法海集五 第三部分:修心八頌 1 概說

第三  修心八頌         朗日塘巴  造

一、概說

今天與大家分享大約八、九百年曆史，朗日塘巴所造的【修心八頌】的內容。首先介紹利他的宗教，以及佛法整體的架構，再針對【修心八頌】討論。我先念誦龍樹菩薩【中論】中的禮敬頌︰「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」佛陀由大悲心所繫，為了令眾生能遠離痛苦及苦因，希望斷除了一切顛倒的邪執、邪見，因此宣說了一切法，就是緣起性空的道理，這位悲智圓滿偉大的世尊，我龍樹在此向您頂禮。

（一）什麼是我？

人人都有個我的想法，在未介紹【修心八頌】內涵之前，我想先由第一句偈頌文，「我於虛空如母眾」的「我」開始解釋。「我」、「我想」、「屬於我的」，是一切有感覺的生命體有情，都有的共同想法。就是「我」的想法或感受，不只是人類，即使是動物或微小的昆蟲，都會有相同的想法。經由我的想法，使得所有生命體，產生快樂的感受，痛苦的感受，不苦不樂的感受。無論人類、動物或、昆蟲，都會產生起與「我」有關的這三種感受，因此會帶來分辨是非，及善惡的智慧，差別的只是智慧的層次不同而已；細微的生物判別能力比較差，體形龐大的動物，對於某部分的判別能力比較強。以人類的智慧，判斷想要快樂，不要痛苦的感受，理所當然的，比其他動物更加敏銳、更強烈。人與畜生之間的差異不在於，「我」及「我想」所帶來的感受而已，而是對「我」的需求，所生起的智慧能力的分辨。因此，也是以此智慧層次，來分辨人或畜生的差異。

經由人類智慧，以及智慧能力的不共殊勝，使得人類形成後，過去的三千年有許多思想家，針對「我」的想法作探討。也就是當我們思惟、觀察「我」在那裡時，會有我想產生。如︰我的心、我的身、我的享受等種種想法。自然就會認為我像是事物，我的心和我的身，就是事物的特徵，可是，又覺得如果是事物，依附著特徵，好像也不對。於是認為「我」這個事物，應該與身心是分開的。我是我，是主體性；由此延伸我的身和心，我變成身心以外的體性，是常一自主的。

三千年前印度思想家，雖然有這種哲學的理論。但二千五百年前，佛陀來到世間，告訴我們，雖然都會很自然的，認為「我」是控制身心的主宰者，「我」控制了我的身心，我能自在，但這是錯誤的觀念；控制者的「我」，其實是不存在的。那麼大家都說「我」，這個我究竟在那裡？從身心整體或任何部分，尋找時是找不到有個真實的我，只是依著身心假名安立的「我」，取名而有的假相而已；不依身心取名而安立的「我」，是不存在的，於是講到這粗分「無我」的見解。過去的三千年，有許多不同的思想和宗教信仰，有些已經消失，存留下來的大致歸為二種︰一種見解，是身心之外的「我」存在。第二種是佛教的見解，「我」並非身心以外的，而是依身心假名安立的，無有自性的我，稱為「無我」。

「我」以及「我想」產生的感受，需求快樂和排斥痛苦。人類和其他動物等，由於智慧能力的差異，想要快樂而不要痛苦的需求，就有層次的不同。動物只能在乎身體的感受，只求吃飽，無法重視內心的感受。而人類除了追求身體的感受外，更瞭解如何提昇內心的感受。

感受分二︰一、身體帶來的快樂與痛苦的感受。二、內心產生的快樂與痛苦的感受。比較兩種感受，後者強烈時會影響前者，因此我們必須重視內心的感受。因為當內心快樂時，縱然身體上有些痛苦，並不會影響快樂本質；但相反的，如果內心有了煩惱，縱使身體很安適，也不會快樂，這時內心只有痛苦的感受；由此可見，內心感受的重要性。

（二）社會和諧之源

全世界六十多億人口，不論人種、膚色、年齡，每個人都想要離苦得樂，不僅想法一致，也有相同的權利，去爭取離苦得樂。以社會趨勢來觀察，我們追求離苦得樂的方法，似乎是以提昇外在物質生活為目的。由我們努力追求的方向，也能夠明白；今天全世界真正重視的是外在的身體的感受，而忽略了內心，非常缺乏內心的提昇。對於內心的痛苦與快樂的問題，真的以外在的富足，可以解決嗎？想獲得真正的安樂，不從內心著手，是非常困難的。我們必須瞭解心是可以改變的，即使不是佛教徒，了知憤怒嫉妒貪心，不但會帶來傷害他人，而且也傷害了自己，把這種不善的負面情緒，改變成平靜多為他人著想正面的情緒，就不會生活在痛苦中；一個人雖然處在充滿敵意的環境中，如果心中能夠平靜，不會為煩惱所左右；如果心中不能平靜，即使在很好的環境中，也無法得到快樂。因此我們應該以提昇內心品質是非常重要的，才能獲得真正的安樂，社會才能和諧。

如何斷除內心的痛苦，獲得真正安樂？一、倫理道德的思想。二、宗教信仰的力量。世間倫理道德思想，從英文secular ethics，Secular字面上作解釋，有些人認為是斷除宗教信仰，印度文學家認為不是完全斷除，而是尊重宗教信仰。Secular在英文字典並無明確涵意，也許從葡萄牙文，可得到正確資訊。我的解讀，因為加了ethics，指一般的善行、倫理道德。而此分為二︰一、宗教信仰帶來的倫理道德思想。二、與宗教信仰無關的道德規範。後者的產生是愛心的需要，人類生下的第一天開始，最重要的就是母愛，倘若沒有母親或其他人的愛護，可能不久就自然夭折了。以我們身體所需而言，最重要是他人對我們的關愛和照顧。生長過程中，不論身體或心靈，以母親的幫助最大。一位從小在不溫暖家庭長大的人，生長過程也許身體不夠健康，心靈也是冷冰冰的；缺乏愛的原故，內心是空虛的，也不懂的愛護他人；如果心靈上有創傷的人，健康情況就不會太理想。

人的身體需要他人的關愛和照顧，才能成長茁壯，因此慈悲、愛心很重要。看看母鳥和小鳥的互動，可知母鳥是何等愛護小鳥，再看看母狗餵奶給小狗，小狗才能逐漸成長，這時的小狗是多麼依賴母狗，因此慈愛對它們來說，非常重要。但烏龜和蝴蝶，破卵而出就各分東西，似乎不需要慈愛。然而人類的血肉之軀，時時刻刻與慈愛息息相關、無法分離，不止我們自然的需要慈愛，也自然的慈愛他人。這種自然產生的現象，我解釋為secular ethics世間倫理道德的基礎。有慈愛的根本，就有道德行為，所以道德行為就是慈愛。

（三）各種宗教的理念

世界上有許多不同的宗教信仰，大致分兩類︰一、沒有宗教哲學思想的信仰，只是一種世間習俗。如︰祭祀、火供……等。二、具有哲學思想的宗教信仰。如︰印度教、婆羅門教、猶太教、回教、基督教、佛教等。主要的宗教信仰中，雖然各有不同的哲學思想。如︰基督教認為有造物者，主宰世間，佛教則認為沒有造物主，一切乃因緣而生。但對於慈愛的理論卻是相同，都認為人類需要被關懷，而且幫助他人，愛護世人，這是理所當然的事。要懂得自我要求，不能貪著無饜，必須知足常樂。有許多不同宗教的修行者，完全犧牲今世榮華富貴的享受，投入利眾的事業；我認識基督教傳道者，湯瑪斯馬丁及德蕾沙修女，確實是與眾不同的修行者。印度教、猶太教、回教的修行者等，他們跟隨自己的信仰，以及信仰給予他們的使命，都全心投入，犧牲奉獻一生，貢獻社會，利益大眾，創造了令人讚歎的偉大事蹟。也是為了提昇內心的功德，不同宗教解釋不同的哲學思想。

這些不同的宗教信仰，都一致的為世人宣揚愛心的理念，因此我們必須尊重不同的宗教信仰。因為經由他們思想的宣導，使很多人生起善心，及道德的善行，確實幫助社會上很多人。不同的宗教信仰的共同目標，就是創造和諧更美好的社會，帶來人們更幸福的生活，以及更充實的心靈世界。我覺得大家都有共同的理想，而且如實地實行，我們必須尊敬帶來這種貢獻的所有人。尊重不同的宗教信仰，是有理由的。過去的三千年來，隨著不同的環境，不同的因緣，以及不同的種族，各有不同的所需。因此有不同的想法、理念，就有不同的需求，事實上也不可能要求每個人都有相同的理念。既然不同的哲學思想，有他的需要性，能幫助需要他的人，那麼我們必須尊重此種宗教信仰。當然自己是否相信，而自己覺得適合自己的信仰，又另當別論了。想深入信仰，必須仔細判斷，那類哲學思想，最能幫助自己，之後再相信，膜拜或奉獻等。在此同時，不需捨棄對其他宗教信仰的尊重。

我個人認為佛法對我幫助最大，最適合我，我對於佛教所闡述的哲學思想，有絕對的信心，不動搖的敬心和精進。在此同時我覺得尊重其他信仰，也是非常重要，因為它能利益許多人，所以尊重其他信仰與我信仰的宗教，彼此並不相違。積極推動自己的宗教信仰，不一定是件好事，因為每一種族有不同的習俗，有不同的需求。最保險的方法，就是保持父母的傳統信仰，有時不經長久思慮，突然改變自己的信仰，因而產生了副作用，後患無窮。在座有不同民族的佛教信徒，父母傳下的大概就是佛教信仰。也有些不同信仰的信眾，我的建議是遵循父母的宗教，我不想積極鼓勵輕易改變宗教信仰。但隨著每個人不同的個性、不同所需，以佛法而言，我們相信前世，也就是前世的習氣串習，如果有此不同根器的人，雖然與父母宗教不同，但覺得適合自己，因此而改變宗教，當然無可厚非，但請三思而後行。以藏人而言，由於父母信仰的原故，百分之九十信佛教，但還是有其他宗教徒。

因此我覺得，如果在場有其他宗教的信眾，首先應保持父母原有的傳統信仰，如真正對佛法產生興趣，經過學習發現佛法最能幫助自己，屆時再改變，但千萬別輕蔑原有的信仰！一定要以尊敬心對待，這點很重要。

（四）、佛教的哲學思想

何謂佛教的哲學思想？二千五百年前，導師釋迦牟尼佛降生印度，第一次轉*輪時，宣說「此是苦諦，此是集諦，此是滅諦，此是道諦。」的四諦本質。接著佛說「認知苦諦，斷除集諦，證得滅諦，修行道諦。」講到作用的四諦。之後佛又說「知苦不可得知，斷集不可得斷，證滅不可得證，修道不可得修。」講到究竟的四諦。四聖諦的內涵，是佛法思想的主幹，也是一切佛教哲學思想的基礎。

四聖諦的主要內涵︰我們想要的快樂與快樂之因，及此因所帶來快樂的果實；不想要的痛苦，也有促成之因與果（即痛苦本身）。針對痛苦的因果次第而言，說到苦果——苦諦，苦果之因——集諦，這是我們必須捨棄的（所舍）。所追求的是快樂的果（所取），即了知苦諦，斷除集諦，證得快樂的果滅諦──涅槃；為得到樂果而修學快樂之因——道諦。為何建立四聖諦？因為人人都想離苦得樂，痛苦分痛苦之因與痛苦本身，快樂分快樂之因與快樂本身，一切都是由因緣而生。因而有所斷、所證，也因此形成了四聖諦。

痛苦和快樂有兩大類︰所舍的痛苦及所需的快樂，因緣也分二，如前所說的四聖諦，是佛學思想的根本。為何苦和樂的感受是由因而生？一切會改變的事物，用肉眼可見的，都有它不共的因緣聚合而產生。肉眼可看到的改變，稱為粗分的無常。如︰花草樹木的變化或歲月的摧人老化。粗分的無常的形成，是因為有細微的無常。如︰每年的改變，是因為每月的改變，每月的改變，是因為每天的改變，每天的改變，是因為每小時的改變。如果此時辰不變，就不會有下個時辰，也就不會有廿四小時組成的今天了。而時辰的改變，是由之間的每一分鐘的改變而形成，每一分鐘的改變，也是因為每一秒的改變，每一秒的改變，是秒中每一剎那的變化。可見粗分無常的存在，一定有細微的無常。

當粗分無常出現逆緣，事物會消失，亦即粗分的無常，會依著他力或外在因緣，存在或消失。可是細分的無常卻非如此，每一剎那正在改變的物質本性，就已經存在無常變異了，正在壞滅的性質中；也就是不需要依其他因緣，它的形成是之前的因所生，之前的因會感得現在的果，是由之前的因本身的不斷變化的性質，才感得現在正在變化的果。可知一切正在變化的萬物，都是由因力所控制，即非自力、非他力，而是因力所轉，才形成一切正在變化的萬物。因此每一正在變化壞滅的性質，是由前因有壞滅的性質的力量而促成，隨著因力，使得每一剎那都在壞滅當中。倘若因本身是不會改變，就沒有改變的作用，如何產生會改變的果呢？

正在改變的萬物，是如同續流般的存在，可分為性續、質續。如︰花朵，是從種子，慢慢成長為花，不論開花期是一個月或一年，此續流稱為性續（具有花性質的續流）。花本身的性質，去解剖分析，可說它是來自花的種子，種子又有之前的種子………，如此追溯下去，前因是無止盡，也可說是無始。如果前因有開始，就有第一因緣，此第一因緣會改變嗎？如果不會改變，就不會帶來第二因緣。如果會改變，會改變的性質是從何處來？必須由前因形成。第一因緣有前因，就不稱為第一因緣了。所以如此平凡的一朵花，以質續的角度而言，是沒有開始，它的因緣是永無止盡的。追溯至幾百萬年、幾千年、幾億年，花朵改變的因都在當中。

雖是無始的因，也不可能無因而生。如果第一因緣是無因而生，第二、第三也可以無因而生，第二因就不稱為第一因的因，如此將造成許多矛盾的理論。因此追溯質續的因緣，沒有第一因緣，但也不是無因而生。一切正在改變的果，都是一切正在改變的因，才形成一切會改變的性質，所以一切的因，不是不變常因。因緣變化中，如果因的本質是好的，帶來的果也是好的；如果因的本質是壞的，果也是壞的。決定果的好壞，主要在因本身是否有此能力。在因果的微妙變化中，可知三大原則︰一切非無因而生，非常因而生，非異類因而生、必須同類因而生。從三大原則解釋佛學的主要思想，因果緣起見。也由因果緣起見，而宣說了四聖諦。

若想更詳細闡述四聖諦的內容，可衍生到十二緣起。從第一支無明，慢慢演變至最後一支老死，亦即有前前支緣起，才有後後支緣起的形成，如果前前支緣起被消滅，後後支緣起也會跟著消失。因為因果緣起才形成了十二緣起的法門。

所有佛學論典以語文作區別，大致分二︰一、以巴利文建立的原始佛法。今日的斯里藍卡、泰國、緬甸等地，使用原始經典。二、以梵文建立的佛法。中國、日本、韓國，西藏、蒙古等地，所流傳下來的佛法論典，皆以梵文作基礎。整個佛法歷史，大約二、三世紀時，梵文經典翻譯為漢文，於是佛法流傳到中國內地。大約在七、八世紀後，梵文論典翻譯為藏文，流傳到西藏。梵文建立的經典，大致分兩大類︰漢傳佛法和藏傳佛法。因為漢傳佛法早幾百年，以佛法次第而言，是藏傳佛教徒的長輩。