讀《實相寶藏論釋》筆記──關于大圓滿的思想
劉立千 著
【編者的話：西藏的神秘莫過于藏傳佛教，佛教的神秘莫過于「實相」，它是佛教徒所追求的境界，一般人對實相的窺視猶如盲人看鮮花的顏色一樣難，要看見花的顏色除非將眼疾治好。《七寶藏》為西藏的隆清尊者著，是人類的瑰寶，但很多人沒有閱讀的機會，或看不懂。劉立千善知識將《七寶藏》之一部《實相藏》內的精華取出奉獻給大家，但願有所收穫。】
第一部分 原書概述 第二部分 個人體會
第一部份 原書概述
《實相寶藏論釋》是寧瑪派之隆欽寧提支派的始祖隆欽然絳巴所著。隆欽然絳巴是尊號，意為廣智博學大師。本名智美沃色，公元１３０８－１３６４人，生于前藏約茹的扎浦堆①地方。《實相寶藏論釋》為其所蓍《七寶藏論》中之一。原書藏文為德格木刻版，漢文為郭元興譯。本文中之引文大多采取郭譯。 《實相藏論》，主要說明大菩提心②即自心本性的實相③，屬大圓滿的思想，與內地禪宗說法大體相似。但禪宗是遮詮，重在不明說，本論是表詮，重在說理，故又不盡同。大圓滿的意義就是指宇宙萬有、輪迴涅磐一切諸法莫不包羅在自心本性──明空妙覺之內，無欠無缺，故名大圓滿。全論概括了大圓滿心部、界部、要門部三部的究竟要旨，並引據許多經續論證。論文中心分為無有、平等、元成、唯一，四個部分來論述菩提心。每一部份又分為見、修、行、果四綱：「見」闡明經旨；「修」總結關鍵；「行」攝納為綱；「果」肯定宗義。
第一、無有
(１)闡明要旨(見)
在見解上認識菩提心之體無有實體相狀，本來空寂無生、無為、無一切戲論，猶如虛空，故說「無有」。
菩提心體中所現諸有為法亦無自性，無實體，雖在菩提心中幻起幻滅(無有)，而菩提心體並無動搖。
一切境相三有輪迴涅槃之法皆是自然智慧之游戲，妙用與莊嚴，除自現外無有其它。所現之相無造作者，皆是空寂不變之界。
外境所現諸法，剎那不住，無而明現之空色，無有自性，故是「無有」如幻化。
覺性妙用能現輪迴涅槃，覺性自體輪迴涅槃皆不可得(無有)然明現之源乃為本性，不可能無明，應知不滅。
妙用者乃覺性之功能，能各別出現輪涅之法，然僅是覺性之莊嚴與游戲(無有)現為體之妙用，不可阻止其現，應知無滅。
覺性菩提心超越善惡因果和迷悟苦樂，無修無治本自解脫，無增無減，住平等界。
覺性本體全無所得，超越其它諸乘有相之法④。
覺性自然智即靈明妙覺，是明空大元成，住于最初本界⑤大本淨⑥中，名為住于本位⑦。
(２)總結關鍵(修)
在修持中，于「無有」義上安住本位不動，入流水三摩地，不以勤行和二邊執等來作中斷，如恆河水滔滔不絕。
心境相遇，認識一切皆是覺性之妙用，不隨境轉，心境皆歸隱沒。
(３)攝納為綱(行)
一切時中的行動綱領：掌握「無有」之義，了知如太虛中包羅三有情器⑧。一切自現之外五境，內起滅之心識亦均包羅于自然智慧中，此智又包于空寂大本覺⑨中，無有動搖。
一切時中皆無有功用勤行。菩提心不是修善培福的功能而來的，它是無為法。
三門⑩之法，皆應了解覺性無為之義。有為則有所得，造善造惡，輪迴無邊。故應一切放下不管，隨心自在，任運無為。凡是有為皆屬緣起，因緣生法皆生滅無實，故應無為。
(４)肯定宗義(果)(結論)
以「無有」義決擇一切法皆無自性，則不住于有、無、斷常、是非等邊。
法性自初無作，無取無舍，愚夫以種種見而起實執，取相著相，漂流于生死輪迴。
以「無有」義決擇一切法則超越于因果。
總括「無有」果義。覺性之體無生，現性無滅，形相無實，性果無修。
第二、平等
(１)闡明要旨(見)
既了解「無有」實相後，在見上還應了解一切諸法，皆是從法界中起，法界中滅，覺性所現，無美惡，無是非，無取舍，無差別，平等圓融。
因、道、果⑾「平等」無有差別：無偏向，不墮邊執，為因「平等」；無思無取，為道「平等」；無有希求，無有轉變，為果「平等」。
能所二取「平等」，能取心和所取境與菩提心皆是一根，是一體之相用，其性「平等」。無二取實執，輪迴與涅槃平等，佛與眾生平等。
有功用⑿無功用二者「平等」。一切能修所修，能治所治，能依所依，皆無實義，皆是性空，有勤治與不勤治皆是「平等」。
元成「平等」⒀。自體清淨，自性光明，體用圓成，即是法性大圓滿「平等」。
自明，自現⒁「平等」。覺性體空，但其性有明，明能無方明現，凡所顯不出覺性之體，一體「平等」。覺性體中能自起妙用，于妙用所現，不起偏執，則自現解脫，無礙「平等」。
窮盡⒂「平等」，如太虛中一切浮云自現自隱，皆歸本空寂然之「平等」本地。
總之，了知一切法皆不超越覺性及其妙用。覺性為一切法之根源，無有偏向，本來「平等」。覺性之用，如從根識⒃所現境相，或從妙用中起現游戲莊嚴，一切皆無實義，乃明現之空色，于內于外皆不可得,于「無有」法中亦本來「平等」。
(２)總結關鍵(修)
能所二取不偏向，住于如空「平等」之中，在境界上(所取)無論生起何種心識(能取)都不要隨著憶想雜念後走，清清楚楚的將其置于覺醒，赤裸，明空之中⒄，此即將二取置于真界體中，即歸「平等」。
自然放下即大「平等」。對于心境不偏執，無能所二取，則心境打成一片，身心坦然解脫，悉歸「平等」。
外境所現不去計度構畫，則所取之境清淨，內心所現不用功用斷除，則能執之心清淨，此境心二者若無誘引，即皆歸「平等」。
六識安然放下。在覺性廣大明空中，六識放任于所現境界，則雖有明現而無能取，成為廣大「平等」。
根境作意之當時，自心「平等」，大樂自顯，能取無縛，自然光明，此為攝「平等」之關鍵。
(３)攝納為綱(行)
一切時中之行的綱領。「平等」是金剛界之本有法印。覺性如無礙虛空，其中境心所現皆是無生⒅，此為金剛之綱本自攝納故。
菩提心為總綱。一切皆覺性之自現，心所現故，無而明現，皆覺性之化用⒆，體用「平等」。
平等包羅之綱，一切所現法，包羅于自心法性中⒇，本來是一、一亦無有，自現空寂，由一種性，成一大空，離諸邊執「平等」。
覺性包羅之綱。從覺性起，在覺性上現，覺性中解脫，一切皆為覺性所包羅，覺性之外無有余法。于覺性中覺了其相，即得解脫，法性「平等」。
(４)肯定宗義(果)
無內外境「平等」。
本空無有因果「平等」。
第三、元成
(１)闡明宗旨(見)。
在見解上認識根本規律，即認識心境，心物皆是相對而有，本自「元成」，有體即有用，體用之間無有固定自性，是一體的兩面。
體相大「元成」。如虛空中顯現情器，輪迴涅槃亦由覺性的不滅妙用而起現，即現之時，自現為空，是相空，覺性之體，空湛清淨，是體空，二空皆本自大「元成」。換言之覺性有用要現，現而成空，攝用歸體；空而又要現，從體起用，這是「元成」規律。
「元成」如摩尼寶(21)。覺性菩提心全無可得，而其妙用能現一切，從本以來則為諸法之界或所依，本自「元成」。
無二「元成」(22)。本體覺性和所現法無一異之分別。
三身大「元成」。覺性空湛分為法身，明分為報身，現門不滅分為化身，三身是一體，故本自「元成」。
一切「元成」寶庫之本元顯現(23)大「元成」。覺性中染淨俱現，自明自現。本元顯現(內光)外顯時有八門，能現染淨世界，故稱為「元成」八門(24)。世界的緣起即從此起。
「元成」不須造作，自然成就。
「元成」覺性菩提心有體，相，用三分，本自「元成」，非由修造來。
一切皆菩提心，佛之四身五智，眾生的三業煩惱皆是菩提心一界，其外無有余法。
「元成」無勤修。
「元成」無所作。
(２)總結關鍵(修)
在修持上，了知覺性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、風、空五大種，故現境不滅，本自「元成」，應放松六識，安然而住。
五光外顯，在眾生因位有無明業力，初不超越根識，但知照是覺性本有功能，知而不分別推求，根識覺念本空，攝用歸體，則自然住于自明之中。
無修無作，任運自在，則是住于自性大三摩地(25)。
總結「元成」關鍵就是一切放下，覺性之體如虛空本淨，無修無治，一切放下，任運自在，內外諸法皆為「元成」所攝。
(３)攝納為綱(行)
在行動上認識一切世間現象，皆在覺性中本來自現「元成」，猶如夢境亦是自現中「元成」；一切三有輪涅皆覺性妙用所作之游戲，猶如晶體現出五光，是本自「元成」；菩提心之空明亦是本來「元成」，故一切除「元成」外無有其它。
了知一切皆是任運成就「元成」則不須勤修。
「元成」無轉變。覺性之體明空本淨，覺性之用出現一切。三有輪涅之法，然皆是一體之游戲化現，其中並無生死，苦樂，輪迴，涅槃可得，是現而無有，故唯是普賢一界，無有轉變。
(４)肯定宗義(果)
肯定超絕思慮言說之「元成」。覺性菩提心中無有得失轉變，亦無內外上下，所顯所現皆是超絕一切思議言說之界。
肯定「元成」之實義心要為菩提心。空有本自元成，離斷常有無四邊。元成亦屬假名安立，非實體有。
肯定體性本淨，全無所得，迷情皆由事用而生起。本無無明，由起悲心，無明自生，起現元成八門。
肯定歸體之理。攝用歸體，如云融歸于虛空，自現五光，融歸于晶體中，所現三有輪涅，亦將融歸于本體本淨之地，于「元成」界中平等解脫。
肯定當下本位。一切法在「元成」覺性中肯定，「元成」在本位大本淨中肯定，本淨在離言絕思中肯定，此為「元成」究竟之肯定。
第四、唯一(指自然智)
(１)闡明要旨(見)
在見解上認識覺性菩提心為一切法之根本。若不了悟明空赤露當下本面，即為輪迴，若了悟者即為涅槃。
一切現象無而明現，境相空寂唯是一界，覺性自體如虛空，明空離戲(26)唯是一界。境相與覺性二者無別，合而為一，成為「唯一」大明點(27)界。
覺性平等自然智中，一切地、水、火、風、空五大種亦從覺性體中起，覺性體中現，覺性體中解脫，「唯一」覺性平等性中無有動搖。
覺性是萬法的「唯一」根本。
總結「唯一」覺性。外境所現之一切法皆是覺性本光，如晶中光，知為無滅之功德後，則遠離異取之心，外無所取，內覺性亦通徹赤裸，以證悟故，無能取之心，境心無二則皆是「唯一」菩提心之本相。
覺性無體，離言絕思。
覺性雖現一切，而于一中不動。
(２)總結關鍵(修)
在修中總結關鍵，認識即此現(境)知(心)皆為自然智慧，諸法是「唯一」一味。
起現解脫，如水與波，皆為自然智慧之游戲。
動靜不二，即境心不二，無取無舍，自然解脫。
總結密意(28)關鍵為三要：心境不二平等而住，獲得無有破立之密意；悟與未悟平等而住，獲得無有來去之密意；動靜不二，迷悟不二，平等而住，獲得無有中邊之密意。此三並非有異，其關鍵在于自明法性中不動，六識放任寬松。
總攝其義為一解脫。此覺性通徹，本來解脫赤裸，若能證悟則為到達法身邊際之密意。
(３)攝納為綱(行)。
在一切時中行動上，了知一切諸法皆攝于自然智一界。凡有所現皆覺性本體中現，均包羅在自然智慧之中。諸邊際亦皆包于一自然智中。總之：一切境相三有輪涅皆攝集于普賢佛母(29)之法性中，于覺性菩提心外無有余法可得，這就是大圓滿。
(４)肯定宗義(果)
肯定菩提心自然智慧是無有始終的，其心要義則為明空赤露，肯定無有能所二取，皆自然智。外所取境空，僅覺性體中所現，內能執心亦空，覺性覺醒即隱沒無蹤。此二本空(30)遠離根源，清淨猶如虛空。
肯定覺性超越詮表言說。覺性空寂，無生，無有轉變，遠離詮表。
一切輪涅所現皆肯定為菩提心。菩提心空如虛空而無生。覺悟後之所覺，與最初本覺無有稍分差異。
上面從四個部分來說明菩提心。菩提心無實體相狀，其中所現三有輪涅內外諸法，皆是空無自性，了不可得，一切如幻，故總說為「無有」。空有，色心，一切相對之法在法性中皆歸平等，不可偏執，故說「平等」。空有，色心是菩提心之體，相，用，三位一體，本自元成，故說為「元成」。最後肯定一切皆為菩提心體用所攝，故說「唯一」。以上是原書的內容提要。
第二部分 個人體會
(一)覺性菩提心三分。
覺性菩提心的實相具有體、相(性)用三分。體─明空，空分；相(性)─光明、明分；用─周遍化現，現分。
「三有輪涅諸法，本體空寂，自性光明，大悲(妙用)種種化現，是三身本有妙色，住大元成中。此體、相、用三者名為本元三身」(《實相寶藏論釋》５２頁)。
覺性體雖空寂，但有光明和妙用，能起現一切萬有。覺空為覺性之體，明現為覺性之用，此三分是統一于一體，是本自「元成」的。體不變而相用隨緣。覺性之體猶如虛空，無為無生，遠離因果善惡而恆常不變；覺性有性能和作用，因此覺性所現具有隨緣而變之因果性，有生滅變化，但覺性相同是覺性本體功能， 不隨所化而有生滅變化。
現分為三個方面來論述：第一，體、相、用。第二，統一大菩提心；第三，如何致迷，如何解脫。
首先談體、相、用。
覺性菩提心 ┌───────┴─────────────┐ 體 相(性) 用 │ │ │ 空寂 光明 周遍 │ │ │ 空分 明分 現分 │ │ │ 本淨 元成 │ │ │ (地水火風空五大種) │ │ └─────────────┘ │ 妙光(五光) │ 妙用 │ │ │ │ 體(為萬有所依之界) 用(相,用為萬有顯現之源) │ │ 無生,不動,不變 隨緣起現(本有顯現)(迷悟之本,因 有風動,隨緣變化,世界緣起) │ │妄 │ ┌───┴──┐ │真 悟(智風) 迷(業風) │ │ │ │ 淨相(佛幻) 染相(眾生幻) │ ┕───┭──┘ 空(勝義諦)……………….. 有(世俗諦) │ │ │ │ └───────────── ─┘ │
大元成(二諦雙融)
①體，覺性之體為空明體，「空」無實體相狀，不可認取，無有方分，周遍一切，妙明真淨。
「覺性明空，無有中邊」(31)(《實相論》３８頁)。
「覺性菩提心，明空本淨，從最初起則是元成，猶如虛空」(《實相論》 ３８頁)。
空是無，明是有，空有雖有對立，然是法性自然成就，非他造作，故稱「元成」。
「大圓滿自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本淨大界，名為本位」(《實相論》19頁)。
「覺性自身無有實體相狀，無有方分，不可以因明，聲明(32)求得理解，其體不可認取，遠離言說，無有斷常來去，平等，無礙，周遍圓融」(《實相論》４０頁)。
「明」指覺性之體雖然空寂，無為無因緣生滅，但非冥頑如木石，有體有用，有靈知照用「明是自明，明分不滅」是天然成就之自然智慧，即《楞嚴經》所說之「精靈光明，清淨虛妙」之真心。
「一切有情，皆有本覺真心，自無始以來，常住清淨，昭照不昧，了了常知」(宗密大師語)。此心即大圓滿所說明空赤露之心。
這明空之心，靈知不昧，就是吾人之覺性，也就是佛性。此覺性菩提心是本淨，本無一物，但它能為萬法所依之界，萬法皆從此心起，在此心中現，在此心中滅，作為萬法之依處，而非萬法之生源，覺性是無為法，是無生的，不是萬有之本體。菩提心如虛空，萬有皆以空為所依處，萬有均包羅在此虛空之中。
「總之，此大菩提心為一切法之根源或界，如三有情器顯現，在虛空中現，三有輪涅亦在覺性菩提心上現，非有余處也」(《實相論》８頁)。
「此明空二者成為一體，雙融不二，平等圓融，為覺性明空大元成，稱為「明空離戲之法」(《實相論》６９頁)。
《實相藏論釋》所談的覺性菩提心包羅一切，它是超宇宙大心。
「覺性菩提心外無有余法，故無有能超越此心外者」(《實相論》４５頁)。
所謂包羅指「萬有」的起、住、滅都在菩提心的范圍之內。
「五大種(33)所現，亦依覺性體中起，覺性體上現，覺性體中解脫(滅)。現為眾生，亦是覺性體中起，覺性體上現，覺性體上解脫(滅)，故皆是空之本色(34)」(《實相論》６５頁)。
覺性是萬有所依之界，萬有之生滅現象，雖在覺性之中，而覺性不隨「萬有」境相生滅而生滅。
「于覺性體中，一切顯現(萬有)雖有生、住、滅相，然空體中並無動搖，如圓鏡中現一切影像，圓鏡之面並無動搖」(《實相論》２４頁)。故萬有非是覺性之所生，萬有雖有生滅變化而覺性卻未嘗動搖。
「外一切境相，內分別妄念均有生、住、滅三相，然覺性之體並無動搖，如海中波濤，雖有起、住、滅三相而海水並無動搖。一切法身本位明空，而現門不滅，能現三身，然于元成境中亦並無動搖」(《實相論》２４頁)。
菩提心作為萬有之依處，故不能變動,否則萬有失去所依托處。
②相(性)，覺性之相(性)為自性光明，心體空但具有光明的本性。明是自明，不是由造作始明，如珠寶之光亮，為珠寶所本具,非由它法而使之明亮。「明」乃覺性本具性德,故能明分不滅,無法阻止其不朗照萬有，此覺性菩提心具有五光三妙色(35)。
「覺性自然智如水晶球，本淨明空，廣大體中自性五光本自元成。其內顯分即五大種，光外顯時，實為內五光，猶如水晶之內光，外顯時則稱妙色」(《實相論》５３頁)。
「覺性自性(光明)如明鏡，其中具有能明現一切之現源」(《法界寶藏論釋》(36)47頁)。
「覺性之自性光明，為一切輪迴涅槃明現之源，從本以來即是元成，然覺性之體上並無輪迴涅槃可得」(《實相論》５９頁)。故輪迴涅槃應知皆是覺性之妙用，覺性自身輪迴涅槃皆不可得，「然明現之本，應知不滅」(《實相論》１０頁)。妙用不滅，即無法阻止其不顯現境界，這里明現之本即指的是光明。光明是覺性之性(相用)與覺性之體為一，有體即有用覺性之體不滅，相用豈能獨滅。
能明現一切指能現一切染淨之相，現染相即現三有情器。如何能現染相？由于光明受無明所障遂迷現情器。然光明本身並無變化。此光即「五光，為地水火風空五大種，住于自明之中」(《實相論》１０頁)。在迷之時，由于垢污五大種，遂產生迷相情器，若覺悟時，知為五大種妙色垢污所顯境界，如現地水火風空五大之當時，則不作心境之分別，「唯住于自明之中，光明則恢復本來，迷情則歸消失」。(《實相論》５３頁)。
明則有境，若要認識光明，故須在境中體認光明。「一切外境顯現之時，明分不滅，要全無所執(實執心)，覺性即住于本有妙色之上，出現明空離戲之法性」(《實相論》６９頁)。
「現境自明不滅中，起現能明五光相」(《實相論》５０頁)。五光是明現一切色相之本元，染淨二相之所依。然三妙色是覺性光明清淨分，具有本元三身，何以又能現眾生之染相？
光明是菩提心的相用。相用能隨緣，故能現淨相，亦能現染相，雖如所現而體不變。
「如以同一黃金為體，作佛像則莊嚴，作環釧則美妙，作唾器則污穢。體性為黃金，本屬金質一界，無美惡之分，淨則為佛，不淨為眾生。業與習氣(37)，不論如何顯現，皆唯是在一心之分位上各別安名而己，菩提心及其妙用，唯是一界，于菩提心上無有勝劣之分」(《實相論》５０頁)。此又「如同琉璃寶珠，日照之出火，月照之出水。僅一覺性，由于不悟，則成輪迴，悟則成涅槃。緣起不同，顯現各異，然皆是唯一覺性之受用，覺性之體並無有異，且未動搖」(《實相論》８４頁)。
光明的最初明現之根為本元顯現，作為萬有明現之源，能現染淨諸相，故為迷悟之根。悟者則現淨相，迷者則現染相，本元顯現上並無迷悟之分。 「本有覺性菩提心明空大元成，其本元顯現中所現之法即一切境相三有輪涅是也。從元成門中起現，雖如其勝劣而現，而一真界中無有勝劣，名為遠離一異(38)自然智慧之境界」(《實相論》４８頁)。
由于光明能現佛三身淨相，故稱為「一切種勝相」，又能現一切染相，故總名為「一切種相之大空」。
「心性清淨無相，猶如虛空，但又圓滿具足(元成)一切境界之相」(《法界寶藏論釋》５２頁)。
「覺性空明猶如太虛，是為具一切種相之大空，而諸種相則具最勝之光明，于本來清淨法身之體中自現之妙用，其不淨者為輪回，淨者為涅槃，雖如是現，而其本元顯現在覺性之體中，並無動搖，故雖現為不淨，于實義上則無所有，以本來是佛故」(《實相論》６５頁)。
③用，覺性之用為周遍顯現。覺性體空，然空而能現，故不是一切能現一切。現為自現，而現門不滅。「現」指現出三有情器，輪迴涅槃諸法。此具一切種相之大空，不是空空如也之頑空，而是明空覺性，它具有隨緣現出一切境相之功用。
此中妙用者乃是覺性之功能，各別現出輪迴和涅槃」(《實相論》１１頁)。
「輪迴涅槃所現，皆覺性之妙用，覺性本體輪迴涅槃皆不可得」(《實相論》１０頁)。
一切染淨諸法，由覺性之用在覺性之相(光明)上明現，覺性之體空，所現亦無有體，故空無所得。
「如是情器染淨一切諸法皆為覺性菩提心所包羅，心上現故，無而明現，應知皆是覺性之妙用」(《實相論》４４頁)。
「覺性菩提心，其體非任何所成(空)，而其妙用具備能現一切萬法，從本以來它則稱此為萬有之界，或依處，這是本自元成」(《實相論》４７頁)。
「元成」，就是法爾本然。一切三有輪涅既是覺性光明與妙用之所現，何以又說「現」是自現？自現指菩提心本有的作用，本自顯現，非昔無今有。
「一切三有情器皆是心之自現，任運元成」(《實相論》５６頁)。
妙用能現出一切，但妙用非是一切，只有能現出的作用，此作用為覺性之本有功能，本自「元成」，並非他求，此作用亦非妄緣所生，故說自現。
「覺性之體與其境中雖自現有三有輪涅之法，然非尋求而來，乃自現起」(《實相論》５０頁)。
「顯現，三有輪涅一切境相皆是自然智慧之妙用，游戲與莊嚴，除自現外，無有其它」(《實相論》７頁)。
「覺性體上所現一切外境，無而明現，自體本空，猶如影像」(《實相論》４６頁)。
所謂無自性即無自體，無作者，指不出所現的作者是誰。覺性自性(光明)猶如明鏡，覺性妙用使影像在鏡面上明現出來，雖所現各種三有情器世界，覺性之體並無沾染和改易。「萬有」不過是菩提心的光明妙用顯現出來的幻影而己。這影像既不是菩提心所造，亦非心的相用所造，它是無自性空，無造作者。眾生由于不了解「自現」之空色，妄起實執(39)。
「外一切境相為覺性妙用之妙色執以為境(所執)，內八識心王及心所，由大悲起現之門不滅明現，執以為我(能執)產生能所二種實執。然一切二執所現，皆是覺性體中所起妙用之莊嚴與游戲，全無實義，乃無而明現之空色，于內外中皆不可得」(《實相論》４１頁)。
這里所說妙用顯現，說妙用是把迷相顯現出來的顯現者，並非妙用是這些迷相的制造者。
「覺性能普現一切，但此唯一覺性而無作者，從本以來即住于元成之中」(《實相論》６７頁)。
「此則名為一切三有情器世間皆于自現中元成，猶如夢境之自現，任運成就；一切輪迴涅槃之法乃覺性妙用中任運起現之游戲，猶如晶體顯現五光；覺性菩提心，廣大明空，任運元成，猶如虛空」(《實相論》５６頁)。
光明明現萬有，但光明不是萬有。所以說名為「無而明現」。因為萬有是客觀上所現之物，它是由眾多因緣合和而成，無有獨立自體，不能定指誰是造作者，故說「無有」，非無所現之物。外境不實，顯現在心中亦無實法可得，故說「無有」。
譬如放映電影，光明比為銀幕，妙用比為放映者，幕上所現圖象比為三有輪涅諸相，這圖像的制造者不是銀幕(光明)，也不是放映人和機器(妙用)，這圖像的存在是要牽涉到許多因緣條件，如作家的劇本，演員的表演，圖相的錄制等眾多造作者，所以這所現法之三有境相不能定指誰是制造者，它只能是往昔的許多業力感召而成，譬如夢中情景，是由無明習氣串習而成一樣，不能定指誰是制造者，故說為「自現」。
「實義之體即覺性，非是所作，亦非是作者」(《實相論》６７頁)。
妙相光明能明現影象，妙用能將影像現出來。關于所現影像則指不出誰是造作者，現而無性，故說為「自現」，「無有」。這些自現可以視為是由業力因緣等所造成，因緣生法則無自性，業力則不能有所定指。
「如虛空中，出現情器世間，輪涅諸法亦于覺性之中不滅明現，是何種力量(功能)引起顯現？由覺性的無明之力在心上起現八種心識，又由心識力出現三界眾生情器世間。如由夢力，引起在睡眠中出現夢境；又如由于瘟疫熱病之力，引起狂想，擾煩于心。輪迴涅槃皆是自現，即起現時，即在空色中清淨」(《實相論》８４頁)。
「我與所取諸執境，最初即在法性中，皆是自覺自顯現，本即顯現昔未知，我執纏縛五煩惱(40)，本來覺性上自起，共同居住而不識。地、水、火、風四大種，本來即是自本身，誰看不見眼遲鈍……」(《實相論》７頁)。
這里「自覺」指的覺性的光明，與菩提心同在，本即明現，非昔無今有，「現」也是菩提心本具的功能(妙用)。此「現」為菩提心之大用，在眾生時暫時間為迷用，解脫時還歸于大用。「用」既是覺性本體功能，覺體不滅，故用亦不能斷滅。「相」有隨緣之用，此用即指本元顯現，悟即現佛三身，不悟則現三有輪迴。
菩提心覺性自然智，雖無實體和相狀，而能為一切輪迴涅槃所依之界，但界中所起三有境相，僅是菩提心之妙用和游戲，並無實法可得。
自明，自現，自解脫，這是法性，本自「元成」。
第二、統一大菩提心。
覺性之體、相、用三分統一于大菩提心中，是本自「元成」。覺性是個整體，為了立言方便，故分為三分。
這三分的本質是佛的法報化三身，亦是佛性。
「此名為覺性菩提心，心性空分是法身，明分是報身，現分是化身」(《法界寶藏論釋》４６頁)。
此三分在體用上講，法身之體，雖然不動，然報化的相用可以隨緣應現。但在本體上三身僅作為現源而住(本性功能)，名本元三身，能否證得三身，則還賴于眾生的覺悟，若徹悟自心即可現證三身。然三身所顯，亦屬緣生法，如影像，非法爾真體，不可執為勝義。若不悟者，三身現源則反成為顯現輪迴之現本。
「《普明續》云：「水晶如身性清淨，無垢通徹淨法身(空)，雖現地、水、火、風、空(有)，所現無性智妙色，迷者妄心執有相，如空中現虹彩色，除空無別現似別，如空與空無分別，法性法身無別空，自起，自明和自現，此乃智慧之妙色，現似有別不滅明，明而無念智法身(體)，自體自現報身佛(相)，大悲化身二邊淨(用)」(《實相論》４３頁)。
三身本為一體，佛與眾生同具，無有勝劣之分。
「此與水晶及其內光為同一根源，無有勝劣。覺性空湛(體)如彼水晶，是為法身(空分)；其內五光，為覺性明分，是為報身；晶光能向外現而無所現，為現門不滅分(現分)，是為化身，此為本元三身，以一體故，于實義中無有勝劣」(《實相論》４９頁)。
菩提心分為三分，心體本淨是空、相、用隨緣顯現又是有，這空有一對矛盾共居于一體之中。體空，有覺性，屬精神，相，用和化現，屬物質，這心和物二者又是一重矛盾共居于一體之中。
由這兩重矛盾構成菩提心，成為非空非有，或非心非色之法。他們說「非空」是說菩提心體性雖空，然有相用功能，不落于斷；「非有」說菩提心雖有相用，然體性仍空，不落于常。此不落于空，有、斷、常四邊之見，正是中觀的正見。
「一切法攝于覺性，此覺性菩提心，本體空寂，超出常邊，自性光明，超出斷邊，超越有、無、斷、常四邊境界，乃本自元成之性，最初本淨，是謂無有破立與轉變」(《實相論》５９頁)。
「一切三有輪涅顯現之法，皆無自性，超越于有，現法不滅超越于無，有無二者皆不可得，超越二邊，非二亦無有故，超越非二之名言」(《實相論》３２頁)。
當然他們不說菩提心是非空非有，而是超越空有。說是此心既不可以說空，也不可說為有，遠離一切空言戲論。此非空非有，又名為真空妙有。「空」非空無一物，謂之真空，有非自性實有，謂之妙有，此非空非有，本自「元成」。乃是不可思議之法性。
心體空，有性能和作用，能化現，又是有，所以成了非空非有的了。本來非空非有這種說法在邏輯上是說不通的，這靠現量親證。
《實相藏論》所談的大菩提心包羅萬有，無有一法而在菩提心外。萬有總為色心二法(41)，當然菩提心包含有色心二法的因素(本性功能)。它的三分中，明分的五光為地水火風空就是物質，物質以精微能釋放光明。瑜伽行者在修定中見到四大均放光明(微波)。光明是氣所化，氣之粗分聚而成形，即是物質。他們說一切三有境相皆是覺性本有妙色(內光)，妙色即是光明，具有能明的作用。心物是覺性的本性功能，故是同元，可以互相轉化。沒有固定不變之物，沒有固定不變之心。在眾生的粗根識上，有心物的對立，若修證到最高境界時二者則合而為一，「平等」不二，就分不出那個是心，那個是物了。本來心，物(色)在世俗緣起中各有其特徵，但它們都是無有自性的，到最高境界時，各失特性，還原真性，即相用亦屬名言安立，均成為空，與大空融合而為一了。
在解脫之時，雖然一切均歸法性，成為大空，這是攝用歸體，相用均歸本淨最初位中，相用隱而不顯，相用本體功能並未消釋。相用隨緣所化本無自性，所化雖滅，但並非相用功能斷滅，不然成佛後則不能又再從體起用了，神通變化，大用流行，豈不中斷？因此它派說佛亦不長住寂滅之體，恐入斷空。所以佛又要起現報身世界，說法度眾。菩提心體固然不動，因為有風鼓動，相(性)用又隨之運動，眾生是業風(42)，佛是智風，動則有相，于是遂各有所現的境界，佛有游戲莊嚴的境界，作為如幻的佛世界，眾生有攀援執取的境界，作為實有的眾生世界，菩提心的明現二分就是這些世界的現源。所謂相用歸體即是融合入于本體，如晶體之光融入晶體而歸于無。但有體必有用，有用必有現，有現即成空，空而又能現，這是「元成」，也即是規律。
「如空中云融入所生地，晶體光明亦隱入晶體，本元顯現現諸輪涅，攝入空境則成為本淨之地」(《實相論》６０頁)。
本元顯融入大空，此空名為一切種相大空，一切種勝相之大空，非空空如也之頑空。所謂融入本體，亦即內收，非斷滅也。若問佛已是解脫，一切己得自在，相用自在，何以還要從體起用，且所起現一切，皆是幻化，又皆成為空無，那麼成佛為什麼還要相用化現度生？答這是菩提心所作的幻化游戲，是法爾本然，本自「元成」。
「一切境相三有輪涅之法皆是覺性菩提心所作之游戲與莊嚴」(《實相論》７頁)。可見有用必有現，不過佛之所現是大樂之境耳。
「佛得自在可以任意化現，自住于本自大樂之境」(《法界寶藏論釋》８頁)。
佛不能長守寂滅而不用，只有佛從體起用，用則隨緣，化現萬千，用不隨緣則攝用歸體，體用一如而己。從真界起，即于真界中解脫，所謂「佛常住如如」之義。
總之，對菩提心的看法，應如《神會語錄》所說：「體空無相，不可為有，用之不廢，不可為無」。故保任此菩提心亦應既不著有，又不落空，如此才能與法性相契合。
第三、如何致迷，如何解脫。
從體相用來分析起迷之情。
眾生迷性是在「萬有」的顯現上，即相用的問題。對外取相執相(43)，起惑造業，流轉生死。
萬有之相實質是菩提心的內五光，外顯為本元顯現，由菩提心的妙用而現起之游戲，本自「元成」。因最初認為內光在外執以為實，分為能(心)所(境)，二取分離，形成內外。故迷是由元成有而來的，若見境不執，即露明空心體。
眾生執內五光為境，是執的本元顯現(相)，故本元顯現是迷悟之根，任持業果習氣種子，因受業風鼓動，相續流轉，遂成輪迴。
然即此妄現亦是菩提心之妙用，由于不悟則只有輪迴之相，而不現涅槃，故一切迷情均由相用而起，相用為世界「萬有」緣起之根源。
「萬有」由「現」來，「現」是絕對的，是菩提心的妙用，不現不可能。只要當下體認明空赤露，本自「元成」。但所現皆空，全無所得，「無有」如幻化。眾生之迷，在元成有上，執以為實，故應不執一切放下不管，即攝用歸體。迷悟的關鍵就在「現」上(境)的「管」字上。現是在心上現，故起惑造業也都是心法。客觀境界是有是無，不去管它，只要除去心上的實執就是解脫。
「色等五境(44)所現與及情器本身所現之法，皆是在心中現，故非是余，如余所現如外境，亦無自性，猶如夢幻，余不可得，心亦不得，如幻八喻(45)，乃無而明現之空色……應知皆是心性自現之相，皆是空寂不變之界」(《實相論》７頁)。
「無而明現，乃幻戲所化，認為諦實，心遂受縛」(《實相論》１７頁)。
「覺性無體，境相空寂，除「現」而外，更無有余」(《實相論》４４頁)。
「現」既是心性之妙用，不現不可能，問題在執不執實上，一見現有境相，則放置不管，自然成空，萬現都是一瞬即過，了不可得。如果認為眾生心中實執，由煩惱種子習氣所生，則要去對治修整，反入迷途。萬現反映到心是空色，只有了悟「無有」，不修不治，任運無為。
念起念滅，本無實體，自現自空，這是法性，也是方便。自現自空，既是法性，則不能使之成空，或者想它空就空了。所以只有放任不管，管即不空，即是實執，這是生死流轉的根本，故應放任寬松，隨心自在。心不自在因為有實執，有愛憎取舍，有空有是非等差別，心不得「平等」，則起煩惱，故應無所執取希求，「平等」而住。
「既知外境所現一切皆是覺性本有妙色(外光)如晶球之光，具有明現不滅之性，則遠離取境之心，所取之境既不可得，則內法覺性，顯呈通徹赤露，猶如晶球，由了知故，能取之心亦歸消失，是即本淨之地，由此可悟心境不二，皆是菩提心自現之游戲境界，則一切諸法與法性自然智慧融成一味」(《實相論》６９頁)。
「如是了知云融空，名為一境無分別，若爾煩惱境界相，了知自起自滅性，眾生被纏豈能有？」(《法界論》３８頁)。
外諸境顯現時，在眾生位，是通過根識上來顯現的，只要根識接觸之當時知道明現是自性本有功能，立即攝用歸體，住于覺性光明自明之中，則根識清淨而得解脫。
「外五境顯現時，不外在根識上現，只要覺性清澄住于自明，根識則能在明空體中清淨，此是關鍵」(《實相論》５４頁)。
「外境顯現時，難免不引起內心聯想，起種種分別，但知其是起在境上，即在此時，能起現之妙用，己算完成，可以聽之任之，即妄念隱沒無蹤而獲解脫。對此應掌握三要點：〈１〉凡有所現要完全放下，〈２〉寬舒自如，〈３〉在境上起時立即放松，此三要是緊要關頭，應隨一而守，如此方能把握著法身位之時機」(《實相論》２５頁)。
「若悟無有之理，不須當下斷除，則于其本處而獲解脫，如幻像夢境相似」(《實相論》４１頁)。
「外境內心一切諸法皆不可得，此無有法平等置之，如其所現，即現之時便為無而自現，空色清淨，猶如虛空」(《實相論》２２頁)。
「外境現相本無，明現之心及心之余法皆不可行，空而無體，應知本淨。解脫之時，妙用和及游戲(相用)以無體故如夢開覺，本自清淨，本覺法身，無有變異」(《實相論》１０頁)。
攝用歸體這是返本還源的方法。覺性之體，本來通徹赤裸，「明空赤露，本自解脫」，凡夫迷在「現有」上，無論外現境相，內起妄想雜念都是「現」所現成空。只有放任不管。總之，心不隨境走，就是解脫，心隨境走，就是輪迴。
寧瑪派所說覺性是「明空赤露」這與禪宗所說「心珠獨朗，常照世間」頗為一致。明空赤露，赤露就是本有覺性，不著境，不取相「孤明獨耀」一絲不掛，明明朗朗，擺在那里，只是看你悟不悟，不把明空本淨看成神密，所以噶舉派說「平常心」，就是覺性心體。寧瑪派抓「吾人當前一念」，就是抓當前的「現」，一切皆菩提心的自現，現是菩提心的妙用，「照顧當下」，在「現」之時，心不隨境走，不沾在境上，則自現清淨，明空赤露。萬現均是暫現，自生自滅。宇宙間凡有為法沒有一個永恆存在的不變的。所以要任運無修。無奈眾生習氣深重，執法是實，聯想追憶，糾纏不清，起惑造業，沒完沒了，這就是輪迴。
「明空覺性大界極廣大，相性不滅種種皆出現，凝視諸根，覺性法性顯，六塵放任不管，心安然，六識松馳正智自現界，通徹無有內外光顯故，大返本行(46)無修頓然成」(《實相論》２３頁)。
覺性菩提心，是真心，是超宇宙大心，包羅萬有。心和物，心和境，有和空，體和用在菩提心中均是統一的，「平等」圓融的。眾生因為有無明，妄執能所，產生二取實執，執內為心，外為境，裂之成二，是從超宇宙大心中劃出小圈子，成為吾人之妄心，執實有個體的心和身這個小宇宙，身心限制成為小圈。菩提心妙用所現三有輪涅，反映到眾生根識上執為心境二分。則成為有差別不「平等」的小世界。解脫時消除了由執著所起之內外差別，打破這個小圈子，小空就能融入大空，返本還元，「平等」圓融。那怕只是突破一點，小宇宙就能與大宇宙冥契一點。近代氣功師逐漸在證明，小圈子是由顯意識執得太緊造成的，只要顯意識放松，潛意識就會出來，便可由小宇宙進入大宇宙，吸收宇宙的能量，接受宇宙的信息，可產生不可思議的效應。他們說的潛意識也是無始以來無明習氣薰習而成之煩惱種子，說的宇宙也不超出這個世間，還是一種低層次的冥契。《實相藏論》說萬有均在菩提心中包羅，本來我們是在大圈子內，由于不悟，而不知道。只要打破色心對立，能所對立，不起分別，心物合二為一，「平等」不二，不在覺性大圈內劃小圈，這樣就能從小我融入真大我，回到法身本位，達到平等一味境界。
「覺性它是無常(非有)，無斷(非空)為本來面目，超越內外能所二取，此性(無為)遠離善惡因果，無有異熟習氣(47)，故無生滅，此乃唯一通徹普賢(48)之密意」(《實相論》１８頁)。
覺性體，相(性)，用是三位一體的，解脫時仍回到明空大明點的原位上融成一味，這是本自大「元成」的。
《信心銘》(49)中說：「二由一有，一亦莫守」，即指回到大本淨的法身正位不動。
總上，本論的中心要義就是說萬有皆虛妄不實，「無有」只有「唯一」的菩提心，「肯定唯一自然智，無始無終一真界，包羅萬有離戲論，諸法法性精要義」(《實相論》７４頁)。也如《華法經》說：唯此一事實，余二則非真」(50)。這就是大圓滿所說關于覺性菩提心的實相。
一九九年三月二十日
注 釋
(1)扎浦堆:在西藏自治區的前藏扎囊縣境內。 (2)大菩提心:指眾生的覺性,即自心本性,又名自然智。 (3)實相:含義很多,這里作“真實情況”解。 (4)有相之法:有造作,有功用的法門。如念經,持咒,觀本尊,壇城,生圓二次等等 皆屬有相之法。 (5)最初本界:指最初本體。 (6)本淨:指自心本性本來清淨,本無一物。 (7)本位:法身當體。 (8)三有情器:三有,即欲,色,無色三個世間,情即有情指眾生,器，即器世間,指由 四大所成之山河大地,國土房舍等。 (9)本覺:眾生自心本性有覺知之德,乃法爾本具,非由修造得來,此大多指佛法身。 (10)三門:即身,口,意三業。 (11)因道果:因位決擇正見,道位實際修持,果位修證結果。 (12)功用:指不是任運無為而是要勤行其它加行。 (13)元成平等:指體用二分平等,如自體空寂和自現光明此二平等。 (14)自明自現:自明指菩提心之相是光明,是本具光明.自現指菩提心有能現之用, 是自然顯現,非由他法而使之現,此自明自現均是天然成就不是由造作而成, 故是元成。 (15)窮盡:指已達法性實相之邊際。 (16)根識:根,指眼,耳,鼻,舌,身等器官;識,指眼等五根之了白作用。 (17)覺醒等:指明空赤露之覺性。 (18)無生:無生滅。 (19)化用:變化之作用。 (20)法性:含義很多,此指諸法之真性。 (21)摩尼寶:譯言如意珠,謂凡有所求皆能使人遂願之珍寶。 (22)元成:不加功用,任運成就,如空和有,本來是二合為一的,是天然生就的,這個 真理遍通一切法。 (23)本元顯現:為心光初現,是一切染淨顯現之根。 (24)元成八門:本元顯現有八種顯示,一,如悲心現;二,如光現;三,如身現;四,如 智現;五,如無分別現;六,如無邊現;七,如染現;八,如淨現。總之以本元顯現 是迷悟染淨均能顯現。 (25)三摩地:入定境界。 (26)離戲:離去空言無實之戲言,如斷，常,有,無四邊皆是戲言。 (27)大明點:表空有融為一味之大圈。 (28)密意:佛的旨趣,意旨。 (29)普賢佛母:象徵法界,為萬有最初生起之本源。 (30)二空:指能所二執空。 (31)中邊:指中心和四方。 (32)因明,聲明:因明是論理學;聲明是文字學。 (33)五大種:即地,水,火,風,空等物質的五大元。 (34)空之本色:本派謂空非是空空洞洞,空中有妙色,為佛三身及三有情器顯現之 源。 (35)五光三妙色:五光即地,水,火,風,空五大元之光.三妙色,現佛法報化三身妙 色,或稱三妙光，即體空光,性法性光,大悲覺性光。 (36)《法界寶藏論釋》亦是隆欽大師所著《七寶藏論》之一。 (37)業與習氣:業,指造作善惡等業;習氣,指無始以來薰習而成之氣分。 (38)遠離一異:即既非是一,也非是異。 (39)實執:執以為實在。 (40)五煩惱:隨,隨眠,縛,隨惑,纏。或作貪,嗔,眠,掉,疑。 (41)色心二法:色法為物質因素,心法精神因素。 (42)業風:業力所感召之風。 (43)取相著相:執取客觀之境相而貪著不離。 (44)色等五境:即色,聲,香,味,觸五塵。 (45)如幻八喻:如夢,如幻,如眼華,如陽燄,如水月,如谷響,如乾達婆城,如變化自 性。 (46)大返本行:返本還原。 (47)異熟習氣:如前世造業,今生成熟果報為異熟。習氣即無明之氣分。 (48)普賢佛:寧瑪派說為最初之法身佛。 (49)《信心銘》:為禪宗三祖僧璨大師所著。 (50)見《妙法蓮花經》方便品。 (51)覺性大菩提心它的同義異名有:本性、妙覺、自然智慧、大圓滿、大明空、 真體、真性、法界、大我等等。