法海集三 第一部分:中觀論 2 禮讚文
二、禮讚文
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
這里最主要是禮讚釋迦世尊。當然龍樹菩薩是對釋迦世尊的功德而禮讚的，不過並非禮讚佛陀的身功德，雖然佛陀具圓滿的身功德，譬如三十二相、八十隨形好等等；但此處主要的是禮讚佛陀的語事業，佛陀證得無我、說無我的法門，使諸戲論寂滅，因此要禮讚佛陀、禮讚諸佛。因為諸法以世俗來言，雖然有生滅、常斷、一異、來去，但是以無漏的根本智而言，離開了一切戲論，無法見到諸法真實有的生滅戲論，能離開這些戲論的是空性，諸佛能如理認知、如理證悟了空性。為了眾生永離痛苦，而宣說深奧道理，這是別人所不能說的，因此我要禮讚。
「能說是因緣」。所謂因緣，也就是緣起；緣起二字，可以了解是遠勝于外道所講的教義，因為外道不知緣起，不承認有緣起，因緣而生起的，他們不認為是這樣。不生亦不滅等是講中觀正見。緣起有粗及細的層次，以粗的層次來講，雖然下部(唯識以下)，可以安立何謂緣起，但是對不生亦不滅，是無法安立的。所以這表示中觀的正見，比起下部要殊勝的意思。下部安立緣起，唯有因果緣起，這是屬于粗分緣起的道理。假使承認有世間的創世主，就無法安立緣起的；印度數論派，雖然不承認有世間的創世主，但他們承認有共主相，和創世主相似，卻並不完全是創世主。因此可以了解他們不安立緣起的存在。以離系派來講，雖然不承認有世間的創世主，承認有因果的存在，但是他們認為我、就是眾生、補特伽羅，是常、是一、是獨立的，因此他們無法真正體會到緣起最深的涵意，所以也不安立緣起。
「善滅諸戲論」。戲論最主要是生滅、常斷、一異、來去等八法。以花朵來說，本身具足這八種戲論法。花朵當生的因緣促成時生，當滅的因緣促成時滅，本身可以說是具有常、斷，以別人來講，可以分為一、異，花朵本身也有來和去，花朵是具足這八法特徵的事物，彼此都有所依以及能依的關系。雖然有生滅等戲論，但戲論本身，是否從它的究竟性質而存在呢？是否由它那一方面自性而存在呢？這是要觀察的。假使生和滅等戲論八法從它的究竟性質而存在，觀察花朵究竟性質的無漏根本智，應該尋找到生滅的八法，可是找不到。假使生滅等是從花朵的究竟性質產生，那末我們觀察花朵的究竟性質時，應該愈來愈清楚才對，但是確實找不到，所以說花朵本身的生滅等戲論八法，是存在的，可是存在的方式是唯名而取的，並非從它的究竟性質及境的那一方面產生的。因此我們可以了解事物以及特徵，所依以及能依，相互之間的關系。雖然乍看之下好像是從那一方面產生，由它們的究竟性質而產生，但是實際上尋找的時候卻不是如此，尤其以無漏根本智尋找諸法究竟性質，是找不到的。所以說不生不滅、不常不斷。以無漏根本智，看不到生和滅等，完全遮擋這些戲論。無漏根本智所看到的不生，遮擋生的部分，就是屬于空性；經由這樣對空性的認識，斷除了暫時的污穢。「善滅諸戲論」。就是無漏根本智不會看到任何的戲論，因由這無漏根本智斷除了一切暫時的污穢，就是諸佛了，得到了最究竟的寂靜。
「我稽首禮佛，諸說中第一。」因為諸佛能如實的了解這一切深奧的道理，而自己很自在的，不需要經過任何人，就可以說出這深奧的道理，所以我禮拜佛，我讚歎佛。
接著講解宗大師對中論所作的解釋––正理海。宗大師從杜拿到衛藏之後，跟隨了許多精通佛法的專家、上師們學習，觀察諸法的究竟性質；也就是針對空性下手，努力認真的研究，因此在空性這一方面，有了相當殊勝的見解。慢慢地，宗大師可以直接見到文殊師利菩薩，與文殊師利菩薩直接溝通。文殊師利菩薩簡單的介紹一些空性的道理，並對宗大師說：「我現在所介紹的，好比種子一樣，你好好地保留起來，假使你要悟空，最好要學習龍樹菩薩、提婆菩薩等著作的中觀道理。中觀的這些論典，要經由學習，才有辦法認識。不僅如此，還要淨罪集資，才能了解空性的道理。」于是宗大師與八大弟子一起去閉關了。在閉關的時候，宗大師只吃糌粑粉，他的一位弟子每天只吃一粒稻米而已，生活確實是相當的苦，經過了許多艱難的苦行之後。有一天，宗大師在夢中見到龍樹眷屬五尊，就是龍樹菩薩、提婆菩薩、月稱菩薩、清辨論師以及佛護論師。之後，有一位自稱是佛護菩薩的印度比丘，拿了佛護論師曾經寫過有關中觀的叫「菩大巴利達(佛護)」的一本論典，就是【佛護論】，那位比丘把這本論典放在宗大師的頭上，宗大師的夢境是非常清晰。隔天早上起來，他翻閱佛護論典的時候，看到里面所寫的一句：「外境于名言有，自性于勝義空」。當他看到這句偈頌的時候，就認識空性，證悟了空性，體會到空性。何謂體會空性呢？那時候他不只完全遮擋有的部分，對于緣起產生不動搖的信心，于是他才了解證悟空性。為什麼我要這樣講呢？因為空和緣起是一體的兩面，當完全證空遮擋有的當下，雖然可以對治有的執著，但是這並不完全代表了解空性的道理，在證空時，內心對緣起有不動搖的信心，沒有任何疑惑，才算真正的證空。空和緣起是一體兩面的，是不可分離的。所以宗大師對緣起產生更強的信心，當他了解了這個道理，非常感動，因而他對佛陀產生了更強烈而不共的信心。由這個因緣，他寫了緣起讚。接著宗大師寫了廣論後面的奢摩他、毘缽舍那部分，又寫辨了義不了義善說藏，然後又寫正理海，入中論善顯密意疏。但是我不敢確定是善顯密意疏先寫，還是另一部略論毘缽舍那先寫。
總之，正理海、入中論善顯密意疏、辨了義不了義善說藏、廣略二論毗婆舍那，這五部論是宗大師證悟空性之後所寫的，最主要是以空性為主。這五部論都是顯、密共同的中觀正見。為什麼我要強調是顯、密共同的中觀正見？因為密教對于空性的道理，有不共的修行方式。通常我們講「見」，或者「緣」；看見的見，以見來講，它有兩個意思，一個所見一個能見；以緣來講，一個所緣一個能緣。我們講到緣這個境的時候，所緣就是境，能緣就是識，識在緣這個境，所緣就是境本身。所以顯、密共同最主要是境上的道理，境上的究竟性質；所以所緣、能緣之中能以空性的道理作為解釋。但是以密來講，最主要是講能緣的識，以能緣部分作為空性的解釋及修持，所以安立大手印以及大圓滿。以宗大師空樂不二的智慧的中觀正見，最主要也是以能緣以及能見的方式，作為修持中觀正見的一個方便。因此，西藏的許多上師曾經講過顯、密的中觀正見有沖突，是不相同的，但是我認為以所緣境，即剛才我所講的所緣來看，中觀正見是相同的；以能緣境能見的角度來看，它是不相同的，應該這樣的解釋。因此在修學大手印、大圓滿以及空樂雙修的時候，最主要都是以止觀作為修持的。在無上瑜珈的時候，不管是薩迦、噶舉、或是寧瑪巴、格魯巴，都是由止觀修學毘缽舍那，這里面講得非常清楚。大手印、大圓滿、聲名不二智能以及空樂不二智能，這四者本身所修持的境都是相同的，但是有些內部的殊勝是有點不同的。在西藏各派的許多上師，他們曾經解釋空性的道理，但是宗大師不共的特徵，透過認識空性，對緣起產生更強的信心，也經由緣起，對空性產生不動搖的信心。這種解釋，就是宗大師不共的特徵。性空緣起，以及緣起性空，並非由宗大師開始講的法門，以前許多菩薩們已經講過，就好比龍樹菩薩、提婆菩薩、佛護菩薩等等。緣起讚本身已經講到緣起以及空的道理，由此我們可以了解，雖然龍樹菩薩等講到緣起性空以及性空緣起，但是宗大師經過研究，更詳細的解釋緣起和性空的道理。這是宗大師不共的殊勝。
現在我們解釋正理海的禮讚文，首先禮讚本師釋迦牟尼佛，禮讚的方式也是和中論里一樣。因為釋迦牟尼佛很自在的、不需要依靠其它人就可以說出這麼深奧的道理，所以我禮讚釋迦牟尼佛。接下就禮讚文殊師利菩薩，因為文殊師利菩薩具足深奧的智慧，辨別了一切世俗和勝義的道理，因此禮讚文殊師利菩薩。次又禮讚龍樹菩薩，因為龍樹菩薩以廣大的理由安立空性的道理，所以禮讚龍樹菩薩，以及提婆菩薩、馬鳴菩薩，這之後又特別禮讚佛護菩薩以及月稱菩薩，因為佛護菩薩以及月稱菩薩，他們更詳細的解釋空性的道理。最後禮讚所有印度的、西藏的先輩大師們，願在輪迴末盡之前，希求永久的救拔我們。
宗大師說著作【正理海】的原因，因為有許多認識的法友，懇切的要求宗大師寫部有關中論的解釋，于是宗大師寫了這部正理海。他說：這部論不是為了三種人而寫，第一、對于認為諸法無自性，就只在「諸法無自性」，名字上觀修的這種人，我不講這部論。懂這個意思嗎？就是有些人認為修空就是什麼都空空的，什麼都沒有，就完全在「諸法無自性」名相上打轉，這種人我不對他講這部論。第二種就是看了很多有關空性的論典，覺得已經足夠了，這種人我也不對他講。第三種是雖然看了很多中論的經典，也仔細研究了，但不拿來運用，這種人我也不對他講。所以他破除這三種見解膚淺的人，而隱喻我們不該這樣作。不是在名相上打轉，要多看多學，還要能思惟應用。之後又講到過去的自在瑜珈師，現在的瑜珈師以及未來的瑜珈師，他們能得到自在瑜珈的果位，都必須研究般若經最深奧空性的道理而得成就的。所以空性這條道路，很深廣的這條道路，不只是過去的瑜珈師已經走過的，現在的瑜珈師還要走、未來的瑜珈師也同樣是要走這條路，是屬于千百甚至無數的瑜珈師要走的一條道路。這條道路，也就是空性的道理。我今天講解空性的道理，希望能破除一切對于空性誤解的黑暗，以及不了解空性道理的黑暗、愚癡。宗大師要去除的黑暗、愚癡分兩種：第一就是不了解空性，第二就是會錯意，顛倒了空性的道理，希望由這部論能破除這一切黑暗、愚癡。于是請你們好好的聽聞中觀。他最後講了這句話。
我們要了解何謂中觀？我用另方式作解釋，可能比較容易了解。不了解苦集滅道四諦，就是不認識佛法。如果我們認為佛就是佛像，而跟隨佛像，就不是真正的佛教徒，不認識佛法。何謂真正的認識佛法呢？必須經由四諦的道理，認識了四諦，才能認識佛法。所謂認識四諦，不是會念苦集滅道這四個字，或能說出四諦的定義就可以了，而是自己要好好思惟和實際上是否符合，實際上是否真的有苦、集、滅、道？這樣仔細的研究，才有辦法認識四諦。苦和集，可以用日常生活去體會，每個人都可以體會到有苦和集的存在，這是沒有錯。但是困難的就是在滅諦和道諦了，所謂滅諦，是滅功德。滅功德是在意識上存在的滅功德，滅功德本身是滅除煩惱而得到的功德，必須由對治力，滅除煩惱才能產生的滅功德。所以要了解滅諦。第一個問題：首先要了解意識上的暫時的污垢，是否有可能完全的斷除？第二個問題：對治力是空證智慧。空證智慧是如何對治煩惱？這是先要認識的。雖然佛教的四部，都解釋滅諦的宗義，但是真正要能對滅諦產生不動搖的勝解信，必須要認識中觀所講空性的道理；我所謂的認識，並不是完全的證悟，至少了解中觀所講的空性的道理，才能了解滅諦是存在的，勝解信才能生起。那末，必須由實際上的情況，和經典上所說的互相對照，這樣一直思惟，才能真正對于解脫產生勝解信。
剛才有位上師，帶了一團人見我，有人問一個問題：「我們要用什麼方便法門，才能夠成就究竟的佛果位？」我回答：「大悲心！」他好像懷疑大悲心就可以了嗎？但是大悲心不是那麼容易可以生起的。我說：「因為大悲心本身是不忍他人得到痛苦的心，首先要了解他人的痛苦是什麼？不認識痛苦，大悲心是不可能生起的；了解痛苦是可以離開的，這樣才能生起悲心。要了解痛苦是可以離開的，必須要有很多的層次，能了解四諦的道理，能了解滅諦，才有辦法生起大悲心。我現在要強調一點，要生起大悲心，至少要認識空性，我不是說完全證悟空性，要認識、了解空性的道理。它是符合實際的，這樣對佛法才有真正的勝解信。佛陀講過許多法，有些是我們很容易了解的，稱為現前分，有些我們無法直接了解、無法用體會的，稱為隱蔽分。「佛陀所說的隱蔽分，我們怎麼可能相信呢？」有人問說。于是那位上師回答：「經由空性的道理，就可以破除這些疑惑」。
認識空性是非常重要的，所謂認識空性，並非是釋迦牟尼佛講的，我們去學就好了，這樣是不可能認識空性的；認識空性，要好好地思惟和實際是否符合，經典所介紹的，經過仔細的研究，才有辦法認識空性。但是我們至少要有一個對照的對象，所以要透過導師釋迦牟尼佛所指導的經典，才有辦法認識。但是，導師釋迦牟尼佛所講解的經典有很多種，有了義的、有不了義的，那該怎麼辦呢？這里我想向你們介紹何謂了義、不了義？以佛教四部來說，下部認為佛陀講的經一定是了義經，沒有不了義的，尤其是毘婆沙宗；唯識宗認為了義經就是可以依照語言辭義安立的，辭義和實際上符合，就是了義經，辭義和實際上不符合，就是不了義經。好比說，要殺父親，要殺母親(十二緣起有支的愛及取，愛取必須斷除之意)。辭義和實際上不符合，是不了義經，這是唯識的說法。中觀認為了義是空性，不了義是世俗，講解空性的經典就是了義經，講解世俗的經典就是不了義經。所以我們要用智慧分辨，這部經的內容是講空性或是講世俗，由于這樣的認識，才能了解佛陀所講的，是了義還是不了義。才有辦法跟實際上符合對照，何謂是空性，由經典才可以了解空性。
至于如何辨別了義和不了義，並非依經文說這部經是了義的，那部經是不了義的，如解深密經，我就不再作解釋了。最重要的是依靠智慧辨別的，如果要依靠經典，這部經典說這是了義經，另外一部經典說這是不了義經，那時還得再透過經典來認識何謂了義、不了義，這樣要把所有的經典都翻過才能知道，最後，能不能得到答案仍是一個問題。所以要用智慧認識這是了義還是不了義的。我們要如何認識呢？必須透過一位專家的指導，才有辦法認識何謂了義和不了義，這位專家就是龍樹菩薩，他所寫的中觀理聚六論，就是我們辨別了義和不了義的最好方便。在中觀理聚六論解釋空性的道理，法的究竟性質；所講的法的究竟性質(空性)的經是了義經。以唯識來說三法性及二取空的道理，依他起非遍計執的空性，這是最究竟的空性，在解深密經里講得很清楚。雖然中觀也講三法性，但是我不是講中觀的意思，是講唯識所謂的依他起、圓成實。唯識依他起非是遍計執的空性，他們稱為二取空，是最究竟的空性，在解深密經里提到。但是以中觀理聚六論所作的解釋對照，是不究竟的。因為唯識所謂的二取空，並非是諸法最究竟的性質，由中觀理聚六論的道理可以破除的。如唯識的二取空作為最主要的內容的經典，我們稱為不了義經。龍樹菩薩是佛陀授記的，我們如何了解龍樹菩薩的殊勝？最主要是他的著作，這是龍樹菩薩所有弟子共同認定的。最後又講到，我們現在聽聞有關空性的論典，上師講，我們聽，做這種佛法的事業，可以得到許多功德。
接下來講解科判。一、因由佛陀講解緣起，所以禮讚佛陀。下分大意、別意。二、緣起法遠離一切真實戲論，如何解釋？三、思憶佛陀功德。大意又分：1、著作的內容，究竟目的，及其中的連系。2、世法具有八種戲論是其特徵，如何有這八種特徵的？3、互相的諍論。這是正理海大致上的科判。
現在我們講解事物和特徵之間的關系是如何成立的，並解釋緣起這兩個字。唯識以下對緣起的解釋，認為依緣而生起的是整個總名，略名稱為緣起。所以，他們認為緣起都是經由因而生起的，緣起唯有在無常法上才能安立，在常法上是無法安立緣起的存在，就是說緣起一定是無常法，常法不是緣起，這是唯識以下的理論。但是中觀並不認為如此，他們認為是互相依靠的因緣而有，這樣才是緣起。因此緣起可以包括一切法，不管是常法或無常法都是緣起，互相觀待而生起叫做緣起。好比我們說砍樹的人，必須要有一個砍樹的動作，才能安立是砍樹的人，所以砍樹的人和砍樹的動作互相依靠，互相觀待之後產生的。一切法是互相觀待、互相依靠因緣而產生的。如作者及他所作的事，所作的業，也是要互相觀待而產生的。所以緣起並不一定要依靠因而產生的果，這稱為緣起。緣起可以包括一切法，包括一切無常法及常法，互相觀待而產生，這才是緣起。宗大師在正理海里面提到：唯識認為緣起是依因而生起的果，叫做緣起。又提到一句話，依因而產生的不一定是無常法，如滅諦；因為滅諦是依靠因而產生的，要得到滅諦之前，必須經由道諦的修持，才能得到滅諦；雖然滅諦本身是常法，但是所依靠的因並非是滅諦本身的因。所以依靠因而生起，並不一定是無常法。
剛剛我們講中論的禮讚文，提到生滅等八法，有一句「能說是因緣」。這里的緣起主要是無常的緣起，緣起可以分為常法及無常法，但是在中論禮讚文的「能說是因緣」，指的是無常的緣起，這是後面特別強調的。生滅等八法的事物是無常而成立了八法的戲論。在禮讚文所遮的戲論八法，雖然八法是存在的，生、滅，一、異，常、斷，來、去，都是存在的。但是所遮的是什麼？能遮的是什麼？能遮就是無漏根本智，所遮就是這八法。一般談到無漏和有漏，有很多不同的定義，但是在此主要是講無漏的定義。沒有無明煩惱，及煩惱種子的薰習，或者是煩惱的污垢，就是無漏。在證得無漏根本智當下，沒有任何世俗相，唯有空性而已。證空智慧分為比量及現量兩種，證空比量的境也是空性。證空現量和證空比量有相當大的差別，證空比量在證空時，有世俗的相存在，我們稱為二相。但是證空現量，就是無漏根本智，在證空的當下，沒有任何世俗相，境是空性本體，好比水融于水一樣，無法分開。我們常以水融于水一般體會空性，就是講這時的智慧––空性。所以在現量時，沒有任何生滅諸法，以證無漏根本智而言，生滅的諸法是所遮，能遮的就是無漏根本智。
後來又提到困難的部分。設有人問(自己設問)。空性既然在無漏根本智的認識當下存在，無漏根本智是觀察勝義的意識、觀察勝義的智慧；勝義識也可以說是正理，空性在正理下存在，可以被正理所堪忍(堪忍二字後面有詳細說明)的勝義。那麼這是真實有，因為勝義識能堪忍這一法，勝義識可以找到空性，所以應該是真實有，不應該是虛假的，因為是勝義識所得到的，應該是真實有的。于是下面就回答了：「我所說的真實(究竟法性)，與你所指的真實有兩種意思，假使你說是所遮(自性有)的真實，我說這不是真實；假使你唯有說是勝義識所尋找的真實，我說它是真實(空性)，因為勝義識可以尋找空性。就勝義識而言，空性是真實的。所以空性是勝義識所尋找的真實(究竟法性)，並非是自性有的真實」。假使是自性有的真實，在尋找它的究竟性質，可以找到而被正理所堪忍的，這是不可能的，也並非一定成為自性的真實。因為空性本身是勝義識所尋找的，可以被正理所堪忍的。就好比我剛剛解釋花朵生滅的特徵，是從花朵的究竟性質而存在，觀察花朵究竟性質的勝義正理，應該能尋找到勝義，但是找不到。那時因為沒有看到生滅的存在，所以尋找了花朵的空性。但是所尋找的花朵沒有找到，那麼要找花朵的空性，變成要尋找的對象，花朵的空性本身，是否從它的究竟性質那方面產生呢？這樣去尋找的時候卻又找不到，本身是唯名而取的，本身也是畢竟空的，那就是花朵的空性的空性，我們說空空，就是指這個。花朵的空性找不到，只尋找花朵空性的空，就是空空的道理。假使花朵的空性是真實有、是自性有，那麼尋找花朵空性的勝義正理應該能堪忍花朵的空性，但是無法堪忍，因為找不到，只能找到它的自性空。
自續以下認為生滅等戲論八法，應該是自性有的，因為諸法生、諸法滅、諸法是常、諸法是斷，他們這樣解釋來成立自性有；他們認為如果生滅並非從境那一方面產生，就變成我們要怎麼想就變成什麼。好比把白色想成是黑色，白色會不會變成黑色呢？我們想凡夫是佛陀，但凡夫不會變成佛陀的。因為我們要成立果，必須要有同類的因，才能產生同類的果。這表示諸法是從它那一方面有能力產生的，並非由自己隨便去想而產生的，並非是唯名而取的，並非是唯有想象而產生的。所以境上必須要有一些能力，境上產生之後，才有因緣，才有生滅。自續以下以生滅的道理來安立自性有。但是中觀應成認為，假使這些生滅是自性有，那麼觀察生滅的勝義識應該要尋找到這些生滅，可是找不到；假使從它那一方面產生，我們仔細觀察應該要找得到，可是無法找到。所以諸法沒有自性，因為尋找時找不到。這里最主要是說，依觀察諸法究竟的勝義識來講，這些都不存在；但是依靠名言識，世間安立的意識當下，以名言識而言，這些是存在的，就是這點差別。在二十四品里講得非常清楚。以小苗來說，要先生才有滅，不可能先滅而後生。當然也有些是先滅後生。在中論里面，中文應該是不生亦不滅，對不對？但是在藏文是不滅亦不生，次第顛倒過來。為什麼要先講不滅呢？依一般人看生滅是真實的，以名言識來說，生滅是存在的，但以勝義識生滅是不存在的；假使生滅是真實有，滅不會依靠生，但滅是依靠生。所以沒有真實的滅，真實的生，次第是這樣顛倒過來的。
剛剛也講到生滅常斷等八法，並非由勝義識安立的，以勝義識觀察當下，這些都是寂滅的。在中論里說「善滅諸戲論」，在正理海里也講到，以勝義識觀察當下，一切的所宣、能宣，所緣、能緣，一切的法，一切的戲論，全都寂滅了。在中論的根本文里講到兩個「滅」，藏文也有兩個滅，第一個滅是代表空性的意思，因為以勝義識而言，這一切是寂滅的，它本體是空的；在寂滅當下，沒有任何心王心所的分別、妄想，唯有名言安立的生老病死，而生老病死也在寂滅當下而息滅，這代表滅諦。所以第二個滅是代表滅諦的意思，第一個滅是空性的意思。所以，如理的了知唯有佛陀，佛陀自在的宣說，因此我要禮敬。禮讚文講完了，現在講中論觀十二因緣第二十六品。