法海集四 第三部分:六十如理論 概說

六十如理論釋

　　概說

　　很榮幸的再次有這殊勝機緣與大家聚在一起，共同分享教法的討論。從上一次見面到現在已經有一段時間，一切無常變異，也許有些人已往逝，今天在場的我們卻仍然存在。所以最重要的是我們生存的這段時間，確實是否做到一些有意義的事情，或有無浪費時間，這是我們要好好的去思惟的。

　　我們在此所要討論的內容，是希望能夠過著有意義的人生。以佛法的來說，如果要成為一個有意義的人生，最主要是依賴著我們動機，而形成有意義或無意義；因此要如何使我們動機正確，如何保持一個清淨的意樂，要依靠什麼樣的因緣？這是我們要探討的。在我們進行討論的過程中，要利用我們內心，思考這一方面的內容。

　　一切身語意三種的行為會成為善或惡，最主要是由我們的動機來決定的。也就是說雖然是在講佛法，在口業上的一種動作，可是動機是為了個人的利益或是隨著世間八法，或者是想要傷害或是欺騙別人，如以這種不善的動機，雖然嘴上所說的法，是很善良的或是很美好的用詞，而且內容是非常的好，可是因為動機本身受到污染的緣故，所做的一切將成為惡業，而成為惡法。內心如果保持一種完全為了利益別人的心態，以一顆善良的心，雖然所用的詞句並不是那樣的好聽，可能會覺得粗魯，雖然表面是粗魯的，因為內在的動機完全是利益他人而說的緣故，所做的事情是善業的，並不是惡業。

　　無論是講者或聽者，講者在說佛法的時候，或者是學者在聽聞佛法的時候，要把所聽或所講的法讓他相應于法。什麼叫相應于法呢？因為所要說的內容是佛法，佛法必須要有種皈依的意樂去攝持故，因此以皈依的心態來聽聞佛法，所聽聞的佛法才會相應于正法的。今天所要講的內容是大乘的教法，大乘的教法必須要有菩提心去攝持，平常我們對皈依發心這部分，如果有修持的話，那末好好的回憶，讓他生起；無論是講者或學者，生起了皈依及發心之後，再來講或聽佛法，那末我們所行的才能真正相應于佛法，並且相應于大乘教法。

　　此次主題是龍樹菩薩所作的【六十如理論】，中觀的理聚六論(中論，六十如理論，七十空性論，迴諍論，精磨論，寶鬘論)，因為【寶鬘論】中有廣大行部分，不是完全講理，所以有的說理聚五論。【七十空性論】及【迴諍論】，屬于【中論】的延伸，補充這部分的內容；【六十如理論】不只破斥實有外，及說明無我的內容，對一個希求解脫者是必要的。因為另外一派的人認為空性的內容對成佛有幫助的，對解脫是沒有必要。為了破除這部分人的主張，說明空性的內容不只是對成佛有幫助的，對解脫也是必要。因此在中觀理聚五論中，【中論】及【六十如理論】，屬于是獨立的論典。所以在【中論】及【六十如理論】中都有禮讚文。其它的三部論典是補充【中論】的論典。

　　【六十如理論】。從論名就知道本論有六十個偈頌。如理的理字，是教理以及推理，這在佛學上總相來說是非常重要的，尤其大乘佛法是更重要的。在整個佛法的歷史上，那爛陀是針對整個佛教非常有貢獻的學院，那爛陀寺清淨的傳承中，非常重視教理的觀察抉擇。因為佛法的教義是針對實際狀況，說了行舍，實際狀況是萬法皆須依賴因緣而顯現；因為有這種因緣法存在，所以在基本變化的萬法中，我們刻意的去尋求什麼因緣帶來快樂，什麼因緣帶來痛苦，讓我們作為行舍依據。佛法常用三個字，稱為基、道、果。基礎上有變化的萬法，由于有變化的基礎，我們為了快樂刻意的去累集能夠給我們帶來快樂的因緣，這個稱為道法。由于刻意的積集，當我們獲得安樂的時候，這個稱為果位。基道果是因為由有變化的萬法而建立。所以我們所需要達到的目標，光是靠發願，或是靠希求心是不能夠獲得的。

　　如果些萬法是不能改變的話，即使具足許多所需要的因緣，也沒有辦法達到我們所希求的目標。因為實質上可以獲得改變，只要我們努力精進，對達到目標的希求心是有希望的。不過，在這段過程當中，有兩種因緣，必須要斷除的，就是不能墮于增益(無中生有)邊，以及損減(斷無)邊。就是增和減的一邊，什麼是增減二邊？我們所追求或所做的和所學習的與實際上並不符合，或是過多的實執，這是增益邊；原本是有的、存在的，我們卻認為全無所有，這是損減邊。所以增減二邊都要斷除。以實際的情況去學習行持改變，那才是確好的中道，也就是以實際情況行持。那末我們要如何知道，是符合實際情況呢？如果只依佛經所說的，我們是無法了知的。所以靠足夠的理由以智慧力抉擇才能知道。從存在的現象來說，可以分為三種：現前分、粗分隱蔽分、細微隱蔽分。以眼耳鼻舌身五根識能緣到，稱為現前分；粗分隱蔽分，例如不是肉眼所見，必須以比量才能了知；至于細微的隱蔽分必須以推理才能了知。

　　一般的佛學教理中，尤其是從清淨的那爛陀傳承，去學習是非常重要的。而且這種學習必須以正理去證明實相，因此道理是非常重要的。這是【六十如理論】的理字。

　　西藏翻譯的經論，是以梵文或巴利文作為依據。西藏俗語：水是否清淨，必須看水源。同樣的，如果我們要接受清淨的傳承，必須傳承的根源清淨，是以釋迦世尊為主的傳承。因此西藏許多經論是從印度翻譯過來的原因，我們都會在每部經論部首加上一句：梵文曰或印度文曰。西藏的經論主要是從梵文或巴利文譯出，也有少數尼泊爾文。

　　一般說法佛陀是二千五百多年前降生，成為佛教的教主。以歷史學家的看法，認為佛陀主要以巴利語說法，巴利語有多種，而以「加度」為主說三藏。龍樹及無著著作的大乘論典，最主要是以梵文流傳下來，在佛陀的整個教法中，最主要是利文及梵文流傳下來。在那爛陀寺所用的語文，律學以巴利文為主，經藏論藏是以梵文為主。當時那爛陀寺梵語是印度學者、智識份子使用的，那爛煩陀寺不只是一所佛教大學，也是最主要的智識分子來源的大學，所以龍樹以及提婆或無著兄弟、陳那、法稱等著作，最主要是梵語，他們除了內容充實外，其所用詞彙也非常美妙。我認識的印度朋友，他懂梵文。他說龍樹菩薩提婆以及無著世親等，他們所用的梵語，不但著作內容豐富，就是用詞也非常美妙，連外道都讚嘆，欽佩他們的梵文。由此可見梵語是那爛陀寺最主要語言。以因明論典來說，首先由陳那菩薩寫的，外道為了辯駁，也寫了因明論典，主張他們的見解。法稱菩薩再次寫因明論典，外道也再著因明論典反駁，最後由寂護論師寫了【具量者】，由他的弟子蓮花戒大師作釋。我讀過這部論，因為篇幅很長，並不是很難，但必須慢慢化時間去閱讀，以論典來說，確實不可思議。

　　當時佛法在印度如此興盛，因為內外道互相比較，互相辯論的緣故，使佛法的教義非常精確，因此教理獲得進展。印度是以二種語文弘揚佛法，這部【六十如理論】是由梵文翻譯的。

　　內外道應該互相討論，使得雙方都能獲得利益，對教理能獲得進展。同樣的，在二十一世紀的今天，如果佛教的教理與科學家們互相討論，能夠交流的話，我相信雙方均可得到利益，雖然在科學上說到物理的學說，同「俱舍論」中說到有關物理的內容，與科學家所說的物理內容比較，科學家所說的內涵更深奧。如果與科學家討論，必能獲得很多利益，這是我們可以學習的內容，對心理這方面的學問，我相信佛法能給科學家一定的幫助。目前佛法與科學家交流，持續下去雙方必能獲得利益。