法海集四 第五部分:見及乘差別備忘錄(原文)

第五 見及乘差別備忘錄

　　見及乘差別備忘錄(原文)

　　蓮花生大師 造

　　禮敬薄伽梵文殊師利童子及金剛法

　　甲、世間道。世間有情荒謬見解，不計其數，概括可分為四類：

　　虛無見。二、凡夫順世見。三、墮斷邊見。四、執常異端見。

　　一、愚癡虛無見。未了知諸法有因果及緣起生滅，徹底無明。

　　二、凡夫順世見。未了知有前後世，僅依世間神秘傳說，以權謀勤求今世的名利權勢。

　　三、墮斷邊見。享樂主義者，否定諸法因果法則，認為只有今

　　世，今世萬法皆為偶發性。

　　四、執常異端見。許有常一我，遍計萬法。復又分：無因有果見，因果邪見，有因無果見。

　　彼等皆是無明見。

　　乙、出世間道。出世間道有二：經乘及金剛乘。

　　一、經乘分為三：(一)聲聞乘。(二)獨覺乘。(三)菩薩乘。

　　(一)聲聞乘者見。了知外道對諸法增益或損減的常斷見，遍計實有見或虛無見者，及對存在錯亂見，如繩誤為蛇。此等皆無。聲聞認為微塵積聚的色法，蘊界處等四大種及識為諦實有。主張按次第緣四聖諦觀修，成就四種果位。

　　(二)獨覺乘者見。如同聲聞，諸外道所許的諸法增益損減及遍計常一離蘊我皆無。與聲聞不同之處，達證法無我。無需依善知識，可證自覺果，依過去生的串習力，以十二緣起支通達甚深法義，而證得自菩提果。

　　(三)菩薩乘者見。許污染與清淨諸法，皆勝義無自性；世俗雖有名言施設各各差別，但如幻化。主張行十波羅蜜多積聚資糧，依次趣入菩薩十地，成就無上菩提果。

　　二、金剛乘分為三：(一)事乘。(二)行乘。(三)瑜伽乘。

　　(一)事乘者見。許勝義無生滅，于世俗觀本尊色身，本尊身影相、意影相、念誦、修行處潔淨、季節、星象、禮拜等，主要依外事資具力量與因緣和合成辦。

　　(二)行乘者見。許勝義無生滅，于世俗觀本尊色身，依本尊身影像，修四相之定，及禮拜等資具因緣和合成辦。

　　(三)瑜伽乘者見。分二：外瑜伽能仁續。內瑜伽方便續。

　　外瑜伽能仁續見。認為不應只依外事資具來成辦果，主要行持觀勝義無生滅的父尊、母尊瑜伽和緣聖尊色身成辦。以四印修清淨續三摩地。

　　內瑜伽方便續者見。證果分三：1.生起次第方便。2.圓滿次第方便。3.大圓滿次第方便。

　　1.生起次第方便：三種三摩地次第生起後，壇城亦次第建立，依彼生起修所成。

　　2.圓滿次第方便：瑜伽行者證果，安住不散在勝義無生滅的父母尊和中觀法界(遠離分別心的中觀)。在世俗上以平等無雜染，非常明晰觀修本尊色身成辦。

　　3.大圓滿次第方便：經由通達世出世諸法無二上，了知原始的身語意壇城性無差別修禪定。

　　其次第如續中言：「金剛五蘊體，稱為五等覺，處界等諸法，菩薩壇城性。地水眼摩吉，火風白度母，空界自在母，三界本清淨。」輪迴與涅槃諸法，本來不生。世俗有作用的幻相，究竟性質是佛父佛母等性，諸法自性涅槃(空)。五大是五佛母性，五蘊是五部佛，四識是四菩薩性，四境是天女性，四根是菩薩性，四時是四供養天女性，身根識境，其所生菩提心是四忿怒父尊性，常斷四句是四忿怒母尊性，意識是菩提心金剛普賢性，諸有為無為境法是法事母普賢母性。上述總性是無始以來正等覺性，非經由修道所獲得。

　　如是十方三世、三界等諸有為法、無為法，非離心續另有。聖者云：「了知自心續，即佛菩提性，亦是三界性，大種性亦爾。」又云：「諸法住于心，心住于虛空，虛空住一切，虛空亦無住。」又云：「諸法本自性空諸法原始清淨，諸法絕對光明，諸法自性涅槃，諸法顯正等覺。」

　　大圓滿之方便(是圓滿福德及智慧資糧，其果任運成就，方便是趣入其義。)

　　大圓滿是經由四通達道生起決定信。

　　四通達如次：(一)單一因通達。(二)由種子字力量通達。

　　(三)由加持力通達。(四)現證。

　　(一)單一因通達：了知諸法于勝義無生，無不共各別因。諸法世俗名言雖現別別幻相，如水中月，自性無生，而能有作用。勝義與世俗無二，因而諸法證為單一因。

　　(二)由種子字力量通達：1.了知諸法無生是「阿」––語本質。2.了知幻相有作用的無生是「歐」––身本質。3.了知幻相智慧，遠離中或邊是吽—–意本質。

　　(三)由加持力通達：如白衣以紅染料燒煮轉變成紅色。由了知單一因、種子字、加持力的轉變，諸法是圓滿正等覺因。

　　(四)現證者：諸法本住佛性，非經教，非口訣相違，亦非唯依經教、口訣，由自心俱生了別智生起深信而現證。

　　決定通道

　　即了知四通達，是瑜伽者道，非由因緣漸次生起之果，而是由自心甚深信心生起現證。

　　以三性證悟究竟。對三性的了知，就是了解四通達：

　　四通達的俱生了知智是覺性相。

　　串習恆住禪定的次第是趣入性相。

　　由禪定次第獲得是果性相。

　　三性闡示：相依。所為。所為之究竟。

　　相依：正知因緣是通達染污與清淨法，皆是原始佛的身語意性，也是佛界及加持義，相依是了知因的性相，故相依是成就無上佛果之因。

　　所為：即染污、清淨、五眼及五甘露等一切施設，皆是原始佛，于其大平等性，行無取舍分別，是道的性相，此為成就無上佛果之因。

　　所為之究竟：染污、清淨、五眼及五甘露等一切施設，皆是原始佛，于其大平等性，行無取舍分別，任運成就。皆有涅槃性，原始無上正覺本性及自性涅槃性，是果性相，是證得圓滿身語意無盡莊嚴輪，性是所為之究竟。

　　四種瑜伽修行

　　應當勤修念修、近念修、成修、大成修，任運成就瑜伽。

　　念修。了知菩提心，而且證知諸法本是佛性，不需被對治而改變。

　　近念修。了知自己是本尊，又諸法本是佛性，因此自己也是原始本尊性，非是現在修所成。

　　成修。般若智慧就是生起滋潤萬物之母，無始遍虛空與虛空遍處的大母空性中，現虛空性是大母的地水火風四者，且證此是原始有功用母。

　　大成修。即方便與智慧，亦由五大母慧，虛空母空性中，五蘊諸佛之父－無作，原始雙運所成，是菩提心化身，現出原始光明真佛性，以幻游戲中，勝樂幻續流安樂時光，尚不緣無相義，由無分別虛空任運生起單一心續，四魔亦伏，得成究竟義。

　　趣入大圓滿壇城次第

　　諸法本來清淨，如意無量宮之圓滿輪，即入原始無上清淨壇城，入彼前聞方便乘是開眼。通達其教義即是見壇城，通達後串習是入壇城，入而現證是得大悉地，如是方便即是大圓滿究竟之義。任運趣入種字輪大聚合地。

　　大圓滿修持不適于所有根性

　　上慧士夫甚深了知原始正覺是原始佛，精進串習成，並非凡俗所為之事。

　　凡夫聞後，儘管如是思惟，既難悟且未能堅信于真實與深奧；未能生信，且以世心難了，與不解真實深奧之體驗結合。作念一切眾生皆如是，並說是假，詆毀勝士夫，起排斥念，極秘密故宣說是最秘密乘。是故乃至未通達一切法是原始佛義。下乘者若作利眾，不造壞弟子。是故阿舍黎，應通達輪回過失與涅槃功德，及一切乘；因不了知或僅少分故，不可為阿舍黎攝持者尚多。

　　苦行與禁行之差別

　　見解殊勝的苦行與禁行亦有差別。不行苦行者，即世間愚癡虛無見者，及墮斷邊見者。

　　具苦行者有四相：一、凡夫順世見及執常異端見(外道)。二、聲聞苦行。三、菩薩苦行。四、無上苦行。

　　一、凡夫順世見者，只為了今世的享樂，為特別而做的潔淨苦行者。

　　執常異端見者，許有自主的我，為了清淨所依身體，行五火灸身苦行，這是顛倒禁行。

　　二、聲聞苦行：如同律中說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」善惡諸法于二諦，各別執實有之見，行斷惡積善之苦行及禁行。

　　三、菩薩苦行：如菩薩律儀言：「遇緣不為利，神變不作惡，懷悲與慈故，善心無有過。」若有大悲所攝持，則行何等善惡法，律儀不退失；因依菩薩律儀，皆以大悲為本而行持故。

　　四、無上苦行：即如大印經云：「若決定佛乘，雖行惑五欲，如蓮出淤泥，彼律儀圓滿。」一切法本來平等，悲無可依，嗔無可斷。未如是通達者，不生悲心。如是以見分別，本來清淨；而亦如是清淨行苦行與禁行。

　　願此密見鬘，如盲得眼開，望值遇勝士，具慧善方便。