法海集五 第三部分:修心八頌 2 如何修心？

二、如何修心？

梵文建立的經典中，大部分信眾都會念誦《般若波羅蜜多心經》，包括中國、日本、韓國，西藏、蒙古、越南等，都共同仔細研究過此經典。「般若波羅蜜多」，中文翻譯是「智慧到彼岸」。何謂智慧？分許多種，通達五明的世俗智慧、或通達究竟深義的空性智慧等。在此智慧，不光只是通達空性智慧而已，甚至現證空性的智慧，也不是指此智慧。什麼才是「到彼岸」，所表達的究竟意趣呢？必須有菩提心攝持的空正見，即悲智雙運，才能到達彼岸。因此我們需要具足的兩大資糧——悲與智，在將要傳授的【修心八頌】中會講到方便品的悲、及智慧品的智。

有了悲智雙運，將獲得何種果位？前面四聖諦中所說，作用與果的四諦，「知苦不可得知，斷集不可得斷，證滅不可得證，修道不可得修。」由四諦的認知，如實決擇所舍所取。「知苦不可得知」因為知道痛苦，尋求斷除痛苦之因，徹底消滅痛苦之後，再沒有多餘的痛苦可斷除，也因為沒有痛苦產生，所以不可得知。「斷集不可得斷」，完全滅除煩惱障和所知障，種子和習氣一併拔除，再沒有集諦可斷除了。「證滅不可得證」，當獲得究竟涅槃的功德，再沒有更殊勝的果位可證得。「修道不可得修」，因為沒有多餘的滅功德可證，當然也沒有所修之道了。

如實行持四聖諦，以及菩提心和空證智慧雙運，將可以斷除一切過患，證得一切功德，圓滿佛果位。佛依如此次第，獲得佛果位，如果我們遵循同樣的方法，當然也能獲得佛果。就是【心經】所說的「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！」即內心功德的增長，增長處是內心，所以在內心增長道諦的功德。

如何改變內心獲得功德的增長呢？由改變內心著手，所以我們的心是改變處。以什麼方法來改變呢？以菩提心和空正見。這是調伏內心的方法，它本身也是內心的一部分。為何無法使未調伏的心獲調伏呢？是內心的煩惱，煩惱也是內心的一部分。調伏的方法是內心，所調伏的境也是由內心，一切都在意識範圍內運作。

可以用菩提心和空正見改變內心，增長功德，所以內心的本性，不屬於善，也不屬於惡，是無記狀態。但心會隨著煩惱或功德而轉，可成為噁心，也可成為善心。未調伏的心從何處來？以佛學的角度而言，內心無法獲得調伏，身心所安立的唯名的假名我，也無法獲得調伏，這些都是煩惱造成的。因此一切的罪惡，皆來自於煩惱，煩惱之根源未斷，內心當然無法調伏。是否不理會煩惱，內心就可獲得調伏呢？不可能！因為內心有煩惱存在，無法獲得調伏，也無法使內真正的得到平靜，能使內心安寧的唯一方法就是去除煩惱。

無著菩薩的【瑜伽師地論】中講到煩惱的行相。五種見煩惱，總稱惡見，五種非見（思惑）煩惱，共十種根本煩惱。另有二十種隨煩惱。十種根本煩惱，如︰瞋心、貪心、我慢、疑、無明（痴）等，都有各別的對治方法。貪心可用不淨觀的觀修對治，瞋心可修慈愍作對治。我慢則經由多我來斷除，當自己看的越多時，體會到還有眾多學問不解，原來自己仍是井底之蛙，自己永遠不會比他人高明，如此將可催伏慢心。疑也是經由學習來斷除，因為疑是無法明確斷定事物的疑惑，經過學習將會生起定解，去除煩惱疑。

什麼是無明的對治力呢？無明有許多的解讀。可分煩惱無明、及非煩惱無明。就是唯有愚昧，對事物不瞭解的無明，屬非煩惱無明；顛倒執著的無明，就是不只不瞭解，還執著與事實相反的見解，是煩惱無明。也就是經典所指的生死根本的煩惱，如迴向文「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」三障，是三毒，貪、瞋、痴。痴，無明；以無著菩薩著作的論典解釋，就是以上所說，對事物不瞭解的無明，以及倒執實義的無明；以龍樹菩薩的論典，則認為是對事物的究竟性質，錯誤的、顛倒的瞭解，把虛幻不實的執為真實，所以說實執即無明。由這種顛倒執著的無明，帶來一切的煩惱；如果對事物的究竟性質，看的越清楚，顛倒執著就能斷除，所以要了知空性的道理，是非常重要的，是無明正對治。

佛法的根本宗義，是如經典所說的四聖諦。為了生起菩提心，我們必須要了知四聖諦的內容。要脫離痛苦，必須先了知痛苦的因，才能止息痛苦，走向離苦得樂之道。苦諦有四種不同行相︰無常、苦、空、無我。所有佛學思想家，一定承認四法印︰諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。諸行無常，如前面所說。諸法無我的「我」是何義？我並非身心以外的我，是依身心假名安立而有，無有自性的我，只要主張這種無我，就是所說的諸法無我。如果執取我是身心以外的我，或我是自性有的，稱為「我執」，也可以稱為無明。龍樹父子如何解釋此理論？如【心經】的「照見五蘊皆自性空」，不只是五蘊安立的我（人、補特伽羅），無自性、無真實，五蘊本質也是沒有真實性（法無我），諸法完全是依賴或互相觀待而存在的假相，真實性是不存在的。

【三摩地王經】說︰「諸法緣生即無生」，任何法皆是由因緣所生的，不是不依他緣而自力產生。又說︰「於此無有生自性」，前面的「無生」，不是完全不會生，所謂「無生」真正的涵義，是無自性生，完全依賴他力而產生。「所現依於他緣故，此法無有自力生。」因為諸法依賴他緣而顯現，不是如我們所見，每一法不依他而自性存在，或說有獨立存在，那不是真實相。「了達此空得安寧」，如果瞭解諸法的究竟性質，是完全互相觀待而有，並非以自己的力量呈現真實面，是依他力互相觀待的作用，僅僅如此的關係而已，諸法就是如此的虛幻無真實。當了解此種緣起道理，自然可以去除往昔的顛倒執著，消滅了無明，煩惱就失去了基礎，內心不需再畏懼輪迴的痛苦，進而獲得內心的安寧。

漢譯的【心經】說︰「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多咒，是大神咒、是大明咒……」。過去佛、現在佛、未來佛，都是對諸法的究竟性質，無自性、無真實的認知，因而通達空性的智慧，獲得智慧到彼岸。

無著兄弟的空性道理是「三界唯心造」，一切皆是內心所造作，主張無外境的二取空。龍樹父子主張諸法無自性，諸法自性空的道理。兩者見解不同，但都有佛所說的經典作為依據。為何同一導師講不同的道理？因為眾生的根器，以及智慧層次，以及所希求心皆不同；佛陀依不同眾生的根基，講授適合於他們的教法。可見導師釋迦牟尼佛，非常尊重不同根基的眾生。有些經典是有特別的目的，或某種特別因緣聚合而宣說的，有些經典是世尊親自體證的究竟意趣。導師所說的經典可分︰依照辭面的內容而安立，或無法依照辭面的內容而安立。如何分辨兩者的差別？如果說此部經是依照辭面可安立，因為另有部經也是如此說，如果這是唯一的理由，那麼另一部經也需要再引另一部經，那末將永無止盡的追尋。因此應該是以正理作為根據，與正理相違，此部經典就無法依辭面安立，就是不了義經，義猶未了的意思，不是佛陀的究竟意趣；如與正理無違，辭面安立的內容就是正確的，稱為了義經。

一般佛教的學習方法，尤其是那瀾陀寺的學者們，著作梵文論典或詮釋經典，皆以經論是否與實際狀況吻合，透過正理觀察，無任何錯謬，認定此經論可依辭面而安立，是佛陀的究竟意趣，就是了義經。反之，則不是佛陀的究竟意趣，就是不了義經。這是那瀾陀寺無垢的修行法門，把整套清淨法脈流傳下來。因此不是僅僅以經典作依據，而是經由正理的觀察。

在西藏已翻譯的佛所說的經典，大約有一百多卷，聽說漢譯的【大藏經】比藏文還多。以龍樹父子為主及西藏大師，所解釋佛經的論典，共有二百二十多卷。經藏一百多卷，論藏二百多卷，總共三百多卷，包含了三乘（聲聞、獨覺、大乘）的內涵，以及佛法思想四種（有部、經部、唯識、中觀）不同的宗派見解。此乃藏傳佛法的根基，也是藏傳佛法文化的來源。因有這些經論，才能持續那瀾陀寺無垢的傳承。

大約七世紀時，佛法流傳到西藏。八世紀時印度一位成就非凡的學者寂護論師，對【中觀】和【釋量論】很有研究，他來到西藏弘揚佛法，接著他的心子蓮花戒大師也來到西藏，他通達中觀和唯識。八世紀末，藏傳佛法受到朗達瑪王的災難，尤其是出家人的戒體。二百年的黑暗時期，在十世紀時印度大成就者，阿底峽尊者來到西藏，再次把藏傳佛法發揚光大。因此，早期兩位最有名的大師是寂護論師和蓮花戒大師，把佛法帶進西藏，後期陸陸續續雖有許多位學者，但最重要是阿底峽尊者。