法海集四 第一部分:薄伽梵母智慧到彼岸心經 2 佛陀的教法
二、佛陀的教法
(一)三轉法輪
導師釋迦牟尼佛圓滿正等正覺的無上果位後，首先在鹿野苑初轉四諦法輪，是佛法最主要的基礎。導師釋迦牟尼佛先對五比丘傳四諦法輪，剃度出家，得到具足戒之後，使他們獲得智慧，現起證量，然後成為佛陀的出家弟子，安住梵行，形成清淨僧團持教，推廣佛陀圓滿無誤的教法。以律學而言，由于僧團或僧眾，放逸或惡行，透過羯摩的方式作處罰。因為羯摩，導師制定了戒律，何謂所取？何謂所舍？出家人應示出家嚴肅的生活等。
戒律在佛教發展史上，起了關鍵的作用，是佛教精神修持的基礎。佛教的根本精神，在戒律的嚴謹，佛教弟子對戒律的尊重與遵守。從佛教歷史，可以發現早期佛教的戒律，是由于事實的需要而制定的。最初佛教僧團中，根本沒有戒律條文。當時所有的出家弟子，都有很深厚的根器，在佛陀三言兩語的開示之下，他們便能證果。後來出家弟子的劇增，分子漸漸複雜，僧團內部出現了一些不守規矩者，每當出現一些犯規時，佛陀就針對事實的需要，制戒防非，訂定淨罪向道，行善止惡的條列，這時作為佛教精神倫理的戒律制度就形成了。
透過講述四聖諦，佛陀進一步，向人們指出一條通往解脫的實踐方法，建立悟道的基本架構。正修行是三十七道品，把四聖諦的真理應用，修的同時應修習奢摩他與毗缽舍那。而修緣一境性、專注一處的奢摩他時，障礙有二︰沉沒、掉舉。掉舉與貪相應，為對治掉舉修不淨觀，如︰觀萬法遍布著骷髏。雖然萬法不是骷髏，也沒有遍滿骷髏，但為了斷除掉舉，以此目的觀修。先觀諸法遍滿骷髏頭，再慢慢收縮至自己眉間的部分，對小小骷髏，作放大光芒的觀修，之後慢慢的延伸，至一切法遍滿骷髏頭。由此不淨觀斷除掉舉，由于收縮至眉間時，有觀修放大光芒，因此可以對治沉沒。第二種，是以數息的方式觀修三摩地。修毗缽舍那時講到，身、受、心、法等四念住的觀修，正念住提到不淨、苦、無常及無我的道理，對治四顛倒。這是佛法最主要的內涵。如是修行我們才可獲得四正斷；當內心安穩，三摩地的力量已經到達一定的水準，就可獲得四神足。因由這些助伴，五根力將會變得非常堅定，接著是七菩提分、八正道。三十七道品的修行方式，是我們修持的基礎。
在梵文的經典里，講到圓滿淵博的哲理，佛陀在靈鷲山開示【般若經】轉無自性空法輪，稱為第二無性法輪，是初法輪的延伸。至于第三法輪，是在不定的地點轉的，有兩種說法：一、因為第二法輪無法依詞面的內容安立，許多人認為如果諸法無自性，什麼都沒有，就會墮入斷邊。佛陀為了這些大乘下根者，怕他們心存疑惑，于是對他們說︰我是依三無性而說諸法無自性的道理，在【解深密經】中講了三性(遍計執相無自性、依他起生無自性、圓成實勝義無自性)三無性。因此這些眾生認為【解深密經】是第三法輪。二、闡述意識是唯明唯知的學說，主要是【如來藏經】，有一派認為這才是第三法輪。總之，當年在印度有這些疑惑，龍樹菩薩還未來到世間，佛陀尚未廣傳大乘教法，是龍樹菩薩推廣的。然而龍樹菩薩、提婆菩薩、清辨論師、寂天菩薩等，都竭力積極的強調大乘是佛說，更提出很多的理由來證明。因為當初梵文的大乘經典在印度，不是那麼普遍，使得很多人誤會大乘非佛說。
龍樹菩薩認為光是三十七道品的修行，就能證得圓滿正等正覺的一切遍智果位，則與小乘(聲聞道、獨覺道)的修行沒有兩樣。有人說雖然在時間上有長短的差別，可是在因地、或因本身的性質，是沒有差別，果位應無差異才正確。如果三乘果位無差異，為何分三乘，豈不相違？龍樹菩薩認為光是三十七道品，無法斷除所知障，獲得佛果位，而且成佛必須累積三大阿僧祇劫的資糧。
佛陀為了證得果位，以無量無數的時間累積資糧，來此世間，二十九歲前都是住在皇宮，之後六年苦行，八十歲圓寂。佛陀真正利益眾生的時間，非常短暫，而累積資糧的時間非常長久，如此廣大的因，獲得如此短暫的果，以因果論而言，並不合理。再者，當一法存在時，被另一法的因緣破壞或消滅，此法將會消失永遠不見。但以唯明唯知的意識體性而言，並不會有任何障礙，可以永遠斷除內心的意識。因此佛在小乘經典曾說，無余涅槃甚麼都消失，這點不成立，因為沒有因緣可使意識永遠消滅。原始意識和煩惱，二者截然不同，煩惱可以透過因緣破壞或對治，使它永遠消滅，但是在破壞煩惱時，並不會破壞內心的本質，所以沒有因緣使意識消失。因此無余涅槃時，意識的續流永遠斷除，並不合理。
透過種種的道理，我們可以了解在大乘經藏里，佛所說的教法更廣大深奧精辟，這是不共的特徵。與巴利文的三十七道品，不但不相違，而且更加詳細的闡述，因此龍樹菩薩等大菩薩們說，大乘是佛所說，就是依據以上的這些理由，來安立主張的。
薩迦派的師長有講到四證量︰經教證量、論教證量、上師證量、覺受證量。以佛法的生起次第而言，是先有經教證量，即佛陀轉法輪；接著是大論師寫論典，即論教證量；透過這些道理，三學的認識，獲得道諦等功德，即上師證量；由各別的師長的經驗、學問，為弟子傳法，形成弟子的覺受證量。以個人而言，首先生起覺受證量，當真正生起修學上的覺受，對佛法會非常歡喜的修行。如因明的【釋量論】曾說，一切的比量，最究竟都是依據現量而有的。同理，當我們有了覺受，自然而然對于為我們傳法的上師，就會歡喜的相信及尊敬，即上師證量。當我們了解上師的功德，是來自論典，自然而然對論典產生信心，對論典的內容無誤的相信，如︰有一上師，是依據龍樹菩薩著作的大論典，而獲得圓滿的功德，當我們對這位上師，產生強烈信心，自然而然也會對龍樹菩薩著作的大論典產生強烈信心。于是形成論教證量。龍樹菩薩的【中論】，以八不的禮讚文，來禮讚釋迦牟尼佛的功德，以無自性的道理，即自主的宣說緣起的道理，對導師釋迦牟尼佛作出不共的讚嘆。因此當我們對【中論】產生了強烈信心，自然而然也會對導師釋迦牟尼佛產生強烈信心，對佛法不會有任何疑惑，完全的相信，形成經教證量。
一般覺受證量分二︰平凡的覺受，不共殊勝的覺受。平凡的覺受比較容易產生，以我個人而言，雖然沒有不共殊勝的覺受，但因為修習菩提心與空正見的原故，多少有些細微的覺受，使內心感動及正面的影響。也由此細微的覺受，推測、了解到過去的先賢大師，一定有不共殊勝的覺受，這是可以想像得到的。
當我們聽到先賢上師的清淨傳記，感覺好像天方夜譚般不可思議，好比佛已經涅槃了，怎麼可能親眼看見導師釋迦牟尼佛，甚至為他傳法呢？或有些上師們，可以見到龍樹父子為他們現身說法，使他們得到覺受。看到或聽到這些傳記，我們心里可能產生疑問？有位達容夏珠仁波切，一次為頂果千澤仁波切傳法時，非常清楚的看到佛殿的上方虛空，遍滿諸傳承上師。這是他親口告訴我的經驗，他絕對不是一位說謊的上師，他是位非常的嚴謹的密教行者，他已斷除所有的疑惑，以及負面的煩惱，絕對是位誠實中肯的大修行者。
另外在印度有許多上師，也有同樣的經驗，當圓寂之後，雖然已經沒有脈膊和呼吸，但肉身暫時不壞，以定力安住而入定，意識尚未完全離開，即安住在金剛不壞身中。林仁波切就是以定力安住在肉身中，大約七天左右。最近有位薩迦仁波切，涅槃之後，以金剛不壞身入定了大約十七天。還有位堪布阿確仁波切，涅槃後，肉身變成彩虹身消失。這是千真萬確的事實，他終身持六字大明咒，原本是寧瑪派，後來到色拉寺修行，也是瑜伽母的修行者。我是從他的徒弟，聽到此消息。雖然我們沒有殊勝的覺受，但此覺受是不容否認，是千真萬確發生過的。如果有不可思議的覺受，也是先聽聞教授，才能根據教法修學，再生起覺受。由此覺受證量，更加相信，論典證量是正確無誤。而論典證量的依據是經教證量。
如此去思惟，認為導師釋迦牟尼佛上半輩子，在菩提迦耶的菩提樹下的金剛座上，從資糧道、加行道、見道、修道，最後證得無學道的佛果位；僅以幾十年的時間作利益眾生的事業，至無余涅槃時完全消失，這種說法完全不成立。以小乘宗義的說法，解釋導師釋迦牟尼佛，是不合理的，很多事無法清楚說明，沒有四身的佛果位很難安立的。【菩薩藏經】說，因由廣大的資糧而形成四身，從法身不動搖的法性中現起的報身；隨眾生的根器和因緣，自然示現的化身；此二身依智慧法身、自性身而有。因此佛一定有四身。
佛涅槃後，大比丘眾針對小乘宗義的經典，來結集成經典。那時大乘宗義可能尚未普遍，故未結集成經典。大乘經，如：【般若經】，是在靈鳩山對眾多的大比丘眾宣說，但是如果看過靈鷲山，就明白無法容納如此眾多的大比丘。經說是傳于龍樹菩薩和無著菩薩，但龍樹菩薩生于佛滅後四百年，亦即在這四百年中，必須有人接受佛陀大乘教法的傳承，經說是慈尊和文殊菩薩。因此佛說的大乘經典，不是由大比丘眾結集的，而是由慈尊和文殊菩薩，把經典總匯作結集，然後傳到龍樹菩薩和無著菩薩。這些內容值得思考。
導師釋迦牟尼佛所現的相，是隨眾生的根器而現，而為了普遍眾生的需要，于是來到世間時，現出以巴利文的語言轉法輪，宣說大眾共同可以接受的教法。對于業清淨的大乘種性的眾生們，又現出另一種相來傳法，這是極有可能的。在業清淨的大乘種性中，有一些業更清淨的眾生，佛現出本尊相來教化他們。在本尊相中，一者、佛以原有的比丘相現出本尊相，如︰傳下部的密法等等。以瑜伽派而言，佛會現出轉輪聖王，四周圍繞著空行母、勇父、勇母等傳法。對于業非常清淨的眾生，因脈息、氣流、根器等，他們的希求，業力的影響，佛完全不刻意、自然現起金剛持本尊相。依此理由導師釋迦牟尼佛所現的相，是隨眾生的根器而現。佛涅槃後，絕不是徹底消失，而會繼續不斷的教化眾生的。因此我們也不需要擔心，佛涅槃四百年後，龍樹菩薩才出現，這中間誰把持大乘的法脈與傳承？其實就是本尊相把持。
密里有特別強調，因由眾生氣脈不同、蘊體不同，不同的因緣而講不同的密乘修行，甚至不同的壇城。如︰達倉羅札瓦，通達一切顯密教法，主要修學時輪金剛。由于時輪金剛與密集金剛里，氣脈的運作、定義和界限，在講解上有些不同。透過他個人的覺受，多年的修行和經驗，最後在他的一部著作中，特別強調時輪金剛所說的氣脈等等，才是最正確的。然而這是他個人氣脈，和時輪金剛比較相應，不是否定密集金剛。所以在無上密里，對于不同眾生的根器，講到不同瑜伽的觀修，也因而修學不同的本尊和不同的壇城，有這些差異。
導師釋迦牟尼佛在轉第二法輪及第三法輪時，就有引導進入密乘的趨向。【般若經】有顯義和隱義，因為主要是講空性的內涵，故顯義是空性。針對色法至一切遍智的萬法，而說出無自性的道理，在說無自性道理的同時，又暗指世俗諦的基、道、果等內容，在隱義中講到整個道次第的修學。同一部經典，顯義是空性，隱義是圓滿的道次第。初轉法輪講四聖諦的道理，是一切佛法的基礎。二轉無性法輪，主要講滅諦，以及完整的宣說︰一切法的究竟性質空性。由了解空性的內容，可進一步認識執著有真實是無明，而且相信這種顛倒的執著，是可以破除，因為有空正見。因此無性法輪，詳細說明滅諦及道諦的淨光明，還有集諦和苦諦的內涵。第三法輪【如來藏經】，是相續本母以及許多續部依據的根本經典。【如來藏經】，詳細說明道諦最究竟的性質，及識的光明，以及與密乘相應的整個道次第。佛講的法都是以前前的基礎，而建立後後的果位。
(二)正確認識藏傳佛法
時常說藏傳佛教，是具有大小乘、顯密的圓滿教法。佛說的教法，最主要的依據是巴利文所說的基本，即小乘的宗義，佛法最根本的基礎，加上梵文【菩薩藏經】的大乘內容，最後再加上密乘，才是最圓滿的教法。假使把這些分開，絕對無法獲得殊勝的成就。因為對于大小乘的名詞，錯誤的認識，造成大乘輕視小乘，小乘反駁「大乘非佛說」，好像大乘非佛教徒等，我們應當看清事實的真相，不要造成誤會，互相毀謗。
雖然在西藏，佛法很興盛，可是因為不了解佛法的內涵，造成許多誤會。一般人衡量上師證量的高低，是依圍繞在四周的群眾多與寡，如果眷屬多，排隊請示的多，就認為此上師證量高、成就非凡。倘若真是如此，強盜首領旁也圍繞一群盜賊，難道證量高嗎？因此真正有證量的上師，不是看群眾多寡，如︰彌勒日巴是真正的上師，但生活卻像乞丐，一貧如洗。仲敦巴上師，不但為人謙虛，物質生活更簡單平淡。左千貝珠仁波切，是一位苦行者，非常有證量的上師。因此上師的定義，在于內在修持和學識，並非外表的風光，這是對佛法認識不清的誤會。
另外很多人在意上師的外相，如︰服飾等。佛在世時，並未戴帽，也沒有奇裝異服或裝飾品。看南瞻二部六莊嚴中，除了龍樹菩薩，因為歷史的關連性，壇卡背景繪上蛇來莊嚴頭頂，其他的壇卡沒有奇怪的裝飾。過去也許西藏氣侯嚴寒，所以有時上師戴帽御寒，但漸漸形成不好的習俗，很多人以帽子或顏色，定義佛教的形相。如︰寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派，以帽子顏色的不同，分為紅白花黃教派。我覺得太在意這方面，會偏離佛法。真正的佛法，不在外相的顯現，而是內心的涵養。我們是依據那瀾陀寺的大論師所著作的論典，來建立佛法。如果要傳法，行為和意樂，都應以那瀾陀寺的大論典為基準。
西藏佛教有此情況，怕影響到佛教界，以為穿上奇怪的服飾，帶上帽子，就算傳西藏的法。光是搖鈴、打鼓、跳金剛舞，不是藏傳佛法。應當警惕小心！兩、三年前在德國的一家飯店，看到一幅觀世音菩薩的壇卡，座下有位出家人，和一位在家人，此幅畫主要描繪觀世音菩薩，因此應當供曼達拉，或入三昧定的坐姿，或合掌恭敬。但卻非如此，畫中的出家人搖鈴打鼓，在家人拿杯子，正在供養世間神。當時我非常訝異，以供世間神的儀式，供養觀世音菩薩，往後是否會漸漸的，畫出以此方式供養釋迦尊者呢？這幅壇卡是外國人所畫，他把對西藏佛教界的看法畫出來。
西藏有種不好的現象。我們真正的皈依境，最究竟可依賴的，應當是釋迦牟尼佛，是三寶。可是西藏人進寺廟，見到自己依賴的對象，不會小心翼翼；反而是佛堂旁邊黑漆漆的小房間，供養世間護法神的，大家都戰戰兢兢、躡手躡腳進入，然後供養錢及作儀式。所以佛寺里最多供養，好像來自小房間。我有位朋友，在小房間已服務很久，很多人供養茶、酒，他原本是禿頭，把剩余的茶涂在頭上，還真長出一些頭髮。西藏有些上師，同時也是政府官員，隨著世間八法，隨著個人利益，參與政治，將會對社會造成許多傷害，當然如果是真正有證量的上師，對社會是有極大貢獻的。
身為導師釋迦牟尼佛弟子的我們，應反覆觀察自己的內心，注意起心動念，這是非常重要。當我坐在法座上，我幾乎不敢生起慢心，可是我內心的另一處，仍然會想︰別人是否會讚嘆我所說的法？會在意我的法嗎？生起世間八法的念頭。因此坐此法座，要小心落入世間八法的危險！自己修的法，要相應于真正的正法，就不要被世間八法給帶走。否則傲慢心會欺凌弱小，有了機會也會過份追求物質上富裕的生活，或容易產生嫉妒心等。