第三篇：臨終成就 貳、隨機問答 五、觀修法要

五、觀修法要

問：請上師開示，助念時最重要而精簡之觀想方式。

師：觀想阿彌陀佛及壇城一切諸佛菩薩，都放光加持亡者，一一光端，都有光明的鉤，由亡者梵穴進入，勾攝亡者心中之明點。收光時，明點即隨光攝入阿彌陀佛身中，融入彌陀心中之光明。須知阿彌陀佛之身，即是阿彌陀佛之剎土，身土無二無別，不同于眾生所見，身是身、土是土。究竟而言，彌陀之剎土即彌陀之心，明點進入彌陀心中安住，即已往生。如不能相信彌陀之身、之心、之剎土一如，亦可多加一念，即剎那猶如閃電般迅速，彌陀即已返回極樂剎土，亡者亦隨之往生。

若曾修頗哇開頂法，即可觀亡者心中明點沖出梵穴，匯歸法界，或觀明點沖入他頂上之阿彌陀佛心中。這是最直接了當的觀想方式，助念時無論持任何咒或是佛號，皆可依此觀想。另一個方法，可使自己和亡者同蒙利益，即觀想自己化為一明點，由亡者梵穴進入其心中，與他合一，再「嚇！」一聲，即沖入阿彌陀佛心中。如此不僅可以度他，同時也練習自己臨終時可以匯歸法界，或是融入阿彌陀佛心中。

層次更高者，則直接安住法界明空大定，臨終剎那契入法界體性││自性剎土。深住于體性而助念，才是最快、功德最大的觀修方式。因為體性豎窮三際、橫遍十方，豎窮三際即是阿彌陀佛之「無量壽」，橫遍十方即是阿彌陀佛之「無量光」。深住體性大定，持一遍咒，或不持咒、不作意

，即能契入亡者之心，即以此體性法流顯發亡者之真心，當下契入此豎窮三際、橫遍十方的法性，而證諸佛的法身、報身，乃至究竟圓成佛果。唯此須有甚深的修持，方達此願。

問：助念時自成本尊，是否更容易助亡者往生？

師：助念時自成本尊很重要，與本尊之悲願及三密相應，則愈有力量幫助亡者往生。

問：剛入門修四皈依的弟子，尚未修到本尊法，助念時不能自成本尊，應如何觀修？

師：尚未修到本尊法的弟子，應觀本尊或上師安住自己的頂上。修本尊簡修法的弟子，應觀本尊恆住心中。等修到本尊專修法，再自成本尊。

問：最近師父傳了頗哇法，但頗哇法是要專修才能修。若還未修到專修的弟子，在助念時，是否可以依頗哇法觀修，或者目前還不適宜如此觀修？

師：以頗哇法度亡者往生，要自己本身已經有實際的功力，自己修此法而開梵穴，方能度亡者往生。如自己尚在訓練階段，則不如請佛加被、請佛放光接引，讓亡者看到的是佛、想到的是佛、聽到的是佛，自然往生。

問：若為臨終者修頗哇法，應于未舍報時修，或在舍報後八小時之內修較為適當？

師：應在亡者即將舍報時修。若尚未舍報，可觀想臨終者之明點，上下往返彌陀心中，並在他舍報時，大呼「赫」一聲，令他明點上沖，安住彌陀心中，與佛合體，往生淨土，究竟解脫。

問：能否教亡者觀想由頂門出去？

師：此觀想，修過密法者會觀，未修密法者卻不會觀修。所以教他觀想，不如教他生起切願。只要他心里想往生，就能往生。

問：修頗哇法助念，臨終者如在昏迷狀態，是否亦可藉修觀之力，強令亡者往生？

師：即使是佛住世，亦不能度無緣不善之眾生成佛。修頗哇法，能否令臨終者往生，除助念者的修持願力外，亦與亡者之深信切願、以及此生與多生之業力深淺有關。但是，無論他信願深淺，業力如何，助念時都可以引導他發菩提心，發願往生，儘助念者所有的力量，幫助他往生。

問：顯教助念是觀西方三聖，為何我們的法本要將大勢至菩薩改為蓮師？

答：以密法來說，阿彌陀佛為法身、觀世音菩薩為報身、蓮師為化身，是為淨土法報化三聖尊，故修密宗淨土法門者，乃以此三尊為主尊。再者，大勢至菩薩即金剛手菩薩之寂靜相，此菩薩甚為威猛，《觀無量壽佛經》云：「此菩薩行時，十方世界一切震動；此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。」其威猛由此可知，是故不宜于為亡者助念時觀修。若已熟習顯教西方三聖之觀想者，則觀蓮師與大勢至菩薩無二即可。

問：助念的師兄，各有修持的不同次第，同樣是持彌陀聖號，在觀想方法上，是否也有層次上的差異？

師：雖然所修次第不同，觀想阿彌陀佛放光接引亡者是相同的。但是由于助念者對體性的體認與修持境界不同，亡者所承受的助念功德力也有差別。淨土分凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土四種淨土。徹證心要者助念，就能幫助亡者一超直入常寂光土；實證專修者，可幫助亡者往生實報莊嚴土，其次則為方便有余土或凡聖同居土。亡者往生哪一種淨土，一方面是依助念者修持的功德力，另一方面，則要視亡者本身罪業的深淺、是否具足深信切願、以及信念之強弱而決定。

問：助念時，持阿彌陀佛聖號，可否直接觀想自己的本尊，而不觀想阿彌陀佛？

師：剛起修時，要觀想上師阿彌陀佛現前，放光加持。開始持念佛號時，即可直接觀想自己的本尊，依各人修持層次，而作觀修。

問：持六字大明咒，或其他本尊咒，應觀想如何加持亡者？

師：通常的觀想，是觀想所持之咒的本尊，放光加被亡者、自己、和一切的有情。或者觀想本尊之光明，由梵穴進入自他一切有情的心間，消災除障，加持自己、亡者、及一切有情，皆成本尊，同持本尊咒。

問：是否僅持六字大明咒，亦可令亡者往生？

師：對的。僅持六字大明咒，就能廣度六道有情。《大乘莊嚴寶王經》中，對六字大明咒之功德，言之甚詳。

其實，任何一尊佛菩薩的聖號、密咒，均為該尊佛菩薩悲心願力之結晶。如配合行者發起大菩提心與願力，如實觀想，則能發揮佛號密咒的功德力用。故持任何聖號或密咒，都能令亡者往生，乃至廣度法界亡者、中陰身往生。譬如彌陀聖號、與六字大明咒，其中蘊涵彌陀與觀音無量度生之光明願力，會修持者，即是無上密法。而對于不會修之人而言，即使無上法門，也成為事相儀軌。故知，真正重要的，是自心住于體性，而修一切法、持一切咒。安住體性而持，與僅僅口念的功德，後者不及前者萬分之一。真能住于體性，即使無觀，亦即是最殊勝的觀。但是起用時，仍須作觀，住于體性，如幻而觀，令一切眾生往生、或匯歸法性。

其實，倘若能眾人一心，口持密咒、身為本尊、境觀聖境、心住空寂，進而觀一切音聲為咒音、一切有情為本尊、一切境界皆淨土、一切心念悉空寂，如此助念，亦具有不可思議之功德。如是觀修，所要彰顯的，固然是帶領自他同入淨土，亦是培植、引導自他安住不動心。當一切音聲為咒音、一切有情為本尊、一切境界為淨土，心體空寂、境界如夢，還有什麼可以分別的呢？密宗的任何一法門，若非引導行者進入平等大悲，即是令行者契入不動的體性，無不是要令自他同成

就，歸于如如本體。

這些法門，師父幾乎在每一個法會都講，大家聽得太多次，彷彿都已不重視了，往往在法會中，聽師父開示時，心想：「是啊！體性如虛空，恆寂恆照，遍滿而不動。」回去之後又忘了。因此，為師亦唯有不斷地提醒各位，讓各位從根本不認識體性，到認識、熟悉，進而如是安住，乃至恒住體性。這一段過程，需要幾十年時間的精勤，才能達到。最快者，如六祖慧能大師，為再來人，從初悟到澈證，也尚須在獵人隊中涵養十五載。各位如想即身解脫、乃至成證，豈能不掌握每一分、每一秒精勤不懈呢？

問：若持六道金剛咒，可否也觀自己與亡者合一，沖入彌陀心中？

師：可以。只要是佛菩薩之名號、咒語皆可，況六道金剛中即有阿彌陀佛。

問：持六道金剛咒時，可否多加一個觀想，觀六道金剛咒之咒字光明，即一切中陰身所見之文武百尊之心光，遍照法界，令法界一切中陰身，皆被此光明攝受，回歸淨土或法界？

師：這樣的觀想很好。文武百尊即為五方佛所現。亦可以直接觀六道金剛咒在虛空，一直放光，度法界一切中陰身，匯歸法性。如是在法界中，依體性或報身光明而持咒，亦十分殊勝。

問：在助念時，如何修「金剛盔甲」？

師：金剛盔甲並非在助念時對亡者而修，而是用于自身遇到危險的情況時。如果在助念時有所恐怖而修金剛盔甲，應將原本「吽」字改為「啥」字，毛孔外亦不觀忿怒金剛，而改觀蓮花瓣，堅固如金剛，柔軟若蓮花。因為亡者非魔，應懷慈悲心為他助念。如此觀，既清淨又柔和，對亡者無防衛心，亦可保護自己，更能導示他往生蓮邦。

問：因中陰身已具神通，助念者若有妄念，反會障礙亡者往生，所以中陰身助念，是否要選擇修持較

久的師兄來助念？

師：這一點很對。就因為中陰身已有神通，你心里一動念，他已了了知道。而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些許之事，即生嫉妒心，絲毫雜念，即生憎恨心。但即使我們想心念很清淨，卻也總是不能十分如願，反易導他們下墮。故欲參加中陰助念，就要發心，平時即須培養自己的定力，助念時要不斷地持咒，把一切的念攝于咒上，切莫起妄念。最好是修至本尊專修以上，再參加中陰助念。

中陰身雖具神通，瞋嫉心重，但助念者亦有方便之法，即自己種子字不忘、持咒不斷、自成本尊，或住于如幻、住于空、住于假，都能避免妄念障礙亡者。

問：助念時若有妄念，反會令亡者墮落。那在助念當中，妄念來時，要怎麼辦？

師：若是臨終助念，此時亡者還沒有神通，並不會因此令亡者墮落。

至于妄念來時該如何？從無始以來，修行的人都是為這兩個字煩惱。我們就無上密法，每一個法、每一次法會的開示，都是引導大家離開心意識。最少也要攝萬念為一念，這一念，無非是持咒、觀種子字、咒鬘、觀佛、觀壇城、如幻、觀空。更上者，若能恒住于體性，了知妄念即真心，不制不隨，久之，則心念自然清淨。

問：助念時若是發現自己心念不清淨，應如何對治？

師：一念慚愧後，以清淨心繼續為他助念。

問：助念時若有雜念，應如何轉化？

師：轉化雜念之方法有二：一是立即將念頭拉回所修的法上，時時如是修持，自然妄念日漸減少，而返回本淨；另一種方法，是視亡者如父母子女，如有雜念，他們就無法往生，你能不竭盡全力地幫助自己的父母子女往生嗎？

問：應如何助念，才可免除障礙？

師：助念時真發菩提心利益亡者，安住于大光明藏和度盡有情之悲願，即不會有任何障礙。

另外，如：佛慢堅固、頂戴上師、心住本尊、大悲遍滿、嚴持淨戒、咒音不斷、種子字及咒鬘不忘、處身于本尊淨土、住于空定、住于明空三摩地、住于三重薩埵等等，安住以上任何一種觀修方法，皆可免除一切障礙，助亡者往生。

問：當身體較為虛弱時，為亡者助念，是否會對自己造成影響？

師：若已修到專修，應自成本尊為亡者助念。若尚未修到專修，可觀本尊住頂上或心中而助念。助念圓滿時，應持般若心咒，觀一切皆歸于空性，以自度度他，同證體性。

問：助念時受外障阻礙，以致氣息不順，幾乎不能呼吸，當下要如何處理？

師：此乃亡者之怨家債主，見你修得如此真誠，怕你阻礙他討債，故而遷怒于你。但若你能先自成本尊，他也障礙不了你。所以我們去助念，必須自成本尊。還沒有修到專修的，要本尊住在心中；還沒有到簡修的，要本尊住在頂上。這樣就能保護自己。自成本尊，當然種子字、咒輪都要觀想明現。若能如此以本尊身去助念，就不會受干擾障礙。若一時忘了自成本尊，而受到障礙，則念般若心咒，觀想自他(自己和亡者、及其怨親債主等)同修，同歸大空、同成就。昔日玄奘大師往天竺取經時，途中遭遇許多魔障，亦全仗般若心經之咒，才得以安然取回經典。

問：助念若未將亡者度走，亡者的中陰身是否會跟著助念者回家，而使助念者身心、生活發生障礙？

師：亡者本是不敢靠近行者，但若行者心中有所恐懼，或擔心亡者會跟自己回家，則有可能亡者真會跟隨助念者回家。但如住于法報化三身中之任何一身助念，比如住于化身，可觀亡者的房間即為本尊剎土，亡者即為本尊之眷屬，如此即不會跟著回家。又若時時不忘娑婆世界即本尊剎土，亡

者跟不跟隨自己，又有何關系？

亡者跟著助念者，多希望福力加被，令其得度。因此根本無須害怕，只要自成本尊，或觀本尊住頂，來了就度他，這本來就是菩薩乘的行者應有的發心。此時，最好持六道金剛咒，因為不論跟隨者是哪一道，都可以六道齊度。或是持般若心咒，度他匯歸法界，究竟成就。亦可持阿彌陀佛、地藏菩薩等聖號、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。

其實在虛空中，我們是與很多因不同業力故看不見其形相的眾生，住在同一空間，室內室外，無論到哪里，都共同存在著，只是大家不知道而已。既為密乘的行人，本來就應時時都為眾生持咒修法，要發願度周遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍滿，令眾生得度。持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，將心光放得更廣大，去度無量的有情。

問：在為亡者助念時，觀想上師諸佛的光明加持亡者，有些亡者很容易觀，有些亡者無論怎麼觀，總是漆黑一片，似乎毫無幫助。對于這一類的亡者，是否應予以放棄？

師：觀不出來，有時是自己的問題，不一定是亡者的業力所障。即使某些人業障較重，但體性平等，仍應住于體性而修、而度，不應于光明或黑暗的相上起分別妄想。無上密法，只要令亡者得聞一咒，即永成佛種。何況真誠為他助念，怎能說毫無幫助？

問：助念完應如何自我調適，以便迎接下一次的助念？

師：安住于法界空，最易恢復色身的精力。若不會安住，亦可觀三根本及傳承本尊之光明，猶如陽光一般，由頂入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。但睡眠仍是必須的，禪定尚未到家，是不能以禪代眠的。

問：若為本宗的師兄助念，要如何配合其生前的修持？

師：若亡者為剛修四皈依之同門，提示他不忘上師；若已修到本尊簡修，則提示他牢記本尊恆住心蓮

；修至專修以上，則可導示其匯入法性光明、歸于大空，或依中觀安住體性遍法界。若生前修頗哇法已開頂門，則帶領他修頗哇，往生淨土。

問：本宗弟子，于臨終舍報時，要如何修持，以配合師兄助念，而得成就？

師：臨終為升墮之關鍵，是每個人一生最重要的時刻。即使是本宗弟子，要在舍報時有本宗或顯宗的助念團在旁助念，本人又能禪定安住，正念往生，這都是無上的福慧因緣所致。因此，本宗弟子在平日就要不斷地六度萬行，累積福慧資糧，以祈願自己能于舍報前一刻，以清淨心切願西方，決定往生，或如如不動，當下匯歸法性。如習于幻觀，能安住如幻三摩地，則于中陰時，曉了一切境界無非是幻，亦必定能往生諸佛剎土。若更進一步，能安住于體性不動，則能于臨終契入法性，即身成佛。

又若生前已修滿百字明長咒十萬至二十萬遍，則中陰文武百尊現前時，自然能契入本尊淨土，不再于六道輪迴，而究竟成就。

中陰境界，有種種怖畏。若在面臨驚天動地的巨響、雷電交加、與猛獸、鬼怪追逐時，能一念了知一切怖畏景象皆如夢、如幻，了知自己的真身無形無相，猶如虛空，安住于法界，不受一切怖畏、痛苦與驚嚇，一念及此，即回歸法性矣。但此時的怖畏，非生前所能想象，比之生前所經歷之種種怖畏，更甚百千萬倍。當此之時，要想一念返照，想到一切如夢如幻、想到自己的體性不動，是無比艱難之事。此須有賴平日的修持，于現實生活中、乃至于夢中，時時了知一切是幻，見一切境不為所轉，遇一切事不為驚動，乃至于一切境上，不欣不厭，不分別取舍，如是不動，臨終及中陰才有把握。由于我們不知道自己何時舍報，而臨終之痛苦、疲累，也無法安住觀想，所以在平時就要如是觀修純熟，成為習慣，則舍報時自然容易契入法性。若能恆常如是安住，更可能不用等到舍報，而在生前即能現證佛性，現證自己遍滿法界的法身。若有如是實際證量，則為亡者助念時，便能幫助亡者達到此境界。

此法適用于生時、臨終時、中陰時，乃至六道輪迴中。無論于中陰怖畏時，或在地獄、餓鬼、畜

生道之任何苦難中，只要了達此身境幻化、真身如虛空，如是一念返聞，當下一切怖畏、苦難，悉皆歸空，契入法性，回歸性海。至于人身，因有血肉之軀，五蘊遮障，往往在世時難以照破五蘊，一念契入法身。但在臨終神識將要脫離肉身時，若能一念安住大空光明，則能當下回歸性海，證到佛果。

問：本宗弟子，若平日未精進修持，臨終時應如何安住，才能往生？

師：在生時當依直生淨土大法修持，則臨終時呼「赫」一聲，觀自心明點往梵穴上沖，沖入頂上彌陀心中，即隨彌陀往生。此法必須確信才有用，若有絲毫懷疑，則不易往生。因此，平日應多累積福智資糧，否則臨終時不具往生善緣，或對此法門不起深信，就難以往生。

不管任何法門，都有賴平日的精勤，若平日不種正因，臨終怎值善緣？平日不加修持，臨終如何安住？何況解脫生死之大事！

我們雖身處娑婆，若能心不住六塵，則娑婆與淨土無異。若未修到此境界，則應求願往生西方，再來度眾生。

問：臨終時，如何知道來接引的，是真的佛，還是魔所變現？

師：臨終一念，如果住于佛，則即使是魔來，也變成佛。

又我們在臨終時，見到來接引的佛，凡是能為我們所見的，都不是真的佛，而只是化佛。所以，如果能自己安住體性，或時時自成本尊、持咒不斷，則雖見化佛來迎，也不要跟他去，只求佛放光加被，讓自己安住禪定，即可證入實報莊嚴土。但是如果自己沒有把握能安住體性，則最好隨化佛去，往生之後再來度生，也是很好。

問：因為經常助念，深覺世間無常，反而更珍惜現在與家人相聚之因緣。這樣的觀念是否正確，還是會增加自己將來往生的障礙？

師：現在所珍惜與家人之相聚，是夢里的相聚，不是真正的相聚。如果真正珍惜這一段緣分，應該勸家人修持密法，一齊往生到淨土，才能永久地相聚。

凡人舍報，最後一念想到丈夫，即將再為人妻，想到妻子亦然；想到子女，再為父母；想到貪瞋癡，墮下三道；想到善業，報生天上。唯有切願往生淨土，眼見、耳聞、心想，皆是彌陀，方能往生淨土。