法海集四 第四部分:宗義學說斷謬論釋要 佛法問答

佛法問答

　　問一：不了解空性，靠【修心七義】的修持，是否有幫助？

　　答：【修心七義】是龍樹菩薩一位重要的傳承弟子切卡瓦所著。龍樹菩薩講【釋菩提心論】時，先講勝義菩提心才講世俗菩提心。如果是上根菩薩會先修空性，以空正見輔助菩提心增長而生起菩提心；下根菩薩的生起次第是先修菩提心，但不是不修空性，而是生起菩提心再修空正見。一般道次第的經典都先說廣大行的內容，再說深見行的內容，可是利根菩薩們先專注觀修空性，生起空正見再修菩提心。並不一定依此次第。

　　問二：意識如果不是依腦神經而有，是由之前意識的續流而有，必須安立第一個意識？

　　答：如同色法沒有第一個開始，是無始，所以沒有第一個意識。情器世間，即眾生的蘊體與此世界，是由非常細微的微塵組成，經典說形成世界的基礎是很細微的微塵，又說微塵是四大形成的果實。可見雖然微塵很細還是地水火風組成，四大比微塵更精細，【時輪金剛續】里也曾說過。科學家說世界的形成是大爆炸，爆炸前應該有基礎存在，可知絕對有四大的微塵。此微塵連續至今，意識實質的續流是沒有開始，同等續流是有始，追溯色法的續流也是無始。為什麼有這些現象或性質？這是法性，法爾如是。

　　問三：龍樹菩薩說身心分開的我不存在，那死亡時是什麼領導我們壞滅？

　　答：之前說過「我」有幾個不同的階段，清醒時、熟睡時、睡夢等，夢中的我不是依身體安立而有的我，是隨著夢的現象、作用安立在夢中的我。講到「人的我」，當然是依人的蘊體安立而有的「人的我」，死亡光明現起時，若內在意識與身軀尚未分開，可稱為「人的我」；若已經分開成為中陰身，可稱為「中陰身的我」；若生在無色界，心(意識)是依賴著風和氣而有，依著風和氣安立「無色界的我」。所以我是依著不同的階段、作用安立不同的我。

　　問四：佛說的四聖諦和二諦的關系？

　　答：分成四聖諦，是因為所取和所斷不同。分二諦的原因是，萬法共分為兩種性質。四聖諦可以被二諦所包容，滅諦是勝義諦，苦諦、集諦、道諦是世俗諦。

　　問五：所持和我之間的關系，唯識和中觀作何解釋？

　　答：主要依根和境，若是所緣緣，是色法，就有差別了。