法海集四 第一部分:薄伽梵母智慧到彼岸心經 4 快去究竟的彼岸
四、快去究竟的彼岸
所謂菩薩，是一生起菩提心，就稱為菩薩。但只有空正見的修行者，還不能稱為菩薩。不止有空正見，還有現量能證悟空性智慧(證空現量)，如果沒有菩提心，也不稱為菩薩。以現證空性的智慧，斷除煩惱，獲得阿羅漢果位，如果沒有菩提心，也不稱為菩薩。因此有空正見，沒有菩提心，不能稱為菩薩；但沒有空正見，有菩提心，可稱為菩薩。
所謂行菩薩行(菩提心)，不止是看到眾生痛苦，所生起的憐憫心、不忍心；而是生起極大的心力，想要拯救眾生永遠離開痛苦，我要承當一切的責任。為了生起強烈的悲心，必須從心底真正的愛護一切有情，否則很難生起悲心，所以悅意慈心非常重要。而且大悲心所緣，是對具有痛苦的有情，對此生起不忍心、憐憫心，因此必須了解眾生遭遇何種痛苦，才能生起強烈的悲心。首先從自己身上的痛苦開始，比較容易體會。
何謂真正的痛苦？如果只是一般世間痛苦的感受，就連畜生都不想要，對于「苦苦」的厭離心態，不需刻意的修行。至于「壞苦」，是世間安樂的感受，最後一定會衰壞、消失，終究也會變成痛苦。真正希求解脫之心，只是對世間安樂的追求，產生厭離，僅僅厭離「壞苦」，還不夠。如何生起希求解脫之心、真正的出離心？必須認識「行苦」。前面說過，世間的不吉祥來自無明，無明是顛倒的執著，仔細想想，我們若聽從它的使喚，被它控制，不論做任何事都錯誤，都會帶來痛苦。認識「行苦」，才能生起出離心。如果對痛苦的厭離心，只是「苦苦」，從暇滿人身、天道，可暫時得到解脫。如果只是厭離「壞苦」，無色界的眾生或四禪天，在定中永遠是無痛苦無快樂的舍受，也可暫時從「壞苦」中得到解脫。因此真正厭離痛苦，希求解脫，必須了解煩惱的過患。總之，有煩惱絕對不會有快樂，透過對「行苦」的認知，才能真正生起出離心。
何謂煩惱？藏文的煩惱二字，代表著帶來痛苦和損害之意。當有人生起煩惱時，內心的平祥和寂靜，在那當下剎時消失了，這就是煩惱。我時常說，雖然身體帶來的痛苦、及快樂的感受，感覺很強烈，也不容忽視；但內心所造成的苦樂等感受，它的震撼力量更強烈。因此本能的，我們必須在意內在情緒的波動。使內心苦悶難過的原因就是煩惱。煩惱讓我們過份的貪心、慢心、競爭計較心等，內心有煩惱，永遠無法平靜，永遠都是痛苦。煩惱可分為︰根本煩惱和隨煩惱等，有很多的支分。從日常生活可以體驗到，有一天遇到難題時，內心起伏不定，在這天肯定有強烈的貪、嗔或其他煩惱產生。倘若這天沒有強烈的煩惱，是不會不安寧與痛苦的。
乍看之下以為是，今天碰見討厭的人，是他讓我痛苦不安；或某因緣讓我難過不開心。雖然有這些的外緣，但不讓內心隨著轉移變化，外緣將不起作用。【入行論】曾說過，主要是內心缺乏調伏，隨著外緣而走，並非外緣讓我痛苦。但我們卻把外緣當作藉口，其實是內心產生煩惱，才造成了痛苦。如果有個人，天天帶給其他人，傷害和痛苦，他真的如此壞，無論遇到誰，誰都應該痛苦才對，可是答案並不一定。也許看到不喜歡的人，覺得倒霉，但他的好朋友看到他，卻是很高興呢！可見外緣雖有影響力，但無法左右痛苦和快樂的感受。仇人和痛苦的因緣，不是從境上而有(自性有)，如果因緣來自它本身，任憑誰遇到，都會痛苦才是。
同理，老、病、死，是人人不想要的痛苦。有人連說「老」的勇氣都沒有，因為害怕老化的痛苦。但在西藏，可能有佛法基礎，一些老和尚持戒久了，雖然年紀大了，也會老苦。但被稱為「長老」，這是尊敬之意，老了不但不痛苦，反而歡喜！同是老苦，以不同角度、想法去觀待，產生不同結果，一者更痛苦，一者慶幸歡喜。
有個公案，一般認為出家人，恆久持戒後，「頭髮微禿，胡須滿腮，喉頭長結，此三特點象徵是有修為。一位上師正在傳法時說，具此三特徵的老和尚很莊嚴。會場上正好有位具備這種條件的和尚，故意伸長脖子，但上師說，倘若三特徵長在同一人身上，是非常難看的丑相。
以各種角度思惟很重要，內心的情緒與我們苦樂的感受，有極大的關系。當遇到事或境，完全的排斥，屬嗔心，積極追求爭取，屬貪心。不論對此執著是否取名為貪嗔，當內心碰到境，會產生這些的現象。過份排斥或追求，造成內心痛苦，就是煩惱。我們感覺今天快樂或痛苦，其實主要與貪嗔有關系。有強烈的貪嗔在，內心怎會安寧呢？對悅意的事物，歡喜、想擁有，對不悅意境，厭煩、想遠離，不一定代表貪嗔。這點要分清楚，佛也對悅意境和不悅意境，也有感受，但不是貪心。
我們在無記狀態中，本能地做出的一些雜事或動作，不一定透過思緒，屬于自然流露。可是多數的行為，皆來自于動機，如：自殺；或過份氣憤而自殘，撞牆等；甚至以語言或肢體去傷害別人，種種傷害行為都是貪嗔造成的。世界上人類的歷史，嚴重的，如：國與國之間的戰爭，輕微的，如：以拳頭捶桌……，顯而易見，都是來自內心的煩惱。另外只在乎眼前暫時的利益，不考慮未來長遠的利益，由于無知，不但傷人也害己，這是屬于愚癡。愚癡分二︰不了解事物和對事物顛倒的執著。不止人類社會如此，動物之間的傷害，也是由于貪、嗔。如：互相之間的搏斗，來自嗔心，追溯此嗔心的來源，不外乎爭奪食物和追求異性，因此也是來自貪嗔。
不同的情緒會造成內心的煩惱，貪嗔的形成，乃是真實的執著我或我所。當面對悅意境或不悅意境，我們會完全的執著，它是真實的好或壞。因為有完全獨立的真實好壞產生、從境上產生的好壞，不依賴因緣產生的好壞；我們把它看成如此真實獨立的去執著，于是強烈的貪嗔生起，也因而造作了，許多損人害己的惡業。煩惱雖有多種，但主要的根源是真實的執著，自性的執著。也因為不了解究竟性質，無自性的道理，產生顛倒的執著，此顛倒執著是無明，也是煩惱的根本。
常在經典上看到，三界輪迴的根源，痛苦的根源，輪迴的痛苦，無明…，就是指自性或真實的執著。無論何時何地，只要隨著無明，任它使喚控制，我們就是真實執著的奴隸，也是顛倒執著的奴隸，這樣會快樂嗎？我們應從這方面思惟，輪迴的痛苦。只要是真實執著所生，一定是痛苦，或者它本身就是痛苦的因緣。因為貪嗔痴造成太多傷害，所以稱為三毒。我們隨著毒物走，不但內心無法安寧，也會造成肉體的損害，如︰短壽等。天天隨著煩惱轉，怎會不折壽？
真正的仇人，就是造成損害，不但無法帶來安樂，還是快樂的逆緣。外在的仇人定義亦同，傷害自己或親朋好友，造成生活上的困擾等。倘若如此，也把內心的煩惱視為仇人吧！因為它永遠帶來痛苦。不同的是，外在的仇人在外面，可以逃避，甚至遠離仇人，也可請人幫忙遠離困境。可是內在的仇人，不論我們到何處，總是如影隨形，無法逃避，再多親朋好友，也無法幫忙，脫離內心的仇人，完全必須靠自己的力量，對治煩惱。況且外在的仇人，不一定永遠是敵對，會改變的，有可能成為朋友；另外他也有自己的生活，不可能時時刻刻傷害我們。可是內心的煩惱，永遠是敵人，不可能變成親朋好友，幫助我們。只要生起的剎那，內心的安寧就消失，造成極大的起伏和痛苦。煩惱別無外務，唯一就是傷害我們，只要它存在，永遠想盡辦法傷害我們。二者比較，深刻感覺到，內在敵人的力量強過外在，又狡猾、又狠毒。
從以上的道理明白，所謂涅槃，就是遠離痛苦(煩惱)。在斷除煩惱的當下，獲得救護，即是法。法最究竟的本質，就是涅槃。從煩惱得到救護，去對治煩惱敵，必須依靠與它正相違，或作用上相反的力量，才能成辦。如︰嗔心的對治是慈心，貪心的對治是不淨觀。慈心和不淨觀，可損害貪嗔的力量。對治煩惱的根源真實的執著，必須認識諸法的究竟性質，原來是無真實、無自性。待真正深刻體會空性的道理，對原本根深蒂固的真實看法會改變。感到非常難過和愧疚，從始至今被真實執著蒙蔽、欺騙，于是實執的力量會漸漸削弱。
從痛苦的根本是煩惱，講到苦諦和集諦。苦諦是果，即痛苦；集諦是因，即煩惱。集諦來自無明，是對事物的顛倒執著。想破除顛倒執著，必須更透徹了解實際狀況是無自性，由空性的認知，才能正對治真實執著。能從煩惱當中得到救護，是靠空性的智慧，對究竟性質的認知。由空證智慧斷除痛苦，獲得永遠的安樂，稱為涅槃。這才是真正獲得救護。所謂皈依，就是得到救護。這也是為何稱法寶，是正皈依的原因，唯有透過道諦和滅諦的功德，才能徹底斷除痛苦。
對治煩惱的方法和次第，首先1.刻意壓制粗分的煩惱產生。努力守護，壓抑由煩惱造成的惡劣行為。2.正對治。徹底消滅煩惱。3.煩惱已滅，對治煩惱留下的習氣。《四百論》說這種對治煩惱的方法，非常善巧。
班禪洛桑卻堅曾說，對「苦苦」是世間的痛苦，生起厭離心，這種出離心，連畜生道的眾生都有。對「壞苦」是世間的安樂，生起厭離心，這種出離心，外道也有。如何生起真正的出離心？「行苦」是輪迴的痛苦。由煩惱所生的蘊體，即我們的五蘊，是以前由煩惱所帶來，會造成未來煩惱，是未來痛苦的所依，現在痛苦的儲藏所。只要有被煩惱控制，不自在的身心，沒有脫離今世的五蘊，無法得到真正的解脫。為斷除來世再得到五蘊，需了解來世五蘊的過患，因而追求出離。厭離「行苦」，想徹底斷除一切煩惱，這才是真正的出離心。
有了真正的出離心，就會想希求解脫，不是從外境困緣解脫，或到達某地的解脫。真正的解脫，是從內心獲得永恆的解脫。解脫的方法是，了解煩惱的過患，徹底斷除煩惱，當煩惱不再困擾我們的心，在那當下就是獲得解脫。出離心應如此觀修。
由以上了解，痛苦從何處來之後，接著對眾生所遭遇的痛苦，修學悅意的慈心，亦即真心的愛護有情。經典上說，修學悅意的慈心，有兩種觀修方法︰一、七因果。二、自他換。
七因果的觀修︰
思惟今世對我們最有恩惠的，以多數人而言，是自己的母親。但不一定觀修母親，可觀修自己一生當中，最有恩惠的恩人。對一切有情，透過前世今生的認識，讓自己相信，他們以前也是最重要的恩人。以此角度思惟，真心愛護他人，就像愛護今世的恩人。這是培養愛心、增長愛心的方法。也許有人從小失去依怙，但多數必須依賴父母，才能成長茁壯，尤其母親更是辛苦、重要。仔細思惟母親的養育過程，也許不是百般疼愛，但她會有一種天生的責任感，會全心全意照顧孩子。而尚未長大的小孩，也是完全的依靠父母，形成密不可分的關系。不止人類，看看動物間親子關系，也是緊密不可分。如︰剛出生的小鳥，無依無靠，唯一可相信的是母親，而母鳥為了小鳥，遇到任何危險，也是勇敢面對痛苦，不惜身命的保護它。由此角度思惟、感恩、培養愛心——雖然現在的有情眾生，不一定善待我，也許還傷害我，但以前世今生的理論，他們確實對我有恩惠。
以修心次第而言，首先平等看待眾生，稱為「平等舍」。這種觀修非常重要。我們常常對一些眾生，感覺比較親近，對另一些眾生，感覺比較疏遠。仔細想想，對比較親近的眾生的愛心，都會受到貪心的污染，愛心與貪心混淆了，一旦遇到因緣，馬上產生嗔心。因為有造成嗔心的危險，對于悲心的生起會造成障礙。想生起真正的大悲心，不分你我、平等觀待，對人不需特別好或特別排斥，平等看待之後，再作同等的悲心和愛心的觀修。如同愛自己今世的恩人，去愛一切有情，等真正愛一切有情，又了解有情隨著煩惱走的痛苦，會生起不忍的悲心。
當內心真正生起悲心，無法忍受眾生遭遇這種痛苦，會有一股心力產生——為了眾生能遠離痛苦，我願意做一切的事、承擔一切的痛苦。當生起此清淨意樂，就會生起菩提心。所謂菩提心是，為利益一切有情，我必須成就無上菩提。
自他換的觀修︰
修自他相換前，先修自他平等。無論你、我，人人都有離苦得樂的心態，因此很自然的，人人有權力、也有能力，想得到究竟的安樂、永遠斷除痛苦。在此基礎下，人人一致、沒有差別。唯一不同，「我」永遠是一個人，「他人」永遠是無數的。有時覺得自己和他人，完全分離，他人的快樂和痛苦，與自己無關，不會影響自己。但是仔細想想，我們生活的社會安寧，我們也安寧，反之，治安動亂，或所生活的團體不平靜，我們也會遭殃！因為我是團體的一份子，不可能分開，所以社會是否安定，與自己息息相關。而且徹底保護自己的這種執著，如果真能讓自己得到安樂，今天應該是最快樂呀？從誕生在此世間的第一剎那起，直至現在，永遠只想到自己、保護自己、愛自己。以佛教的角度而言，相信前後世、輪迴，因此從無始以來，由于「我執」，而有「愛我執」。如果「愛我執」可以累積快樂資糧，我們已經本錢雄厚、可以享受快樂了。
今世的痛苦，都是人類多余制造出來的。從人類不合理的思想和行為，造成的痛苦。同樣的，想減少痛苦，也必須由人類的思想和行為著手，只要是善良的、合理的，都可以減少痛苦。身體的痛苦，如︰生病、老化、死亡……，以為是與生俱來，但佛教認為所有的痛苦，皆是因為內心沒有調伏，造了業，由業帶來這一切。內心沒有調伏，不是自然的現象，是可以改變的，以調伏的心對治不調伏的心。調伏和不調伏是正相違，一者變強，另一者必定轉弱。因此由不調伏的心，所造成的老苦、病苦、死苦，一定可以斷除。只是它的根源，我們一定要尋獲。
無始至今，我們內心存在著真實執著，以及過份愛自己的愛我執，因而帶來許多的煩惱和痛苦。直至今天，把二執著心當作寶貝，放在內心的最深處，像不動的金剛杵般，那麼堅定和穩固，如果真能帶來快樂，我們就不該有痛苦的下場和果報。痛苦的最主要原因，是真實執著和愛我執，再加上，刻意讓自己生起貪嗔等煩惱，制造更多的痛苦。今天起，好好認識痛苦的根源，看看二執著心如何害我們，認識它、對治它。
龍樹菩薩在【寶鬘論】說，如果為眾生想成佛，一定要修學菩提心，成佛的因緣是菩提心，菩提心讓我們入大乘道。菩提心的根本是大悲心，一定要修學，才能生起菩提心。在此同時，需有空正見的助伴，才能對治障礙。由大悲心、菩提心、空正見三因緣，才能成辦佛果位。【入行論】說，我們皈依的對象導師釋迦牟尼佛、龍樹菩薩、無著菩薩等，這些具有善巧和成就的大師，是何因緣造就功德事業？就是修行上述的三法門。尊者們了解愛我執的過患，及愛他心的功德，刻意對治愛我執和真實執著，努力修行愛他心，進而獲得今日的偉大成就。然而我們卻淪落在苦海當中，明明不想要痛苦、抱怨痛苦，煩惱卻源源不斷的干擾、傷害我們，這是因為皈依愛我執、排斥愛他心的原故。
【入行論】曾說，倘若過去世就了解愛我執的過患、愛他心的功德，如實地修行，今日早成佛了。我曾開玩笑的說，如果我們在導師釋迦牟尼佛，發菩提心之前，真正了解愛我執的過患、愛他心的功德，走上菩薩道，也許就成為導師釋迦牟尼佛的學長了呢！可惜之前的我們，完全無視愛他心的功德，因而淪落于苦海。在此世間任何宗教的導師，為什麼被信眾所崇拜和信任？因為除了對自己的宗教貢獻良多，主要是幫助他人、利益許多人。社會上的大人物，也是締造豐功偉業，貢獻社會，並且利益群眾，我們才稱之為「偉人」。可見好人好事，都以利益他人為原則。由這點也可明白，愛他人很重要。
所謂愛他人、為他人犧牲，並非完全不可以想到自己；為自己著想、追求安樂，這是需要的、合理的、正確的。但是自己究竟的安樂，與他人息息相關，所以必須愛他人，才能獲得究竟利益。因此成佛的果位，分為自利法身、他利色身，表示也可以圓滿自利。所謂愛他心是，不要不在乎他人的感受，也不要一直想著自己；因為狹窄的心會帶來痛苦。宗喀巴大師曾說，完全為他人的利益著想，自己的利益也可隨順成辦。這真是非常的善巧！菩薩們心里所想都是他人，無形中也得到自己的究竟安樂。這才是究竟之道啊！
當透徹了解愛我執的過患，及愛他心的功德，為自己不惜傷害別人的心，將會與完全為他人著想的心相換。亦即，愛護自己、排斥他人，變成愛護他人、排斥自己。這就是自他相換。
切噶瓦大師說，仔細思惟，所有的痛苦，皆來自于愛我執；如虛空的有情，不論在輪迴、或修道、或成就，所有功德皆來自，一切有情的福德資糧田。因此必須感恩一切有情，唯有他們的資糧田，才能讓我們在基、道、果上成就。透過思惟，才會真正愛護一切有情。再配合【入行論】的忍辱品和靜慮品，相互修行，漸漸的不止對他人有愛心，對仇人也能生起慈心。當我們沮喪、失望、提不起心力時，多多思惟【寶鬘論】說的四無量。
有了這些基礎，自然而然為他人，想要承擔一切的責任。這時作取舍的觀修，以悲心「取」，以慈心「舍」。如何修學取舍？取一切有情的痛苦，把安樂舍于一切有情。雖然修習取舍，效果不一定明顯，可是業果絲毫不爽、也非常不可思議！也許少部分的情況辦到了，大部分很難做到，但是取舍的觀修，對消滅愛我執、增長愛他心，有極大的助益。由取舍產生的心力，非常強烈，稱為清淨意樂。即為眾生能早日離苦得樂，我要承擔一切的責任，這種清淨意樂就會非常的強烈。
仔細思考，我們有能力利益他人嗎？目前很困難，自己不懂離苦得樂的方法，如何讓他人明白呢？為了讓他人離苦得樂，並且了解何謂所取和所舍，不止讓眾生得到後世暫時的安樂，而且是獲得無上菩提的究竟安樂。所以自己必須先體驗和了解，走上菩提大道之法，才能引導他人，走上正確的成佛大道。為利益一切有情，我必須成就無上菩提，這種希求菩提之發心，稱為「菩提心」。能夠任運自然的流露，表示真正生起菩提心，具有此心力的修行者，稱為「菩薩」。
發心次第︰先聽聞修學菩提心的方法，透過方法的認知，反覆思惟，由思惟認識菩提心的功德，以及修心的內涵，即是「聞所生慧」。之後，再反覆觀修，感覺如果我努力修學，應當可以生起菩提心，這時對菩提心有把握，只要靜下心專注的思惟，就可以生起這種強烈的心。如果不透過思惟，遇到因緣，無法自然流露，稱為「蓄意的修學」。直至有一天，不需透過理路思惟，只要遇到因緣，菩提心就任運生起，而且每次都可以自然流露，稱為「自然成就的菩提心」，真正生起菩提心之量。
當了解菩提心，對菩提心有信心，接著是受願心儀軌，讓發心更堅定。等願心堅固，能真正守戒，再傳菩薩戒。受菩薩戒後，必須行六度般若波羅蜜多，六度主要在靜慮和智慧的觀修。首先生起止(奢摩他)，專注一境、毫無動搖的三摩地，接著以三摩地緣性空，反覆觀修，會生起緣空的止觀雙運，即是得到之前說的加行道。獲得緣空的止觀雙運，再不斷修行，進入見道、修道、無學道。就是心經說的︰「嗡！噶德、噶德、巴喇噶德、巴喇桑噶德，菩提娑哈。」「去吧！去吧！到彼岸去吧！正確無誤的去吧！到達無上菩提的佛果位。」
薄伽梵母智慧到彼岸心經(原文)
如是我聞，一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山，與大比丘眾及大菩薩眾俱。
爾時，薄伽梵入深明法門三昧。是時，復有聖觀自在菩薩摩訶薩，觀照般若波羅蜜多深妙之行，見五蘊皆自性空。
于是，壽命具足舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子善女人，若有欲修般若波羅蜜多深妙之行者，作何修習？」聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言：「舍利子！若善男子善女人，樂修般若波羅蜜多深妙行者，應作是觀：「應以五蘊亦從自性空真實觀。色即是空，空即是色，色不異空，空亦不異色，受想行識，亦知是空。
「舍利子！以是諸法性空無相，不生不滅，無垢亦無離垢，無減無增。舍利子！是故空中無色、無受、無想、無行、無識；無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意；無色、無聲、無香、無味、無觸、無法；無眼界乃至無意識界。無無明、亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。是以無苦集滅道，無智，無得，亦無不得。舍利子！是故菩提薩埵以無所得故，依止般若波羅蜜多，心無掛礙故，無恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃。三世安住諸佛，亦依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提，圓成佛道。
「故應諦知，般若波羅蜜多咒，是大明咒，無上咒，無等等咒，除一切苦咒，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
『爹雅他：嗡！噶德，噶德，巴喇噶德，已喇桑噶德，菩提娑哈。』
舍利子！菩薩摩訶薩應如是修習深妙般若波羅蜜多。」
于是，薄伽梵從三昧起，告聖觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！」復云：「善哉，善男子！如是如是，如汝所說，深妙般若波羅蜜多，應如是行，一切如來，亦皆隨喜。」
薄伽梵作是語已，壽命具足舍利子，聖觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天人阿修羅，乾達婆等，一切世間，皆大歡喜，宣讚佛旨。