本然心

真實本性之所以被稱為「真實本性」，是因為無人創造之。 　 　——月稱菩薩，《入中論》221偈

身為佛教徒，我最初學到的主要觀念之一是，心的本性是如此浩瀚，完全超越理智所能了解的范圍；它既無法用言語來形容，也無法化為條理分明的概念。對于像我這樣喜歡文字又很習慣于概念性解釋的人來說，這一度是個難題。 　　佛陀的教法最早是以梵文記錄下來的，在梵文中，心的本性被稱為「tathagatagarbha」(如來藏)梵文，也譯為「佛性」「證悟本質」「平常心」「本然心」。。這是個非常微妙的形容，字面意義是「通過此道者的本性」(the nature of those who have gone that way)。「通過此道者」指的是已經完全證悟的人，也就是說他們的心已經完全超越言語所能形容的有限境界。你可能會覺得這樣講實在沒多大幫助，不懂還是不懂。 　　「如來藏」一詞還有其他比較不依字面的翻譯，例如「佛性」(Buddha Nature)一切有情眾生的自然狀態，無比地覺知、慈悲，且能夠無限地展現。「真實本性」(true nature)「證悟本質」(enlightened essence)「平常心」(ordinary mind)，乃至于「本然心」(natural mind)或稱「平常心」，佛學名相，處于本身自然狀態中的心，超越所有概念的限制。。但是，這些詞彙當中，卻沒有任何一個能夠完整表達「如來藏」本身的真正含意，因為只有直接體驗才能真正了解「如來藏」。對大部分人來說，一開始時對「如來藏」的體驗，都僅僅是一剎那間的自然一瞥。當我第一次瞥見「如來藏」時，我終于體會到佛經上所說有關「如來藏」的一切都是真實不虛的。 　　對我們大部分人而言，神經元慣性模式所創造出的「有限的自我形象」遮障了我們的本然心或佛性，但這也只是心的無限潛能所選擇制造的其中一種投射罷了。本然心能夠創造一切，連無明和愚癡也都是它的產品。換句話說，「不認識本然心」也只是心具有無限創造力的另一個例子而已。每當我們感到恐懼、悲傷、嫉妒、貪欲，或任何讓我們自認脆弱或怯懦的情緒時，我們應該好好鼓勵一下自己，因為我們方才體驗到了心的無限本質。儘管心的真實本性是無法直接形容的，但這並不表示我們就不應該從理論的角度去了解它。即使是有限的理解，也是一種指標，能指出一條通往直接體悟心的本質的道路。佛陀知道這種無法用言語形容的體驗最好是透過故事和隱喻來解釋，所以在經典此經典即是《大乘無上續論》，或稱《寶性論》。中，他曾將「如來藏」比喻為被污泥覆蓋的黃金。 　　想象你自己是個尋寶人。有一天，你發現土里有一塊金屬，你把這塊金屬挖出來帶回家，然後開始清洗它。一開始只有一個小角顯露出金屬閃亮的質感，但當你把積澱的污泥逐漸洗刷乾淨之後，整塊黃金就顯露出來了。現在，讓我問你一個問題：哪一塊黃金比較貴重?埋在土里面的那一塊，還是被你洗乾淨的那一塊?答案是，兩者的價值一模一樣，骯髒的金塊和乾淨的金塊只有表面的差別。 　　同樣的道理也可用來說明本然心。那些讓你無法看到自心全貌的神經元，並不會真的改變心的本性，「我很丑」「我很笨」或「我很無趣」等各種念頭，也只不過是暫時遮障佛性或本然心光明特質的一種「生物性污泥」(biological mud)。 　　佛陀有時也將本然心比喻為「虛空」(space)。所謂「虛空」，並不一定是現代科學所了解的太空，而是一種較為詩意的形容，就像仰望無云晴空或進入寬闊大廳時那種深邃的開闊感。猶如虛空一般，本然心並不需要依賴先前的因緣條件而成。它就是「它」，無可度量且超越言語形容；它是我們行進活動時不可或缺的舞台，並通過它來辨識所感知的對境間的不同。