法海集三 第四部分:法界讚

第四 法界讚

禮敬文殊師利童子

1何法未了悟 輪迴三有中 有情恆安住 法界我禮敬

首先禮敬文殊師利菩薩。【法界讚】的法界有二種涵義，一種是諸法究竟性質的法性，一種是自性空唯明唯知的體性。在此禮敬法界是本文所詮的內容，本書主要是依所詮內容而命名為【法界讚】。

有位名隆登底嘉措大師，對慈尊的大論典很有研究，我曾經看過他的【相續本母】(究竟一乘寶性論)注釋，寫得非常好；同樣的，對【法界讚】也做了解釋，因為他是以偈頌方式，簡明扼要的注釋。之後有位智海上師，也做【法界讚】的注釋，比前面的更詳細，但其中對宗大師父子三尊提出一些反駁，不過釋論還不錯。之後就是已故的洛桑嘉措院長，也作過【法界讚】的解釋。

禮讚的對像是法界，說明一切法依他緣而有，唯名言觀待，一切法都是自性空。但是在此的法界性空，是針對心的法性解釋，法界不只是空性，也是從凡夫到佛地的這顆心的續流，是唯明唯知的體性，也稱明光，在此稱為法界。尤其在無上密中，把這唯明唯知能夠到佛地的明光，稱為勝義光明。

因為不了悟諸法的究竟性質，就是無明，所以在三有中輪迴。無明有二，對事物未了解的無明，以及對實相顛倒執著的無明。此處是指對實相顛倒執著的無明，因為不了悟心的法性，而顛倒執著為真實而輪迴。既然由不了悟法界而顛倒實執而輪迴，所以了悟法界則能獲得解脫；因此，解脫和輪迴，最主要原因是由了不了解法界來安立的。

法界是從無始至今都存在的，有情形成時，心也形成，心的性空，法界也形成，所以說無始以來跟隨著一切有情，永恆安住于有情中，在此我要禮敬法界。因為了悟心性空，就可以獲得解脫，不再輪迴。這是一種解釋。第二種就是心，此處的心並不是心王心所的心，而是指意識；如果這唯明唯知體性的明光，能如理去行持，了解境的能力圓滿發揮，就是佛果位。如果隨著無明轉，就是輪迴。因此從無始至今，與一切有情恆安住的唯明唯知體性的明光，就是法界，在此向它禮敬。第三種是說唯明唯知體性的明光是「有法」，明光的性空是特徵，有法和特徵二者都是法界，因此法界我禮敬。

此處的法界為何稱為唯明唯知的明光？因為後面說到法界是智慧，所以就不是空性，空性本體不是智慧，法界含有唯明唯知明光的意義。至于唯明唯知沒有任何妄念的明光，是無始以來就存在的，也就是【相續本母】最主要的內涵，我們稱為如來藏，也稱為普賢智慧，或是普賢識。

【釋量論】中曾說到我們內心的功德，只要不斷的串習，可以不斷地增長，直到究竟圓滿，因為心的所依非常堅定。所謂心的所依非常堅定，是意會著明光的續流是永無止盡的。如果要詳細了解，就要研讀無上瑜伽續；在無上瑜伽續說到心有多種粗細不同層次。尤其在密集金剛所說的四空，空、極空、大空、皆空。這里的空不是空性的空，因為空性的所遮一定是不存在的，此處空的所遮是存在的，它的所遮是粗分的意識，也就是去除粗分意識之後，才能現起細微意識，細微意識現起時，粗分意識空掉，所以把細微意識層次取名為空、極空、大空、皆空。首先遮擋自性(八十種自性)的妄念，再遮擋了現相、增相、得相(空、極空、大空)。把現增得及一切妄念完全去除，一切粗分意識空掉之後，剩下就是皆空了，唯有一切都空，剩下細微的，就是明光。一般而言，意識可以分粗、細、極細三種，在第四空是屬于極細微意識狀態，前三空仍可以被遮擋，是屬于暫時性的，真正永久性的是第四空，也是俱生原始明光，是不可能消失的。雖然密續曾說明光被遮，意思是說粗分意識現起時，細微的意識無法顯現。

寧瑪派的續經說一切意識都遍存著明光，就像胡麻油遍布于胡麻仁一樣；就是說一切意識都具有了解境的能力，這主要的是由明光而產生，因此在修學大圓滿的時候，無需遮擋粗分的六根識，經由上師的指導和加持，讓弟子能夠直接認識明光。有這樣的一種口訣。

同樣的，修學大手印時也說到明光，無上瑜伽最究竟的內涵，都說原始俱生的明光。如果能夠了解原始俱生明光的定義以及性質，安住在此三摩地當中，永遠不再出定時，就是佛果位了。明光從無始至今都是存在，而且是無止盡，以性質來說沒有任何煩惱的污染，因而稱為普賢識，普遍殊勝及賢的意識。因為當煩惱現起時，是依粗分妄念而現，煩惱是在粗分意識和粗分續流的情況時才顯現，當粗分續流和粗分意識現起時，明光被遮蔽不會現起。以明光性質而言，不會受到煩惱的污染；可是當明光現起時，煩惱會被遮擋，因為最細微意識––明光現起時，粗分意識必先消除，細微的明光才能現起，明光本質不會受到污染，所以稱為普賢識，也是了解境最究竟的能力。了解境的能力本身，可分為粗細，最究竟最細微的稱為明光。我們不需特別去修一個明光，而是無始至今本身就具有的一種能力，所以煩惱是暫時性的，但明光的功德是永恆的。續經說過明光，以及明光的空性，在此稱為法界。所以說「法界我禮敬。」

經中說佛陀在行菩薩道時發了菩提心，因由菩提心的廣大心量，行無邊的菩薩行，最後成就佛果位；由十力的緣故，使佛陀所留下的教證二法能夠興盛，于是說了諦實語。同樣的，宗大師的祈願文中說：願使佛法未興盛地方，能夠興盛，或是已興盛但卻衰退的地方，再度弘揚。願當地的眾生，能夠把佛法視為自己的生命般，好好珍惜，並且晝夜修學，使自己心續上能夠早日生起教證二量。

佛說的教法是不分自他，遍該虛空有情眾生，使一切有情能夠得到利益。佛說最主要傷害自己的並不是他人，是來自身內心的煩惱。為了斷除自他的痛苦，先要把痛苦的根本，自心的煩惱努力斷除，只靠信心是不夠的，必須要有決擇善法的智慧，經由這種智慧了解緣起的道理，仔細的思惟，去除煩惱。

2何是輪迴因 若經由淨除 清淨則涅槃 法身亦如是

「何是輪迴因」的因，是因果的因以及性質的意思。之前我們說的法界，所詮的第一個內容，就是能依的空性，也就是諸法的究竟性質空性；第二個是所依的唯明唯知的光明體性。

首先以法界的第一個內涵能依的空性來解釋，「何是輪迴因，若經由淨除」，其實輪迴是無有自性，是自性空；了悟輪回的原因，慢慢觀修空正見，令空正見增長，將會獲得涅槃。這就是為什麼要了解輪迴皆是自性空的道理，使不了悟自性空的無明，以及顛倒執著自性有的實執淨除；因為破除了實執，心無自性，心原始自性清淨當中，淨除了暫時污垢，使我們得到涅槃，獲得了原始清淨或暫時清淨。因為暫時污穢斷除，污垢就是自性執，原本自性清淨，因而獲得了具二清淨的自性法身，我們稱為涅槃。

無明因是經由了悟空性而淨除，是未現證空性，使自己現證空性而淨除。因為實執是執一切法有自性，了悟無有自性的道理，破除自性有的執著，斷除暫時的污垢，證得具二清淨的自性法身，所以「清淨則涅槃，法身亦如是。」

【般若經】說：「心非有心，心自性清淨。」心就是有法，也就是佛陀在【十地經】所說的三界唯心造，就是說輪迴及涅槃，是以心為主，由心取著而形成。所以，無論是輪回或涅槃，三界或出三界，以心為主的作者，除心以外無他。也就是說，如果內心調伏，則會現涅槃相，得涅槃功德；如果內心未調伏，就在三界輪迴。因此三界輪轉，能不能解脫、涅槃，最主要是由于心有無調伏而現。三界唯心造，心就是三界最主要的作者。如果個人心未調伏，必須受三界輪迴，若心調伏，將會獲得涅槃。否則講到這顆心，好像很籠統虛無，心與個人毫不相干，那末由此而現輪迴與涅槃就太難了。

「心非有心」，是尋找心的本性，心並非在心的究竟性質中可以得到的。當我們提到心時，會覺得從境上存在，是常恆性質，但實際上每一剎那都在轉變，因由于剎那轉變，表示它是變化無常。變化是因緣使它轉變的。依因緣而生，並不是本身自力而有，所以心非有心。

心若是心的自性，不需造作就能成立自性，那末心就是心的本質，但並非如是，心非心的本質，非自性成立，非真實成立，非勝義成立，故說心非有心，就是自心清淨。心自性清淨，是暫時污穢的清淨，因為心的性質是唯明唯知的體性。所謂煩惱等污染，並不是一開始與心溶成一體，心本身是自性清淨的，並無暫時的煩惱污染，暫時的煩惱污染是可以淨除的。前一句是能依的空性原始清淨，第二句有法––明光是無有污染的，而說到暫時清淨。

至于心的體性為明光，第七世法王解釋為心本身的性質；以唯明唯知的性質來說，是屬于世俗的性質，心的體性為明光的究竟性質是性空的意思。有這二種解釋。體性明光是說心能了解境的性質，名為唯明唯知。能夠見境，能夠明顯境相，就是唯明唯知的能力。這唯明唯知的體性，並無煩惱污染存在。如前說到死亡時，現起最細微明光時並無煩惱。由此可見煩惱並非一開始就與心的唯明唯知體性溶成一體。以唯明唯知的體性，能夠持續不受障礙，沒有任何阻礙唯明唯知的體性。以煩惱識而言，因為所執與實際不符合，當了解實際狀況之後，自然就會對治顛倒的執著；于是煩惱就有對治力障礙。煩惱有了障礙，所以可以遮止，而且可以斷除。但是唯明唯知的體性，本身並無此種障礙，具有唯明唯知的能力。以色法來說無法障礙心的存在，也無法障礙無形的唯明唯知體性。煩惱本身也不是跟唯明唯知體性溶為一體，所以唯明唯知的體性本身沒有任何的障礙。離系外道說：有心則有煩惱，所以煩惱斷心則斷。但是內道以明光解釋，沒有任何障礙。所以當我們講心性時，可以說心之性質明光，或心之究竟性質空性，有這二種意義。因為唯明唯知的體性，本身不是具有暫時污染的性質，而且沒有任何障礙可以阻擋，所以可永恆持續。在唯明唯知體性雖會現起暫時的污垢，因為污垢可以去除的，所以在【釋量論】中說心之性質為明光，但煩惱污染為暫時，可以斷除的。

如是心的性質，也就是明光，唯明唯知的體性，本身沒有被暫時煩惱所污染，所以輪迴因「無明」本身也是意識，因為是意識，所以現起時是從明光而現，從明光的續流現起無明的意識。在金剛頂密續中說到：輪迴是依明光續流安立。其實解脫也是因有續流而成立的，也就是在明光的續流中，未淨除暫時污染，這明光的續流，我們稱為輪迴；如果暫時的污垢依由對治力淨除了，這清淨續流稱為解脫。輪回和解脫是這樣安立的。

輪迴因就是無明。若唯明唯知的續流中，經由對治力淨除了暫時的污垢，清淨則涅槃。就是因由對治力斷除了暫時污垢，使續流成為清淨法身。在此法身不是自性法身，是針對明光而言。這就是智慧法身的性質。前說的自性法身，是針對空性的配合解釋，現在是針對明光配合解釋。前面空性解釋為自性法身，所以在明光的能依空性成為自性法身的同時，能依空性的所依原始的明光，將成為佛陀的智慧，因此稱為智慧法身。

第七世法王解釋時，曾說到是我們自心了解空性。因為自心了解空性而斷除了污染，當自心的續流上斷除了二種障礙，也就是煩惱障與所知障，徹底斷除的時候，這顆心就智慧圓滿，所以稱為智慧法身。心的究竟性質空性，是由性空當中斷除了一切障礙，所以空性本身就成為滅諦，滅除二種障礙的滅功德，稱為斷功德，也就是佛陀圓滿的斷功德，稱為自性法身。因此，佛陀的法界，與我們凡夫的法界，只是有無暫時污染的差別而已，其實法界的性質是相同的。

無論佛陀或是凡夫，法界是無始以來就存在，而且永無止盡存在于續流當中，與無自性的本質是相同，凡夫的明光續流無有自性，佛陀的明光智慧法身，也是無有自性。若以法界唯明唯知的體性也是相同，最主要的差別是有無被污染，也就是說凡夫的明光，有暫時的污垢存在，無法成為一切遍智。但是暫時污垢，藉由對治力對治淨除之後，即可成為一切遍智。因此，佛果位不是從其它地方去尋找，是由自心上安立的，是由自心續流慢慢演變而成。因此，只要淨除自心續流中的暫時污垢，即可以成為佛陀，所以應該努力精進呀！密集金剛續中說：菩提並非他人賜給，也並非由加持力獲得。最主要是了解自心的究竟性質，從自心去證得菩提。

因此我們自心心續上，如果獲得了改變，就是凡夫的心續上，有了變化，在新的續流中，自然可以成佛，就是如此而已，只是在轉變中，安立凡夫與佛陀的界限，因為我們都擁有成佛的基礎心的續流，所以把明光稱為如來藏。

第七世法王的解釋中，以顯教的角度，如來藏有三種解釋。因為一切眾生都能獲得佛陀事業的加持，而稱為如來藏。這種解釋與【相續本母】：凡夫的心續，可以獲得佛事業的加持。很相似。如以米旁仁波切的解釋，就是從自心上建立，能夠成就佛陀。所以從自心上可以成就佛陀事業。是從自心作的解釋。但在其它續經中說：我們可以獲得已成佛的過去佛的事業加持，因此我們內心具有佛陀的加持。總而言之，第一，我們自心心續明光能夠成辦，能夠接受如來事業的庇佑，所以稱為如來藏。如來藏是如來的精華，因為我們內心的心續，明光具有能力接受如來的事業加持。第二就是心的空性稱為如來藏，因為以心的明光究竟性質，是無有自性。這同佛陀的智慧，佛陀的明光，佛的無有自性的內涵沒有任何差別；我們的明光，自心的性空與佛陀自心性空無有差別，所以稱為如來藏。前二者都是無為法的內容。第三是因為我們自心，將來可以成就如來的三身功德，所以把明光稱為如來藏，因為明光具有成就三身近取因的能力。

成就三身的近取因是有為法。在【相續本母】中說成佛的如來藏，所謂的種性或種子，也就是這個內容。因為佛性分自性佛性和莊嚴佛性二者，到底屬于那一種佛性，我不能作決定。在【現觀莊嚴論】說：「于此無所遮，非有少許置，若能見真實，見實故解脫。」同樣的偈頌在【相續本母】中也提到，兩者一樣，可是在解釋上，可能有不同的地方。以我的想法，【現觀莊嚴論】主要是講自性佛性的內容，就是為斷除煩惱污垢自心上的空性，以空性所遮來說，就是自性空性，空性要遮除的是自性，所遮的空就是自性空，所以稱為空性，要遮擋的是自性。自性是未曾有的，所以說于此無所遮。以空性來說不是本有自性，空性成立後再去遮擋自性，不是把有自性遮擋成無自性，是本無自性。從無始來沒有所要遮的自性，所以說于此無所遮。

「非有少許置」，是說空性的安立，並不是遮擋自性之後，再來安立空性，或是瑜伽者了解空性之後，空性才新的顯現，絕不是如此。空性是諸法的性質，諸法的特徵。若能了解這真實性，藉由這真實性(諸法究竟性質)，將能夠斷除一切過患，並且獲得解脫。這就是【現觀莊嚴論】偈頌的內涵。

同樣的偈頌，【相續本母】的解釋卻不同。【相續本母】中主要是針對明光，唯明唯知的體性而說，明光之所遮屬于道之所遮。就是粗分的意識，或是暫時的污垢，是唯明唯知體性細微明光所要遮除的。

「于此無所遮」。明光無所遮的原因，當細微明光顯現的當下，本身的性質，並無溶入煩惱污垢的性質，暫時煩惱污垢也沒溶合為明光的性質。因此明光性質中，並無要遮擋所遮的暫時污垢，或暫時的煩惱，也就是暫時污垢並無同明光性質合一。所以說于此無所遮。

「非有少許置」。成佛之後，依十力的功德，佛陀可以了解一切法相，主要的原因是有明光，唯明唯知的體性，能了解境的能力，這能力顯現圓滿後，使佛陀了解一切。如果沒有明光能力，佛陀就不可能具有十力功德，如同瓶子，不可能具有十力功德，因為本身沒有明光的能力。所以明光的能力，是原本就有的，並非佛陀證得十力之後，才培養能夠了解境的能力。明光的能力是現起，就具有了解境的能力，只是未圓滿而已，並不是新安立的。

若了解真實，就是自心明光的性質，圓滿了解真實相，即可獲得解脫。也就是能夠現證明光的最細微空性，將會獲得解脫。如果再去除了現增得三相之後，了解明光真實，將會獲得一切遍智。阿舍黎龍菩提曾說：如果我們能遮斷現增得三相，一定會獲得一切遍智。其實現增得三相是細微意識的前三階段，四空的前三空的境界，如果沒有去除前三空的現增得三相，即使菩薩修了多久，累積無量福德資糧，也無法得到一切遍智。唯有在斷除現增得三相之後，了解最細微明光的特徵，才能永遠圓滿了解俱生原始明光的一切特徵，這時將獲得解脫，獲得一切遍智。

法身亦如是的法身，是自性法身及智慧法身，如果以空性解釋，法身就是自性法身，如果以明光，是空性的所依，法身就是智慧法身。了解這個內容之後，偈頌文法界有時是指明光，有時指空性，要以偈頌文的內容去分析。

3乳未轉變前 醍醐則不現 若煩惱雜染 法界亦不現

4若是乳轉變 成淨妙醍醐 淨除諸煩惱 法界極清淨

5猶如瓶中燈 爾時不能照 若住惑瓶中 法界亦不現

我們自心原始就是無有自性，可是沒有覺察到，因為煩惱雜染，無法見到自心最究竟性質––空性。例如牛奶本身具有酥油的物質存在，可是無法見到酥油，除非經過攪搖牛乳，酥油才會浮現。因為有暫時煩惱污垢，法界亦不現。

6任于何處所 若瓶有洞孔 光由此洞孔 照耀光明體

7爾時金剛定 摧破壞此瓶 即于虛空中 遍照無邊界

「任于何處所，若瓶有洞孔，光由此洞孔，照耀光明體」的偈頌文。之前講到能夠成就三身的能力，為什麼沒有辦法現起的原因，是因為有暫時污垢遮擋；整個內容是說，我們現在沒有辦法現證空性，是因為有暫時污垢遮擋，當暫時污垢慢慢地去除了，去除了見惑，見道所斷的煩惱，及修道所要斷除的煩惱修惑，斷除了一切的遍計執及俱生執之後，自性的空性將會現起，照耀光明體，就是這個內容。

「爾時金剛定」就是金剛喻定。從初地到第七地時，透過現證空性的空正見，由三摩地證空性，斷除了實執；實執所留下的習氣，就是由第八地到第十地現證空性的三摩地去斷除；最後，以金剛喻定斷除了最細微的實執所留下的習氣所知障，在正斷所知障的第二剎那，將會獲得一切遍智。

8法界既不生 亦非有壞滅 恆時無煩惱 初中後離染

「法界既不生」這一句就是說明關于原始光明的內容。也就是說俱生原始光明首先是在污染的障礙，在污染的煩惱當中，因由對治力對治轉變成智慧法身，所以每一剎那都在轉變，每一剎那都在幻滅，是由因緣而幻滅轉變的。大圓滿說到「普賢識」，「普賢識」其實就是俱生原始光明。如同之前所說，在「大圓滿」的教義里，把「心」、「識」這兩個名稱做不同的解釋，所謂的「識」或者「名」，把它解釋成暫時性的；「心」則解釋成無始至今，或是會持續到無止盡的時候，這樣的差別解釋。總而言之，俱生原始光明是無始以來到現在都存在的，並不是有一個因緣讓它以前未有而後產生的，所以說「法界既不生」，並非由因緣而生；原始光明也並非由因緣而滅，所以「亦非有壞滅」。但是因為可以改變，可以成為一切遍智，所以每一剎那都在幻滅，但是這種的幻滅，並不是以前未有而後新生或新滅的，所以說「亦非有壞滅」。

因為明光並不是由新的因緣再新生，它無始以來就存在。在某些經典會取名為「無為法」，也有把它取名為「常遍」的名詞，因為無始以來就有的，是恆常久住的 。因此稱為「常遍」。

俱生原始光明「恆時無煩惱」，因為在最細微的狀態當中，都沒有任何煩惱污染。「初中後離染」，無論在凡夫地，或是明光現起時，因為煩惱屬于暫時性或粗分的意識，所以這時沒有煩惱的污染。同樣的，在修道對治煩惱時，俱生原始光明現起的時，也不會有煩惱，更何況是成佛之後，當然就完全沒有煩惱，所以說「初中後離染」。

「法界既不生」也可以用空性解釋，在法界空性，因為空性本身是無為法，所以沒有生也沒有滅。如果空性的有法滅，當然這個性空的特徵將會一起消失，但是它並不是由因緣而生，由因緣而滅的法。

9 猶如吠琉璃 光曜恆時照 若處礦石中 其光不能現

10若是煩惱覆 法界雖清淨 輪迴不能明 涅槃則光顯

「猶如吠琉璃，光耀恆時照」，是說俱生原始光明雖然沒有污染，但是這種光芒之所以沒有辦法現起的原因。如同吠琉璃「若處礦石中，其光不能顯」。這個比喻真正內容就是「若是煩惱覆，法界雖清淨，輪迴不能明，涅槃則光顯」。這二句用法性解釋或是用光明解釋都可以。

11有界雖作業 可見體純淨 無界縱造作 唯是生煩惱

此處的「界」是指「如來藏」，就是法界。法界的暫時污垢，如果以對治力去淨除，法界就顯明；如同黃金一樣，本身具有黃金的本質，無論外表是怎樣的污染，只要經過冶煉，金的光明就會呈現。同樣，我們俱生原始光明，本質是純淨的。

「無界」，如果沒有如來藏，沒有法界存在，我們縱使集資淨障，也沒有意義了。如果法界不存在，污染不能去除，沒有辦法改變。一個會生氣的人就永遠在生氣，他沒有辦法改變，但是實際狀況並不是如此。應該可以經由慢慢的思惟，了解到生氣的過患，並且思惟觀慈心的功德，透過利害得失，他可能在上輩子容易生氣，到下半輩子就會覺得內心非常平靜，不容易暴躁，這並不是因為他上半輩子沒有心，到下半輩子心忽然跑出來了。他內心的原始光明是無始以來就有的。如果這種瞋心的污垢與俱生原始光明已經溶合為一體的話，那下半輩子就不可能改變，但事實卻非如此。透過利與害的思惟去轉變暫時的污垢，所以煩惱就是一層包覆在俱生原始光明外面的皮，俱生原始光明是非常純淨的；就是因為光明是純淨的，污染是可以改變的。

同樣的，我們可以把原本不知道的內容，透過學習的方式讓自己了解，因為光明本身具有了解境的能力，透過這種能力學習讓自己了解。如果光明本身沒有了知境的能力，無論如何學習，終究是無法了解境本身的性相；雖然光明本身有不了解這種內涵，但並不代表光明本身的性質是無明，如果光明本身的性質是無明，我們即使再學習都不可能了解。也就是說俱生原始光明是非常純淨的，當我們給它涂上一種顏色，涂好的顏色，它就變得很漂亮；涂壞的顏色，它就變成受到污染的感覺。好的顏色像慈心、悲心等，是屬于暫時性的；壞的顏色像瞋心、貪心等等也屬于暫時性的。我們可能會問，既然好的慈心和壞的瞋心都是屬于暫時性的，為什麼我們可以使慈心成為究竟，而瞋心不能成為究竟呢？那麼就要以空性的道理來回答；因為一切的瞋心和煩惱，最主要的就是由實執產生的，但是慈心或悲心不一定要依賴真實執著而產生。所以空正見能輔助慈心和悲心增長，又能破除瞋以及執著心、煩惱心的產生。因為一切煩惱根本的真實執著，與實際上不符合，沒有正量為依靠，不能夠持續；雖然透過短暫的因緣，看起來非常的強而有力，但是仔細的尋找之後，它是沒有任何根本，所以它會壞滅，不能夠恆久存在。但是，慈心和悲心卻不同，透過空正見的觀修，空正見不僅與實際的法性符合，而且還能夠幫助慈心和悲心的增長，加上光明本身是恆久的，所以它的所依是永遠的。而且心本身有一種功德，就是反復串習，由串習的力量，會使心性轉為自然；所以慈心和悲心持續的修學，將可以獲得究竟的果位。

12如是不尋求 被糠裹之米 猶如煩惱覆 不安立為佛

13如谷去其糠 米體自然見 若遠離煩惱 法界極明顯

14芭蕉究無實 世間如是喻 然果實甘甜 世間皆食之

15無義生死輪 若離煩惱籠 其果具意義 成有情甘露

因為被煩惱所覆或障礙，以致無法現起或現證「二清淨」的法身。于是說「如谷去其糠，米體自然見，若遠離煩惱，法界極明顯。芭蕉究無實，世間如是喻，然果實甘甜，世間皆食之」。雖然輪迴是如此痛苦，可是這些都是屬于暫時性的，「無義生死輪，若離煩惱籠，其果具意義，成有情甘露」，就能夠成為有情之甘露—–佛果位。

16如是諸種子 生果必似因 誰有智慧立 無種而有果

17承許種子界 是諸法能依 由次第淨除 能証佛果位

一切外在事物，都是能改變的有為法，而且由同類因而生的果。所以有那位智者說了無因而生果的道理？「承許種子界」，既然如此，法界將是成就佛果位最主要的同類因的基礎，「是諸法能依，由次第淨除，能証佛果位」。

18日月雖皎潔 被云煙晨霧 似羅喉面塵 五種障蔽覆

19如是光明心 貪瞋與懈怠 掉舉以及疑 五蓋所遮覆

「日月雖皎潔，被云煙晨霧，似羅喉面塵，五種障蔽覆」，這是比喻日月本身具有光明，但是因為有五種障礙，所以光明無法現起。同樣的道理，「如是光明心，貪瞋與懈怠，掉舉以及疑，五蓋所遮覆」。因由這些的障礙，使光明心性本具有的功德，卻沒有辦法呈現。

20譬如火浣衣 諸垢所污染 放置于火中 垢去衣猶存

21如是光明心 智慧火能燒 其貪等染垢 非是光明體

「譬如火浣衣」，有一種衣服(如消防員的石棉衣)，因為質料的緣故，以烈火燒油垢，衣服不會被燒毀。「諸垢所污染，放置于火中，垢去衣猶存」，如果這種衣服上有一些污垢，把它丟入烈火中，只有衣服上的污垢會被焚燒，而衣服本身的質料，並不會被燒壞；以此為喻，主要說明由對治力斷除煩惱的方式，不會損壞光明心。因此，我們並不是以等待的方式，讓煩惱自然的消失，而是透過對治力生起去斷除煩惱。「如是光明心，智慧火能燒，其貪等染垢，非是光明體。」同樣道理，以空正見的智慧火，去焚燒俱生原始光明上的暫時污垢時，對光明本身不會產生任何的傷害。

22詮說空性經 世尊多演說 彼能盡煩惱 非是界衰退

「詮說空性經，世尊多演說」。宣說深奧空性經典的內容，「彼能盡煩惱，非是界衰退」，讓我們了解空性的時候，與空正見所執正相違的實執，或是由實執所生起的煩惱，或是與實執相應的煩惱，這一切都將會衰退的；但是與空正見不相違的俱生原始光明，並不會衰退。因為空正見本身是由光明而現的，一切的意識都是由光明而現，而所執的又不相違，所以空正見只會損害與空正見所執相違的意識，卻不會損壞光明本身的存在，所以「非是界衰退」的「界」就是法界，就是非令光明的意識衰退。

23地中之水泉 清淨無垢染 如是惑中智 亦是無垢染

「地中之水泉，清淨無垢染。」說明泉水和地中土混在一起，雖然看起來有污濁的感覺，但是以水的性質不會被泥土污濁，表面上看起來污濁，但水的清澄性質還是存在，經過一段時間，這個污濁沈澱之後，水的光明性就會呈現。同樣的，「如是惑中智」，我們凡夫的俱生原始光明，在此先取名為智慧。以凡夫的智慧來講，沒有了解空性之前，雖然不是了解空性的智慧，為什麼把它取名為智慧呢？就是在因地的時侯，會用「我」的名稱取名，因為將來會成就空正見，所以在此先把它取名為智慧，也就是「放光明」的意思。雖然它被貪、瞋、癡三毒的煩惱包圍著，但是光明本身的性質，卻沒有受到煩惱的污染，所以「亦是無垢染」。

24法界本非我 非女亦非男 遠離諸所取 豈能計是我

「法界本非我」，是說法界無有開始，由無始以來延續到現在，而且它的究竟也沒有止盡，是無始無終的，所以緣法界就不會生起實執戲論的道理。在此「法界本非我，非女亦非男，遠離諸所取，豈能計是我」，講到法界遠離了一切實執的戲論，所謂的「普賢識」；如果思惟「普賢識」的內涵，性質是無始的、自性成就，所以在俱生原始光明顯現的當下，沒有粗分意識實質的存在，因此遠離了實執戲論。

25無貪之諸法 男女非能緣 為貪苦所化 示慧于男女

「無貪之諸法，男女非能緣。」在此也是說法界遠離了一切實執的戲論；「為貪苦所化」為了調伏貪瞋等煩惱；「示慧于男女」，而說這名言上空性道理。

26謂無常苦空 三事調伏心 最勝修心法 即是無自性

「謂無常苦空」，說明如何斷除煩惱污染的方法。透過無常，也就是每一剎那間轉變的無常認知，或是了解死無常的粗分無常相；那麼無常的對象就好比無常轉變的基礎，如我們的暇滿人身一般。如果以暇滿的內容去思惟，暇滿、死無常，依由無常的見解去斷除我暇滿是常的常執，了解這暇滿是苦的道理來斷除樂執。所以「無常苦」；那麼從暇滿上去體會粗分無我的內涵，斷除粗分我執或粗分我所的執著，使得我執也能暫時減緩。「三事調伏心」，就是暫時的使我執消滅，但真正要徹底斷除我執的一切根本，就是接下來的這句：「最勝修心法」。這里多加一個「最勝」的意思就是說，唯有透過空性的智慧才能夠真正的正對治我執，所謂「最勝」「即是無自性」。

27嬰兒處腹中 然有不能見 如是煩惱覆 法界亦不見

28我我所分別 皆由名想因 而生四分別 此復生已生

雖有俱生原始光明，為何無法見到的原因，就如同第二十七句所說的「嬰兒處腹中，然有不能見」。以此比喻。同樣的，「如是煩惱覆，法界亦不見」，為何無法見到呢？因為還有四種障礙：我之分別、我之妄念，我、我所這兩者及名相及因相的分別。

29諸佛之弘願 無相亦無性 各別具加行 佛恆住法性

弘願就是由諸佛的願力而現起的佛陀色身的功德，【般若經】說到了由無明的習氣為基礎，加上無漏的業緣，所現起的意身，由意身成辦佛陀的色身。雖然顯教說成辦佛陀色身的方式，但是在無上密里說到能夠成辦佛陀色身最主要的因緣，是因為有個幻身存在，以幻身成辦佛陀的色身。

「無相亦無性」說明色身無有自性。「各別具加行」說明佛陀三身是由不可思議的無邊資糧累積而成。

「佛恆住法性」就是三身恆常。因為佛陀的法身，可分為自性法身、智慧法身二者，自性法身的性質是常法，是無為法，所以取名為常。佛陀的報身，因為永恆的安住，而且具有五種圓滿功德，以他的續流，清淨而且恆久安住，所以取名為常。同樣的，因為報身存在，所以佛陀的幻身、勝應身能夠一直現起。也就是說：在這個世界，佛陀已經示現涅槃相了，但是在另外一個世界，佛陀卻正在示現誕生相。因此佛陀的事業以及他的示現，是永無止盡、無有間斷的，一直在延續著，所以把佛陀的三身取名為「恆住法性」。

30兔角本非有 妄執為真實 諸法亦如是 妄執為真實

在此如果解釋為，如同兔子頭上沒有角，變成一切法都沒有，那就錯誤了；變成否定我們現在所看到的一切了，就是在現量上，否定了諸法的存在，那麼我們講了很多可以成佛的了方法等，豈不是沒有意義了嗎？所以，這句話的主要內容，兔子角是不存在的，可是執兔子角的能執識，執兔子角的意識當中，可以現起兔子角，看到兔子角的相。在執兔子角的意識中，看到兔子角的相，除此以外，境上並無兔子角，唯有執兔子角的意識顯現而已。

同樣的，一切法如果從境上去觀察之後，其境上是不真實的，唯有執這一法的意識上現起而已，從境上去尋找時是找不到的；也就是說這些法是存在的，但是從境上又找不到，既然是有，從境上卻是沒有，那只有一種存在的方式，唯名而有。既然是有，如果從境上而有的話，用正理去觀察時將會有損害，所以不是從境上而有；既然是有，又不是從境上而有，那就是唯意識安立而有。就像安立兔子角的意識能夠執取兔子角般，所以是諸法的意識執取諸法，並不是從境上而有。

能執兔角的意識執取兔角，同樣的，諸法的意識也執取諸法，兩者都不是從境上而有，又都是由意識安立而有，而且安立的方式一樣，為什麼要說兔角不存在？而色法卻是存在呢？到底差別在那里呢？為什麼要說一者存在、一者不存在呢？差別是有無名言識違害做決定的。兔角是世間共許名言上不存在，世間共許名言上存在，名言識無違害。因此，由名言識違害不違害來決定這一法存不存在。

31微塵之體性 牛角亦非有 如過去未來 于此何能計

牛角是存在的，所以牛會用牛角撞人；存在的牛角，如果經過仔細分析，牛角是在牛角的頂端呢？還是中間呢？還是它的底部呢？仔細的去解剖分析時，如果在牛角頂端的話，那頂端還有它的頂端、中間、底部，到底又在那里呢？在牛角細微的方分來講，它都有朝東西南北等方向，這樣去解剖分析的時候，又找不到牛角的存在，實上際是有，但並非從境上而有，所以說：「微塵之體性，牛角亦非有。」任何一法，都不是從境上成立，只是名言安立而有。這些內涵在【般若經】中也是如此說，諸法僅名言有、名言安立而有。

「如過去未來，于此何能計。」一切法的形成，就是眾多因緣聚合而有，所以法的存在是唯有依靠他力、他緣而存在；因為依他緣，所以並非自性、自力存在，其本體就是自性空。所以一法的形成時，它本身就具有空無有自性的性質。所以「如過去未來，于此何能計」，因此一切法的究竟性質是空無有自性，這一法形成時就已存在的。透過這個道理來觀察空性。如過去未來是互依觀待而有，不依他緣的法是不存在的。

32互依觀待生 亦依如是滅 無一真實有 童稚豈能悟

「互依觀待生，亦依如是滅」。是說法現起時，完全是觀待他緣而有，因為唯有依賴、觀待他緣而有，所以不觀待的自性，或是不觀待、自主而生的性質，自然會壞滅而消失，也是不會有。「無一真實有，童稚豈能悟」，如果是從自力或是從自性而生，觀察之後，能找到一種從自所生的性質，應該能察覺到、能看到，但我們卻看不到。因為它是完全依賴他緣、他力而有，所以並不是自性有的。所以我們凡夫再怎樣的觀察，都無法了知它的存在。

如同之前【寶鬘論】所說的：士夫在那里呢？經解剖之後，就是找不到。于是講到士夫是六界所攝的，所以並非有真實。同樣的【入中論】也說到，透過七相正理觀察後，也找不到車。找不到但車又是存在，存在是由它的支及支分識處安立而有，所以我們認為它的存在。就是說色法等，我們不要說從空性做觀察，就是由名言中去尋找，也找不到。所以透過七相理論觀察後，既不能獲得，那麼如何安立證明它的存在？就以世間共許名言量，安立是有或無，這一切完全都是依賴它的支及支分安立而有的。

因此，緣起正見是非常重要，要了解甚深空性，就是透過緣起道理，讓我們了知通達空性。提婆菩薩的【四百論】中提到：身根遍布于身。所以在五根里，身根可以遍布于其余的四根；因此身根滅，其余四根就消滅了。相同的，三毒煩惱中，癡心遍布于一切的煩惱，如果痴心斷除，一切煩惱將可以斷除。而痴心是無明，要經由緣起性空見解斷除。(如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。)

33兔角牛角喻 成立善逝等 諸法皆中觀

免角是不存在的，而牛角，因為有利害作用，所以它是存在的。不存在的兔角與存在的牛角兩者，從境上不存在的內容，沒有任何差別；可是在名言上，因為牛角具有作用，所以牛角在名言上是存在的，雖然與兔角同樣不是從境上而有，但是因為在世間名言上共許具有作用，所以我們不否定它的存在。既然是存在，而不是從境上而有，就成了唯名安立而有。雖然兔角、牛角，從境上不是自性自相存在是一樣，但不一定由這個理由安立名言上都要同等。也就是從境上不是同等，一者是名言上存在，一者是名言上不存在。因為世俗上有無的認知是以世間共許主，佛陀也說：「世間人說有，我也說有，世間人說無，我也說無。」兔角在世間不共許為有；縱使世間共許，但是被其它的名言識損害，兔角在名言上是不存在的。所以透過中觀正見的道理，去了解遠離斷邊和常邊入中道的內容。

34如日月星相 映入淨水器 澈見其影像 圓滿亦復然

用一個器皿盛水，從清淨的水中可以反射日月等影像。影像是存在的，但是器皿中不是本具有影像，也不是日月在器皿當中，而是因由日月和器皿的清水等因緣聚合，看到日月影像。同樣道理，輪迴和涅槃，一切諸法，都如同影像般的幻化；我們眼晴雖然可以看到物體，而且有作用，但如夢幻一樣，並不是從境上有的。又如同谷響一樣，也是幻化、虛假的，雖然可以聽到，但是不是從境上有。

35初中後皆善 無欺並穩固 如是無我性 何計我我所

「初中後皆善」。解釋俱生原始光明，在初、中、後，因為沒有煩惱污染，所以「皆善」，因為它不會變化，所以稱為「無欺並穩固。」俱生原始光明是無有自性，所以「如是無我性，何計我我所。」以它本身來講，並非是有我(自性)、真實性的，也是依賴他緣安立而有的。

36猶如夏季水 謂其是溫熱 若于寒天時 則謂是冰冷

37如為煩惱覆 謂其是有情 若離煩惱纏 則謂是佛陀

前四句是比喻，後四句是內涵。內涵說明：如果在明光續流中有暫時煩惱污垢，我們稱為有情；如果在明光續流中，遠離煩惱和所知障的纒縛，我們就稱佛陀。

38如依眼觀色 離障能明現 遠離生與滅 法界善了悟

「如依眼觀色，離障能明現」，經由根、境、識的種種因緣，眼睛看到某種形、色、識，雖然能夠清楚看到現象，能夠看到這些的名相；但仔細觀察眼睛或眼識到底在那里時，尋找它的假義，又不能獲得。因為不能獲得，就「遠離生」，既無生就無有滅、無有住；無有真實生、滅、住等，就「遠離生與滅」。這是依五根識而了解五境的無自性道理。先由眼識說起。

39如依聲于耳 生起三淨識 無性之法界 有分別能聞

接者說明聲音無有自性。以阿闍黎說法為例，現在我講說的聲音，你們聽者只有耳朵聽到聲音，首先聽到一種聲音，之後讓自己了解講者所要表達的內容，產生一種利或害等作用，而生起三種淨相識的意識。在整過程中，仔細觀察，聲音從那里來的？是由上顎、舌頭，還有之間的氣互相配合而有。而聲音本身在那里？聲音是因為我們的耳朵能聽到，所以稱它為聲音；除此以外，不是還有很多很細小的蟲類，牠們會發出一種很細微的聲音，但是我們耳朵並不一定能察覺到，就不會把這種的聲音歸類為聲音，但實際上是自己沒有聽到。在我們所知、所能聽到的范圍里，我們把它取名為聲音，因為耳朵能聽到，聲音是依耳朵能聽到為主要原因安立的。

以菜為例，對人類而言，菜是一種食物，但對虎、豹而言，牠們不會把菜當作是一種食物。以我們現在穿的衣服來講，對人類是穿著的衣服，但對住在衣服上的蛀蟲，衣服對牠而言是食物。所以一切可食或不可食，可穿或不可穿，完全是依由它的特別的境，依賴、觀待當時的情況，或是當時的因緣安立這是可食，或是可穿，除此以外沒有自性的可食或可穿。只有互相觀待時，我們的名言識安立了許多名言。

在共許的情況下，因為已經發生，或是將要發生，我們取了很多新的名言：過去時、未來時，過去已經過去，未來是將要形成的未來，如果沒有一個現在時，不可能說過去和未來時，所以過去和未來依現在而有。因為從現在時算起，它已經過去了，所以名過去時；同義，從現在算起還沒形成，將要形成，所以稱為未來。但仔細觀察，現在時到底在那里？從年、月、星期，或者是一天，或者是一時、一分、一秒，這樣仔細算起，幾乎找不到現在時。因為前一秒就是過去時了，後一秒就是未來，那現在時到底在那里？這樣尋找，又找不到；但找不到的情況下，又會隨著世間的名言安立，互相依賴、觀待的因緣，安立有一個現在時、過去時、未未時，但仔細找時又找不到，不找時卻又有名言安立存在。

諸法皆是如此。我們仔細尋找聲音是在那里，又無法獲得，但卻可以聽到聲音，可以了解這聲音所要表達的內容。諸法就如同幻化一樣，所以「如依聲于耳，生起三淨識。」透過聲音，我們可以了解這個聲音要表達而生起三種淨相識。「無性之法界，有分別能聞」，仔細觀察後，又找不到。以上是講到聲音這部分。

40如依鼻嗅香 此是無色喻 如是以耳識 思惟法界性

41舌根自性空 味界亦遠離 了知法界體 意識無是處

同樣的，以能嗅的鼻子和所嗅的味道也是如此，它本身有作用，但尋找之後又找不到，最後只是我嗅到味道，就只有一種名言存在而已；除此之外，去找它是怎麼嗅的？尋找時，又不能獲得。

42清淨身根體 諸觸緣體性 遠離諸因緣 稱謂是法界

43于心識諸法 斷分別伺察 諸法無自性 觀此是法界

觸的所緣境也是如此，都是由因緣聚合而有，安立觸的作用，但經仔細觀察之後又找不到。「于心識諸法，斷分別伺察」，能觀察的意識和所觀察的境，雖然有作用，但觀察後，它們在那里呢？又找不到，但找不到的情況下卻能產生作用。「諸法無自性，觀此是法界」。

44見聞嗅嘗觸 如是一切法 瑜伽之行者 通達而圓滿

45眼耳鼻舌身 意識亦如是 六觸皆清淨 此即彼體性

第四十四句是說明六境，第四十五句是說明六根。六境及六根是存在的，這里「此即彼體性」，雖然並非真實有，但是「彼體性」是說世間名言中，因為有作用，所以是存在的。也就是內外的十二處是名言而有，而且這種作用，因由眾多的因緣聚合安立的，所以並非是自力而生，而是依他力而有。

這一切千變萬化的萬相中，透過六根，我們能夠享受到色、聲、香、味、觸、法等，這是發生在我們日常生活中。如同現在，我們可以享受各種各樣的相，從眼晴看到影像，耳朵聽到聲音，鼻子聞到味道等，這萬相存在，而且變化非常多，但這些都是沒有基礎的。因為我們所看到的，耳朵所聽到的，鼻子所嗅到的萬相，仔細觀察時，卻找不到它根本的真實基礎，沒有基礎卻能看到萬法，這就是見空二相。我們能體會到見空二相，看到的不是真實，因為真實相是不存在；以實際狀況都不是自性有，但卻看到自性有的相，于是我們可以體會得到「所見」和「所在」不同的幻相。

如是觀修，見到諸法的顯現，在內心深處相信諸法無有自性，所以見到諸法時，能將它看作幻相。如果見到諸法時，相信它是自性存在，就是被真實執著欺騙了。所以修習空性的信眾們，不要被自己眼睛所見到的真實相欺騙了。內心不應該散亂，應保持一種無自性的正見，不要被真實相所騙、所轉。因此了解無自性之後看萬相時，會覺得所見的和實際存在的是不同。于是見諸法時，好像夢幻的感覺，再以夢幻的感受，觀察諸法無有自性，因此根本定和後得智慧互相雙運觀修。

46見心有二相 如是世出世 由我執輪迴 依慧能解脫

「見心有二相」：共有三種狀態：暫時污垢不清淨狀態，或者是已經去除了部分暫時污垢的狀態，以及已經澈底斷除暫時污垢狀態。一般而言，分為未清淨及清淨俱生原始光明二種，所以此「見心有二相」，好比世間及出世間二種性相，明光具有暫時污穢及遠離暫時污穢二相。具有暫時污穢未清淨的俱生原始明光，是因為有「我執」，被我執束縛著，所以無法由輪迴中解脫，因此「由我執輪迴，依慧能解脫」，經由了知我執的所執境的顛倒相，而對「無我」認知，了解心的究竟性質，所以「依慧」，就是了解究竟性質而獲得涅槃。

47息貪是涅槃 盡斷嗔及痴 滅彼則是佛 亦為有情依

涅槃分為：斷除部份障礙的涅槃，及斷除一切障礙涅槃二者；此處「息貪是涅槃」。一般而言，需要斷除三毒的煩惱，才能獲得涅槃，為何這里特別針對貪欲，而說「息貪」就能獲得涅槃呢？因為經中說到：由貪欲而讓我們墮落輪迴。而且在有部講到聖者的總性是「無貪」的性質；因為貪心而讓我們墮落輪迴。所以輪回最主要根源是由貪心造成的。

48由了悟迷執 由身起一切 自分別纏縛 通達得解脫

 因為無明，使身口意三門對任何境，執著為真實，有此妄念分別，致使我們一直在輪迴中；若能了悟我及我所依的五蘊究竟性質是無有自性，將會獲得解脫。

49菩提非近遙 非去亦非來 煩惱成牢籠 唯是見不見

  如果了悟空性，則菩提對我們將不是遙遠。如果不能了悟空性，沒有空正見，菩提離我們就遙遠。近遙是由了悟或不了悟空性的差別。「非來亦非去」，這里不是以勝義作解釋。如果認為菩提是一個能夠到達的地方，這是錯誤的想法，菩提不是一個地方讓我們可以到達。亦非來，如果覺得菩提是佛陀加持可以得到，而我們等待佛陀的加持，就可以到來，這種想法也是錯誤的，所以說非去亦非來。

「煩惱成牢籠，唯是見不見。」牢籠是有缺點之意。如果可以了解煩惱及煩惱的缺點，才是重要。經由空性了知煩惱本身的缺點，如果了解煩惱缺點，則能見菩提，因為已經見到空性；如果不了知煩惱本身的缺點，以及不了解所執是顛倒的，則不能見菩提，因為不見空性。

50若住智慧燈 最勝最寂滅 恆常住于我 經藏如是說

51十力所加持 加持同初月 具煩惱有情 不能見如來

52如是諸餓鬼 見大海乾涸 猶如無明覆 妄計無諸佛

53卑劣皆福鮮 世尊莫奈何 如于瞎手中 置放珍貴寶

54造褔諸有情 光明且殊勝 三十二燦爛 世尊于其前

55依怙其色身 安住于多劫 為調伏有情 一界多化身

  第五十句說明了悟空性，使內心得到改變，最後獲得菩提。第五十一句了悟空性之後，自心續流慢慢清淨，將會得到佛陀的加持。如果是具粗重煩惱的有情，由于污垢障礙，不能見如來。第五十二至五十五句，這不是說諸佛法身皆相同。諸佛的相續是別異，雖然法界是同一味，但由種種色身行相而有別異。

56了達心境後 于此覺趣入 若自證清淨 諸地其體性

說明法身的殊勝。從原始明光上，已經淨除一切及實執所留下的習氣所知障，此時明光能永遠安住在現證空性的三摩地中，而且絕不會再出定。在入現證空性的根本定中，又能夠了解到一切盡所有性及如所有性的法。因為一切世俗相都能如實了知，所以根本定和後得道，已融為一體而安住。境就是法界的空性。

57大自在勝地 密嚴土莊嚴 吾說三意識 是一併相溶

大自在是十地，密嚴淨土作為莊嚴相清淨。三意識是指十地菩薩的圓滿，十地智慧功德，密嚴淨土莊嚴，以及十地菩薩的智慧法性。在釋論中還說作者、作事、作處的解釋。但薩伽派的卻登大師有另外的解釋。這位大師是位很有修行的學者，在論典中說到他空的主張，並破斥薩伽班智達所造的【三律儀論說】。我曾遇到對釋量因明學非常有研究的外國人，曾說卻登所著關于量的解釋，雖然沒有看到，但對所解釋感到驚訝與讚嘆。這位大師曾作過【法界讚】的注釋，他解釋三意識，指的是報身功德，密嚴淨土莊嚴，加上十地菩薩的智慧法界三者。

58凡夫中遍知 聖中種種相 大自在無量 何是劫壽因

  說明法身如何利眾。因為隨著凡夫不同的根器，所以佛陀會示現不同的相去度化，只要凡夫的根基因緣成熟，佛陀就會示現，如示現橋、石頭、花草等幻相幫助他們。

聖者分聲聞聖者，獨覺聖者，菩薩聖者，還有佛聖者等。聲聞緣覺聖者，佛陀示現勝應身相，滿足他們的需求。對菩薩聖者，佛陀會示現報身相，讓菩薩親自見到報身。聲聞緣覺無法見到佛的報身，唯有菩薩才能見到。所以說「聖中種種相。」

「大自在無量」，大自在是具二清淨的法身，無量是報身的意思。

「何是劫壽因」，乃至虛空未盡之前，法身都安住，因此沒有時間的限制。

59外之聖賢者 于無量劫中 何能護其命 諸有情壽命

60其因亦無盡 何者果無盡 由無相分別 是為慧善住

61菩提非近遙 非去亦非來 無有六境相 如實見真實

「菩提非近遙，非去亦非來。」前已解釋，如果了解空性，菩提就離我們很近；如果不了知空性，菩提就離我們很遙遠。

【中觀四百論】說：「先遮非福業，中應除我執，後斷一切見，知此為智者。」將一切障礙斷除或是依此道次第修持，知此便是智者，善巧的修持。

我們要成就最究竟的目標是一切遍智，而一切遍智是一個遙遠的目標，要依生為暇滿人身的工具獲得。雖然今生已獲得暇滿，所以今生要好好準備，以便後世能夠再得到暇滿人身因緣。

墮三惡道的主因是惡業，為了後世不墮落三惡道，所以「先遮非福業。」也就是先遮擋不善業，才不會被惡業所引，而墮入三惡道。這樣在成佛之路上不會有障礙。所以第一要斷除損害他人的惡業，或斷除粗猛煩惱所造成身口惡業，不斷除的話，後世就很難獲得善趣。

「中應除我執」。第一步做好，接下要追究煩惱的根本，觀察到底從何而生。煩惱的根本是我執，我執就是無明，由空無我的正見對治。這是第二步。行第二步斷除一切煩惱，至于煩惱遺留下的習氣等障礙，是第三步要斷的，也是經由無我的智慧，加上廣大的福德資糧輔助，對治煩惱所留下的習氣，也就是斷除所知障，可以得到一切遍智，就是佛陀的智慧。以這樣次第如實觀修，佛法的整個內容都包括在此偈頌中。

在整個道次第，第一步就是斷十惡業，行十善道開始做起，但如果能了解整個的道次第，能夠圓滿了解整個輪廓，那末走在這條道上，我們會更有心力，更有勇氣的走上去。例如斷除殺業的善行，每地方都有法律禁止殺人，如果自己只怕殺人要坐牢，或者嚴重的被判死刑，因而防護自己不殺人。如以這種意樂去防護殺人業，行這種善業，只是畏懼犯罪而護持不殺業，與法是不相應的。

如果認為有世間造物主存在，因為造物主說不準殺人，因而行不殺生善業；或外道說不應該殺生，他們的解脫道是行不殺生的善業；以內道來說，依由皈依讓自己行不殺生的善業，為了讓後世能得增上生，行不殺生的善業；或者為了個人別解脫，個人涅槃，行不殺生的善業；或為了成就一切遍智，我愛他人，所以不應殺他人，以這種意樂去行不殺生的善業。

同樣是不殺生的善業，因為意樂及思惟層次不同，自然使得所累積的善業力量有很大差別。雖然在行道次第時，要一步一步的做起，沒有一步登天的可能性，但是在做第一步之前，能夠了解整個圓滿道次第的話，那末在走第一步時，才會做得更好更有力。

如同【佛子行三十七頌】，還有一些簡略的修心文，或是一些經典，在每天修行當中，有很多這種數據可以參考，好好學習，讓自己了解內容，在生活中實踐，無論行任何善行，盡量讓自己刻意的想：為利益一切有情，我必須成就無上菩提，因而行此善行。盡量讓自己朝這方向想，這種刻意的菩提心攝持下行善法，慢慢累積不可思議功德。

經由【釋菩提心論】以及【法界讚】的內容，我們相信一切遍智是存在的。如同【釋菩提心論】中所說的空性道理以及菩提心的內容，而相信是成佛的主因。有了空正見，能夠斷除煩惱實執，因此解脫是可以成辦的。既然煩惱可以斷除，經由菩提心和空正見互相配合，可以斷除遺留下的習氣，達到佛陀的斷證功德。

【法界讚】說到煩惱的染污是暫時性的，內心原始光明是永遠存在，所以內心功德可以持續增長，永無止盡，最後達到圓滿。經由大論典的內容學習，我們可以相信佛果位，不是捏造的理論，而是同自己很接近。因為已了解成佛的因緣，而且有能力可以成辦，所以佛果位就不是那末的遙遠。

煩惱是由集諦而生，肯定經由自己能力學習可以減少；一切的煩惱的根本從無明而來，無明是由真實執著而生，那末真實執經由無我正見斷除，這二者所執是正相違，互相違害，因此實執可減少。

經由【法界讚】及【釋菩提心論】等內容，但經仔細思惟，會發現解脫及一切遍智的存在。如同薩伽派時常講到四證量，即經證量、論正量、上師證量、覺受證量。一般都有粗淺的覺受，如從修法及未修法的二種人作一比較，可以知道修法之後覺受是存在的。有些學藏傳佛法的修心者，比如已患癌症，決定要死，他會覺得：「既然決定死，沒有關系，我要承擔宿業。」已下決心，對死亡不會有畏懼的感覺，而面對死亡，這是因為修法的關系。但我認識朋友中，真正是癌症患者，卻連癌症二字都不敢說，二者差別很大。因此，我們雖無特別覺受，但至少會有膚淺的覺受，證明修法之後確有不同。經由個人的覺受，可以推測不共的覺受，或者殊勝的覺受是絕對存在。由這種覺受證明上師證量，因而證明論證量，再證明佛陀的經證量。雖然這是大論典所說的，但以個人相信次第，是由個人覺受去相信上師證量，由上師證量相信論證量，由論證量相信經證量。這樣解脫和一切遍智，就不是不存在了。

佛法一直強調斷除捏造(增益)與毀謗(損減)二邊入中道。佛法是針對實際情況解釋，實際生活上產生痛苦或快樂，是從那里來？要如何經由實際方法，讓自己減少痛苦？如何讓自己增長快樂？這就是從實際狀況中去解釋教理，而不是捏造理論。之前，我一直強調基道果的理論，基就是實際情況是怎樣，修道的次第，最後證得果位。

總而言之，實際上存在的，如果認為是沒有，這叫做毀謗(損減)；如果不存在的，而認為是有，這叫做捏造(增益)。因此遠離了捏造及毀謗(增益與損減)，配合實際狀況讓我們行取舍之道，而趣入佛果位。

如果我們不正確的了解實際情況會有危險，把沒有視為有的增益執，或者把有視為沒有的損減執。如同說：只有現在存在，而未來是不存在的。如果損減執會造成許多不堪設想的嚴重後果，因為只想到現在，絕不會為未來著想，眼前有利于我的就做，不再想到別人，甚至自己未來將會發生什麼後果，只看暫時或現有的情況，有可能什麼壞事都會做，或者講沒有後世。雖然目前不一定了解有無後世，可能沒有足夠的理由或證據證明後世存在，但也沒有足夠理由否定後世的存在。按照佛所說的明光續流，能夠延續到後世，如果要否定這理論，不能因自己不知道而否定，要舉出強有力的理由去否定。很多因自己不了解而說沒有，因為他有毀謗(損減)的邪見，致使今生有再好的順緣，也不會為後世作準備，很可惜的錯過機會。

同樣的，一個人如無業果觀念，就不會想到他人，並且永遠都想自己，就是對自己有利益，盡量爭取，為了自己好處，什麼事都做得出來。目前世界上很多人都持這種想法，他們只看暫時利益，所以造成許多問題，因為有毀謗邪見存在。

至于把沒有視為有的的增益執，也會帶來許多問題，造成更多的疑慮或妄想等。如前在【釋菩提心論】說，外道把不是常一自主的我，認為是常一自主，因此更加堅定我執的存在，由我執所生的貪瞋就更強烈了，這種的增益執要斷除。同樣的，如同有部及經部主張有無方分微塵，因此對色法的真實執著更堅固。這是增益執所生的。

唯識派認為萬法唯心造，無有外境，但心是真實，外境是由自識所現，這種對感受的貪執，就更強烈了。因為強調感受的意識是真實有，所以對感受的執著更堅定。這是由增益執而生。

自續派認為諸法皆由無違害識(指內外不錯亂因緣，如眼翳是內有違害)安立而有，不是從它不共相存在。他們卻說：「諸法在無違害識所見到是真實的，是從境上有。」(就是安立世俗有自性的理由)因為見諸法從境上有，自然對境上的好壞，產生貪或瞋的執著。這也是增益執所生的。

因此以中觀應成派的見解最究竟，一切法不是境上有，唯名言安立而有。沒有貪瞋的基礎，這種微細的甚深緣起，符合實際狀況。佛說了甚深法門，遠離增益損減二邊而入中道，實際基的內容。佛教內部四宗經常辯論的原因，就是為了讓弟子們能夠更清楚，更深入的了解實際情況。

「無有六境相，如實見真實。」第六十一句是六根六境的修法。根境的究竟性質反復串習觀修，在專注空性時，一切世俗幻相將慢慢消除了。如同【中論】所說遠離一切實執戲論，而獲得涅槃。所以經由空正見的觀修，而能獲得清淨法身。

62如水乳混淆 置于一器皿 鵝飲水中乳 然非飲是水

63如諸煩惱覆 于身智一體 瑜伽師取慧 舍棄者無明

天鵝具有一種能力，牛奶同水混雜在一起時，牠只喝水中的奶，不會把水一起喝。在俱生原始光明的續流中，有妄念或實執，但光明會現起智慧；瑜伽師依由善擇法的智慧，取其正面的，所需要的智慧，排除負面的煩惱妄想等，無明者舍棄智慧。

64若我我所執 乃妄執外法 了見二無我 三有種息滅

有了我我所的執著，會使煩惱更堅固。對外境或自身，一切實執更加堅定，所以輪迴三界。「了見二無我。」若以智慧觀修人無我及法無我，則輪迴三界的種子無明實執即能滅除。

65是故佛涅槃 淨常善法基 凡夫計二相 瑜伽住無二

佛陀因為斷除了煩惱障和所知障而得涅槃。所以佛永遠清淨安住在輪迴和涅槃不二的法性中，所以淨常。善法是由無漏智慧而累積的善法。「計」就是執著，凡夫之所以為凡夫，是因為執著二種相，所執取的色法和能執的意識，執取二者為實有。瑜伽者就不會安住在這二種執著。

66種種難行施 律儀攝有情 忍辱利有情 三者令界長

以自己的身財善根等難行能行的布施，以戒攝受行善法，以忍辱而利益一切有情。以此三種能夠滋潤增長成就佛種性。「界」是指法界。

67精進于諸法 禪定令注心 智慧恆堅固 亦開菩提覺

「精進于諸法，禪定令注心，智慧恆堅固。」智慧有多種，這里指般若智慧，就是了解空性的智慧。如來藏的增長，是由禪定與般若。

68方便兼智慧 淨治是弘願 定住力智能 界增長四法

  前二頌是六度，有些經典說十波羅蜜多，就是六度加方便、願、力、智四度。此處說明十地的內容，令界增長。

69不禮菩提心 此說是惡說 若無菩提心 法身亦不生

在此是解釋大乘法是佛所說的理由。小乘說：大乘非佛說。主因是佛曾在大乘經中說，出家眾可禮在家菩薩眾。認為與戒律不符合，所以小乘認為大乘非佛說。大乘經又說：如果菩薩在馬車中，無人駕馭，佛陀可以駕這輛馬車。小乘覺得很不合理，而且用種種理由說大乘非佛說。這偈頌是說明，既然否定菩提心，就永遠不會有法身，佛將不再說法了，佛是智慧法身而說法，智慧法身要有菩提心助伴才能成就，如果否定菩提心，就沒有說法的佛。例如：

70瞋蔗種無用 欲享用糖味 若無蔗種子 糖則不能生

71如守護蔗種 珍惜且培養 由此必得生 諸蔗糖沙糖

72善護菩提心 安住而成辦 聲緣及菩薩 悉由此出生

73如同稻谷種 農夫守護之 勝解大乘者 諸如來守護

因為有菩提心，隨順菩提心而成就利益有情的廣大資糧，成就佛果位。因而佛才能說法，使聲聞緣覺證得阿羅漢果位。三乘的資糧，皆由菩提心而生。例如「如同稻谷種，農夫守護之；勝解大乘者，諸如來守護。」

74如下弦十四 能微見月亮 勝解大乘者 能微見佛身

75如見月初光 剎那剎那增 登地菩薩見 漸漸而增長

76如上弦十五 月亮極圓滿  初地至究竟 法身亦圓滿

內心的污垢是暫時性，必須經由正相違的對治，才能慢慢減少，最後完全斷除。不像光明一現，黑暗立刻消失。

我們初學者修學大論典的內容，反復思惟之後，漸能相信佛果位是可以獲得的。如果這時能反復串習觀修空正見，則粗分的煩惱會減少；原本被愛我執寵壞，隨愛我執轉，這時如果配合觀修菩提心，就不會被愛我執寵壞，能夠變得較有慚愧心。因為愛我執的行為非常粗魯，經由菩提心觀修，愛我執也要看臉色，變得較為溫柔。由此可見因修學菩提心，內心污垢也會逐漸轉變為清淨。之後再配合止觀雙運修學空性，就會慢慢了解到，斷除煩惱解脫是存在的。

如同每月初一，只能見到上弦月小部分。同樣的，當現證空性，斷了見煩惱，遍計執永不再現，能見到法身的某部分，如是漸增長，從初地、二地、三地，好像月亮初一至十五漸漸圓滿，直到金剛喻定的第二剎那，成就佛果位就能見到法身功德。

77于佛法及僧 恆堅固勝解 此心正起後 不退轉復生

這是大乘資糧道，為利一切有情而發心，發心後令增長，依各種廣大資糧配合。如同【現觀莊嚴論】說：「發心為利他，求正等菩提。」說到發心相應的二十二種譬喻。助伴欲相應之發心，一切白法所依如大地。意樂相應如純金。增上意樂相應如月亮等。經由種種廣大資糧，增長我們的發心。

在資糧道時，必須累積無邊資糧，從資糧道下品轉為中品，中品轉為上品。資糧道中品以後，一定證悟空性，要生起空正見，從資糧道中品以上，菩提心就非常堅定。以一般而言，中品資糧道一定要生起空正見，這是基本下限。經說如果上根菩薩，在大悲心未生之前，就生起空正見，因空正見的思惟而生悲心。如果初學者次第，經由暇滿、念死無常減少對今世的貪著，由業果及輪迴過患思惟，減少對後世的貪著。這當然對要趣入大乘根器者而說。但是主要是以上根者的修持次第，再觀想自他換的利益，愛我執的過患以及愛他心的功德，而希望愛我執減少；經由無我的思惟，讓我執減少。當生起菩提心，就是大乘資糧道。

講暇滿後說到皈依，必須依皈依行善法，雖然所皈依對像是導師釋迦世尊，但他並未在世間說法，我們無法親眼見到，但如同釋迦世尊的代表上師，我們可以見到，而且可以從上師聽聞世尊當時對弟子所說的法，因此說依止善知識等。這道次第的觀修建立起來。

至于上根和下根的差別，主要如【現觀莊嚴論】說，不退轉功德。如果從加行道生起，就是上上根者，另一類是從初地見道時，就獲得不退轉功德，而下根者從八地開始獲得。

78斷除諸黑法 善持白法基 爾時了悟彼 謂是歡喜地

  此地說到加行道。加行道分暖、頂、忍、世第一法，慢慢觀修斷除了對色法的所執，以及能執的意識，實相消失了，現證了空性的當下，就稱為登地，就是見道，名為初地歡喜地，稱為聖者。

79恆常多煩惱 所覆具污染 無垢而純淨 謂是離垢地

此是二地離垢地。

80絕斷煩惱網 無垢智極明 無量黑暗翳 除滅名發光

三地發光地。

81常淨光而明 斷除散亂相 智光遍圍繞 此地是焰慧

四地焰慧地。

82諸明並工藝 多種禪定相 煩惱極難斷 斷故極難勝

五地難勝地。

83三種菩提果 能攝諸圓滿 生滅及深奧 許是現前地

六地現前地。

84諸輪相恆常 光明網照曜 遠離苦海泥 謂此是遠行

七地遠行地。斷除了一切實執煩惱，獲得滅諦的功德。

85佛定論于此 趣入智慧海 無勤任運成 魔眷不能動

八地不動地。開始斷除所知障，所知障分三地斷除，就是八、九、十三清淨地。

86四種無礙智 于眾示法語 瑜伽者圓滿 此地名善慧

九地善慧地。

87智體性其身 平等無云天 由諸佛執持 法云恆常生

十地菩薩利眾事業幾乎與佛相等，唯一差別是佛陀能在入根本定中，同時廣大利益一切有情。佛的根本定和後得道，同時可以任運，十地菩薩無法辦到。得了法云地之後，再由金剛喻定對治最細微的所知障，這時候入根本定後，不再出定。順著根本定續流，第二剎那斷除一切所知障，圓滿佛果位。之前無明習氣及無漏業緣形成的欲身，成為佛陀的色身；而金剛喻定所證成為佛陀智慧法身。

88諸佛之法處 遍持行為果 故當轉依時 稱謂是法身

89離習不可思 輪習可以思 汝則不思議 何者能知汝

90遠超言思境 非諸根行境 意所通達境 隨一悉讚禮

91以次趣入理 名廣聞佛子 以法云智慧 見法性空理

92大蓮華本性 而令心擾亂 超越輪回籠 大蓮華性墊

93極安住于此 數多葉寶光 所欲求花蕊 由無量蓮華

94廣大而繯繞 十力所圓滿 無畏正教授 佛法不思議

95離戲無退失 由善行諸業 廣積諸福慧 眾星拱滿月

96環繞而安住 無垢寶光照 灌頂佛真子 遍賜予灌頂

97大瑜伽住此 癡令諸世間 承受苦難怖 彼由天眼見

98其身諸光芒 任運而生起 為入痴暗者 開啟諸多門

斷除習氣的內容，真是不可思議，非言思境。在第十地時，諸佛放大光明灌頂，「以次趣入理，名廣聞佛子，以法云智慧，見法性空理。大蓮華本性，而令心擾亂，超越輪回籠，大蓮華性墊。極安住于此，數多葉寶光，所欲求花蕊，由無量蓮華。廣大而繯繞，十力所圓滿，無畏正教授，佛法不思議。離戲無退失，由善行諸業，廣積諸福慧，眾星拱滿月。環繞而安住，無垢寶光照，灌頂佛真子，遍賜予灌頂。」那就是大日光明的灌頂。「大瑜伽住此，癡令諸世間，承受苦難怖，彼由天眼見。其身諸光芒，任運而生起，為入痴暗者，開啟諸多門。」

99有余涅槃者 欲無余涅槃 此即涅槃性 轉為無垢心

100諸有情無實 本質幻成境 見是菩提心 純無垢法身

101于無垢法身 安住智慧海 如同眾珠寶 能成有情利

說明成佛住涅槃情形。「有余涅槃者，欲無余涅槃，此即涅槃性，轉為無垢心。諸有情無實，本質幻成境，見是菩提心，純無垢法身。」安住根本定中，又能隨順眾生根性行廣大利益，乃至虛空未盡之前，因為菩提心緣故，只要眾生需求，或眾生根器存在，佛會在根本定中行任運利眾的誓願。「安住智慧海，如同眾珠寶，能成有情利。」