法海集二 第四:常行菩薩道 1 佛法概要
第四 常行菩薩道 (本文依修次中篇及入菩薩行論講授)
佛法概要 (一)行法意樂的重要
「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，為利有情願成佛。」剛才念皈依及發心偈頌的目的，要了知來到此地，都是為講及聽佛法而來。身語意是否會帶來美好的果實，悉由意樂決定；意樂正確善良的，所帶來的果實，絕對是美好。善良的意樂就是善良的心態，是利益他人，給予他人快樂。無論身語意作出任何行為，如果是以善良的利益他人所推動，所得的果實是美好的。因此，不管是講授佛法，或是聽聞佛法，都有身語意的行為。如同講法的人，說法時有語的行為，為了表達內涵有手勢的動作，就是身的行為；你們也一樣，聽法時豎起耳朵，就是身的行為。我們在講聽佛法時，上師也好，弟子也好，都有身語意三業，但是身語意行為是否相應于正法，就是看我們的意樂了。我們是為了利益來此聽講佛法，是否達到利益目標，全看每人的意樂來決定，否則外相看來在行法，可是內心意樂不正，講者是為名聞利養，聽者以不正當的心態，如同我要學好才能貶低他人；這種隨著世間八法聽講，即使外相在聽講，所講所聽並未真正與正法相應。既然善良動機是如此重要，那麼應以何等動機呢？就是皈依與發心了。
(二)內道外道的差別
每個人很自然有「離苦得樂」的想法，可是當我們想要尋找消滅痛苦方法的時候，這種層次就不同了。以外道來說：痛苦的根本在于傷害他人，快樂的根本是利益他人。又說：傷害他人主因由于貪瞋，過分的貪愛自己親人就會傷害他人。他們也認為貪瞋是痛苦的因緣。可是內外道不同的地方，貪瞋是由悅意相與不悅意相而來，因為見到悅意相而讓你產生貪，不悅意相產生瞋。誰見到悅意相及不悅意相呢？是「我」見到的。所以對于「我」的定義，就有不同的說法。以內道來說，所謂的「我」，並不是如所現般那麼真實；外道卻堅定「我」是獨立存在的，因而產生內外道不同的說法。
因有非常堅定的我執產生貪瞋，由貪瞋產生痛苦；以內道來說痛苦的根源由于我執，唯有消滅我執才能斷除痛苦。因此先要了解我執所執取的，與實際情況是否符合，經由這種思惟，發現與實際情況不符，由此破除我執。所以佛教才有「無我」的正見，這是任何一派外道所沒有的見解。
如果了知皈依，就知道內外道的差別；我們所皈依的法寶，就是破除我執的無我正見；以及破除我執後的「滅」功德，就是證法寶。佛陀能自在的為我們宣說，也是我們所皈依的對象佛寶。現在已經獲得或正在證得法寶的聖者，名為僧寶，也是皈依的對象，所以三寶是我們真正的皈依。經由了知三寶的功德，明白內外道的差別，因此應對三寶的內涵要如實了知，對佛法才能產生真正的信心。由皈依了知不只為了現前的快樂而已，而且可以達到解脫。
我執無法斷除，一切的痛苦永遠存在。為了斷除我執，佛說了無我正見；說有我的教義，我們稱他們為外道，這主要由皈依來區別。在內道說我執是痛苦的根本，經由無我正見的破除我執，達到真正的究竟解脫。在前二句「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。」皈依的意義已經包括了內外道的區別，及更深奧的解脫內涵。後二句是佛法修心方面，因為眾生根器不同，想法不同，希求也不同，佛陀善巧的隨各人根器，說聲聞、獨覺菩薩三乘不同的教法。所謂的大小乘，其差別在于大乘不為個人的利益，而是為了利益遍虛空一切有情，努力精進，獲得了一切遍智的佛果位。無論意樂上、加行上、果位上都有大小差別；大小乘不是以智慧區別，而是以方便品來區別的。只以出離心的方便資糧，是無法成為大乘的，大乘的方便資糧是菩提心，以菩提心的力量為布施等方便資糧，以菩提心修學空正見，就是大乘的智慧。如果沒有菩提心的攝持，而修學空正見，只是自我解脫而已。因此大小乘的差別，主要以有無菩提心區別，不是空正見。由皈依從外道而進入內道，以菩提心從劣乘進入大乘。因此最後二句發心：「我以所修施等善，為利有情願成佛」。在菩提心的攝持下，不是為我個人，而是為利益一切有情，我乃行六度萬行，我要成佛才能利益眾多有情，回向給一切有情。我們雖無生起真正的菩提心，但應該了知菩提心真正的內涵。
(三)佛法的基本精神
皈依及發心的次第是一定的，如同：「願消三障諸煩惱，願得知慧真明了。」這是小乘的修學內涵。「普願罪障悉消除，」這是大小乘共的，如果沒有這個基礎，就不會有「世世常行菩薩道。」因為自身不希求解脫，怎能想到讓他人獲得解脫呢？自身要有出離心，對輪回真正產生厭棄，于是尋求輪迴的根源在于我執，經由空性的智慧，了知我執是可以破除的，產生了對輪迴可以斷除的信心，才能轉移到他人身上，才能讓他人也獲得解脫。如果自己對輪迴的痛苦不覺知，怎會想要解脫，而且想幫他人也得到解脫呢？那麼「世世常行菩薩道。」只是唱唱而已。因此，了知皈依及發心的次第是決定的。大家一起來念誦：「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，為利有情願成佛。」
我們父母留下的宗教是佛教，所以釋尊是我們大家的老師，所以我們都是同一位老師的弟子。佛教的歷史，未傳入西藏之前，已在漢地流傳，以戒臘來講，漢人算是藏人的長輩。總而言之，我們是同一位老師的弟子，導師釋迦牟尼佛是以悲心說法，所以我在說法前念誦龍樹菩薩的禮讚文：「何者由悲心，斷除一切見，宣說一切法，瞿曇我敬禮。」導師釋迦牟尼佛開始也如同我們平凡人一樣，他了知悲心的功德，所以學習悲心，對一切眾生產生憐憫心，慢慢增長到佛果位圓滿時，稱為大悲心。釋尊由悲心所系縛，自然想去利益他人，所以說：「何者由悲心。」由悲心做些什麼事呢？就是第二句「斷除一切見。」佛利益眾生並不是以加持力量，如果以加持的力量，那麼因果就有錯誤，這樣一來，不需努力對治痛苦，經過加持即可消除，變成不需造作因就有果，豈不是矛盾。如是因如是果，自己造作什麼因，產生什麼果，這是因果論的基本理念。如果經由加持就可以去除痛苦，經過加持可以利益眾生，因果論就不存在。佛說一切痛苦皆由錯誤的見解而產生的，四種的顛倒執就是如此，把無常法視為常法，把不快樂的法視為快樂，不清淨的法視為清淨，把無我視為真實我，由此四顛倒而產生痛苦。因此佛陀為了真正能利益眾生，斷除眾生的四種邪見，而要眾生了解是無常、是苦、是不淨、是無我的四種教義，在這四種當中最重要的是無我的正見。在這四句偈中，說明佛陀是具有無邊圓滿的大悲及大智，由于悲智雙運，而能夠任運利益一切眾生。
佛陀因為有悲智的心願，如理的修學，證得圓滿果位，以他個人走過路的經驗為我們教授。修行最主要的是菩提心與空正見，他是這樣走過來的，所以苦口婆心勸導我們。因此皈依一定要了知釋尊真正有那些功德，以及所說的主要內涵，才能真正幫助我們；而且依他教授教誡晝夜努力修行，才能對佛產生真正無比堅定的信心。否則只是對佛相信而已，或是認為佛是位偉人，如果對佛的認知，僅如此而已，那末對我們就沒有多大幫助；因為對佛只片面了解，而不了知佛陀的無比智慧及功德，所以佛法衰退。正如不了知密續的內涵，僅看到手上拿劍等，就被嚇壞了。見到大肚子的本尊，祈求就會得到更多的錢財，祈求長壽佛就會長壽，或者祈求藥師佛就不會生病等，我天天念藥師佛咒，仍舊會生病。如只靠祈求財神，就可以變成億萬富翁，天下無不勞而獲的事，億萬富翁是靠個人的努力及生意腦筋。如果不了知佛真正功德，對佛陀的教授，就不會真正認識，佛也就無法真正利益我們。所以了解佛真正功德，依佛教授努力修持，這才是來此地的真正目的。
阿底峽尊者曾說：「如同日月般的菩提心，不論經過多少劫，我也要學，值得去學。」日月般的菩提心是世俗及勝義菩提心。今天我們所要學內容是菩提心與空正見，如同國王般的菩提心教授，第八世紀寂天菩薩所著的「入菩薩行論」，這部論可以說是空前絕後，是講授菩提心的論典中最殊勝的，中觀見解與月稱菩薩的見解吻合，是屬于中觀應成派最殊勝的見解。如無著菩薩在菩薩地中的菩提心部分，雖然很廣很詳細，因為見解上滲雜唯識派的，是有點瑕疵。在解釋菩提心部分沒有比「入行論」更殊勝，所以依入行論解釋菩提心。但十品的入行論中，並未仔細說明菩提心是如何產生，由什麼因緣產生，這部分在蓮花戒大師所著的「修次中篇」中，說明菩提心由大悲心而來，大悲心由悲心而來，有詳細的次第。不只如此，並說明證得菩提心，如何修止觀雙運，證得止觀雙運之後，如何增長道次功德，如何獲得果位等內容。
初學者必須了知修學菩提心的次第，以及整個佛法的輪廓，所以為你們講授「修次中篇」。在菩提心正行時，以「入菩薩行論」為你們解說如何觀修。講到道次第增上修學時，「入行論」並未說的很清楚，在「修次中篇」中說的比較清楚。「入行論」中的果位功德，也講的很簡略，就配合「修次中篇」解釋，相信對你們有幫助，使你們能更了解整個圓滿的佛法。
我先講四諦法輪，四諦法輪所詮的是佛法的基礎，佛陀傳授教法的語言有二種，就是巴里語與梵語。一般來說佛是以巴里語教授，但是在那爛陀寺有兩種語言的經藏；大乘的教法主要語言是梵語留傳下來。因為當時佛陀是以巴里語為主，所以到今天仍有人說大乘教法，佛在世時未曾說，是後來流傳的。這種懷疑當然不只今日，在龍樹菩薩之前就有這個問題，為了破除此執，龍樹菩薩引經據典，說明大乘是佛所說的內涵。
初轉法輪稱為四諦法輪，第二法輪稱為無性法輪，也就是般若經的內容；般若經的內容有二：一是顯義，一是隱義；顯義是空證智慧，隱義是現觀莊嚴論的道次第，有這種說法。
為何四諦法輪同無性法輪有關連呢？在四聖諦的滅諦，為了了解滅諦更深內涵，是由了知空性認識滅諦，所以四諦法輪與無性法輪是有關系。在第三善擇法輪就有二種說法：有一派認為是如來藏經，因為無性法輪的空證智慧，就是心是唯明唯知的體性，根本經就是相續本母(究竟一乘寶性論)，稱為如來藏經。另一派說無性法輪說諸法無有自性，如果依詞面解析，會有誤導危險，認為諸法無有自性，會產生斷無的邪見。所以第三次法輪依解深密經所說，諸法無有自性是依三法性，三種無自性的內涵。(遍計執相無自性性，依他起生無自性性，圓成實勝義無自性性。)所以在三轉法輪就分為二派。
如果以相續本母的說法，剛好配合密乘的，就是佛先說四諦，是佛法的基礎，為了更深入了知四諦的內涵，滅諦是非常重要，所以說空性的內容；因為修習空性，于是說了知心的究竟性質。說完第三法輪之後，配合密續所說，因為密續中針對心是唯明唯知的性質，如何修學密法，這是三法輪的內容。
(四)菩提二字的意義
入菩薩行論的「菩提」二字，藏文：第一「菩」字翻為淨除、淨治罪障的意思，或是使過患消失；這個過患的消失，是經由對治力，如不經修行對治，內心污垢就永遠存在；可是只要努力學習，尋找對治使內心污垢消失，所以我們內心的污垢是暫時性的，經過這種對治力淨除。這些內容我們從何了知呢？四聖諦的苦諦，先要了知痛苦最主要是三苦的行苦，行苦是由因而生的，既然由因生，是同類因而生？或是異類因而生？由此思惟，可以了知苦諦是由因而生，而且是同類因而生。由此因緣說到集諦，集諦可以由對治力消滅；當集諦消滅之後，就是滅諦，了知能證得滅諦，必須要有成辦滅諦的道諦，這是自然就很想去學習對治。
經由四聖諦的內容，我們對于不想要的行苦，由煩惱而生，煩惱就是集諦，是由我執而生，為了破除我執而修學道諦。這種四聖諦的淨除內心的污垢，主要從心上解釋，所以對心理學我們要認識，在佛學的基礎是講四聖諦的內容，四聖諦皆以心為基礎來詮釋。我們的身體內雖然有氣、脈等，也就是科學家所謂的腦細胞等，以心理學說明人的思想狀況；當然不可否定有許多的感覺，同身體的氣脈、腦部有密切的關系，可是並不代表每一個想法與身體或有形有色的基礎上建立。我們可以從日常生活中，有些想法是正確，有些想法是錯誤的，產生正量與非正量的想法；非正量的想法就是錯誤的概念，為了消滅錯誤的概念或避免錯誤的概念，要先了解實際的狀況是什麼？了解實際的正量，可以消滅錯誤的概念。消滅錯誤的概念當中，如果要解析為一定與有形有色的腦細胞，那就太困難了。因此科學家也慢慢能接受有一個無形無色的心識，不一定從腦細胞上。科學家也認為心的不同想法，會造成腦細胞的改變，他們也在繼續研究中。
佛法主要以心識的改變作為教義解析，所以對于心識的認知是很重要的。一般說有與無，就是由正量了知稱為有，非正量就是無；一法是隨因緣改變的，一法是不隨因緣改變，所以分為無常法及常法二種。隨因緣改變是有形有色的可接觸的色法，以及唯明唯知能體會的心法；也有是依賴某法安立的，如東西南北，以及時間的過去現在未來，是依某一點來安立三世，這種非色非心的不相應行法，是依賴其他而有。佛法是依實際不同狀況的性質分類，所以佛法如何配合針對實際狀況的認知，去改變內心；並非佛說一套道理，與實際毫不相關，要我們去改變內心，而是當弟子們觀察內心想法與實際狀況不符合，這樣才能真正能把內心改變；所以內心的改變，是對佛法勝解。因此對自己內心不斷的觀察，也就是寂天菩薩所說正量，經由正量使自己獲得改變。
因此初學者要以智慧觀察何者是真實狀況，于是產生對正理的信賴，使我們有了感受，而情緒獲得改變。只是經由發願迴向，無法使我們的煩惱消失，就是念了幾百萬遍「願消三障諸煩惱。」三障仍然存在，貪瞋不會自動消失。因此，應先了知貪瞋從何而來？有無對治力可消滅？貪瞋的過患是什麼？經由觀察消滅。當然如修不淨觀，可能有偏離實際的狀況，可是由于當時強力的貪心產生，藉此可以達到目的；為了達到目的，本身不是顛倒執著，而為了斷除貪心，刻意修此觀，為了消滅貪心而修。真正的佛法是針對實際狀況改變，內心當然有少數諸如此類的觀法，如密續中也有，這是為了暫時特殊的目的。所以我們要好好的學習佛法教理，到底是說些什麼，讓自己對佛法教理有更多的認識。在自己思惟的同時，是否可以配合生活的經驗，在見解上有了進一步的認知，漸漸產生對佛法的信心，因此成辦了「菩提」的第二個「提」字。藏音「曲」就是了解內涵。了解內涵首先要聽聞，經由聽聞了知原來如此；聽聞之後，反覆思惟，能生相信；不只相信，應該反覆串習(修持)，才能使內心改變。所以要聞思修三字，才能真正達到「提」字的內涵。菩提有不同的層次，分為聲聞菩提、獨覺菩提、佛菩提。