法海集五 第二部分:親友書 2 釋本文
二、釋本文
1.堪導具德士，聖音我略宣，能生諸福德，真善宜諦聽。
具德士是指樂行王，因為他是賢善的國王，具有很大的福德，是位善根具足堪受引導，接受佛陀教法的德士，可以導他走上解脫之道。龍樹菩薩寫信給樂行王，可以直接利益國王，也能使對佛法有信心，與龍樹菩薩有緣的眾生都能得到利益，依由國王的幫助，對佛法生信心，有希求心的人也能得到解脫之因。
聖音二字可從兩方面來解釋：第一，把佛陀的聲音形容為聖音。第二，龍樹菩薩所宣說的法因，是依據導師釋迦牟尼佛所說的，所以是值讚歎的，因此說是聖音。
2.隨何木雕像，智者宜恭敬；我詩非善巧，依法說勿輕。
龍樹菩薩是以一個平凡比丘的身份寫信給國王的，所以很謙虛的說：我的詩文不是很善巧，所說的內容是依據佛陀的教法，你雖然是國王，也不應該輕視這封信。
3.大聖言深妙，王雖先已解；粉壁月輝映，愈增鮮明麗。
以聖者來說，小乘阿羅漢也可以稱為聖者，因為他們已經從煩惱中獲得瞭解脫。但是大聖不只斷盡煩惱障，也斷除了所知障，所以稱為大聖。雖然大聖的教法，大王您已經知道了；粉壁由大理石所做的牆壁，如同月光照耀在大理石牆壁上，會反映得非常亮麗。因此，大王您雖然已明白了佛陀聖教，我想在此重新解說，是希望您能更清楚地瞭解到大聖的教言，能增加勝解，豈不是更好，您何不聽聞呢？
4.佛法僧三寶，施戒以及天，一一功德聚，佛說常隨念。
內外道的差異，是由皈依而區別。當我們內心完全皈依佛法僧三寶，對三寶沒有何疑惑，信心具足，就是真正佛教徒。如果有人對三寶信心衰退，懷疑是否值得皈依時，自然就不是佛教徒了。因此是不是佛教徒，並不是經過一位上師，經過皈依的儀式，認定我們變成佛教徒，以後要開除時，再經過一種什麼儀式，就不是佛教徒。是由完全相信三寶的功德，至心皈依三寶，就是佛教徒；反之，信心不具足，就不是佛教徒。
皈依有很多種不同的層次，有一種是依歷史及父母家庭背景；例如從小生長在佛教家庭裡，長期受佛教的薰陶，雖然不甚瞭解教理，但是因為時常聽父母講三寶，因此內心不會有任何理由，很自然地相信三寶，這也是一種皈依。另一種由宗義見理所生的信心的皈依，宗義的論中曾說過：依由我執，依由我見，和除我見等，而分為內外道。因為外道都執有常一自主的我，內道各派則主張無我。
雖然我們暫時沒有辦法經由教理的認識，斷除俱生的我執，但是，對於性空緣起的學習與認識，可以慢慢地深入，而且覺得不管怎麼觀察，都找不到有個常一自主的我；當更深的思惟空性內涵，內心的感受也會不同。假使能運用觀擇所得，不但對自己有幫助，對他人也有幫助；暫時的對治煩惱有幫助，對未來永遠的斷除煩惱也有幫助。經過這個道理的認識，會覺得緣起性空應該是真理，宣說緣起性空的無上導師，也能生起強烈的皈依心，這種皈依的量是堅固的。
瞭解以上道理之後，實際依道次第修持，功德會慢慢增長，內心的感受也會越來越強。因為內心的證量，以及內心對法的感受越來越強，自然皈依的心就越來越堅固了。總而言之，同樣是皈依．但是皈依的量，卻有強弱不同。
佛法僧的生起次第，以宗大師的教法，是佛陀先誕生，誕生之後成道。所以是先有佛，成佛之後，佛轉*輪，因此有了法寶；佛轉*輪讓弟子生起了道諦功德之後，法就存在了；由道諦功德，進而得到滅諦功德，具有滅諦和道諦兩種功德法寶的補特伽羅，就稱他為聖者，也就是僧的意思。所以以整個教法的生起次第，佛在先法在後，然後僧寶。但以佛本身而言，佛是由僧寶而來，僧寶又由法寶為基礎，所以首先必須有法寶，再形成僧，僧慢慢地依由道諦的增長，達到最究竟的佛果位。由個人的生起證道次第，是先有法後有僧，最後佛。
佛陀並不是生來就是佛，原來也像我們凡夫，但經由苦行，不斷學習修持，才證得佛果位，成為佛陀的。我們皈依三寶，是因為佛說法，所以我們皈依佛，因為僧寶是我們修行的榜樣，因此我們皈依僧；但是最主要的是皈依法寶，因為只有在內心相續上生起了法寶，才能讓自己得到救護，是將來要證得的法寶。我們可以持誦皈依佛、皈依法、皈依僧，但重要是由內心生起皈依的量，不是光靠外在的持誦，也不是外在的儀式而已。皈依的量，是依所皈依的因，求皈依心的強弱，影響皈依的量。
皈依的因是什麼呢？就是畏懼和信心。畏懼煩惱以及煩惱所帶來的痛苦，煩惱是痛苦的根源，因為煩惱所帶來的不自在，是無自主的痛苦，由痛苦而產生的畏懼。信心是什麼？是相信可以達到永恆的解脫，遠離煩惱所生的一切痛苦。實際上法寶，可以斷除痛苦以及痛苦的因緣，這個法寶我們稱為滅道二諦功德。具有最究竟滅諦和道諦功德的就是佛陀，佛陀為我們說法，如實依法修行的就是僧寶，我們相信三寶，就是信心。畏懼和信心越強烈，所生的皈依量也就越強大，這是依皈依因所生的量。
當然以畏懼來說，有人可能是因為家庭、生意、身體上的問題，而想皈依三寶，勉強說也是一種信心，但這是下劣的信心。至於畏懼三惡道的痛苦而皈依三寶，雖然是好的；但最重要的，就是前面所談的法，真正的法是涅槃；因此畏懼心，是畏懼煩惱所帶來的痛苦，並且相信滅諦、道諦的功德是存在的；而這種功德，經過我們努力精進修行，是可以獲得的，因為畏懼而產生對三寶的信心，才去依止三寶，這種皈依才叫真正的皈依心。
當我們瞭解到這點，慢慢的覺得阿羅漢個人的解脫，雖已斷除了煩惱，但他還沒有圓滿自利，無法幫助一切有情，不能圓滿他利。經過這樣思惟，可以生起對自我解脫的排斥，並且覺得自我解脫不圓滿，應該要為一切眾生，圓滿自他二利的事業，成就無上菩提。於是畏懼所知障，相信有滅諦可以斷除所知障，相信佛果位的滅諦是存在的，具有這種畏懼和信心，生起了對大乘的不共皈依時，這才算是最殊勝的皈依。
要具足大乘不共皈依，只是畏懼和信心這兩種因緣仍然不夠，還需要不忍他人痛苦的大悲心，以及【大乘莊嚴經論】所說的：所緣的功德，就是緣一切眾生。生起大乘不共皈依的所緣境，是一切有情眾生，目的是為了成就無上菩提，這菩提是從自性空中所現起的。所以大乘不共皈依，不只要畏懼、信心、還要有悲心、所緣的功德，以及不共目標的功德。具有這種功德而產生的大乘不共皈依心，遠勝於一般的皈依。
總而言之，生起大乘不共皈依之心，最主要是皈依心：畏懼煩惱障和所知障，悲愍一切有情眾生的痛苦，相信一切有情眾生的痛苦和所知障都可以斷除的，而這種滅道的功德，必須自己證得。依這個信心，而生起了大乘不共皈依之心。
此外還有四皈依、五皈依等。如同皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。如皈依上師、皈依本尊、皈依佛、皈依苦薩、皈依勇士、皈依空行、皈依護法。但無論什麼皈依，應以三皈依為主。如皈依本尊屬於皈依佛，因為本尊就是佛。在四皈依中為何上師放在最前面呢？因為上師介紹我們認識了法及僧，三皈依是由他介紹而知道的，對我們個人而言，最直接有恩的就是上師，所以把上師放在最前面。但是以實際而言，上師可能是佛，也可能是僧，絕對不可能超過三皈依之外。
我有個朋友，她是德國人，是位女士，雖不是佛教徒，但非常喜歡佛教。有一次我們在不丹相遇，她非常驚訝的說，在不丹看到一尊畫像，畫像最上面是上師，之後就是四部本尊，之後是千佛像，千佛像裡面也有釋迦牟尼佛。她奇怪的怎麼佛上面還會有比佛證量還高的佛。這不能怪她，因為她不知道真實情況，但是我們必須瞭解。就像我們見到本師釋迦牟尼佛像，都是很有威儀、樸實慈祥。當我們見到本尊像，卻是憤怒相，手中還持著劍弓之類的兵器。以佛而言，他不需要任何武器去除滅敵人或障礙，他只要依慈愛三摩地就可以降服一切魔障了。為什麼本尊要示現憤怒相？這雖然不是很重要，但還是要明白。
另有一點特別重要的，就是漢文裡面的活佛兩個字，這點很嚴重。活佛是活生生的佛，這名稱實在太誇張了。梵文咕嚕二字，在藏文是喇嘛的意思，無論是咕嚕也好，喇嘛也好，絕對沒有活佛的意思。喇嘛的喇是上面的意思，嘛是無的意思，合起來就是無上的意思，一般翻譯為上師，但嚴格地說，應該翻為無上。以功德而言是無上，以對我們個人恩惠，無有比上師對我們更有恩惠的人。所以喇嘛是無上的意思，而不是活生生的佛。可能是因為漢人對自己的上師很尊敬，所以稱他為活佛也不一定；但因為稱為活佛，所以英文也翻成Living Buddha，就造成很多的麻煩。至於上師與佛法僧各別分開，是在無上密中才有。
在【菩提道次第廣論】中，首先是依止善知識的教授；但下士道的主旨，是要破除對今世的貪著，為何在這裡要講依止善知識呢？因為本論最究竟的目標，是要引導我們進入金剛乘無上密；假使跟密教沒有任何關係，不是為了趣入金剛乘而說，只講顯教這部份，直接講三十七道品就可以了，不需要講依止善知識。為了要讓我們趣入金剛乘，最究竟的目標是為了要讓我們得到無上密的證量，所以要有上師瑜伽的基礎。
因為要有上師瑜伽的基礎，所以在【菩提道次第廣論】的前面，先講依止善知識，再講中士道、上士道菩提心之後，再講六度萬行的修持，在六度萬行的智慧度之後，又講奢摩他和毘缽舍那，最後就提到【密宗道次第廣論】，目的是引導我們進入金剛乘。
此外，上師和轉世者，不知為何翻成活佛，轉世活佛和上師，這也有差別。所謂上師，真正具有學問和證量的人，我們才稱為上師，上師有上師的定義，善知識有善知識的定義，就像從【戒論】一直到金剛乘，每部論所要求的上師條件，雖然不同，但是上師本身的定義就如同剛剛所說的，以學問而言是無上的，以恩惠而言也是無上的，所以他內心一定要有證量。但是轉世活佛，不知道這名詞怎麼來的，藏文叫土庫。總而言之，只要有這個名字，人家就把他們捧得高高的，無論有學問也好．沒有學問也好，他永遠都站在別人的前面，縱使他做錯了事情，他的名字也不會被磨滅，我覺得沒有道理的。在西藏社會里有一個不好的情況：如某一個轉世活佛，跟隨他的人越多，人們認為這位轉世活佛的證量就越高，因此，這時就有更多人擁戴他、供養他，認為他是上師，其實他只是轉世活佛，還未具上師條件。反之，具有證量苦行的高僧、大成就者，如果他自己手拿著包袱，很謙虛的從你身邊走過，能給他一個糌粑就不錯了。所以我們一定要分辨清楚。
阿底峽尊者是位精通三藏的大成就者，無論顯密都精通，當初迎請尊者到西藏來的時候，許多西藏大師們，都穿著得非常華麗，騎在馬上列隊迎請尊者，當尊者看到這幕景象時，馬上將法衣蒙著自己的頭說：「太恐怖了，西藏的魔鬼來了！」弟子們問尊者為什麼這樣？尊者就說明不如法。於是那些西藏大師，立刻下馬，換上七衣和九衣之後，再整齊的列隊迎請尊者，尊者才接受他們的迎請。
這的確是一種教訓，這道理我們每天都在講，但實際上有沒有做到，又是一個問題。此外安多有位喇嘛講話很直接，他說：「現在西藏喇嘛（主要是指衛藏的喇嘛）名字很長，但他的功德卻不像他的名字那樣長。」目前藏傳佛法在外地很興盛，你們要特別小心；要小心觀察，這些道理要先了解，不要被騙了。我常對西方人說：你們說什麼上師的轉世活佛等……這種說法是錯誤的。因為藏傳佛法主要是依據印度大論師的著作而流傳下來的，在印度所有的大論師中，主要以龍樹父子和無著世親兄弟等，依南瞻六莊嚴（龍樹、提婆、無著、世稱、陳那、法稱）大師們的著作，因此我們很有信心，很有把握的說：我們絕對是有傳承的，而且傳承是來自印度的論師。那麼我們何必要用到轉世活佛這字眼呢？我們的修學方法、傳教的方法，都應該依照當時印度的方式，以及學習的方法才對。我們要生起對三寶的皈依心，不是一般的皈依，而是皈依量要很堅固。
這裡佈施等六隨念，是對國王說的，但也暗示了，假使你看到一個很貧窮的人，如果你有能力幫助他，就應該儘量幫助。屍羅就是戒，要我們的行為善良，遵守自己承諾，不要損害別人等，這是屬於屍羅的教訓。六隨念，在此並不是指出世間的天人，因為出世間的天人已經是聖者，應該包括在僧隨念裡面了；在此的天人，我想可能是世間的天人，就是以世間的天人為證人，策勵我們不要做壞事情。在【現觀莊嚴論】中談到二邊加行的時候，曾經說天人隨念，是隨念度母、隨念觀世音菩薩等。雖然同樣都是天隨念，我想應該是隨念世間的天人才對，也就是將世間的神明、天人，像梵天、帝釋天王、大自在天等當為證人，時常監督我們，避免我們做壞事。常六隨念。
5.十善諸業道，身語意常淨；應即遠離酒，樂行清淨命。
這裡談到屍羅，屍羅是調伏我們的行為，佛所說的戒，基本上的就是十善法戒，斷除十惡業的戒，包括身三語四意三共十種戒。如同【寶鬘論】所說的必須要有十善業道，再加上六種善行。所以這裡也說到，不只要行十善業道，更應遠離酒；這裡直接翻譯成酒，但實際上藏文的意思是屬於似酒之類，就是不應該食用任何讓自己迷幻的藥物。我們要以正命過活，不應以邪命生活，就是以清淨的善行過生活，不應該以邪命賺錢來過生活。不應該取得的東西，不以任何手段獲得。邪命又分為五種邪命等。喝酒會失去理智，造作許多惡業，如醉酒就放逸，無正念正知，不知應取應舍，因而造作許多的惡業，所以佛陀曾說不只出家人不允許喝酒，以及不可食用讓自己迷幻的藥物，就是在家人也不該做的。
6.知財本非固，如法施僧眾，貧貧及親友，他世成勝親。
我們應瞭解財物並不堅固，假使不用於佈施而只是讓自己受用，當守財奴是毫無意義的，所以勸誡國王應該要佈施。佈施的對象是比丘或梵行者，或是貧窮飢餓的人，以及具有功德的師長、法友或親友等。佈施應如法行施，功德不只對今世，對後世也有助益。而今世的親友只有今世對自己有助，後世對自已卻沒有幫助，所以勝親無法勝過佈施。
7.戒是德依處，如萬物依地，莫令戒衰損，離下雜染汙。
大王您雖已離開了戒的衰損及下劣，但是還要繼續努力。衰損就是違犯戒律的意思，若違犯戒律，就叫下劣了，如此戒體不只衰損，也變成下劣了。雜混和染汙，如果我們是為了自己的名譽，或為今世的安樂而守戒，就是雜混或染汙。所以，大王您應該要遠離一切戒的過患，並要瞭解戒是一切功德所依處，一切功德的根源。如同動不動依於地，會動的有情，不會動的房舍樹木草石，都是依於地而生存，所以說戒如大地，一切的功德都是依戒而獲得的。
以戒定慧三學的次第，我們在守戒的時候，以個人來講，我會想我是一個追隨佛陀的比丘，所以不應該傷害生命，依由正念正知，避免造作惡業。在守戒的時候，如果要使自己的業清淨，正念和正知非常重要，將來在學定時，也是依正念正知而慢慢地提升，最後使我們內心細微的散亂和昏沉掉舉遠離，我們才能獲得奢摩他或昆缽舍那，所以定的基礎，首先是要依粗分比較容易修行的，正念和正知的串習，進而才能幫助更細微的正念正知增長，戒就是定的基礎了。當我們獲得了奢摩他，定力堅固時，再觀修無我慧。要得的奢摩他或毗缽舍那，所以戒是一切德依處。
8.施戒忍進定，慧行渡彼岸，勤習令增長，渡有海成佛。
持戒、佈施等善行，在成佛的過程中非常重要的，依佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，而讓我們到達彼岸。所以想要成佛應當勤習六度萬行，使六度萬行的善行增長，幫助我們渡過三界的苦海而成佛。
9.若供養父母，具德輿師長，現世得美譽，後能生人天。
我們所要佈施供養的對象應該是父母，或是具梵行者，或是自己的師長。假使我們能如實的供養，今世不但可以得到美譽，後世也可獲得天人果報，就是增上生的果。
10.殺盜淫及妄，耽酒非時食，歌伎喜高床，香彩皆斷除。
戒分許多種，有一種戒必須要經由傳戒的儀軌而得戒，如在家居士五戒，就是經過傳戒的儀規而得戒體。現在講在家居士所應要守的戒律：殺生，最主要的對象是指殺人；偷盜，未經許可而竊取任何財物，以及借不還或侵佔；淫慾，邪淫的意思；妄語是說非實語。殺、盜、淫、妄四者是根本。除此以外，一、耽著於酒，二、非時食，三、歌舞娼伎香花彩鬘，四、喜高床。這四者是屬於支分。前面四根本加上四支分，共八種戒，在家居士都應斷除。
11.羅漢果隨順，八齋支能得，長淨感天身，善信當精勤。
在家居士依此八種律儀，可獲得羅漢果位。如果具足長淨這八齋戒，就能感得欲界天身，就是喜愛的增上生，大王啊！不只您應當要精勤地修學這八支戒，更應該間接地讓許多丈夫和婦女善信，也一起修學八支戒。
12.慳諂誑與貪，懈慢淫慾瞋，族色多聞壯，驕矜視為敵。
這裡講我們日常生活中時常犯的十三種煩惱。一、慳，就是吝嗇。二、諂，自己不好的地方怕別人知道，刻意覆蓋自己的缺失或過錯。三、誑，雖然自己沒有這樣的功德或學問，卻對別人炫耀說有。四、貪，最主要是貪著五欲的享受。五、懈怠。六、偽慢，慢心是自己沒有這樣的學問和功德，但是卻一直認為自己有，是說自己可能都不知道自己沒有這種功德，因此而生起的慢心。七、淫慾，後者的欲跟前面提到的不太一樣，前者最主要是貪求享受，後者的欲是貪慾，貪有情或不淨行的貪慾心。八、瞋，瞋恚心。九、慢心，由氏族，生於貴族之家所生的驕慢心。十、容色，認為自己長得很漂亮或很莊嚴而生慢心。十一、多聞，因為廣學多聞生的慢心：十二、壯，因為身體強壯而生的慢心：十三、驕矜，由權力所生的慢心，大致上有十三種煩惱。這十三種煩惱，我們在日常生活中時常顯現，所以應該視這些煩惱為仇敵，努力對治。對治慢心最好的方法是觀修菩提心，如果平常能觀修菩提心，慢心就很容易對治或摧毀。
【大乘莊嚴經論】和【入菩薩行論】都曾經說過，在調心時要特別的注意；當我們的內心一直想無常或念死無常，內心會覺得很沮喪；如果覺得沮喪得都快要失去自信心時，這也不好。我們不要慢心，但自信心是需要的，因此為了提升我們的心力，就要思惟暇滿人身的可貴，想一些自己歡喜的事情。譬如思惟我有智慧，假使我好好的修學緣起性空的道理，我是可以瞭解的；假使我好好運用我的精進與智慧，煩惱是可以斷除的。應該往這方面思惟，讓自己生起歡喜心。如果使內心起伏過份高昂，又很容易生起慢心，這時候就應該要思惟無常、念死無常，或者思惟：你不用那麼傲慢，因為你也是被業和煩惱所控制的眾生。我們若能從某一個角度以道理思惟，內心自然就能夠平息了。
13.精勤如甘露，放逸生死路，汝為增善法，恆慎毋放逸。
這裡所說的甘露不只是甘露而已，而是不會生死的甘露；世尊說：不放逸且精進，就如同不會生死的甘露。這裡的生死，是痛苦或輪迴的意思，依精進我們可以解脫，遠離痛苦的生死，煩惱的生死，所以精進如同甘露一樣。以一個佛弟子而言，應該要這樣想：我是一個學佛的弟子，我是一位比丘，甚至於夢中也要這樣想，要有精進力。假使我不精進而放逸，我永遠都在生死輪迴痛苦中。因此，平時應該要精進修行，不應該放逸。
14.先懈後勤修，如月雲翳除，如指鬘難陀，差摩賢聖等。
假使我們原先放逸做了很多壞事，也不需要灰心，因為往後若能勤修諸善行，就如同月亮除翳，翳是雲，被烏雲遮蓋的意思；如同月亮沒有烏雲遮蓋時，我們可以看到非常皎潔的月光。
佛陀在世的時候：有個人叫指鬘，他殺了九百九十九個人，然後將他們的指頭串成串，掛在自己的脖子上，在當時他代表了瞋心最強烈的人；難陀，是一個貪心很強的人；差摩（阿奢世王），是一位國王，因為遇到惡友，所以殺了自己的父母。這三個人雖然造了極大的惡行，但足後來因由精進勤修的緣故，最後還是得到聖者的果位。賢聖是一種名稱。
15.能忍修苦行，瞋心皆不隨，佛說能斷瞋，證得不還果。
再也沒有比忍辱更難修的苦行，瞋恚心的正對治是忍辱，任何時刻我們都不應該放縱自己，隨順瞋恚心。如果我們時刻都能修忍辱的苦行，內心不會產生任何瞋恚心，那麼，增長善行最主要的障礙瞋恚心就消除了；逆緣一旦消除，善行的增長就會非常的順利快速，就能順利證得不還果（聲聞三果），這是佛陀親自說的。
16.若他捶打我，欺陵奪我財，懷恨招諸怨，舍恨眠安穩。
有時候我們可能會覺得，雖然佛說受辱不還報，但是當他人捶打我、辱罵我、欺負我的親友，掠奪我的資財時，我還是受不了，我應該怎麼辦呢？如果懷恨在心，反而直接傷害自己，假使不懷恨，睡覺的時候都會睡得很安穩，這是非常實際而正確的。
我時常舉一個例子：當鄰居常來找你麻煩時，你要怎麼辦？如果你生起懷恨心，整天想法要如何懲處他，由於心生恨意，使你廢寢忘食，睡不著，吃不進，本是好吃的東西，也變了味，吞嚥不下。慢慢地，當好朋友來看你的時候，因為你的表情已經受到鄰居的影響，心中很不愉快，所以跟好朋友也無法開懷暢談，於是朋友就慢慢地疏遠你；說不定有一天，朋友在你非常生氣時來訪，因為氣極而反問說：「你來幹嗎？給我滾開。」因為你睡不著，吃不好，慢慢的因為內心不樂，身體受了影向，很容易生病，內心產生痛苦，焦慮不安，恰好滿足了鄰居的心願，因為他們最歡喜的就是你受折磨啊！
反過來說，如果鄰居做出一些不合理的事情，雖然你可以向法庭提出告訴，甚至還擊，但絕不可以瞋恚心相待；如果內心能保持慈悲心，面對問題時心平氣和，事後還可以跟好友開懷大笑，融洽的相處，好吃的味道不會消失，也能睡個安穩的覺，那麼，壞鄰居也傷害不了你，這時是他寢食難安，而折磨的是他，你如果相應不理，除非他拿刀槍才能真正傷害到你，否則他對你可能就沒有辦法了。這是實際的狀況。
所以瞋心真正傷害的是自己，並不是他人；當我們內心生起強烈的瞋心時，拿棍子打人，因為非常的生氣，可能連眼睛都看不清楚，說不定沒有打到你要打的對象，反而打錯人。如果你沒有生這樣大的瞋心，內心很平靜的話，你打人一定會打得很準，絕對不會打錯人（眾笑）。
第十三世法王時，有一所寺院的糾察師，他的責任是糾察僧眾，時常視察僧眾的生活起居。在法王的居住內有一隻狗，常常找糾察師的麻煩，一直咬他，他用法衣去趕牠，牠也不聽，因為這隻狗屬於法王所有，糾察師也不敢直接的打，後來他拿一塊石頭綁在自己的法衣內，別人看不見，就這樣輕輕的敲打這隻狗，看起來像輕輕的打，其實是重重的打（眾笑）。瞋恚心曾為自己直接帶來傷害，而不會直接帶給別人傷害的。
17.於水土石畫，人心如是解，煩惱如初勝，愛法應似後。
人的根性，大致上可以分為三種，第一種如在水中刻畫，所畫的形狀馬上就消失不見了，形容他許下的承諾，就像水中刻畫一樣，馬上就消失了；第二種如在沙土上刻畫，如果沒有風吹，痕跡還會留著，但當風吹過之後，就隨著風吹不見了；第三種如在石上刻畫，可以保存長久不壞，所以人心可作如是解。對治煩惱要如初，水中刻畫，斷除不留痕跡；接受法義的善心要似後者，銘刻於心永不忘記。
18.佛說三種語，入意實虛妄，猶如蜜花糞，棄後修初二。
佛說眾生的話，大致上可以分為：第一、入意語，第二、真實語，第三、虛妄語。入意語就像蜂蜜，真實語就像花朵，虛妄語則如同糞便。我們應該捨棄最後的虛妄語，而儘量的說入意語和真實語。
19.今明後亦明，今暗後還暗，今明後為暗，今暗而後明。
今明後亦明。如果作善行，不只今世安樂，後世也會安樂，這是依加行和意樂皆善的善行力量而感得的。今暗後還暗。如果只造惡業，無論加行或意樂都是個純黑業，會使我們一直走向黑暗。造作的意樂是善，加行是惡；或者意樂惡加行善，這是種雜染業，那麼就是今明後還暗，或是今暗後明。我們的造業大致上可分為這四種。如是真正有智慧的人，就應該累積今明後亦明的善行，也就是純白業。
20.芒果熟似生，或者生似熟，或二俱生熟，人心亦難識
芒果有四種差別：熟似生。喻人的內心非常的善良，但是外表不一定看得出來，看起來很嚴肅。這一類人可以稱為熟似生，雖然內部已經熟了，外表看來好像沒有熟。生似熟。喻人的內心非常惡毒，從外表看來似是非常的善良，內部並沒有熟，但是外表看來像成熟。生似生。喻人的內心跟外表是同樣的惡毒。熟似熟。喻人的內心和外表一樣的善良。這裡最主要是強調我們應該內外一致，內外都應該要明，要正直才對。
21.不應睹他妻，設觀隨年別，己母姊女想，若貪思不淨。
不應該以貪心來觀視別人的妻女，如果我們見到，就應該依他人和自己的年齡作為比較，作如母女姐妹想。如果年紀比自己大，把她視為母親，年紀比自己小，就視為女兒，同年紀的視為姊妹。假使作了自己的母女姊妹想之後，還會生起貪心時，就要修持不淨觀，觀想女子的身體，都是由不淨物所聚合成的；這主要是針對男人。同樣地，女子也是如此，不應該以貪心看他人的丈夫，假使見到的話，要做父子兄弟想，如再起貪心，也要作不淨觀。
22.防掉如護聞，愛子寶藏命，蛇毒刀怨火，厭樂亦如是。
掉是緣悅意境的散亂，也可說是貪心相應；要防止這種貪心，就如同保護已經學過的知識，不讓它忘記，亦如同保護愛子，珍貴寶藏，保護自身性命一樣地保護這顆心，不讓心於悅意境散亂，生起貪心。如果我們的心隨順著貪著，貪心如同毒品、蛇毒、敵人的武器一樣傷害我們，如同猛火燒，將我們的解脫之道路焚燬，應把貪心視為蛇毒刀怨火，厭離五欲樂。
23.欲樂生衰損，猶如頻婆果，鐵鎖緊繫縛，生死堅牢獄。
由欲樂的貪心，能帶來許多痛苦和過患，就如同頻婆果。一種果實，看起來很漂亮，味道也不錯，但卻是一種毒物。貪心就像這果實一樣，看來美麗動人，而且暫時享受，也會覺得快樂，其實是傷害你的。貪心如同鐵鎖，會緊緊的將我們鎖住在生死堅牢的世間。因為縱使有無明，如果沒有第八支和第九支愛取，不會結生相續，感得後世的痛苦；因為有了愛和取，就是有了貪心執著，所以才會流轉生死。貪心如同鐵鎖緊緊地鎖住我們，墮落於生死堅固的牢獄中。
24.六根馳諸境，攝持莫放逸，調伏眾敵中，智許為勇士。
勇士有兩種解釋，第一種，能調伏根識對色聲香味觸貪著的人。第二種，能在戰場上殺敵，調伏眾多敵人的人，我們稱為勇士。以智者而言，調伏第一種敵人，調伏貪心才是真正的勇士，所以智者許初為勇猛。貪心最主要是來自欲界的五欲塵貪著，對欲樂的貪心。而且敵人來傷害，也是為貪著於他們自己的色聲香味觸而造成。總之，貪心會造成許多不必要的傷害，智者如能徹底消滅貪心的敵人，才算是真正的勇士，在戰場上殺了很多敵人，並不算是真正的勇士。
25.九孔藏不諍，身為薄皮裹，少女卸妝彩，細析惡難言。
現在以男眾的角度修不淨觀：觀想一位美麗的少女，除掉彩妝服飾之後，所見的是九門常流不淨，身體是血、肉、膿、腸等諸不淨物聚合，外包裹著一層薄皮，要了知女身所擁有的，都是不乾淨的。同樣的，以女眾的角度觀看男眾的身軀也如是，所擁有的不淨物。如能觀修，對於不淨淫行的貪慾就不現行。
26.癩者蟲所侵，近火求安樂，初樂後增苦，耽欲亦復然。
這種不淨淫行的貪慾，如同痳瘋病患的皮膚，受到病蟲的侵擾，只有靠近火邊，就可以避開病蟲擾撓；但是人靠近火，又會引發熱惱。貪心如同痳瘋病患在火邊，本是要止息痛苦，結果是適得反。
無論是不淨行的貪心，或者是貪財、貪權利、貪名聲，任何一種貪心，乍看之下，好像能促使我們追求的目標，當達到目標的時候，會覺得很快樂，內心生起暫時的滿足；之後看到更可愛的境物，又會想要奪取這個東西了。其實，真正的滿足並不是從外在的物質所帶來的，而是應從內心培養的，假使沒有刻意的讓自己從內心培養滿足，一味從外在追求，從以往的經驗可以瞭解，我們是從來沒有滿足過的。【寶鬘論】形容貪心如同抓癢，當下會覺得很快樂，當抓傷皮膚流血，就不會感到快樂；抓癢雖樂，不如沒有癢才真正樂。
貪心的對治是不淨觀或無常觀等，這都只是暫時壓抑貪心現起的方法。
27.能觀勝義理，修習如實事，別無有餘法，具殊勝功德。
對治煩惱的根本，是能觀勝義理。勝義有兩種角度解釋，第一種是瞭解諸法最究竟的性質，我們所見到的現象與實際是不符合的，實際狀況是諸法無真實，無真實所指的勝義諦，為了能夠斷除煩惱種子而觀察勝義諦。第二種勝義理的意思，以貪心為例，為了滿足暫時的快樂，奪取他物。為了阻止所欲，或使你得不到利益，生起瞋心，報復洩恨，以得到暫時的滿足。所以貪心和瞋心所求的就是暫時內心的滿足感，不會想到這樣做的結果，對未來會造成什麼影響，對真實情況不瞭解。因此，為了解真實情況，必需知道貪瞋雖然帶來暫時的滿足，但究竟是痛苦的。
如同著手一般世間事業，我們會計畫得非常仔細，為什麼不肯用心計畫我們的後世，甚至於今生所需的快樂因緣呢？所以修習如理觀眾事，不應該貪著於暫時的滿足，應該了知什麼事會帶來後世或者是究竟的痛苦，要了解到何謂所斷？何謂所取？在大乘經裡曾經說過：如對暫時究竟均有利益的事，一定要做；如對暫時有益，究竟無益的事，絕對不要做；暫時雖無多利益，但究竟有益，這事可以做。所以無論做什麼事，都應該如實觀察之後，再依理行持。無論是貪心或瞋心，所執著的都是與實際不符合，是一種顛倒執著，因顛倒執著而帶來痛苦，不管是決定勝或增上生，都是如理行持善行而獲得的，所以瞭解道理後行善行，才是真正所需要的快樂之因，此外別無他法，能令我們獲得真正究竟的快樂。
28.具色族多聞，無戒智何敬，是故具此二，無德亦禮供。
這裡應該是指舍戒，而不是壞戒，壞戒是先得戒體，而後來衰壞，這裡應該不是這個意思。無論他的外表有多麼莊嚴，族性有多麼高貴，及廣學多聞、德行高尚，但遠離了智慧與戒行，就不是應該禮敬的對象。反之，如果具足了慧學和戒學，縱使沒有其他的功德，我們也應該禮敬。
說到多聞和具智兩者之差別。多聞不一定代表有智慧，因為聽了很多，但是不一定吸收很多；如果聽了很多，卻只是文字上的認識，沒有經過深細的思惟，從內心產生勝解，就沒有所謂的智慧。雖然聽了很多佛教的經典，可以引經據論說出一大堆的道理，用這些道理來證明某些事情，但是自己的大腦沒有好好的深思、整理，從內心深處產生決定勝解，就是無智。但是有智舍戒也不行，必須具足慧學和戒學；慧學幫助戒學：戒學幫助慧學，具有智戒二學的人，才是值得我們禮供的對象。
29.王既了八法，利衰及苦樂，稱譏與譭譽，等心離此境。
現在講世間八法，苦、樂、利、衰、稱、譏、譭、譽。當我們獲得利益，或處於優勢的時候，會非常的歡喜，反之，則會很痛苦；當我們內心生起痛苦的感受，就會覺得很悲哀；有快樂的感受，則覺得很歡喜；當我們受到別人的稱讚，就覺得很快樂，若沒有別人稱讚，就不快樂；同樣的，當別人讚美或說我們優點的時候，就非常的高興。反之，當別人輕視我們的時候，我們則非常痛苦。故不論外境好壞，心境都不要過分的高興與痛苦、高昂或低沉，起伏太大，應該要平等的去看待。但這並不表示我們對好壞分不清楚，我們仍然要了解好是好、壞是壞，對好壞分清楚，只足當遇到順境時，不會過分的高興，逆境時也不要過分悲哀。假使內心沒有過分的起伏，一生就會過得比較快樂。
西方人和西藏人的個性，有點不同。西方人可能是因為物質生活條件比較好的緣故，他們遇到好處時，會非常的高興，高興到要跳起來；而遇到痛苦時就會很悲哀、很沮喪。西藏人是不會有這種情況，當然也不是說完全不會。一般西藏人快樂時，不會說很高興很快樂，痛苦的時候也不會很沮喪很痛苦。假如我們能對外境平等視之，人生就不會那樣痛苦了。當我們遇到好處過分的快樂，遇到逆境過分的沮喪悲哀，我們的人生會比較痛苦，因為內心時常發生起伏，過分高昂或低沉的情況時，自然而然的貪慾，企望與疑惑就比較容易產生。當企望與疑惑產生的次數增多的同時，諂誑，就是騙人的方法，馬上就跟著來；學會了騙人、諂誑，自然由它所帶來的痛苦也必定會產生，那末，我們的生活就會愈來愈痛苦了。假設我們內心的起伏，不會過分的高昂或低沉，內心就像水平一樣地平穩，我們就不會過分的去企望什麼，或疑惑什麼。當然企望是一定會有的，就像我們有權利能離苦得樂，而且也企望能離苦得樂，但是過分的企望，自然就會帶來不需要的疑惑，有了疑惑，為了要保護自己，自然就會去學騙人的方法，諂誑他人了，這種惡劣的行為，所帶來的一定是痛苦。
以我個人的經驗來說，如果在還沒有說法之前，我抱著極大的希望，希望大眾能歡喜，希望不會損失我的名聲，希望我講得很好，當這樣去講法的時候，往往所獲得的回報，並不一定像我所希望的那麼理想，反而愈來愈壞，倒不如在講法的時候，內心以一個清淨的意樂去講，希望能對大眾有幫助就好，我確實也是這種意樂來幫助你們。當然你們內心或許會有訊息暗示我：「你要講好！不然損壞你的名聲！」我覺得這是小事，我的重點是清淨意樂，只為幫助你們，這種意樂講法較安心。有些教理精通，辯才無礙，但在大型辯論時，卻不一定辯得好，最主要的是企望與疑惑，疑惑自己的辯才，企望辯得好，正因為內心有這兩樣東西伸出頭看一看，本來會辯得很好，也不會辯了。
30.沙門婆羅門，父母及妻子，莫為彼造罪，果報他不受：
31.若造眾罪時，非即刀劍割，然待命終時，惡報始彰顯。
不該為那些人而造作惡業，因為自己造罪業，必然由自己承受惡果，他人不會分攤。任何人造罪業時，並不會如刀割，立刻感到苦果。業的力量有強弱，今世感得很強烈的果報，有可能是上半輩造的惡因，下半輩就感果報。一般業不一定馬上感果。業分很多層次，有順生受，後世感果；也有順後受，後幾世感果。但在臨終死亡時，因業力所現，惡業感惡趣，善業感善趣，果報全部彰顯，由自己承擔了。
32.淨信戒與施，多聞慚愧慧，七聖財佛說，應知餘無義。
七種聖財，淨信，是以清淨意樂生信，或以虔誠心也可以歸於淨信。戒律，最基本就是十善業道，還有別解脫戒，菩薩戒，三昧耶戒。施供，供與上者，供資糧田，或供父母。施是佈施，法施以清淨意樂為他人教授，傳授知識給他人。以自己的力量，清淨的意樂對社會貢獻，也算是佈施。最實際的佈施，是幫助貧窮可憐的人，無人照顧的病患，醫院做義工，養老院幫助孤苦老人，這些功德無量。
有一次在日本醫院，見到很多生下殘障的病患，其中有一小孩，因為大腦快速增長，頭蓋骨無法容納不斷膨脹的腦，所以眼珠突出快要掉下來，最初我以為戴面具，頭很大又重，以致身體無法負荷頭的重量，實在很可憐。在那醫院中很多義工，我非常隨喜讚歎他們功德，真是難得。他們說一星期來一次，感覺沒有什麼。不管是一星期來一次，或是每天來，自願發心當義工，我非常隨喜他們功德。
慚愧，慚是指由自己的原因，反省自己是比丘，是追隨佛的弟子，所以防護三門造作惡業。愧是由於他人的原因，想起自己所做對不起他人，因此不該作，由於他人而防護三門惡作。慧，分為了知自相及共相慧，自相是何謂所取所斷，共相是四諦及十六行相等。了知五明的世俗智慧，以及了知空性的勝義智慧，都是屬於慧。
信、戒、施、多聞、慚、愧、慧，這七種財寶，是真正有益於我們的。我們的願望都要離苦得樂，如果具足這七勝財功德，就可以得到最究竟的安樂，可以滿足我們的願望，所以稱為財。財又分內財及外財，雖然需要外財，但過分追求外財，不一定能給我們帶來益處，有時反而給自己增加痛苦，財富過多可能樹立更多仇人，給自己更多的疑惑與焦慮。如一位噶mb仁波切，時常開玩笑地說：「在我足下皈依的，圍繞我的，多數是小偷。」因為他非常有錢，所以說在他足下皈依，圍繞他的信徒們多數是小偷。
美國有位知識份子，擁有一所有名的大學，一個大工廠，他每年淨收入百萬美元，他卻因美金而痛苦，每天只擔心錢。有一天跑來見我，開始訴說他的難處，我也跟他一起抱怨。後來我分析內心的苦樂感受，外在的苦樂感受，比較何者重要。後來得知他心情已經好多了。由此可知，經過正理思惟，只要能夠控制內心，可以使自己越來越快樂。外財使我們得到暫時的滿足而已，但是過多的外財，只會帶給內心的痛苦，過分的追求，使我們結下很多不必要的仇怨，惹人嫉妒。如果是乞丐，我相信沒有人會嫉妒，因為有錢才有人想法詐騙。這是說笑，我說多財的過患，並不是要你們都去當乞丐（眾笑），是勸你們別過份追求錢財，不要視財如命。
上面所說七聖財，也稱為七無垢財，是別人無法奪取的，是內心的莊嚴功德；內在莊嚴外表跟著莊嚴，所以佛說餘財無意義。
33.博奕樂喧雜，懶惰近惡友，飲酒夜遊墮，劫善汝應棄。
博奕就是賭博。賭博時一直想嬴他人的財物，十惡業的貪心就很強烈。雖不是直接搶奪，但很相似；因為他人不是心甘情願給你，不是以佈施心，而是不得已，所以等於奪取他人財物，這與盜相似。因為睹博雙方為錢財引起爭執，從吵架至打架。所以賭博是不良行為，應該捨棄。
喧雜境，聲色場所，參加這種不是正式活動，容易引生貪瞋。懶惰分多種，有放逸所生，或是沮喪引起的懶惰。惡友，不是好的朋友，不是面目猙獰，是同你相處很好，邪知邪見以身口意影響你，使你善行衰退，惡行漸增，這種惡友應該遠離，不可親近。
飲酒，伶仁波切有次傳在家居士五戒，講解酒戒時，有位弟子請求：「師父！不要傳這條戒給我，因為我需要喝酒！」伶仁波切回答：「好！你不要喝太多，喝一點酒，算你最後一條戒。」他就逃不了，必須減少酒量。當然，不只出家眾，在家眾也應該避免飲酒。喝酒不但耗財，而且影響健康。
夜遊，就是遊蕩歡樂場所，出家人當然不可以，在家人也要儘量避免。因為這種活動，遇到惡友的機會較多，自己行為愈來愈惡劣。睡眠也有影響，睡不飽起不來，日夜顛倒。早睡早起對身體有益，而且以修行者而言，時常說工作忙，沒有時間修行，如能早睡早起，就可以撥出時間觀修。
飲酒夜遊造作眾多惡業，墮落惡趣。以今生來說，也會招來非議，所以應該捨棄。尤其毒品之類，是非常不好的行為，只是一時麻醉生飄飄然的感受，以智慧辨別，暫時的感受，卻帶來無盡的痛苦。所以吸毒的人應速捨棄，未曾吸毒的人，不要接近毒品。
菸酒，現代醫學已經證明，死於菸酒的太多病例，如肺癌肝癌等，是健康的殺手。我們應以智慧辨別，暫時的安樂和究竟永恆的樂，應避免求暫時快意的危險。
34.知足最勝財，佛陀如是說，若能行少欲，無財亦名富。
35.財厚增諸苦，少欲莫如是，如龍有多首，反遭其苦惱。
即使無有外財，而能知足常樂，就是最大財富。今天大家所追求的，是錢財帶來內心的一時滿足，稱為快樂，我們以為得了財就會滿足，事實並不是。因此為了令內心滿足而努力賺錢，但是真正的滿足是知足，而不是錢財；誰擁有知足之寶，誰就能得到無量滿足的快樂。即使是乞丐，生活條件很差，因為知足，所以他是無財中的大富。
財厚是針對國王而說，因為財業豐厚，自然會對錢財處理的憂慮，進而帶來許多痛苦；但是如果能少欲就不會有貪念，知足就不會有痛苦。如龍頭越多，帶來的痛苦越多。
36.性怨如殺者，欺主如潑婦，片物必行偷，棄此三賊婦。
這是對國王說，三種女眷應捨棄。稟性喜歡抱怨，就是時常抱怨喋喋不休的女性，這種人好像殺者，每天抱怨，脾氣不好，如同殺者。欺夫主，輕視夫主，指責僕人。片物必行偷，就是看到東西就想竊取，佔為己有。這三種如賊婦應遠離。同樣的，有些丈夫時常打妻子，如殺者。如上面三種的男性，亦應棄捨。
37.隨順如姊妹，入意如摯友，助益如母婢，此四當天人。
男眾應找的對象，隨順於自己的個性，如同自己的姊妹。入意是歡喜，如同摯友。對自己有極大幫助，如同母親。如婢，會把自己當主人一樣照顧。如這四種的女性，應如天人一樣看待。反之，女性要找對象也一樣。
38.受餐如服藥，知量去貪瞋，非為肥憍矜，但欲任持身。
這個偈頌是飲食知量，應該將飲食視為藥物，服食的目的是維持身體才能修法，飲食令身體安住，身體安住是為了住持教法，故視為藥物。因此在受餐時不宜太多，也不要太少，應該知量。內心不要計較美味或粗劣而起貪瞋；不為身體嬌美強壯炫耀他人而食。
佛陀對出家說過午不食，有特別用意，一是對身體健康有益，一是晚餐不用食，避免了瑣碎事，可以利用時間精進修行。
漢人佛教徒大部分素食，我非常隨喜，而非佛教徒則吃大魚大肉，不是很好的。總之，中道不要墮二邊就對了。
39.大王當勤習，度晝初後夜，中夜莫空過，具足正念眠。
大王您應該精勤修善業，雖是直接對國王，但也間接告訴我們，在白晝及初後夜不該睡眠，中夜因為身體需要睡眠，恢復疲勞。但此時亦不令空無果，在睡前要以緣善心正念睡，如是在睡時這段時間中，也在修善法。總之，晝夜六時都緣善心所。
以佛教徒來說，不應開設飼養動物場所，如養牛豬羊雞鴨魚等，造成大量殺生。有關食肉問題，【中觀心論】說：「因在此時，對眾生沒有傷害。」這是指三淨肉可食，如果為自己吃而殺，非三淨肉不可食。寺院團體所需量很大，殺生過多，最好不吃葷食。
40.慈悲喜正舍，應恆常修習，雖未得上品，亦能獲梵世。
慈悲喜捨四無量心，不忍他人痛苦的憐憫心，就是悲心，慈是希望他人獲得快樂的心，以及喜和舍。因為所緣無量，功德無量，所以應該常修習。上品是涅槃，雖然未證得涅槃，也能得到暫時的梵世安樂，得到如同梵天王的世間安樂。
41.欲行喜苦樂，離此修四禪，大梵及光音，遍淨廣果生。
四禪的整個修行。欲行歡喜，苦與樂，其中還暗示四尋思。遠離了欲界的貪心，也就是欲行時，可得初禪，所以在初禪時，遠離欲行（離生喜樂地）；在二禪時遠離尋伺（定生喜樂地）；在三禪時遠離歡喜（離喜妙樂地）；四禪時遠離苦與樂（舍念清淨地）。這四支在四禪時，各別遠離了，所以離此修四禪。修四禪會得到上界的安樂，大梵天、光音天、遍淨天、以及廣果天；投生上界天，得上界天的快樂與果報。
42.深執無對治，具德福田業，恆修五為善，不修為大惡。
深執，無論意樂、加行、不論善惡，非常強有力的執著。無對治，如果是惡行要以善行對治，平常沒有善心的人，惡行對治就善心，修善行的人就是對治惡行。具德，是功德的人如師長。福田，就是尊敬的父母。恆，是長時間的造作。共有這五種要努力修，成為大善，不修成為大惡。
凡夫面對境時，因為煩惱起貪瞋，惡業很自然生；因此首先應避免對境，生起惡劣及雜染意樂，如努力仍為惡劣意樂所染，加行時不要惡劣，在結行時對已造惡業起後悔心，儘量不讓自己造罪業。反之，行善時生強烈的意樂，加行努力去做，結行時迴向無上菩提，初中後皆善，如此則行小善也極圓滿。
43.少鹽置恆河，豈能令水鹹；微惡遇大善，應知亦如是。
我們如果把一把鹽放進少水中，能令清水成鹽水；如把同樣的鹽，放進恆河中，不可能令恆河水變鹽。因此平常廣行善行，即使犯了輕微惡業，不會受惡業的影響；而平常不行善，即使這輕微惡業，也會受到惡業影響。
44.貪慾及瞋恚，昏睡掉悔疑，如斯五蓋障，當知奪善財。
掉舉是與貪相應，引導內心貪悅意境，令心不能安住。悔有善及惡，悔惡就是善，悔善就是惡，掉悔合一障。瞋心生起是有人正傷害，已傷害，當傷害自己或親人，於是瞋恚對方，也叫惡作。貪慾是十惡業的貪心，就是當有人已幫助，正幫助，當幫助，自己或親友；或是他傷害了敵人，心生歡喜歡。昏睡一蓋，但昏是提不起心力，指昏沉；睡可分善及惡，善心睡是善，耽樂睡眠是惡。疑是疑惑，對進一步了知的，不能得決定解。貪慾、瞋恚（惡作）、昏睡、掉悔、疑五蓋，如同盜賊，能奪取內心善行，障礙行善法，我們應當瞭解。
45.五種殊勝法，信進念定慧，應勤作修習，根力感招頂。
五種殊勝法，信是對業果或四諦的信心；精進是不放逸行；念是正念；定是專注一境；慧是指有決擇作用的智慧，稱為五根或五力。以下提到三十七道品：四正念、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分。四正念就是身、受、心、法。四正勤是未生善法速令生，已生善法令增長，未生惡法不令生，已生惡法速令斷。四神足是欲勤心觀。五根在加行道的煖頂位，五力是忍及世第一法。這裡的感招頂的頂，是指世第一法的頂，是世間道最殊勝果位。
46.病老死別離，此皆自業為，如是常尋思，對治勿憍恣。
為了對治憍恣我慢，病老死及愛別離，一切由自己的業力所現，不要以為沒有病老死及愛別離的苦，而生起憍慢。身體健康無病，易生憍慢心，年輕生活過得愉快，因為未死而生憍慢心等。當內心生起憍恣時，應思由業力自在，不是自力能自在，應常思惟對治憍恣心。
47.若希天解脫，當勤修正見；邪見雖行善，具粗惡異熟。
這裡的希天是增上生，得暫時安樂，解脫是究竟的安樂。我們目的是求安樂，安樂有二，暫時和究竟的安樂；暫時的安樂是指後世的增上生，究竟的安樂是解脫的安樂。為了增上生，必須守十善業，就要依正見守護，是深信因果的正見，名為世間正見；為了成辦增上生，當勤修世間正見。
為了能得到解脫的安樂，宗大師說從生死繫縛中解脫；生死繫縛由於煩惱，所以只要從煩惱中得到解脫，就能得到永恆的安樂；要對治煩惱，必須勤修空正見，出世間的正見；因此正見分為世間正見及出世間正見。
邪見也可分為世間邪見及出世間邪見。世間邪見認為業果是捏造的，下部論師也說無佛性（一闡提）的眾生。強烈的邪見，確實會損壞善根。以世間邪見行善，果報不會圓滿，是粗劣的善異熟果。出世的邪見，是認為有真實的我，以我執行善，所得只是輪迴的果報，不能出離三界獲得解脫，是粗劣的善異熟果。經說戒體損壞可以還出，正見壞滅，當然不會守戒。所以邪見是很危險。
48.人身實無樂，無常我不淨，忘念顛倒執，四見成禍根。
講苦諦四行相，和四種顛倒執著，主要是針對個人。實際上我是痛苦無樂，我是無常，我是不淨，無有真實的我。但由顛倒執著為常樂我淨，造成了許多禍根。以外道來說，雖然我是苦，他們卻執為樂；我是無常的，他們卻執為常我；雖然我是無真實，他們卻執著真實自性我；身體雖是不淨，他們卻執著為淨。不止外道四顛倒執，我們常依真實我的我見，認為昨天的同今天的我是一個不變的常執，因此，就會想盡辦法佔有更多東西，沒有漸愧心，身敗名裂，因為常見而造成許多不吉祥。如果不正知，生四顛倒執著成為禍根，一切痛苦由此而來。
49.我非是有色，色非我見我，彼此不相在，應知餘四空。
現在說出世間正見，也就是緣起性空。【四百論】說修行次第：「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」首先應斷的是惡業，其次斷除我見，後斷除我見留下的習氣，是智者的作法。法就是涅槃法，修行主要的目標是解脫；但解脫之道不是容易走，必須依次第行持。我們一時無法斷除煩惱，但至少先不要受煩惱影響，要避免煩惱所生的三門不善，謹守十善業道，得暇滿人身的增上生，然後修習空正見，由空正見對治煩惱的根本，就是無明，最後達到解脫。
以大乘自續派以下的見解，斷除煩惱不需甚深空性，補特伽羅我獨立實體空（粗分人無我，可得聲聞解脫果），但是斷所知障要有甚深的空性（法無我）。以應成的見解，人無我及法無我所執相同，所緣不同而已，並無差別。由方便品菩提心攝持，配合甚深空性道理，斷除所知障，而成就一切遍智。整個修行次第如【四百論】所說：首先防護煩惱帶來的不善行，進一步以空正見對治煩惱，修六度萬行斷所知障，成就無上菩提。
現在談我是自性空。我執是如何造成？認為我是主人，身心如包袱，我揹著包袱；我同身心是分開的，我控制身心，我是享受者，身心被我所利用。【釋量論】說在俱生我執中，自然而然對我感受或認識。我有位朋友常生病，一天對我說：「我每一塊肉都是病肉。」不知從那裡找到的形容詞。我相信如果他遇一位健康的人，一定希望把身上的肉，和對方交換。當我們見到一位身體莊嚴，如果雙方同意，一定會想交換。這種想交換的我執，似乎我是不依身心安立而有的，我是獨立的。
如果我同身心分開，是真實存在的，當我們尋找我時，可以發現我及身心，一定是真實的異性；如果是真實異性，就不是互相依賴，因為是完全分開的，這時應該可以看到才對。因此我與身心不是真實的一，也不是真實的異。如前說我與身如果是真實異，就不是互依而有；如果我與身心是真實的一，那麼，身心就是我。
俱生我執，就會很自然的認為我不只是見到，或是名字而已，我必須是真實有。如果執著是真實存在，經由上述離一離異正因破除。如龍樹菩薩在【中論】如來品所說：「非蘊不離蘊，此彼不相在，如來不有蘊，何處有如來？」如來與五蘊不是自性一，也不是離自性五蘊有如來，如來中非有自性的五蘊，五蘊中非有自性的如來，如來非具有自性五蘊。五求不得我有自性，這偈頌文開啟我們智慧之門，讓我們了知無我真理。
本頌我不是自性的有色蘊，色蘊不是我而見為我，我自性不在色蘊中，色蘊也不在我中。破執色蘊為我四相，其餘受想行識四蘊也如是自性空。破二十種薩伽耶見我執。
【般若經】說從色法至一切遍智，一切法自性空。也說一切性相空，無生無滅。說二十空、十八空、十六空，內空、外空、內外空，空空是以空性為有法而說性空的意思。【中論說】說：「若有不空法，則應有空法，實無不空法，何得有空法。」破執空法有自性，說明空法也是空。又說：「大聖說空法，是為離諸見，若復見有空，諸佛所不化。」了知一切自性空後，而執自性空為真實有，這種邪見，諸佛也無藥可救了。
依月稱菩薩「入中論」所說，七相尋求補特伽羅我的自性不可得（前說五求加積聚及形狀），所以補特伽羅我空（人無我）。如果對緣起性空有所體會，現起性空之相，是以自性空的智慧，雖可獲得補特伽羅我空，但尋找空的本身又找不到，稱為空空。
50.蘊非時節生，非自然本性，非自在無因，乃痴愛業生。
苦蘊不是「時」生，時是指常法，五蘊不是常法。「非自然」是破外道，數論外道建立二十五諦，其中最主要的是共主相，主張一切都是共主相所現，自然是指共主相，非自然是否定五蘊共主相生。「非本性」，數論認為因的本性與果本性一樣，因中有果論，都是共主相，非本性是否定外道見解。「非自在」，五蘊不是大自在天所變，大自在天是常性，常性是不生不滅，不可能以常因生無常果。「非無因」，五蘊不是無因而生。
那麼，苦蘊依何而有呢？人人都有離苦得樂的欲求心，而身體本身就是痛苦性質，可是想要的是快樂，而得到的卻是痛苦；因由無明，不了知而顛倒執著，感得苦蘊之身。由無明造業，以愛取滋潤，無明、愛、業而生苦蘊，不是外道所說的各種生。
【緣起經】說：「此有故彼有，此生故彼生。」一切因緣法是互依而生，因依緣變化而生果，因生果，果必定依於因，有果才說是果的因，所以因依果而顯現，同類因果。無著在【大乘阿毗達磨集論】說：由不動搖因而生。外道認為萬法由大自在天內心動搖而生，就是大自天起心動念而生萬物。無著菩薩為破外道而說不動搖的因緣，是依賴因緣而生，而且是同類因生同類果。
本頌先破外道的生是無因生，成立一切法由因而生，而且是無常因生的無常果，【集論】說：「由能力有作用的因生」，同類因生同類果，因果同類性質互依的性質，豆芽必須由豆種子生。
51.戒禁取及疑，身起顛倒見，應知此三結，能障無漏道。
見道所斷的三種煩惱：戒禁取見、疑、薩伽耶我見。薩伽耶見是指由五蘊安立的假名我，執為自性有的。梵文直譯為五蘊見。戒禁取見，把邪戒執為正戒而守護，就是非因計因。疑結，是煩惱的疑惑，只是疑不一定是煩惱。由戒禁取見走上錯誤的解脫道，由薩伽耶我見無法得到解脫之道，由煩惱疑惑，就疑惑解脫道，這三種煩惱結，障礙瞭解脫道。
52.解脫必待己，不由他伴成，當具聞戒定，精修四諦生。
輪迴是由內心無明造業，加上貪愛執取的滋潤而引生後有，使我們沉溺生死苦海中。要遠離生死達到解脫，必須斷除無明、愛、業的執取，完全靠自己，不能依賴他人。生死流轉是集諦及苦諦，稱為染汙諦；生死還滅是由道諦及滅諦，稱為清淨諦。生死及解脫的取捨，是由四諦內容建立；我們要遠離生死輪迴，得到解脫，就要精勤修習四諦；修習不只聽聞而已，要有戒定慧如實修學四聖諦的道理。所以佛說真正的怙主是自己，不是他人代你成辦的，「自依止，不餘依止」。這是佛法不共的特徵，因為一切快樂與痛苦皆由自己。
我認識一位老太太，大約九十多歲，每次遇到我都說：「祈求上師不要讓我墮地獄！」好像我有權利讓她不墮地獄；要是我有權利控制，誰該墮地獄，誰不該墮地獄，那我一定讓幾個人先下地獄（眾笑）。我們瞭解痛苦和快樂在於自己，內心會充滿了強烈的責任感，自己好好做就會快樂。又【相續本母】說如來藏，由這些的認知，會生起難以形容的感觸。
53.增上戒及心，慧三恆修習，百五十諸戒，於此三中攝。
外道也有戒定慧三學，他們守戒也很嚴格，他們也同樣可證得奢摩他和毗婆舍那止觀雙運，不過是相應的毗缽舍那。以智慧而言，也有所謂的勝義及世俗，但因為正見不同，意樂不同，所求不同。佛教的戒定慧名為增上戒、增上心、增上慧三學，比外道的戒定慧要殊勝得多。
有人說百是指二百，五十加三就是二百五十三條，就是比丘諸學處，那為何要說百五十呢？這是問題。我覺得把比丘的戒條二百五十三，比丘尼三百多條，統稱百餘學處，至於五十餘，龍樹菩薩在【寶鬘論】中說五十七學處。【親友書】和【寶鬘論】寫法大致相同，先說增上生，後談決定勝，同樣對國王說。
54.佛親作宣說，威儀具正念，共道善守護，失念諸法亡。
大王啊！佛親自說過威儀具正念。威儀有身所攝的威儀，就是身語意三業所攝的威儀。另外是思察的意思，觀察所作所為，是否以正念正知而行。共道善守護，失念諸法亡。【入行論】中也說應該很專注，不以放逸心造作失唸的惡行，失念一切善法會衰敗。
55.壽命多乖違，如風吹水泡，出入息眠間，能醒實希奇。
我們壽命無常，無有定數，何時毀滅不可得知。壽命多乖違，生存的因緣都可能變成死緣，如風吹水上泡一下破滅；出入息中一口氣不來就死去，睡眠也會死，所以能夠醒來實在非常希奇！
56.卒歸灰焦爛，不淨不具義，當觀身必壞，即速而分離。
我們一直珍惜的身體，最終都會變成灰燼，即使沒有火葬，也會焦爛，終究是不淨的，身體所留下是令人作嘔，不具任何意義。因此不應對身體起貪著，當思惟身體必然會壞滅，最終會離開的。我們應該反覆思惟，決定會死，而死無定期，死時親友無助。
到目前為止，無人能夠斷定有無前後世，如果沒有後世，那麼前面所說就毫無意義；但目前為止，尚無足夠理由可以證明無有後世。雖然有人不承認有前後世，但也無法否定有後世，科學家無法找到前後世的存在，但不表示已找到無前後世的理由，這點要分別清楚。比較有無前後世，認為有前後世的理由較多，因為確實有回憶前世的例，甚至看到未來要發生的事。再以理由來說，心識有個續流，無有開始，以情器而言，也無有始，雖有住劫及壞劫，有時間的差別，但沒有第一個開始的情噐世間，如果有第一個情器世間，那是從何而來，又是一個問題了。總之比較之下，有前後世的理由較多。如果有後世，必然很明顯的知道今世的親友與錢財，絕對無法在臨終時幫助我們。
第七世法王說過：「無論日也好，夜也好，我們都在忙著今世的衣食住行以及名利事，每天都在這個念頭上轉，所作的是這些無意義的事；因為當你離開世間時，今世辛苦所得的一切無法帶走，連身體也帶不走！」又說：「死無定期，無法了知明天或後天！祈求菩薩憐憫這些可憐的眾生，慈悲的加持他們！」雖然我們有百分之九十九把握，今晚不會死，但是仍少了百分之一的肯定，就是毫無把握百分之百今晚決是不死。因此思惟無常非常重要。對一位初學佛者，因為思惟無常可令心趨於法，修法時減少貪瞋與不必要的疑惑，增進修法緣，順利走上解脫道。
思惟無常並非令我們沮喪，在【菩提道次第廣論】中說，無常的思惟，並非思惟「我要死了」，光是了知我要死了，我會離開世間，畜生也知道。尤其是大象，死時同伴都非常傷心，從畜生表情可以看出牠們知道自己會死。所以絕對不是思惟我要死，何況想是無法避免的痛苦有何用？豈非苦上加苦。思惟無常是今生有難得機緣，可以利用人身來成辦究竟的安樂的事，為了不浪費暫有的時間，珍惜這寶貴的時間，做些有益事，廣行善法，才是思惟無常的目的。經過無常的思惟，可以過更有意義的人生，死亡時也不會覺得怖畏，因為你有許多的善業可帶走，心中自然會有把握；思惟無常的力量，不會浪費時光，死時絕無遺憾。
噶當派的上師曾說：「修行勝歡喜，中不懼，劣無悔。」修行者在臨終時，勝者歡喜，中者不會因死亡而害怕，劣者也不會後悔。就是當臨終時，能夠完全接受死亡的來臨，不會畏懼我會死的事實。我認識一些朋友，平常的確在實踐法的內涵，對法有所會意，所以在死亡時內心無任何畏懼，無有任何疑惑與遺憾，他們已經決定自己要死，甚至在醫院，醫生不敢告訴他已得癌症，但他卻有膽量同醫生說：「如是癌症，請告訴我！」因為他未死之前已有準備，努力學習，過有意義人生，所以死時用不著疑惑遺憾，他內心可以完全接受事實，一定會很安祥地死。我們是佛教徒，認有輪迴，了知生和死只是一世一世的轉變，跟換衣服並無兩樣，又何必執我會死的事。有人無法接受死亡事實，即使快死時，還不能接受事實，一聽癌症就會發抖。如果這樣怕死，何必承認生命是生生世世，如果承認又何必害怕。我們知道死是人生的一部分，有死必有生，這是法則，並不是說接受死亡，所以會死；既然會死，事先接受事實不是更好，反而死的安祥；假使不接受真實狀況，怨天尤人，臨終時反而更悽慘。
57.大地須彌海，七日猛焰燒，灰燼亦無餘，況復危脆身。
我們可以見到堅硬無比的，千百年的岩石都會壞滅，更何況脆弱的身。這個世界生態破壞，終有一天會壞滅。現在的氣候，大氣層已受損壞，有一天我們居住的地球也會壞滅。佛法中也是依火、水、風滅等。地球形成，從虛空中先起風大，由風現起了火大，火大起了水大，水大形成地大，由五大形成地球。壞滅時從地大溶入於水大，水大溶入於火大，火大溶入於風大，風大溶入於虛空，最後變成五大一個性質；生起與還滅，也在五大中流轉。同樣我們意識也如是，死亡從粗分意識慢慢溶入最細微的意識，密續中講的非常清楚；由細微的風託細微意識投胎，生時由細微意識投胎變成粗分的意識。
地球已有五十億年曆史，在廣大的地球上，人類是非常渺小，從長遠的眼光看，我們應該瞭解，在今日的社會中，人與人的關係是互相依賴的，共同和諧相處，而不再分你的國家，我的國家。當今星相家的邏輯，地球正在慢慢接近某一星球，在未來的幾十億年後就會相撞，地球是會毀滅的。
58.無常亦無我，無怙無自在，如芭蕉無實，王須厭生死。
身體是無常變壞的，無有真實的我；無明痛苦的眾生，無依無怙無有自在，一切世間如同芭蕉無實，大王您應了知生死痛苦，生起厭離心。思惟無常，體會生死流轉的痛苦，令我們生起真正的厭離心。
59.傍生生人身，較龜趣木孔，更希有難得，行法令有果。
因無明生煩惱造業，一直在生死中流轉，為了早日得到解脫，必須有長久的增上生，一個暇滿難得的身，才是修法工具，順利走上解脫道。暇滿人身難得，如三千大千世界是一大海，海上有根木塊有孔，海底有隻盲龜，百年才將頭伸出海面一次，剛好將頭鑽入木孔，這種機率是非常渺少難得。我們得暇滿人身的機會亦如是。
人和畜生比較，數量是少之又少，不談微細生物，就以魚類來說，不要以一條計算，以噸為單位，能知有多少，何況比魚小的生物。所以雖然世界這末多人，同畜生比較，人類確實是少數；有人可能會認為不對，這世界人口有五十億，還在繼續增長，怎麼說人少呢？暫旦勿論人類多寡，觀察自己的行為，可否決定自己來生，能夠獲得如同今世的暇滿人身？得暇滿人身必須以十善業為根本，六度為助伴，善願力結合。我們現在的內心，行住坐臥，無一不隨煩惱轉；煩惱是自然而起，如水往低處流；善心卻是那麼難生，如水往高處水流，必須借用其他力量。明知煩惱過患，不讓煩惱生卻輕易生起，可見我們被煩惱所控制。
今生幸遇正法，無論是遮罪或性罪，都應該努力守持。今生能遇正法，是前世的福德，仔細的思惟，在無量數的前世中，到底造了什麼業？如果在很久以前遇到正法，為何淪落到如此地步。可見從無始來，我們多少世被煩惱所迷。今天難得遇此正法，實在非常歡喜，應該努力奉行才對。如同先賢所說：「由於前世的善知識，獲得今世暇滿人身；由今世自己的善知識，希望不要讓自己墮入三惡道。」總之，無論如何都應觀察自己的行為，就會了解暇滿人身難得易失。
60.眾寶飾金器，用作嘔吐具；生人若造罪，極愚亦如是。
暇滿人身非常難得，利用此身可成大利，因此不應浪費。如同金造的器皿以各種寶物裝飾，卻用來作為痰吐器具；難得幸得的暇滿人身，如果用來造罪，豈不是太愚蠢了。
61.生中遇善友，發心起善願，先世造福業，已具四寶輪。
具有四眾弟子，佛法興盛的地方，稱為中地。沒有四眾及佛法的區域，稱為邊地，生在中地又遇善知識。以下分兩點說明：第一點由以前所造善業，今生得暇滿人身，所以今世有機會發起善心。第二點因今生所發善心，有機會累積後世的暇滿人身因緣，所以說善願。大王您已具足四寶輪，應該珍惜啊！
62.佛言依善士，能滿諸梵行，是故依善士，眾多證寂滅。
佛說依止具有條件的善知識，就能圓滿梵行，過去許多獲得涅槃的聖者，也是依佛及善知識所說而證涅槃。所以大王您也要依止善知識，才能圓滿梵行，證得涅槃果。
63.邪見三惡道，不聞佛教言，邊地懱戾車，騃啞長壽天；
64.於任一受生，名八無暇過；離彼得閒暇，當勵斷生死。
八無暇分屬於人及非人，各有四種無暇，合計為八。非人的無暇包括三道的地獄、餓鬼、畜生，以及生長壽天；屬於人的四種是：一、不聞佛教言，就是佛住世說正法，有聽聞正法的機會卻沒有聽，是無暇之一。二、雖然不是在正法時，佛法仍住世，卻生邊地未生中地。三、雖然生中地，卻愚痴騃啞。四、雖然五根具足，而且生在中地，也有機會聽聞正法，但因惡友而起邪見。以上是非人四種及人四種無暇，合計稱八無暇。
有人可能認為輪迴雖然痛苦，但不是每天都痛苦，有時也有快樂的感受，不是完全痛苦。如有這種疑惑，我們應該思惟，體會輪迴的痛苦。如班禪喇嘛說，苦有三種苦苦壞苦行苦。對苦苦生出離心畜生也有，因為牠們也不要痛苦。壞苦是有漏的快樂感受；有漏是由業及煩惱所生的快樂感受，外道也會對這種感受生出離心。如印度外道的一些苦行者，確實厭離五欲的感受，一直修四禪至四無色定。
佛法不共的出離心，是對行苦生出離心。是現在痛苦及未來痛苦所依，都被煩惱左右。煩惱的根源是無明，當內心生起煩惱的剎那，內心就無法平靜。當我們被無明迷惑，痛苦就不斷而來。當內心決定改變，經由對治，最後一定可以遠離無明，得到解脫。這種欲求解脫的出離心，才是內道不共的出離心。
行苦是由業及煩惱控制，由煩惱造業而有生，生就是行苦的開始；如果不了知煩惱的過患，自然不會對煩惱帶來痛苦生厭離。所以對煩惱的認識非常重要，認識煩惱過患越深，越厭棄煩惱帶來的痛苦。如果如實了知煩惱究竟的過患，自然想遠離煩惱，如果煩惱無法離開，生出離心也無用。因為煩惱可斷，所以就必須有出離心，出離心促使我們對治煩惱。
65.欲乏病老死，輪迴眾苦源，汝應生厭離，說過失應聽。
痛苦最主要由煩惱生，所以要了知輪迴的痛苦。欲樂缺乏的苦，是想要的無法得到，不要的偏偏碰到。雖然有病老死等，但主要體會生苦，死苦可以看到，老病苦可以體會到，生苦要了知從業及煩惱所帶來，自然其他苦就生起。因為生是由業及煩惱所生，業和煩惱本體就是苦因，所以由痛苦生，痛苦死，生的剎那就是不吉祥的開始。因為有了不吉祥的開始，所以生和死中間，就要承受許多不苦祥的痛苦，都是業和煩惱所生。
66.或父轉為子，或母生為妻，怨仇轉為親，生死全無定。
67.一一飲母乳，量過四海水，今後異生身，多飲過於彼。
68.身死諸骨聚，超過須彌峰。地丸如柏子，數母未能盡。
69.帝釋世應供，業故復墮地，既滿轉輪王，復生為奴婢。
我們一直希望來生得暇滿人身，如得了暇滿人身，不是同今世一樣痛苦，如未得暇滿人身，豈不更痛苦。因此應思惟輪迴苦，鼓勵自己努力精進。輪迴苦有那些：一、無定過患。二、無飽足過患。三、數數生死，無量過患。四、數數高下過患。
70.天女乳腰柔，長受妙觸已，後隨獄輪中，粗磨割裂觸。
71,長住須彌頂，安足受安樂，後遊煻煨中，眾苦極難忍。
72.天女隨逐樂，遊戲妙歡園，後住劍葉林，截乎足耳鼻。
73.天趣如金蓮，共遊徐流池，後墮獄當入，灰水無極河。
74.雖天界大樂，及梵離欲樂，後墮無間火，受苦無間絕。
75.或為得日月，身光照世間，後往極黑暗，伸手莫能睹。
欲樂不決定過患，雖然投生天道，享受種種安樂，當業報享盡時，終將墮地獄受苦。
當我們腳踏地，也會得到足下的安樂，但當業報享盡時，又會感得地獄的苦報。
天界大樂就是梵天的安樂，遠離苦受和樂受，沒有壞苦，長期安住在舍受狀態。
輪迴的一切樂受，都是有漏的。不論是有漏的安樂享受，或是長時間在舍受中的安樂，因為無明未斷，只要遇到因緣，最終還是痛苦的。所以三界輪迴的一切安樂，不是最究竟的，最真實的安樂。總之，再好的身體，或是天上，因為由煩惱所生，當業報盡時，最終仍是痛苦的。
76.若瞭如是過，願取三福燈，獨持趣黑暗，日月難破光。
三福指的是身語意三門，也可以解釋為佈施、持戒、忍辱三福。無論世間輪迴的任何安樂，都是煩惱所生，最終令我們沉海苦海。
77.等活黑繩熱，合叫及無間，斯等獄纏苦，恆燒作惡眾。
78.或如搾胡麻，或搗粉如末，如利斧斫木，暴苦如鋸解。
79.猛火恆煎灸，令飲烊銅汁，熾熱之鐵釵，逼驅鋒劍刃。
80.鐵牙猛狗噉，戕殺高擎天，禽鳥啄爪利，任彼自在啄。
81.虻蠅及黑蜂，諸蟲數十千，噬咬起爛瘡，極痛聲悽切。
82.熾熱猛火中，恆燒令掀口，倒栽入鼎鑊，猶如丸漂浮。
83.若造眾罪業，命只喘息頃；聞地獄極苦，無畏如金剛。
三惡道的熱地獄苦。造惡業不一定是殺人、偷盜、邪淫，如果以極強烈煩惱，即使惡口，本身就具有墮入地獄的力量，最重要是煩惱的強烈，不一定是加行。生邪見也會墮地獄。生命在喘息間，非常短暫，假使惡業未盡，死亡時立刻墮入地獄。地獄雖然極痛苦，因為無明受煩惱自在而造業。
84.見畫獄及聞，讀誦造形相，如知己難忍，況復親受生。
85.一切安樂中，愛盡為第一，一切痛苦中，無間苦最猛。
見聞覺知地獄形相，就難以忍受，況復自己墮入地獄中。愛盡即涅槃，涅槃是永恆安樂；最痛苦的是無間地獄。
86.日以三百矛，貫剌所生苦，於地獄微苦，非喻知少分。
87.諸苦及粗暴，雖然百俱祇，不善未盡出，與命終不離。
88.是不善果因，身語意惡行，應勤隨力護，微塵亦莫染。
地獄痛苦非能比喻。過去惡業已造，可以依懺悔淨除，未來不再造惡業。先賢說過，惡業有好處，如果懺悔能夠淨除，今後不讓自己再造，最好終身不要造惡業。如果無法立此誓願，也應儘量減少造惡業。
89.生往傍生趣，殺縛或鞭撻，離寂滅善淨，暴殘相食啖。
現在說明畜生道的痛苦，大吃小，強欺弱，互相殘殺。人類更是欺凌畜生殘害最厲害，如果人對人有點傷害，人就會立刻抗議，但未曾想到畜生道有情可憐，沒有反抗能力，任由人類損惱，應該為他們著想。
90.為珍珠毛骨，或由皮肉亡，鞭鉤及棒捶，踐踏任他使。
這是說明畜生道的痛苦，多是由人類迫害。
91.餓鬼欲極困，無間相續苦，飢竭寒炎熱，劬勞怖苦侵。
92.口細如針孔，肚大等山丘，餓饞不淨物，尋求尚難獲。
93.裸形存皮骨，乾如多羅樹，夜口燃熾盛，食噉口中燼。
94.卑類膿糞血，不淨無從獲，相毆捶擊搏，還餐頸熟膿。
95.夏夜月熱感，嚴冬日身寒，望樹果唯空，瞻川流乾涸。
96.無間受諸苦，萬千五百載，惡行堅業索，繫縛命不絕。
97.如是餓鬼類，罹受如斯苦，貪吝極慳吝，佛說此為因。
餓鬼道的痛苦，餓鬼的壽命，餓鬼因。
98.生天雖大樂，死苦尤過彼，諸智應善思，勿貪三有樂。
99.妙身光澤退，厭座華鬉萎，塵垢沾著衣，液下涔出汗。
這是指欲界的大樂。天人死時有五衰相現，所生的痛苦，極重於前受的樂。五種衰相：本來勝妙之身，死前光澤退失，原來的座位坐不安穩，身上的花鬘枯萎，衣服垢染，腋下出汗等。
100.死歿五衰相，居天諸眾生，如地居凡人，猝起死先兆。
101.從天趣墮落，善盡無餘存，傍生餓鬼趣，地獄隨一居。
人類快要死亡，也有前兆，如呼吸會喘，表示衰老了，身體虛弱；天人死前，同樣也有先兆。當福報享盡，就墮三惡道。
102.非天意苦重，性瞋天德故，由其趣性障，具慧不見諦。
非天指阿修羅，瞋天的功德。因為有諂誑的障礙，即使有智慧，也不能見真諦。
103.生死苦當知，人天鬼地獄，旁生皆非妙，生是苦害器。
104.如救頭燃火，速即起滅除；精進斷後有，無有餘勝此。
三界六道輪迴，不論是那一趣生，都是由煩惱所生的有漏業，最終一定是痛苦；為了斷除這些痛苦，必須速即斷除痛苦的因，無明煩惱，達到解脫。
105.戒慧靜慮證，寂靜涅槃位，無老死窮盡，離四大日月。
瞭解輪迴的總苦及別苦後，為了出離生死苦海，必須精進修解脫道。以戒為根本，修習靜慮。慧分世俗與勝義，這裡是指勝義智慧，靜慮證屬於止修，緣心一境性，堅固的等持，達到身心輕安，得正奢摩他；有了堅固的奢摩他，依無我空性智慧為所緣，再次得到不共的身心輕安，這時稱為毗缽舍那。空性智慧生起時，不是依靠奢摩他，但是要現證毗缽舍那，必須依正奢摩他，就是已得身心輕安。所以由戒成定，由定成就空性的毗缽舍那。
斷除了煩惱種子，寂靜是無餘涅槃，從性空中斷除一切煩惱。另一種解釋是現證空性時，遠離一切真實戲論，在後得位時觀一切法，如夢幻相，內心得到寂靜和調伏，證得無餘涅槃位。無有老死，得到無窮盡永恆的安樂。佛果位斷除煩惱所知二障，完全寂靜，圓滿自他二利的大菩提涅槃果。乃至虛空未盡之前，為了利益有情事業，永無間斷。這果位不是地水火風，因為外道認為要到某地方，才是真正解脫；解脫不是地水火風空五大形成的地方，有些外道皈依太陽月亮。所以說離四大日月。
106擇法念精進，喜定舍輕安，七支菩提分，招致妙涅槃。
七菩提分：正念，不忘所緣境，擇法，是智慧抉擇法，精進、喜、定、舍、輕安，舍是作意不作意時，自然平等舍，稱為等持。輕安是身心輕安，得正奢摩他。
107.無慧定非有，無定慧亦無，倘若二者具，有海如牛跡。
這是教我們止觀雙運。如果沒有空正見的智慧，只是禪定的修學，雖然可得無色界的非想非非想天的定，可是無法得到涅槃果位。沒有定雖然可生空正見，不過只是比量智，無法達到現量，現證空性，非正奢摩他無法成辦。如果止觀雙運修持，這三界苦海如牛跡的水，很容易乾涸消失了。
108.十四無記法，日親所宣說，於此勿宜思，不能趨寂靜。
十四種邪見。外道內心有常一自性的補特伽羅我，問導師釋迦世尊，世尊知道他們用心不回答，因此稱為十四無記，就是沒有授記。十四無記：一、依涅槃際生四邪見：如來滅後見有如來，無如來，亦有如來亦無如來，非有如來非無如來。二、依未來世所生四種邪見：我與世間見是有邊，是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。三、依過去世生四種邪見：我與世間見是常，是無常，亦常亦無常，非常非無常。四、依身及命有二：對身命見是一體或異體。
日親就是佛陀，說這十四種邪見，不要去思惟這邪見內容，生起邪見無法讓我們得到解脫。了知自性空，一切戲論滅。
解脫必須瞭解空性的道理，才能對治煩惱。煩惱可分二種：一種是見煩惱，一種是非見煩惱。見就是正見，分世間及出世間；非見煩惱如貪心瞋心等，主要依串習而生，而不是見到道理而生。例如貪心是對悅意境，瞋心是對非悅意境。說不定有理，但主要是由串習力所生，不是依理由。見煩惱，不論是薩伽耶見或邊執見，見到理由（非理作意的理由）而執著，這種煩惱比較難以對治，而且較堅固。見煩惱的對治力，必須經由道理的認識才能產生。非見煩惱的對治，以慈心悲心對治瞋心，而慈心悲心只是一種思惟，沒有直接瞭解境的實際情況，不是通達了境的證量，所以修持也有差別。
見所生的煩惱比較難斷，而煩惱的根源，是從無明執著的非理，就是薩迦耶見。薩伽耶是壞滅的意思，指五蘊的壞滅，所以薩伽耶見也稱為壞聚見，由壞滅的五蘊所安立的我，認為是真實有，這種我見，或薩伽耶見是屬於見煩惱中的一種。認為我是真實有，自然會執著我的身體，或者我五蘊是真實有，進而拓展我所享受，我所接觸的一切，都是真實有，產生了法我執。總之，一切煩惱都來自無明，要對治依見所生的無明，必須對正理的認識，就能破除無明實執。
109.無明所生業，由業復生識，識緣於名色，復生六處觸，
110.觸受為愛因，由愛招諸取，其取生後有，有復緣於生，
111.從生感老死，憂悲諸怖惱，無量眾苦聚，生盡餘皆滅。
上面所說的煩惱，就是補特伽羅獨立實體有的我執，是由分別無明所生，是見煩惱。我執分為粗細不同的執著，粗分的我執，由煩惱的分別無明所生，並不是與無明相應；與無明相應的煩惱，如細微的貪瞋，本身會執著這是真實有。這種執著真實的貪瞋，是屬於非見煩惱，執著真實時，是俱生無明，造作善惡業，而由業生起的心識。
十二因緣的第三支識，意識分二，因位識及果位識，造業時是因位識，而業生起第二剎那壞滅，因此產生了業滅。業是有為法，業滅而能力不滅，遇因緣而現。如夢，夢醒猶能憶念夢境。如昨天的東西壞滅了，因它的滅，造成今天對它好壞的影響。這是因它滅而帶來的能力。所謂習氣是依心識而取名，因此以前造業當下即滅，但由業滅的能力，能使我們來生感果，未來以業滅的能力，令我們結生相續，這時意識稱為果位識。
由意識及父母為緣生起名色，色是指色蘊，受想行識四蘊歸類為名。
六處生起時，根就生起，識也生起了，境本身就有根境識三和合，所以生諸觸，眼觸耳觸等觸。由觸讓我們對好境、壞境、不好不壞境，生起快樂、痛苦、中庸的感受。想要快樂不要痛苦的貪愛心，就是第八支愛。取是一種貪著心，比愛慾心要強烈，也就是由愛造成強烈的貪心，由貪心引發以前業的能力，使業能力成熟，已成熟的業稱為有；由已成熟的業帶來後世的生，所以說有緣生。
因為有生，自然要接受老病死等苦，發起憂悲種種怖惱。這一切痛苦來自生，來自五蘊，五蘊由業，業由於煩惱，煩惱由於無明。因此澈底斷除無明，生盡就不生，其餘皆滅。
112.最勝言教藏，深妙緣起理，若能正見此，即觀無上尊。
佛陀甚深微妙法，就是緣起理。所以佛說：見緣起即見法，見法即見佛。以上以情器世間來說，主要是說明有情世間這部分。
我們的心識是唯明唯知的體性，是由近取因，而感得唯明唯知的體性。以器世間來說，器世間的地水火風四大，是由業力產生的嗎？我想不是。如外在的地水火風空五大，與內在五大有關係。內在五大可分粗分及細分。內在粗分的五大，是依細微的內在五大所生，細微的內在五大，則是依賴最細微的俱生原始光明而有。因此由於內心未調伏，影響內在細微五大；內在細微五大，影響了內在的粗分五大，內在粗分五大，再次影響外在的五大，因此感器世間的變化。
所以說外在五大的存在，不是業力所感，因為這是法則法性。如同意識是存的，不是業力所感，意識本來是存在的，這是法則法性。為什麼有意識之法？為什麼有非意識之法？這完全依法則法性才能解釋，不是以業力所感解釋。
因為內心未調伏，影響了內在五大，內在五大受影響，而影響外在的五大，由此影響器世間的五大，自然給人們造成某種感覺，器世間的某種形狀，或是大地本身的變化，都是內心未調伏而生。至於變化性質，由因生果，果依因而生，互相依賴的原則，是一種法性，不是業力所感而變化。
什麼才算是由業力所感？什麼叫做業？在這麼多的因緣變化中，有一些是因果互相依賴，不需經過人的思想，本身就在變化，這法是因果法。有些因果法，是經人的思想、意樂，製造某種因而產生某種變化，這個別的因果法，同人的意樂有關，這種造作叫做業。所以業是因果的一部分而已。
113.正見命念定，正勤業語思，八支聖道者，求寂可修治。
114.生為真實苦，貪愛則是集，滅除名解脫，宜修八聖道。
正見、正命、正念、正定、正勤、正業、正語、正思惟是八支聖道。是求解脫者修持的。
輪迴的痛苦是生，稱為苦諦。集諦分為業集諦，煩惱集諦，業由煩惱所生，煩惱主要由愛帶來後世，所以貪愛為集諦。能夠完全淨除苦諦和集諦的痛苦，可以獲得解脫。為了達到解脫，應該勤修八聖道。
115.為見四聖諦，常時勤精進，雖居華屋舍，智渡煩惱流。
為了能瞭解四聖諦的整個道理，應該常時精進修學，如同四聖諦所說的應取應舍。大王您雖是在家人，過在家的生活，但為了能渡脫苦海，應該以智慧渡過煩惱流。
116.不從虛空墜，不似地生谷，現證諸先賢，凡皆具煩惱。
要解脫必須精進，因為以前的阿羅漢，這些斷除煩惱的大成就者，他們的果位，不是從天上掉下來，也不是他人讓他們獲得，如同稻穀由地生長。大成就者所得果位，都是自己修持證悟，由認識教理對治煩惱而獲得的。
117.何需多贅述，是樂法要，佛說心是源，應力淨自心。
我何需闡述這麼多，因為真正的快樂來自於法，法來自於心，就是內心的調伏。因此大王您應該努力精進，淨化自己的內心。
118.如上所說法，苾蒭難總行，能隨修一事，此生不虛行。
上面所述的一切功德，連比丘也無法很圓滿做到這一切功德。但大王您應該努力修行，千萬不要浪費今生啊！
119.眾善皆隨喜，自修三妙行，迴向正等覺，而此善福聚。
120.常生人天趣，瑜伽眾德具，聖者觀世音，度脫諸有情。
迴向。一切功德我先隨喜，為了有情的安樂迴向正等覺，由此迴向如實的遵守，從今以後我就已經進入快樂之道。會得到人天趣，具修瑜伽行的功德。在遵守菩薩行時，如同觀世音菩薩般，濟渡可憐的有情，由此功德，讓我們登上大地菩薩果位。
121.生老病死三毒除，佛國託生為世父，
壽命長時量叵知，如同彼無量壽佛。
不只斷除生老病死而已，連生死的根源三毒等煩惱皆斷除，託生佛國，我們壽命將會無量，而且生在佛國遇到無量壽佛，無量壽佛將親自為我們教授。
122.施戒忍起無垢名，遍彰天地虛空中，
大地居人及天眾，令息少女貪愛求。
由佈施、持戒、智慧所生的美名，可以遍揚天地間。
123.煩惱羈纏有情眾，絕生死流登正覺，
超度世間亦唯名，獲得無生離塵垢。
願一切有情成就佛果位。