法海集一 第一部分:三主要道 3 佛法問答

佛法問答

問：我執及愛我執的區別在那里？

答：我執及愛我執會互相幫助，我執對治的辦法是修空正見。對很粗重的愛我執，可以去除，細微的仍舊無法去除，兩個正對治不同。譬如獨覺及阿羅漢斷了我執，但仍有愛我執，愛我執分二：一為煩惱愛我執(染污無知)，一為非煩惱愛我執(非染污無知)。他們可能有非煩惱愛我執。阿羅漢輕視他們的快樂，不管他們的快樂，所以愛我執是沒有的。但他們有增上意樂的愛我執，以自利他利而言，他們比較注重自利，對自己快樂會去做，對他人的快樂不會去做。鈍根資糧道及加行道的菩薩，他們雖未證得空性，但他們有強烈菩提心修持，所以他們沒有愛我執，但他們有實執。

問：業和煩惱即是生死的束縛，那又如何脫離五蘊體性？

答：五蘊分有漏及無漏，以內教的上部或下部來說，有不同的解說。我們該脫離的是有漏的五蘊，是被煩惱或煩惱習氣所攝持的，一些內心或外在事物或蘊體，即有漏五蘊，也是我們要斷的五蘊。佛陀也有五蘊，是比較細微的，而我們是比較粗顯，五蘊色受想行識，它能持續，類似自己的相續，沒有其它對治可以破壞它，不像煩惱能以空正見對治破壞，所以五蘊可以一直持續下去，佛果時有五智，五智有各別功能。

問：佛第四次轉法輪以空性及心本來清淨開始，但在中觀應成的理論是否與心本來清淨有沖突，請問在心本有佛性及空性之間，能作更明白的開示。

答：我沒有聽過有第四法輪，可能是第二無性法輪，說一切均無自性，然後在第三法輪說眾生均有佛性，是問這兩個是否相違？

一般佛性有二種，一是自性住佛性，一是隨身佛性，唯識及中觀主張不同。自性住佛性，在現觀莊嚴論中說自性住佛性，是指未斷所知障心之空性，寶性論說：所謂佛性是心本具能現境及了別境的能力。自性住佛性是未斷污垢的心識上的空性，如果斷掉污垢，心上空性就等于自性身。自性身分二：一是本來的自性身，一是斷掉污垢的自性身。以無上密來說，自性身分二，一是有為法，一是無為法。有為法自性身是原始俱生之心。賈朝傑寶性論釋：自性住佛性不一定是空性，心有能斷除煩惱的，就是自性住佛性，但不是空性。

問：生生世世修菩薩道比較快成佛，還是在西方極樂世界修行比較快成佛？

答：這主要看自己的願力、業力及修持。西藏有位成就者叫南姜，他寫的一部論中解釋圓滿次第時，在極樂世界的菩薩，也很想到世間來修行，因為在人間修行比較快速成佛，但這要看自己的根器，願力及業力。

問：密宗行者與自己的神通有何關系及影響？是否每位法王都有神通？由經中得知佛陀有時也用神通度人，現代高僧因修行而得神通的不少，為何不肯顯一顯？

答：這也是個很重要問題。密宗修行者修行神通的方法，以下三部來說，他們修法與顯教並無差別，但跟事實上有很大關系。例如我們看電視，同樣的色體，在遙遠的地方均可見到及聽到。顯教來說只有眼耳的神通，以密教來說，不只眼耳，在味覺及舌，均有辦法修持神通，修的方法與顯教不同，無上密的修持。

至于其它法王有無神通，我也不知道，但我知道自己沒有神通。不必說神通，連早上說要讓你們問問題的事，差一點忘記了。你們有神通的該現出來。我認識一位尼師，八十歲時圓寂，已經去世十多年了，她在二十多歲出家，然後到各聖地去朝聖，邊朝聖邊修，後來到西藏的一座山，在那里修持；那時康地來位仁波切，教他們修持，共十多人。有一天到外面休息時，見到這位上師及兩位弟子，從山上飛到山下，她親眼見到的。但一般尼師好修持及念咒，除非是做夢，否則不會看錯。

以密教來說，我們有辦法解釋這種情形，真正有神通的人，並不是為神通而修持，他們最究竟是希求成佛，在修持過程自然有神通。我也認識一些修行者，依他修持忽然可以見到過去世一百生。所以依心的功德，我們是無法了知的。一般的修行者，要如同瓶里的油燈一樣，要保護著，不能說出來。戒經上說，證阿羅漢以後，不可以告訴別人，否則就是破了戒。我不了解他們是有而不顯出來，或是他們根本沒有神通可顯現。有些人為了得到神通而修學佛法，這是完全錯誤的；修學佛法是求自己解脫。

如果多聽聞正法，可以辨別是非，而外表可以顯示溫順及調伏；內心如有修持，就不會被煩惱所縛或為煩惱所自在。

問：戰爭並非每人都願意，發生只是少數人的主意，那是屬于個人的業或是集體的業？如何去挽回這業障？

答：一般戰爭，有些軍人是不想打仗，但是上面命令去；有些是生瞋心去打仗，所以造的業不同。一種業是雖然造了，但是不會增長；一種是造了，而且一直在增長，這跟造的人的意樂關系很大。戰爭不是一個人做的，是所有人一起去做。以前時代的國家可以自己生產，供給自己的國家使用，自己想要勝過他人，所以才會打仗。現在的國與國經濟、環境互相依賴，才能生存。譬如起了我慢，嫉妒他人而發動戰爭，這不但對自己沒有利益，而且傷害他人。真得，如果很有理智的思惟戰爭的禍害，就絕對不會發動戰爭。

問：正法與邪法如何分別？如何選擇適合自已的法門？

答：正法與邪法的分別，主要是根器及勝解力。對你最適應最有利益的，不一定是正法，要看它是否有正量及正理來安立。以中觀派說唯識派是墮斷常二邊；因為唯識不安立外境，墮斷邊；執著依他起、圓成實有實體，墮常邊。如果你比較適合唯識派而不適合應成，那唯識是你最好的法門。廣一點說，世界上有許多教派，承認宇宙創造者，佛教是不承認的。有些人比較適應宇宙創造者是有的，而對佛法比較不相應。

問：是否每位眾生均從輪迴而來？

答：你以為是先有地球，然後有眾生，人類慢慢產生，地球像輪迴一樣，而我們從這里產生，事實上輪迴不是如此；輪迴是被煩惱及業所自在，再取苦蘊，不斷的投胎輪迴，並非從輪回而產生的。有些凡俗人說我墮入了輪迴，以他的想法，輪迴是受制于世間人的生活，如此見解，那我們便是輪迴而生的。

問：為何世界人口及動物如此之多？

答：世界上人口及動物多，也是依緣而來。為何要節育，因為是事實本有的實相，如一個母親生兩個，兩個會繁殖四個或八個，這是事實的本性，沒有任何理由可以解釋。宇宙有無量無邊的世界，眾生也一樣無量無邊，是依因緣而來投生。以前西藏有位上師對漢人講法，說人生難得，人是很少的。漢人對上師說：上師沒有去內地，所以才認為人這么少。我們一般以為只有世間這些人，其實人是無量無邊。

問：解脫後聖人，如阿羅漢還會有身體的痛苦嗎？

答：小乘阿羅漢。當佛陀在世時，目犍連被外道打的很悽慘，阿羅漢也有病。但因內心空正見的關系，所以痛苦與一般人痛苦是有差別的。但得到意生身，不是血肉之軀，就比較不同了，尤其是上地的菩薩，便不會有痛苦了。

問：請問中國佛教為何男尊女卑，佛菩薩是否不分男女？

答：佛陀所說的戒律，以在家戒及出家戒來說，男女是平等的，這表示佛陀以男女平等為基礎。但以顯教或下部來說，如要即身成佛，則要以男身為主；以無上密來說，即身成佛是男女平等的。

因為社會發達，人類都有了智能，有辨別的能力，就不會注重身體的大小，最主要的是以學問為主；有些總統身體也很小啊！但並不一定人家不尊重他。假如是這樣，那就不一定男性好，女性差，沒有這種規定，實際並非如此。為什么中國人會認為男性比女性好呢？是因為社會還未發達，沒有辨別智能之前，已經有身體龐大較好的概念，所以產生一種習俗流傳下來，男性比女性好的觀念。

問：凡夫離解脫尚遙遠，是否也需要學習空正見，是否也修學菩提心，是否凡夫也可以同時修學菩提心、出離心、空正見？

答：以龍樹菩薩及月稱菩薩的正解來講，假如我們不學空正見，不要說解脫道，連資糧道中品，都無法達到。以大乘種性來說，有些人先生起菩提心，再生起空正見；但有些種性是先生起空正見，後生菩提心。以我們初學者，菩提心和空正見互相修持是最好不過；以修菩提心可以幫助空正見，空正見可以幫助菩提心。在修習菩提心同時也可以修出離心。

問：如何脫離最細微的煩惱心，應修持何法？

答：我們要脫離最細微的煩惱心，就是昨天介紹過，真實存在的這執著，這種實執，就是自續以下認為是不顛倒識的實執；自續以下認為真實有的一種實執，這種實執就是應成派說的最細微的的煩惱。至于如何對治以及如何修持，就是修學空正見才有辦法。

問：未經上師的教授，例如咒語手印，實際看書修習，是否視為盜法，有人說為邪魔外道。

答：以密來說，必須依靠灌頂，才能生起本尊，在生起本尊之前必須先受灌頂，但是持咒不一定要經過上師教授。

問：當慈悲心與現實相沖突時，該如何取舍？

答：慈悲心是完全想幫助別人的心，只要幫助他人就可以的一種心，絕對沒有傷害的念頭，當我們生起這種心時，並不是一定要向他人低頭，恭恭敬敬的，你想幫他人的心就是慈悲心。假使他人做不該做的事，我們知道時應先擋住，否則他會受到傷害，未來也會受到傷害。因此為他人的利益，我們要事先想法阻止，這並不表示沒有慈悲心；也不是慈悲心與現實相沖突，而且慈悲心幫忙了現實才對。

問：請問修持淨土法門是希望將來往生西方極樂世界，而修持金剛薩埵法門，是願往生香巴拉國。我們應該修持那一法門，又說西方極樂世界與香巴拉國不同？

答：至于西方極樂世界與香巴拉國，以經典來說有些不同，但我未特別研究過，所以無法詳細說明。至于你要去極樂世界或那一個國土都可以，但最主要的，要去西方極樂世界，就要把所積集的善行，都能回向于後世能往生極樂世界，這是最重要的，尤其要時常憶念極樂世界或香巴拉國。以修心法門來說，假使我們內心安樂，就是有辦法調伏內心的話，不管我們去那里，那個地方都變成我們的淨土，因為我們能夠把一切逆緣轉成菩提道用，所以不會遇到逆緣，那我們據有的地方，不就是成為淨土了嗎？所以我時常開玩笑，假使我們現在沒有調伏內心，是很難到西方極樂世界，假使到了那邊，我們會在西方極樂世界造成很多糾紛。

問：所謂輪迴，是否可能把輪迴完全消失？

答：以個人來說，如果可以斷掉自己的煩惱，則可以解脫，等于脫離輪迴。整體大眾來說，都無輪迴都無有情，是比較困難的。有些論師主張輪迴有邊，有些主張無邊。但以個人來說，每人均可以斷掉自己的污染障、罪障，這樣是可以脫離痛苦。眾生無邊，所以輪迴無邊。

問：人死後色身變壞，意識不再依附色身後，是怎么狀況？

答：我們死後至未投胎前，有個中陰身，那時雖無很粗身體，但有很細微的意身，在毗婆娑論說到。以無上密來說，不論何時我們有兩個身，一是較粗的，一是較細的；粗身有其功能時，較細微的是潛伏，沒有表現能力，當粗身消失時，細微的身才發出能力。另有一種夢身，也算是細微的，但不是最細微的。

問：今世的修行如何決定意識及來生的去向？

答：今世所造的業，以應成派來說，業是剎那剎那在變化的，變化時有一種業滅的滅分，此滅分是安立在唯我(唯名言安立的我)上，我們的習氣也是在唯我上；習氣的安立處有二：一是暫時的，一是永久的。暫時的就是六識，永久的是唯我上。今世所造的業，均安立在唯我上，所以唯我投胎會得到另一人身，那些習氣及業碰到緣時，還會產生果。我們的業與外面微塵事物也有很大關系，依我們的業力改變一些事物，這是很難懂的。外面的器具與我們的身體，及內在的心均有很大關系，但不是說是身體跟住在身的心，有很大關系，一般我們說這些均是業而來的，但業是怎么引發的，如果這樣尋找的話，後世我們要得到的身，是靠今世心里的變化而造業，而得到後世的身。我認為外面有五大種，粗的五大種；內心有粗的五大及細的五大，及最細的五大，這些依心改變，心也有很細的風，心來改變風，風改變最細微的五大，最細微的五大改再變細微的五大，再改變粗的五大，粗的五大再改變外面的五大。一些密教的經典及論典中均有提到。

問：目前很多人提倡臨終助念的重要性，但每次去幫忙臨終助念後，均感到身體不舒服，是何原因？有何方法才不致于此？

答：我也有朋友帶著很清淨的意樂去為人助念，但回來時也說有不舒服的感覺，可能念時太專注，因此很累；另一說法是受病人的污染，如果這樣的話，可以念度母咒。

問：聖道三要是要一起修嗎？還是先修出離心，再修菩提心，最後修空正見？

答：空正見是在出離心及菩提心兩個修持時，均可同時利用，所以一起修最好。以我自己的體驗，這是很小的體驗，以修廣論來說，只專對一個修，跟上面的雙修有很大的差別，配合修的話，成果會較好。

問：請問何謂根本上師，根本上師與弟子之間，該具備什么條件？上師、師父與根本上師的分別在那里？

答：上師要具有很大利益他人的心。譬如你依止上師，他要教你一部經典，首先要觀察他是否通達這部經典，他不必通達其它事務，因為你是依止他教你這部經典的上師，所以要先觀察，是否具足條件，這是一般上師。你如果發現上師的過錯，不要看他的過，可能是他示現給我們看。根本上師是由自己相應來分別，如果很相應，就可認為是根本上師，其它上師可以觀想為根本上師的化身。