法海集五 第三部分:修心八頌 3 修心八頌

三、修心八頌

阿底峽尊者把佛法帶進西藏，傳授了菩提心法門，這是大乘佛法最重要的基礎，成佛必須的條件，也是大小乘差別之點。尊者的心子仲敦巴，傳給博多瓦，以菩提心為主要的修持，他的弟子很多，其中最主要者，為本文作者朗日塘巴，與霞若瓦，如同太陽與月亮般。佛法內涵分方便資糧和智慧資糧，一般西藏的傳承也分兩大傳承︰廣大行的傳承上師，以及深見行的傳承上師。另有第三傳承，是指修行口訣的傳承上師，即金剛乘密乘的傳承。

發菩提心是進入大乘之門，大乘只有兩種系列，顯乘與金剛乘，無論修習何乘，菩提心是共法；有了菩提心，就屬於大乘行者。當心生菩提心剎那頃，力量非常強大，即使仍在生死輪迴中，也值得人天尊敬的。修持菩提心是利他心，立下成佛誓願，為救度所有受苦的眾生。因此，既得難得的人身寶，應該努力令生起希有的菩提心。

【修心八頌】共有八個偈頌。第一偈是講修菩提心，第八偈是空性的內涵。何謂菩提心？慈尊菩薩在【現觀莊嚴論】說，具有二希求的發心，稱為菩提心。二希求是︰他利希求及自利希求。他利希求是利益他人，愛他人勝過愛自己，這是形成菩提心，最主要的因緣。以他利希求為因，與希求無上菩提相應的心王，稱為菩提心。由於菩提心是具有二希求的發心，為能成辦菩提心，必須各別修持希求他利及希求自利之發心。為能生起希求菩提之發心，首先需認知菩提是否能證得，如果不相信菩提的存在，根本無法生起希求菩提之發心。再者，即使相信大菩提確實存在，但自己是否能證得呢？因此需先了解其中之道理。

所謂「菩提」，藏文稱為「強楚」——淨證，中文可能是從梵文直譯的，藏文「強」是淨化之意，「楚」是獲證之意。大淨證——大菩提，指原本未調伏的心，透過對治力，得到淨化；內心的煩惱障、所知障已獲得調伏，因此能證得一切功德。由淨而獲證，必須認知此大菩提。

當了解大菩提是可以成辦，需要明白何謂最主要的煩惱，其根本是無明，該如何斷除？空正見能斷除無明嗎？我們必須瞭解空性的道理，以及它能對治煩惱根本無明的道理。這時要生起出離心，擁有出離的認知，才會瞭解大菩提的存在。因此講到菩提，實際上與四聖諦的滅道二諦，有不可分離的關係。

希求菩提之發心，是以希求他利發心為因，而產生的菩提心。希求他利發心，就是悲心。悲心有許多不同的層次，如同前面提過人的血肉之軀，必須有愛才能生存、或成長茁壯，因為與貪相應心所帶來的悲愍、慈愛。但是也有部分與貪愛毫不相干的，即透過理由的認知，反覆的思惟正理，而產生的悲愍心，後者才是真正要修行的菩提心。能夠生起菩提心，最主要的因緣是大悲心，必須遠離貪愛的汙染，而且能遍佈於一切眾生，無任何差別。

有些人認為悲心屬於情緒的一種，有些人不認同悲心屬於情緒，而只是情緒的一部分。總之強烈的大悲心，需要經由正理的認知，反覆去學習、觀修，以智慧而生起，不是自然而然可以產生。能夠自然生起的悲心，幾乎都與貪愛有關，如同對親人及好友有痛苦時，願其離苦之心自然生起，而對怨敵不但生不起來，反而希望他更痛苦，這是無明的因緣使之生起。我們所要觀修的大悲心，是透過正理反覆思惟，使大悲心刻意生起，此乃由智慧所生。如果認為悲心屬情緒的一部分，也是分自然而然生起的情緒、以及經由正理認知而產生的情緒。兩者有極大的差異。

真正的大悲心是經由正理所生起，何謂「正理」？分二法門︰一、自他相換。自己和他人的利害比較，即愛我執和愛他心的利弊比較之後，而修自他相換的法門。二、一切眾生都曾經當過我的母親，知母、念恩、報恩七因果而生起的悲愍心。這部【修心八頌】所闡述的修行悲愍的內容，是以自他相換的法門，是根據寂天菩薩著作的【入菩薩行論】、及龍樹菩薩著作的【寶鬘論】【釋菩提心論】等論典。

1.我於虛空如母眾，視之猶勝如意寶，依彼能成究竟利，恆常心懷珍愛惜。

依辭面可瞭解內涵，主要講的是，無論是暫時的利益，或時永久的利益；我們所有的成就，都必須依賴一切眾生的資糧田所帶來，沒有有情就無法培養廣大利他的慈悲心，也無法成就佛果。我們擁有名譽、財富、朋友，以及從小到大的生活所需，除父母以外，都要仰賴於一切眾生。如果我們能夠了悟這點，就會生起強烈報答眾生之心。因此應該對眾生心懷珍惜愛護，讓我們獲得暫時和究竟利益。

2.任與誰等會聚時，思己較諸他人卑，從心深處視眾生，恆常尊他為最勝。

第二偈頌文，是對治我慢的內涵。我們用正確的態度對待他人，應該關懷他人，而不是憐憫同情他人，由於他們給我們廣大的利益，如此的珍貴，應該以恭敬相待，將他們視為神聖莊嚴，視為比自己更珍貴。時常要把自己看得比他人低下，就不會生起我慢心。

3.一切威儀觀自心，微惑尋生即察知，惑仇唯令自他損，願速呵斥令消除。

這是告訴我如何控制負面情緒，我們深受過去生不善業習氣的影響，很難生起利他心。當我們煩惱生起時，立即覺知，當下摧毀它。一切應行應止，時常觀察自己內心，使用不同方法對治。如突發性的強烈憤怒難以控制，應該試著忘記引發憤怒的對象，轉移注意力，全神貫注呼吸調息，可以稍為平息。

當細微煩惱生起，即能立刻警惕。煩惱敵是很狡猾的，專做損人不利己的事，覺察後立刻消滅它。

4.秉性邪惡諸有情，思彼猛烈罪苦煎，對境如獲珍寶藏，難值修悲願珍惜。

對煩惱很重的有情，常會對我們起損惱心，是非常可憐的，應當更加憐愍珍惜。對一般人修悲心較容易，對個性邪惡有情，煩惱極粗重，修悲心比較困難。他們常是以無明心對你損惱，因為這類有情，內心猛烈罪業煎迫，常起暴戾的性情，應該思惟這是一時的煩惱作祟，他並不是完全如此，有時也有正面的表現，不要只專注在負面上；另一方面想，他豈不是讓我們修忍辱的功德，修慈悲的機緣，不可錯失。

5.彼雖橫生嫉妒心，非理辱罵謗我等，盡其損惱我取受，願將利樂奉獻他。

第五第六兩頌的內容，修起來十分困難，但卻是培養真正利他之心。對仇敵觀修慈愛，尤其是曾經慈愛對待卻換來加害自己，忘恩負義的人，更應該特別作慈愛的觀修。雖然是難行，但卻是非常重要，因為他才是修忍辱的善知識。沒有這種人將無法修學堅強的忍辱，艱苦難修的忍辱有此因緣，有人扮演這個角色，我們才有機會修習的，也因此而感恩。

6.我曾於彼利樂施，並予深心寄厚望，彼確非理妄加害，願仍視為勝導師。

曾經將利樂奉獻給他，並且深心希望他能夠上進，但他卻翻臉無情，恩將仇報，對自己妄加傷害。即使在這種情形時，也不該心懷報復，應該思惟是宿業感果，過去我也是這樣待人，他就是我的善知識，讓我斷惡修善，不再造惡因。如果我內心失去控制，充滿著恨意，造出身口的不善業，未來仍將感受苦果。

7.直接間接諸利樂，願集奉獻如母眾，如母有情眾苦迫，我願暗中盡取受。

取與舍。要我們為其餘有情謀求幸福，承擔他們所受的痛苦。經由呼吸法的修行，取一切有情身口意三業所感的痛苦，由自己承受，自己三世一切身財善根資糧，舍給一切眾生。反覆觀修取捨，長久串習之後，能自然任運生起。以呼吸數息當中，呼出自己的三世功德給有情，吸進眾生所受的痛苦，由自己承擔。

8.願此所修一切善，莫為八法所垢染，深觀諸法皆如幻，離執離系得解脫。

世間八法是利衰譭譽稱譏苦樂，不要由它隨轉。如︰前面所說菩提心的方法觀修，不是為個人的名聞利養，如希求更有名望，財富更多等。不應在愛我執的影響下去修習，而是隨著愛他心真誠的作菩提心的觀修。

「幻」，是指自己的見聞覺知和實際情況是不相吻合，是虛假的，我們卻認為是真實存在的。此偈頌有多種解讀，可以無常角度作解釋，乍看之下的一切事物，好像都能永恆存在，但實際情形是不斷的變異壞滅，以無常去觀虛幻。或以粗分的人無我觀虛幻，或透過唯識派的二取空觀虛幻，或以自續派的無真實觀虛幻。但在這裡最主要的解釋方法，就是以龍樹菩薩的【中論】、月稱菩薩的【入中論】所說，也就是中觀應成派的諸法無自性的見解。諸法雖無自性，卻被看成自性自相存在；諸法是緣起如幻而有，究竟法性畢竟空，了知世間一切現象虛幻不實。

經由一切存在現象，皆是虛幻的認知，遠離煩惱所生的執著，貪瞋的繫縛，獲得解脫。