法海集四 第二部分:菩提之道 附錄：佛法問答
附錄：佛法問答
(一)、成佛一定需要上師嗎？假使自己閱讀，自行好好修行持戒，不會成佛嗎？ 為何依賴上師？
答：成佛不是一二年的事情，必須一劫又一劫，如遇到有條件上師，應該依止，經由上師走上整個道次第。假使遇不到具條件上師，則依三藏為主，這是可以。這里說段故事：仲登巴大師修自他換，以菩提心修持為主，那時西藏流行一種傳染病，他以禪定力量，把他人痛苦由自己承擔，最後得了傳染病，整個下巴脫節了。仲登巴有很多心子，最主要的博多瓦上師，他抱著仲登巴大師說：自始至終依止你，對我恩惠太大了，假使你圓寂了我依止誰？仲登巴大師說：可依止三藏。假使我們證量不斷提升，自然會遇到具量上師。
(二)、自性涅槃存在的嗎？唯明唯知的體性心已是存在，假使心本身的自性是唯明唯知，而心本身具有自性涅槃，為什麼從無始以來我們的都被煩惱所污染，為什麼不從無始來就清淨呢？原本就解脫呢？因為本來清淨的。
答：自性涅槃，心本身最究竟性質，即無自主之意。心雖無主，但非表示沒有煩惱，沒有污染，因為這並不相違。無自主涵意與它有污染二者並不相違。心唯明唯知的體性，雖然並不是一種污染，但它本身有了知境的能力，唯明唯知的體性，並不否定心上沒有煩惱的污染。心續上原有留下煩惱種子，這煩惱種子遇到因緣，會現起煩惱。這種子稱為煩惱障，煩惱留下的習氣，假使遇到緣不會形成煩惱，稱為所知障。當完全斷除了，稱為大涅槃。多讀經論，修行者最究竟目標是成佛。西方一些學佛者，只為暫時果報，認為佛果位是不可能的。這種看法是承認輪迴的心是污染的。
(三)假如我們精進修行，今世成佛是可能嗎？
答：以大乘顯教論典要三大阿僧祗劫，算是最快時間，一般說甚至更長。以密乘來說，他們學一種無死瑜伽，依今世之身成佛，是有可能的。密乘最高的無上瑜伽中，有三年一個月半成佛的修學，可以成佛。我們將最究竟的目標，以最短暫時間內成辦，這表示我們心力不是很強烈，而是很微弱。不要說三大阿僧祗劫，乃至有虛空，以及眾生住，願我住世間，為除眾生苦。這種心力是無量的，可知這二種是有差別的。大乘經典內說菩薩的鎧甲精進，這力量是無限的；菩薩發願為每個眾生能得究竟安樂，願為每一眾生承擔地獄之苦，而不退怯、懈怠，可知菩薩精進的心力。我們主要目標是決定勝，也就是解脫及佛果位二者。當然不只是增上生，為人天果報而學法；但學法必須經過一生又一生的學習，才能達到目的地。所以增上生是必須追求的，但成辦增上生的資糧，今世及來世要好好積聚。想要成佛，增上生的資糧不用說，假如我們積聚整個決定勝的資糧的話，成辦決定勝的方法是正確的。
(四)、今天講到意識的續流不會間斷，請詳細說明有關這方面的意義？
答：在小乘宗義中說，涅槃之後如油盡燈滅，一切都消失了。但以大乘論典來看，阿羅漢證得解脫果位時，本身只是一種功德，沒有造成意識消失的違緣，不會造成意識消失。因為內心的功德生起，並非意識要衰退。以實執無明為空正見對治，斷除了無明，空正見是無明的違緣，但心本身並無違緣。因此我覺得以大乘宗義來說，意識續流是無有間斷的，沒有違緣可以造成永久消失的能力。如外四大，談到極細的微塵。如虛空微塵，續流永無間斷；由很多微麈聚合成一和合體時，形體較大一點，但是聚合是可以分裂成原有的微麈，這細微的微塵不會消失，續流一直延續下去；這微麈形成世界，世界消失後，極細的微塵還是會繼續流著。
(五)、我們如何了解意識是無間缺的？是否意識不依其他法而有執著產生？
答：一個人認為心法續流不斷的緣故，所以覺得是自主真實的；雖然心法續流永無止境，但是並非自主而有；因有前者的心帶來後者的心，是由每一剎那每一剎那的變化，所以我們思想才會改變，我們心才有變化。沒有剎那變化，心固定在其一狀態，思想不會進展，也不會衰退。所以有多剎那的心而組合成一續流。所以心的續流並非自主而有，也是互相觀待依賴他的支分，而安立心的續流，安立為心的。支分和支分的和合體是互相觀待的，沒有支分，組成的和合體就不存在。
(六)、慈悲是否能減少我們身體上的疾病和痛苦呢？如光明去除黑暗？
答：慈悲減少痛苦，不完全像光明去除黑暗。因為慈悲與愛心，能讓我們心力增強，漸漸減輕我們內心的痛苦，身體疾病的痛苦而已，不會馬上去除身心疾病的痛苦。
(七)、我們已知道何謂善業？何謂惡業？但要如何懲罰監獄的囚犯？
答：我覺得懂得業果報應的人，當懲罰囚犯時，內心不能放棄愛心悲心；當然為他好要懲罰他，希望他能改過向善。以佛教觀點每人都有改過向善的機會，而且好好懺悔真的可以做到，因此應該廢掉死刑法案。
(八)、你曾開示痛苦的根源是煩惱，我們可否只去除煩惱的感受？留下原有感受呢？
答：當然可以。這是我們修行的目的，如果空證智慧強烈生起時，也是一種感受，但無煩惱感受。例如以慈心對治嗔心，以不淨觀對治貪心；慈心和不淨觀也是一種感受，那是正面的感受。正面的感受對治負面的感受，雖然二者有差別，但都是感受；當我們反覆的觀察，由正直角度思惟，正面的感受就會產生。當我們仔細的觀察，以正直角度思惟真實情況時，負面情緒就無法產生，負面的感受就消失，因為它只是侷限有限的空間，一種錯誤的執著。而推它的力量最主要是串習以前的習慣，這種惡習慣，當我們仔細以理由觀察就無法產生了。
(九)一切法是無常性質，心是唯明唯知的性質，是不是無常的？
答：心的性質有二：以世俗角度來看是無常，每剎那都在改變中。以勝義角度來看，心的最究竟性質是完全依賴觀待所生，無自主無自性；無自性是心的最究竟性質。心的自性空是常法，不是無常法。心和心自性空二者不可分開，沒有心就沒有心的自性空。
(十)我們的心本身是唯明唯知的體性，無始以來何以受到煩惱的薰染呢？
答：心的續流追溯找不到開始的源頭，如有開始，第一個心從何而來，是有因或無因？有因是同類因或是異類因？當然是同類因，但無法尋找到第一個心的存在，所以說心是無始以來的。當心未調伏時，見到的都是真實，會有實相的執著。由執著生煩惱，煩惱也是無始以來的。無始來為何有煩惱？因為心未調伏。我覺得有個特殊名詞：「原始普賢」，是俱生原始的細微光明，唯有光明的細微意識的狀態中，有以前所造的習氣，由這個習氣現起一些負面或正面的粗分意識，經由粗分的意識而造了許多業。由這種光明現起，看到了情器世間。當這些習氣能力消失後，我們將無法見到一切。所以這萬象幻化。一開始這光明唯明唯知的心，未刻意調伏，避免做不該做的事，自然隨著光明所現起粗分的意識，造作許多不良習氣，種下不良的種子，讓我現起痛苦。我們的心是無始以來就有的，未調伏的緣故，造作不合理的事情，才產生煩惱的。
這個問題，我並不很明白問者之意。要了解心被煩惱所薰和心之性質之前，先應了知何謂錯亂心。我們要了知無明是錯誤顛倒的執著，首先必須認識實際情況，事物的究竟性質，經過一再思惟觀察，觀照事物的究竟性質之後，再反觀我們內心，怎樣去執著這些外境。才體會原有的心所執著的狀況與實際不符合，了解原來的執著是錯誤的。
(十一)假使一位病人為病情而殺另一個人，要如何懺悔呢？
答：在不得已的情況下，造作惡業，本身並無不善意樂，但業本身不是重業，可能是輕罪。當我們生起極大煩惱時，如貪心或嗔心，無法了解自己當時的狀況，而以為造業是不得已，這是由極大意樂去造業，所以業非常重。有一種是不得已不是刻意的，也是惡業，但比較輕。總之，任何業均可依四力懺悔。一、于往昔所造惡業產生後悔心。二、對未來絕對不再造的承諾以及防護心。三、以善業力量破壞原有所造惡業種子。四、回向及菩提心。依四力懺悔任何惡業都可懺淨。依四力再加上菩提心及空性的觀修，沒有比這個更有力量的懺悔。如果不懂四力懺悔內容，持咒、禮懺、行善也可以作為懺悔惡業的力量。
(十二)很多人以藥物壓制內心強烈的負面情緒，有些服藥太多而產生副作用。但以另一角度來說藥物可讓人避免或減少強烈的負面情緒，請問對此有何看法？
答：假使四大不調而產生負面情緒，我想應該服藥，先讓四大調和心才安定，如果四大調和了，我想不應繼續服藥。內心不安，只以藥物使內心減少負面情緒，藥物消失了，還是同樣產生痛苦，再繼續使用藥物就不是很好，倒不如平常內心串習減少這種負面的情緒，較為妥善亦無副作用。
(十三)為什麼有前後世的主要理由？
答：我們意識續流是無始的，意識隨著意識的續流一直聯結下去，追溯上去沒有第一意識存在，可知今世之前必定有個意識，那了意識也可以表示是我們前世，所以前世意識是無始以來的。為何意識續流是無有間斷？它是無始以來的原因呢？如果有第一個意識存在，由何而來的？是由同類因或異類因？釋量論說：沒有意識性質的因，絕不能成為心法，色法絕不會變成心法，否則桌子也可變成心法，這是第一點。假使心法是無因而生，與正理相違，沒有任何因緣突然來個心法，這是不合理的。所以沒有第一個心法，有的話與正理相違。因此，心法是無始，續流也是無始以來的。
(十四)我們見到情器世間的一切變化從何而來？
答：是由因緣而來的，而且不是常因，具有常法的性質絕不能成為因；常法是不會改變，就不會生果，如能生果，果必須具有不變的性質才對。但是所見一切法都是無常變化性質。而且情器世間，不是創世主造成，如果是的話，創世主是常或是無常？假使是無常，它又是誰所造的？假使是常法，則常因不應生無常果，因為二者性質不同。因眾生造業，加上微塵存在變化，眾生的業，成為它的俱生緣，所以產生千變萬化的情器。由因緣使情器世間變化，佛說十二緣起時，由無明到老死。因為無明所以造行，由行受來識。染污地的十二緣起的流轉，因第一支生第二支因緣；清淨地的十二緣起還滅，無明斷則笫二支行斷，第二支行斷，則第三支識斷。可知後者由前而生的因果緣起，不是世間創世主造成的。無著菩薩在瑜伽師地論中說：十二因緣是無動等三種性質而生。無動的性質，無常的性質，能力的性質。無動本身不是由創世主想要改變的動機所生，因為外道認為萬法由世間創世主動機所造成，我們佛教並不承認。十二緣起的變化是由無動而來的。無常，假使因緣本身不會改變，因就不生果，所以是無常性質。能力，每個因生果時，必須生同類性質的果。十二緣起轉變，主要由三種性質而轉變的。
(十五)我們如何斷除對外在物質的奢求？
答：假使是一個很貧窮的國家，我想馬上斷除對外在物質的奢求是很困難，因為尚未滿足過外在物質的安樂。在生活條件富裕，對外在物質已滿足過，這時只要對他說明，外在不是究竟的道理，我相信他一定可以接受，減少對外在物質的貪欲，當然還是與各人的思想有關。有很多想法我覺得是錯誤的。好比我們把東方人和西方人分得很清楚，自然養成東方人西方人分開的習慣。我們基本想法以為外在的物質才能滿足內心的安樂。因為基本想法如此，自然覺得追求外在物質的享受，是理所當然。我認識一位外國朋友，他深深體會外在的物質不能取代一切，應該由內心獲得改善，所以他尋求如何滿足內心所需，他信了佛，慢慢學習菩提心、慈悲心、空正見來滿足自己。有些西方人的想法，比西藏人的想法還要優越。