今世的貪著；然後，思惟皈依、業果，精進於後世的義利；然後，思惟整個輪迴的痛苦，令心厭離一切三有，通過三學道，學修趣入解脫的方便；然後，為令我們生起一切大乘道的根本及棟樑——珍愛他人勝過自己的大寶菩提心，應儘自己的一切力量努力修習；在此大寶菩提心的策勵下，學修含攝一切偉大佛子行扼要的六種波羅蜜多，尤其是其中的甚深中觀見，我們應殷切地發願使之在內心上迅速生起。

然後，以清淨灌頂使我們堪為修習密咒道的法器，並以清淨地守護誓言、戒律作為基礎，學修第一次第瑜伽，成熟我們證悟圓滿的圓滿次第的善根；進而漸次學修五種道次第，直至雙運位，並殷切地發願速疾在內心上生起這些勝道。

據說這樣的道次第，是如大寶般的化機在濁世短暫的一生中，即身成佛的完美方便。即使不是那樣殊勝的化機，也不可自怨自艾，一定要在此圓滿的殊勝道上，發願並盡力地薰染賢善的習氣。

在《瑜伽師地論》中，大車軌師無著聖者就再再地宣說，不要滿足於微細的支分道，應學習圓滿道體的道理。尤其阿底峽尊者及第二法王宗喀巴大師，二者意趣的核心，即是學修這種圓滿的道體，且莫淺嘗輒止。如仲頓巴大師說：

“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”

此中是說，這種全圓道體的學修法，唯賴阿底峽尊者蒞臨藏地的恩德。

宗喀巴大師的著作中，也一再地說明了這個道理，如在《五次第教授善顯炬論》中，講完從依止善知識乃至雙運果位中間的諸種道次第後，這樣說：

“對一種全圓道體，生起很好地悟解並付諸實踐，即是奠定了趣入圓滿道的堅厚基礎，與其它迥然不同。”

在《密宗道次第廣論》中，完整地宣說了從最初修道乃至現證雙運果中間的情況後，這樣說：

“最初淨修共同道，後適合修習密續時，首先令上師歡喜，受取一種熟悉的能成辦甚深道法器的清淨灌頂，並受取誓言、戒律。珍愛在各個階段受取的三種戒律，並以如理守護作為基礎。次以四座瑜伽，修習第一次第，成熟殊勝圓滿次第證悟的善根。然後漸次證得殊勝的圓滿次第，直至成就雙運身。如是一切顯密經典的要旨皆將轉為一位補特伽羅成佛的因緣，對此獲得定解後，自己就可受持全圓的能仁教法，並能廣為宏揚。”

《悟道歌》中也說：

“如是因果二大乘，勝道所須共行道，

如實生已依導師，趣入續部廣大海。

修習圓滿正教授，得此暇身不唐捐，

瑜伽士我如是修，欲解脫者如是行。”

因此，即使我們有幸親自向宗喀巴大師乞求口訣，大師也除了前面所說的那些法，再無其它可說的了。

金剛持善慧法幢所傳的這個教授，顯密圓融，道體完善，是闡發出宗喀巴大師心髓的秘訣。有智慧之士應對此深信不疑。

金剛持善慧法幢大師本人也對此教授作了高度的評價，在此教授的結尾部分，這樣說：“若這樣每天作為日常功課，修此瑜伽，實為修持了顯密的一切心要，堅固了今生、來世一切美滿幸福的根本。”

“經續秘訣香乳海，智慧須彌山攪拌，

昔無善說甘露味，善緣天眾甘美饌。

猶如明炬舒祥光，盡除弟子心愚闇，

亦如鋼鉤速勾攝，一切世出世樂善。”

其中是說，此教授收攝了一切顯密扼要，如果知道了其中的關鍵，並付諸修持，實為修持了一切顯密道，是速疾中最為速疾地引至佛地的最勝方便。

對這樣的道次第，我們最低限度也應以發願來努力薰習。

如《釋續金剛鬘》中說：“瑜伽士當精進於此。”

密集智足規的論典《文殊口授》中也說：

“勝性最秘密，下至發願修，極用功成辦。”

據說學修這些圓滿道次期間，修持下下道時，應越發希望證得上上道；聽聞上上道時，應越發希望修習下下道。

另外，修持此教授時，如《修心七義論》中說：

“伺察令究竟，先治重煩惱。”

我們應機敏地數數觀照自己的內心而修持，如果發現自己不怎麼恭敬善知識，若放任自流，這樣就斷了一切安樂的根本，儘管我們作出精進於善行的樣子，也不會有什麼進展。因此，我們應通過隨念功德、深恩的方式，殷重祈禱，特別著力地修習上師瑜伽。

如果我們由於貪著故土親友、衣著飲食等，而貪著今世的享樂，則應主要地用功修習暇滿無常的道理，映蔽消除貪著今世的心。若我們隨逐於現世的貪著，自然想不起來世，生不起希望修法的清淨心來，也不會有表裡如一的信心、全心全意的皈依、至心如理地止惡行善，那麼，豈有方便使我們生起上妙的功德？

據說，即使在修習下下道的時候，也不要捨棄上上道的所緣，至少也應以速修的方式，薰染習氣，祈願能迅速地在內心上生起來。

以上面所談的幾點為例，總之，當我們修持一切上上道的所緣時，對於令我們不墮入相似或片面道，能夠結合圓滿的道體修持，有著重要意義的許多內涵，如修道時，過失、功德是由什麼情況產生的，這時，應如何地遮除障礙，更好地發揮作用等要旨，我們當從善知識處詳細了知。

這樣專心致志地修習圓滿道體的上師本尊瑜伽，每天或四座、或六座，至少也應一座，恆時修習，令我們產生變動的覺受，實在是依暇滿身獲取心要的最勝方便。

如是，我們如法地修持甘丹耳傳大寶教法後，也應向那些有緣的弟子廣為傳揚。

無量剎土無等倫贊如白蓮濁世眾生一救怙釋迦尊

無量難測四續部無餘壇城組成身分遍類主金剛持

無量諸佛攝一智北方法炬文殊怙主法中王善慧稱

無量諸佛總體性恩師足趾光明皎潔常永駐心蓮蕊

經續大海無涯底，難見少分深義珠，

智慧眼盲修低劣，如我豈獲勝道寶？

可憐蚊蠅弱翅力，卻欲翻轉大海水，

愚鈍如我析深義，誠為方家嘲笑事！

佛言：若獲佛加持，無心樹木傳法音，

平庸人天亦無滯，探討甚深法性義；

吉祥智慧教法日，加持普照法語光，

綻放我心蓮花蕊，釀出新潔善說蜜。

善慧教典如意苑，傳承正士加持露，

萌生耳傳口訣樹，教理枝葉極蓊鬱。

圓滿正道花盛開，善說如意隨欲樹，

希求解脫蜂喜筵，教法歡喜園中嚴。

現今雪域慧蜂群，暢飲耳傳甘露味，

嗡嗡善說韻音聲，願傳十方悅耳輪！

長時祈禱師本尊，堪信教典無垢理，

善加觀察著此文，若有過錯師前悔。

猶如愛子誤邪途，悲憫父母不捨棄，

大悲庫藏師本尊，願施清淨錯謬因。

值遇無謬圓滿道，依然貪戀今生樂，

無心如我師悲視，加持餘生不唐捐。

短促人生何事妙？今後難獲此賢道，

世尊讚歎寂靜林，無散修行願究竟。

精進此理所積集，純潔善業若螺蓮，

久遠恩養慈母眾，願由此道熟解脫。

乃至杲日舒光芒，普照世間光明現，

願此善說播威光，示導眾生賢善道。

速作怙主具誓王，密主護法多聞子，

三處勇士空行眾，剎那不散護法業。

無餘利樂源生處，善慧金剛持顯密，

光顯遍及諸時方，眾生享樂吉祥來！

人天眾生的導師、一切種姓及壇城的尊主——班禪一切智·洛桑華丹耶喜（第六世班禪善慧吉祥智 1738-1780）大師曾勸勉我說：

“希望你對溫薩耳傳口訣的心要——《上師供養法·空樂無分頌》，作一詳細的解釋，開顯出口訣的扼要來！”

依此因緣，我本人也想到依教奉行是最殊勝的供養，也就欣然地接受下來這個任務，撰寫了這部《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏》。

有幸被大師歡喜攝受，又從依賴此道證得殊勝成就的恩師處獲得此法耳傳口訣的比丘——耶喜堅贊（智幢），在這部書裡，以恩師所傳的口訣為基礎，復詳細地參閱了這個教授的根本來源——《密集根本續》及其釋續等續部，並結合諸大成就者的論著以及宗喀巴大師的著作，以翔實可靠的依據，成書於尼泊爾與西藏的接界處芒隅，吉仲林間吉祥禪院。

時為丁亥年（1767 年）九月上弦第二法王日。

最後復願以此善根迴向釋迦能仁大寶教法成為永不湮滅的勝幢，飄揚光大於一切方所！

二 OO 二年冬日譯於浙江龍翔寺

二 00 四年秋日第一次校訂於青海隆務寺，復於二 00 五年春節略校於龍翔寺

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[1]能仁金剛持：金剛持佛。釋迦牟尼佛講演密續時所現之身相。

[2]無央：六十位數目中一大數目名。喻廣大無邊。

[3]勝者輪：諸佛壇城。

[4]龍樹父子：龍樹菩薩與其弟子聖天菩薩。

[5]薩熱哈：婆羅門種姓，龍樹菩薩的上師，系印度大乘密法宏揚者。

[6]如雲“細色與輕觸，周遍正得性，極明性堅固，自在性如意。”有大自在收放情世間，謂“細色”；能收放器世間，謂“輕觸”；瑜伽師能收放彼等，謂“正得”；隨意所想即至，謂“周遍”；為一切眾生供養處，光明威德皆能勝他，謂“極明”；有權治罰攝受諸有情類，謂“自在性”；隨欲能變諸功德，謂“如意”；隨所欲得，即如是能得，歡喜而住，謂“堅固”。又涅槃經卷二十三，以大般涅槃有常樂我淨之四德，其我德以自在為義，自在有八義名曰八大自在我：一、能示一身為多身；二、示一塵身滿大千界；三、大身輕舉遠到；四、現無量類常居一土；五、五根互用；六、得一切法如無法想；七、說一偈義經無量劫；八、身遍諸處，猶如虛空。

[7]遍智：佛之一切智。

[8]如所有性：勝義諦、法性真如。

[9]盡所有性：世俗諦，緣起法。

[10]不了義：由於時節因緣，而作的權巧方便之說，除此之外，還有一層更待闡述的密意。相對的了義，則是直述本懷，不必再作其它的解釋。對於釋迦佛一代時教，判教是了義或不了義，有兩種判法：（一）為依《解深密經》的判法；（二）為依《無盡慧經》的判法。詳見宗喀巴大師所造《辨了義不了義善說藏論》。

[11]四續部：密乘的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。事部、行部、瑜伽部常被稱為下三部。無上瑜伽部常被稱為無上部。

[12]誓言：梵音譯作三昧耶。如所應允不可逾越的金剛誓詞。

[13]洛扎·瑪爾巴：西藏佛學大師瑪爾巴·卻吉洛卓（公元 1012——1097），他三赴印度，求學佛法，回藏後創立藏傳佛教噶舉派。

[14]甘丹寺：“甘丹”即喜足的意思，梵音譯作“兜率”，或“睹史多”。甘丹寺，或為噶丹寺，是格魯派前藏三大寺之一。在拉薩東達孜縣境內。公元 1409 年明永樂七年己丑，宗喀巴大師倡建，為藏傳佛教格魯派祖寺。宗喀巴大師法席的繼承人即為甘丹赤巴。“赤巴”者，法臺義。

[15]珠穆神山：在後藏江孜縣南面的綽摩地區，與不丹聯界。

[16]五濁：五渣、五渾，即壽濁、煩惱濁、眾生濁、劫濁和見濁。

[17]四灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義四灌頂或第四灌頂。

[18]五種牛淨物：黃牛尿、糞未墮地者，以及乳、酥油、酪三種，總名五淨。

[19]五彩：白、黃、紅、綠、藍。

[20]速修：或稱略修。是對於要修習的法，依次憶念觀想，迅速簡潔地修習。

[21]即佛的七支果位，分別為：圓滿受用報身支、和合支、大樂支、無自性支、無緣大悲支、利生無間支及永不涅槃支。其中的無自性支，分兩個方面：一者為諸法如幻顯現，毫無自性；二者為現證空性之智慧。如阿闍黎阿旺扎巴說：“受用圓滿和合及大樂，無性悲遍無間不涅槃。”

[22]四遍淨：佛土、佛身、受用、事業四種遍淨。

[23]事業最勝定：密乘生起次第中三種等持之一。壇城圓滿生起後，諸尊淨化剎土的行為，等同如來妙行，故名事業最勝。

[24]身遠離：對於自續所攝的蘊處界等，以空樂智印證後，遠離平庸的顯現，而呈現為清淨本尊的行相。

[25]三恩上師：顯乘指授戒、傳經和講經的上師；密乘指灌頂、講密法和傳授口訣的上師。

[26]三法衣：祖衣、七衣、五衣。

[27]班智達帽：又名通人冠。帽頂尖長，左右有飄帶。班智達，即佛學大家，精通五明的佛教大德。

[28]此為十大明王。

[29]勝樂金剛。

[30]八大菩薩：文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩（大勢至）、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。

[31]所言自我加持次第，是顯示世俗諦的道理，只可由上師的恩德方能獲得，否則是不行的。若誰未獲得自我加持次第，那麼，任此人如何聞思顯密教典都是徒勞無功的。而得到自我加持次第最主要者，是觀上師為一切佛的體性，到這時，即身成佛是勿庸置疑的了。

[32]見《究竟一乘寶性論》身轉清淨成菩提品第八。

[33]見《俱舍論頌疏》分別世間品第三之四。

[34]由旬：古印度長度單位名，約合二十六市裡許。

[35]斷除身三語四之七種不善。

[36]依《密宗道次第廣論》所言，田生，是指在生起次第，並獲得明妃加持者；咒生，是指在圓滿次第，證得三遠離和幻身成就者；俱生，是指獲得勝義光明次第以上者。依《野風送遺珍》所言，田生，是指肉身久留二十四聖地的人；咒生，是指證悟生起次第的人；俱生，是指證悟圓滿次第勝義光明的人。

[37]見《釋量論》成量品後半段，全頌為：具悲摧苦故，勤修諸方便，方便生彼因，不現彼難說。

[38]七智修法：一、廣大智慧，觀想從大師心間流出的甘露為金色，每一滴甘露化為文殊菩薩身像，融入己身，成就廣大智慧，能剎那間決擇諸法應作非應作，頌中以“身廣”說明；二、明瞭智慧，觀想甘露為金色，每一滴甘露化為五字咒輪，融入己身，成就明瞭智慧，對於大小顯密諸法，一見即了，無一錯亂，頌中以“語明”說明；三、迅速智慧，觀想每一滴甘露化為種子“底”字，融入己身，成就迅速智慧，對於諸法疑惑，剎那間，不待人教，能自了解，頌中以“種速”說明；四、甚深智慧，有三種觀想方式，觀想每一滴甘露化為經函，或者寶劍，或者經函與寶劍，隨一皆可，融入己身，成就甚深智慧，對於如所有性，盡所有性，無不通達，即使他人不知不解者，而我能知能解，頌中以“標幟深”說明。以上四慧為四根本慧，系利己者，猶有利他三慧：五、講說智慧，觀想每一滴甘露化為經函，融入己身，成就講說智慧，即講經說法的智慧，頌中以“經講說”說明；六、辯論智慧，觀想每一滴甘露化為六輻劍輪，柄內鋒外，融入己身，成就辯論智慧，能破一切邪說外道，頌中以“劍辯”說明；七、著述智慧，觀想每一滴甘露化為經劍兩種，融入己身，成就著述智慧，此慧含講辯二慧，更以著書利益他人，頌中以“經劍善著述”說明。

[39]見《釋量論》成量品第二。若誰現前了知應取應舍的法及其方便，就可承認他是具量的士夫，並不必了知一切。至於能不能見到遠處的東西都無所謂，只要看到追求解脫者所希望的真實就可以了。

[40]大車：是以比喻而安立的名字，古時候，在只有人行道的地方，開闢出可以行大車的開路人稱之為“大車”。此處兩大車即兩大開山祖師，指開創甚深派（中觀）與廣行派（唯識）的兩位大師龍樹和無著。言“甚深”與“廣行”兩派喻如車行的軌道，此軌道由龍樹和無著兩位大師所開，眾皆隨行。“大車”確切的定義為：不依賴他人的註釋，於此世間，由自己的慧力顯明宏揚釋迦密意的菩薩聖者。大車與“開大車軌者”、“大車軌師”、“開山祖師”同義。大車軌，即是某宗某派的意思。

[41]根本及支分風：五根本風，分別為持命風、下行風、上行風、等住風和遍行風。五支分風，分別為行風、全行風、正行風、極行風和定行風。或稱之為龍風、龜風、蜥蜴風、天授風和財王風。

[42]喜、勝喜、殊喜、俱生喜：無上密乘圓滿次第中，由氣入中脈及拙火熾燃，熔化菩提，引生上降下固四喜。菩提自頂下降為喜，降至喉輪為勝喜，降至心輪為殊喜，降至臍輪為俱生喜。此為上降四喜。菩提自下逆行，由密處經臍、心、喉乃至頂輪四處，所生四喜，為下固四喜。

[43]見廣論皈依三寶中一一二頁。

[44]見《三主要道》文。

[45]見《釋量論》成量品後半段。

[46]見《入行論》安忍品。

[47]見《入行論》安忍品。

[48]如〈掌中解脫〉“第二十天六度總說”中說：“與身有關的四法是：（1）增長捨身之心；（2）時際來到之前，應保護自身遠離違緣；（3）不利用身體作不善業，而使之清淨。以上為‘舍’、‘護’、‘淨’三法，再加上（4）‘增’，以此身為因，將來獲得具足八種異熟功德的人身。與受用有關的四法：（1）實際施捨或增長舍心；（2）未遇殊勝田之前，加以保護；（3）不為邪命與罪惡所染，使之清淨；（4）修習佈施增長將來的受用。與善根有關的四法：（1）至誠施於有情；（2）不為嗔恚所壞，而保護之；（3）不為希求現世快樂，或只為後世不墮惡趣等自利的不良動機所染，而清淨之；（4）以隨喜增長之。

[49]七斷及其從屬：聲聞別解脫戒者，謂七斷及其從屬，即斷除身之三不善，語之四不善，以及所屬一切所斷身語之戒律。

[50]十七事：出家學處，概括為三科：（一）未得戒如何得戒，出家事一；（二）既得戒後如何守護，守護學處事九；如有違犯如何依律還淨，犯已還淨事七。

[51]即《菩提道次第攝頌》。

[52]佛經所說有十二種虛妄不真實的比喻，分別為：幻化、陽焰、尋香城、谷響、水月、夢境、魔術、彩虹、電光、水泡、雙影（眼花時所見一物二重象）、影像。

[53]三世間：天世間、龍世間、人世間。

[54]五部：即五部佛，分別為不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛和毗盧佛。

[55]見《密宗道次第廣論》明須二種次第雙運修大菩提品第十一。

[56]見《入行論》第五品護正知。

[57]密集金剛有兩種傳承：一者為聖者龍樹所傳，稱之為“聖規”；一者為智足所傳，稱之為“智足規”。

[58]語遠離次第：圓滿五次第中第一次第。簡而言之，語之根本——極微細風，遠離平庸的流動，風的流動音調現為“嗡阿吽”的音調，風咒一體。

[59]見《《五次第教授善顯炬論》第四卷壬二依此宣說專住身要之理

[60]死亡的過程中，隨著四大及脈風的收融，有八種意識現象產生，分別為陽焰、煙、螢火蟲、燈焰、明、增、得及一切空八種相。氣融中脈時，也會產生這八種相。

[61]臨終之際，地界融入水界時，會出現陽焰的意識現象，水界融入火界時，會出現濃煙的意識現象，火界融入風界時，會出現螢火蟲的意識現象，風界融入識界時，會出現燈焰的意識現象。

[62]明增得：明相，又名“空”，由於心間上方左右二脈的風從中脈上端進入，依此打開頂端脈結，從而產生如秋夜晴空，月光滿天，唯白茫茫一片空明而別無所有的微細意識現象；增相，又名“極空”，由於心間下方左右二脈的風從中脈下端進入，依此打開下端及臍部的脈結，從而產生天空日光映射，一片空明紅霞，別無所有的微細意識現象；得相，又名“大空”，由中脈的上下風攝入心間中脈，從而產生如秋夜晴空被黑暗籠罩般，一片黑暗空靈的現象。

[63]一切空：又名“死光明”，即真正的死亡。這時，沒有絲毫的粗分二現分別，如清淨的秋空，沒有月光、日光、黑暗的雜染，似黎明虛空的本來顔色，極為淨朗空靈，就象現證空性的等引境界，但並不是真正的空境。

[64]報身所具有的五種特法：處決定，永住色究竟天密嚴剎土；身決定，相好莊嚴圓滿報身；眷屬決定，唯有聖者菩薩圍繞；法決定，但說大乘教法；時決定，住世乃至輪迴未空。

[65]無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》與世親菩薩的《阿毗達磨俱舍論本頌》

[66]二十五粗分：分別為五蘊、四界、六處、五境以及基位五智。

[67]持明士：修持密宗，證得成就者。明謂密宗本尊大樂智慧。深入修持此智慧者稱為持明士。

[68]九種離識之門：頂部、眉間、耳、鼻、臍、眼、小便道、口、肛門。由此分別投生到無色界、色界、非人、羅剎、欲天、人、畜生、餓鬼、地獄。

[69]寶瓶氣：下體氣息往上提，上體氣息往下壓，留住臍間如寶瓶封口的一種氣功。

[70]出自宗喀巴大師的《證道歌》。

[71]拇指尖至中指尖伸開的長度。相當於十二指寬。

[72]自入：自受灌頂。自己進入智慧壇城之中，觀自己與本尊無二無別，接受灌頂。

[73]修供：密乘為本尊而進行修習、供奉、頌讚的儀式。

[74]八瓣蓮花四方的花瓣為紅色，東南和西北兩瓣為黃色，西南一瓣為綠色，東北一瓣為黑色。